Bible Commentaries
1 Corintios 11

Introducción

Los reprende, porque en las santas asambleas sus hombres oraban con la cabeza cubierta y las mujeres con la cabeza descubierta; y porque en general sus reuniones no eran para mejor, sino para peor; es decir, en profanar con sus propias fiestas la Cena del Señor: por último, les recuerda la primera institución de la misma.

Anno Domini 57.

De las cosas escritas en este capítulo, y en 1 Corintios 14:34 , parece que algunas de las mujeres corintias, con el pretexto de ser inspiradas, habían orado y profetizado en las asambleas cristianas como maestras: y mientras desempeñaban estos oficios, habían Quiten sus velos, a la manera de las sacerdotisas paganas en sus éxtasis paganos. Estas prácticas desordenadas, el falso maestro, al parecer, había alentado, 1 Corintios 11:16de un deseo de congraciarse con la parte femenina de la iglesia de Corinto. Pero los seguidores del Apóstol, conscientes de que las mujeres no debían ser maestras de los hombres, los habían refrenado. Y habiendo ocasionado disputas entre la iglesia y la facción, la iglesia, en su carta, solicitó al Apóstol su decisión. En respuesta, él primero los elogió por haber mantenido firmes sus ordenanzas concernientes al culto público de Dios, 1 Corintios 11:2 .

A continuación, explicó el fundamento sobre el que se construyeron sus ordenanzas relativas al culto público, a saber, la subordinación de todos los hombres a Cristo, la subordinación de la mujer al hombre y la subordinación de la naturaleza humana de Cristo a Dios. Porque mediante esta subordinación, la conducta tanto de hombres como de mujeres en las asambleas públicas debía ser regulada, 1 Corintios 11:3 Todo hombre, dice el Apóstol, que ora o profetiza en público con la cabeza velada, deshonra a Cristo, su cabeza ; quien, habiendo dado al hombre autoridad sobre la mujer, es deshonrado cuando el hombre renuncia a esa autoridad, apareciendo velado en presencia de la mujer como su inferior, 1 Corintios 11:4. — En cambio, toda mujer que reza o profetiza en público con la cabeza descubierta, deshonra al hombre su cabeza. Porque el uso de un velo, siendo una expresión de inferioridad, al aparecer en público sin velo, renuncia a su sujeción al hombre su superior, y se pone en igualdad con él.

Además, que una mujer se quitara el velo en público, era el mismo tipo de indecencia que aparecer con la cabeza rapada, 1 Corintios 11:5 tanto, dice el Apóstol, si es una vergüenza que una mujer se presente en público, rapada o rapada, que se cubra con velo, 1 Corintios 11:6 —Además, los diferentes logros mentales y corporales del hombre y la mujer muestran que, en las asambleas públicas para el culto, los hombres no deben llevar velo, ni las mujeres deben quitarse el velo. , 1 Corintios 11:7 — La sujeción de la mujer al hombre, aparece incluso por el hecho de que el hombre fue hecho primero, y por el hecho de que la mujer fue hecha para el hombre, 1 Corintios 11:8, etc. — Por lo cual, la mujer debería tener un velo en la cabeza en la iglesia, como una señal de su sujeción. —Mientras tanto, para que las mujeres no se sintieran demasiado humilladas por lo que él había dicho, él observó que en el método de salvación, el hombre no es considerado separado de la mujer, ni la mujer separada del hombre; pero el mismo camino de salvación está designado para ambos sexos, y las mismas bendiciones se prometen a ambos, en el Evangelio, 1 Corintios 11:11 . — Además, como la mujer surge del hombre, así el hombre nace en el mundo. de la mujer; y ambos, por el poder de Dios, 1 Corintios 11:12 . — A continuación, para mostrar la incorrección de la oración de las mujeres en público sin velo, y de la oración de los hombres con velo, el Apóstol apeló a los sentimientos de los corintios, 1 Corintios 11:13... y les preguntó si la razón y la experiencia no les enseñaron que si un hombre deja que su cabello crezca largo como un adorno para él, como lo es el cabello de las mujeres, ¿es una vergüenza para él? Porque los hombres, al estar diseñados para ocupaciones laboriosas, el cabello largo es extremadamente inconveniente, especialmente en climas cálidos, y por lo tanto sólo lo usan los afeminados, 1 Corintios 11:14 . Pero las mujeres están formadas para endulzar las fatigas de los hombres por su belleza, si tienen el pelo largo, es una gloria para ellos; se les dio el cabello como un velo para realzar sus encantos, 1 Corintios 11:15. — Su discurso sobre este tema, el Apóstol concluyó diciendo a la facción, que si algún maestro insistía contenciosamente en que las mujeres podían orar y profetizar en la iglesia desvelada, debería saber que los Apóstoles no permitían tal costumbre, ni se practicaba en cualquiera de las iglesias de Dios, 1 Corintios 11:16 .

Los corintios también habían sido culpables de grandes irregularidades al celebrar la Cena del Señor. Porque el Apóstol les dijo, que aunque los elogió por observar sus preceptos en general, no los elogió por esto, que se reunían en sus reuniones religiosas, no para mejor, sino para peor; Haciendo de estas reuniones la ocasión de fortalecer la discordia que había tenido lugar entre ellos, 1 Corintios 11:18. — Porque cuando se reunieron en la iglesia para comer la Cena del Señor, se formaron en compañías separadas. Quizás aquellos que habían sido bautizados por el mismo maestro, se sentaron solos en mesas separadas. O, como habían surgido violentas disputas sobre diferentes asuntos entre los corintios, probablemente estaban tan disgustados unos con otros, que ninguna de las facciones permitiría que nadie se les uniera, excepto sus propios adherentes. Para corregir estas prácticas no cristianas, el Apóstol les dijo que reunirse en un solo lugar no era todo lo que se necesitaba para comer correctamente la Cena del Señor.

Deberían haberlo comido juntos en un cuerpo, como testimonio conjunto de la verdad de la muerte y resurrección de Cristo, y en testimonio de su amor mutuo como discípulos suyos, 1 Corintios 11:20 . respeto. Las diferentes compañías tomaron primero su propia cena, de víveres que trajeron a la iglesia ya preparados; y se unió a la Cena del Señor, convirtiéndola en parte de una comida o fiesta común. Y muchos de ellos pecaron contra los pobres que no tenían la cena que traer, excluyéndolos de participar con ellos, no solo de la fiesta anterior, sino de la Cena del Señor misma: de modo que algunos tenían hambre en estas ocasiones, mientras que otros se alimentaban en abundancia. , 1 Corintios 11:21. — ¿Qué, les dijo el Apóstol con dureza, no tenéis casas para comer y beber? ¿O, al hacer de la iglesia de Dios un lugar de banquete, la confunden con un templo pagano, y avergüenzan a sus hermanos pobres que no tienen qué comer? 1 Corintios 11:22 . — Estas fiestas, antes de la cena del Señor, parecen haber sido introducidas por los cristianos judíos, quienes, debido a que Cristo instituyó su cena, después de haber comido la pascua, podrían pensar que debían cenar juntos, antes comieron la cena del Señor.

A la cena o banquete anterior, los gentiles conversos no tenían objeción, ya que tenía algún parecido con el banquete del sacrificio en el templo del ídolo, al que, en su estado pagano, estaban acostumbrados. Y viéndolo en esa luz, podemos suponer que invitaron a sus conocidos paganos a participar tanto de la fiesta anterior como de la Cena del Señor misma, a cambio de las fiestas de los sacrificios a los que los paganos los habían invitado.

Para remediar estos grandes desórdenes en la celebración de la Cena del Señor, y para mostrar a los corintios cuánto habían corrompido ese santo servicio, el Apóstol repitió el relato que antes les había dado de su institución, según lo había recibido de la Señor por revelación, 1 Corintios 11:23 . — De su relato aprendemos que la cena del Señor no es una comida común diseñada para el refrigerio del cuerpo, sino un servicio religioso instituido para mantener el recuerdo de la muerte de Cristo hasta él regresa. Habiendo dado esta visión de la verdadera naturaleza de la institución, el Apóstol les mostró el pecado de realizarla de manera inapropiada, 1 Corintios 11:27 . - les indicó que se prepararan para ese servicio mediante un autoexamen, 1 Corintios 11:28. — Y declaró el castigo al que se sometieron, al ejecutarlo indignamente, 1 Corintios 11:29 . — Luego concluyó ordenándoles que celebraran juntos la Cena del Señor, 1 Corintios 11:33 . — Y que comieran en casa. si tuvieran hambre. El resto de sus irregularidades respecto a ese asunto, se comprometió a rectificar cuando llegara a Corinto, 1 Corintios 11:3

Versículo 1

Sed imitadores de mí, etc.— Este versículo parece pertenecer al capítulo anterior, donde el Apóstol se había propuesto a sí mismo como ejemplo, y por tanto no debe separarse de él. De lo que dice San Pablo en este versículo y en el anterior, tomados en conjunto, podemos deducir que él hace alguna reflexión sobre el falso Apóstol; al menos es una prueba no pequeña de la integridad y humildad de San Pablo, que se propone no seguir más allá de lo que buscaba el bien de los demás, y no el suyo, y tenía a Cristo como modelo. Ver cap. 1 Corintios 4:16 y Romanos 15 .

Versículo 2

1 Corintios 11:2 .—San Pablo elogia a los corintios por observar las órdenes que les había dejado, y usa argumentos para justificar la regla que les había dado, que las mujeres no deben orar ni profetizar en sus asambleas descubiertas; sobre lo cual, al parecer, hubo alguna controversia, por la resolución de la cual habían apelado a San Pablo, 1 Corintios 11:2.

Versículo 3

Y la cabeza de Cristo es Dios: cuando se dice que Dios es la cabeza de Cristo, se relaciona con la constitución del oficio; y no podemos inferir de allí más que no son participantes de la misma naturaleza divina, que que el hombre y la mujer no son de la misma naturaleza humana, cuando se dice que el hombre es la cabeza de la mujer: pero como hay un diferencia de orden y autoridad entre el hombre y la mujer; así que hay entre Dios el Padre y su Hijo Jesucristo, en esa constitución, por la cual él, en su capacidad de oficio, es tanto cabeza como Señor de todos.

Versículo 4

Deshonra su cabeza.Entre los griegos y los romanos, así como entre los judíos, era costumbre aparecer en los lugares de culto con la cabeza cubierta; y es cierto que los sacerdotes judíos usaban una especie de turbante cuando ministraban en el templo; pero parece que los corintios usaban velo, por respeto a una institución farisaica y en imitación de la costumbre que se observaba en las sinagogas, que, por tanto, el Apóstol desaprueba. Los sacerdotes y las profetisas de los gentiles tenían el rostro descubierto, cuando estaban bajo un arrebatamiento santo, y pronunciaban sus oráculos; y en este momento el cabello de las sacerdotisas estaba generalmente despeinado: como las mujeres corintias, cuando bajo la inspiración divina, usaban su cabello de la misma manera, las hacía parecerse demasiado a las sacerdotisas paganas; y por eso, entre otros, el Apóstol, con gran propiedad, desalienta la práctica. Véase el 16º discurso de Mede, Whitby, Hammond, Elsner y la nota anterior.

Versículo 5

Pero toda mujer que ora o prophesieth- Debido a que quien dio gracias y alabó al Señor con instrumentos musicales, se dice, 1 Crónicas 25:1 a profetizar con arpas, etc .; y porque se dice que los sacerdotes de Baal, que oraron y cantaron himnos a ese ídolo en la contienda con Elías, 1 Reyes 18:29 habían profetizado hasta el momento del sacrificio de la tarde, muchos, por las mujeres orando y profetizando, entienden su participación en las oraciones y alabanzas públicas, como parte de la congregación. Sin embargo, como es razonable pensar que esta oración y profecíade las mujeres, era del mismo tipo con la oración y profecía de los hombres que actuaban como maestros, mencionado 1 Corintios 11:4 podemos suponer que las mujeres corintias pretendían desempeñar estos oficios en las asambleas públicas, con el pretexto de ser inspirado; y aunque el Apóstol en este lugar no ha condenado esa práctica, no se sigue que la haya permitido o que esté permitida en ninguna iglesia.

Su propósito aquí no era considerar si esa práctica era permisible, sino condenar la manera indecente en que se había realizado. Porque las mujeres, cuando se sintieron, o pensaron sentir, ellas mismas movidas por el Espíritu Santo en las asambleas públicas, tirando sus velos, orando y profetizando con la cabeza descubierta, y tal vez con el cabello despeinado, a imitación de las sacerdotisas paganas. en sus raptos paganos. Ver Virgil Eneid. lib. vi. l. 48. Non comptae mansere comae,&C. Esta indecencia en la manera de orar y profetizar que el Apóstol consideró apropiado corregir antes de prohibir la práctica en sí, porque le dio la oportunidad de inculcar la debida sujeción a los hombres, que es su deber, aunque algunos de ellos no están dispuestos a reconocerlo. . Mujeres orando y profetizando en las asambleas públicas, el Apóstol luego condenó en los términos más expresos, cap. 1 Corintios 14:34 .

Vea la nota allí. Tenemos un ejemplo del mismo método de enseñanza, 1 Corintios 8 donde, sin considerar si era lícito unirse a los paganos en sus fiestas sobre el sacrificio en el templo del ídolo, el Apóstol les mostró a los Corintios, que aunque ellos pensaban que era lícito porque sabían que un ídolo no era nada, sin embargo, los débiles, que no tenían ese conocimiento, pero que creían que el ídolo era un dios real, aunque subordinado, podrían, por su ejemplo, ser inducidos a participar en estas fiestas y, por lo tanto, ser culpables. de idolatría directa. El Apóstol consideró oportuno señalar esta mala consecuencia antes de determinar la cuestión general: porque le brindaba la oportunidad de inculcar el gran deber cristiano, de tener cuidado de no conducir nunca a nuestros hermanos al pecado, ni siquiera con nuestras acciones más inocentes. Ver la nota enRomanos 16:1 .

Versículo 7

Gloria de Dios: La palabra que se traduce gloria significa tanto un rayo o irradiación como una semejanza. Pero entiendo que aquí la palabra debe tomarse en el último sentido. Como un hombre no debe tener la cabeza cubierta, como imagen inmediata y gloria de Dios, hecho a su semejanza, como la primera copia de su especie, antes de que la mujer fuera creada; Por tanto, es decente que aparezca con las marcas de esa superioridad que lleva. Pero la mujer debería abstenerse; y basta decir de ella que ella es la gloria del hombre a quien Dios no ha hecho ningún honor ni favor despreciables al hacer una criatura tan excelente y amable para su consorte.

Sin embargo, aún debe recordarse su estado de sujeción a él; y es muy conveniente que aparezca en público con algunos reconocimientos tácitos. Véase Hammond, Locke, Elsner y Calmet. Teodoreto observa que el hombre es aquí imagen y gloria de Dios, ni en su cuerpo ni en su alma; porque en lo que respecta al alma, la mujer es igualmente la gloria de Dios, en cuanto a espiritualidad e inmortalidad, y por eso se dice igualmente que está hecha a su imagen. Ver Génesis 1:26 .

Versículo 10

Por esta causa la mujer debería tener poder, etc. —El señor Locke reconoce, con una modestia que le honra mucho, que no entendió este texto —y muchos parecen haberlo oscurecido con sus intentos de explicarlo. La principal dificultad no está en la palabra poder, que sin duda debe entenderse del velo que llevan sobre la cabeza las mujeres casadas, como muestra de sujeción a sus maridos; (ver Génesis 24:65 .) y algunos suponen que el velo se llamaba en hebreo רדיד redid , de la raíz רדד reded, que significa sujeción:De modo que el velo era, por así decirlo, el hábito por el cual la mujer mostraba que se consideraba sometida: y Chardin observa que las mujeres casadas en Persia usan un hábito peculiar con el mismo propósito. Es más difícil entender el significado de la cláusula, debido a los ángeles, - δια τους αγγελους.

No parece razonable ni decente entender esto de los ministros jóvenes, como si estuvieran en un peligro especial de ser atrapados por la belleza de las mujeres; y es más groseramente absurdo, aún suponer con Tertuliano, que hubiera lugar para aprehender que podría ser una trampa para los espíritus celestiales: un error que parecía estar basado en la interpretación salvaje de Génesis 6:2 tan generalmente recibida entre los padres. El Dr. Whitby lo entiende de los ángeles malignos y cree que se refiere al castigo en el que incurrió Eva, Génesis 3:16 por escuchar las sugerencias de Satanás. Sr. Gough, en una disertación sobre el lugar, por 'Αγγελους entiende espías,quienes supone que acudían a las asambleas cristianas para hacer comentarios malvados, por lo que se alegrarían de hacer brillar cualquier indecencia que pudieran observar allí.

Otros suponen que está implícita la presencia de ángeles buenos ; y entienden el pasaje así, [observando que la presencia de ángeles en las asambleas religiosas es favorecida por Eclesiastés 5:6 y las figuras de los querubines en el tabernáculo y el templo:] "La mujer debe tener sobre su cabeza un velo, como señal de que está bajo el poder y la sujeción de el hombre; y tanto más bien debería usarlo en las asambleas religiosas, a causa de los ángeles; que están especialmente presentes allí, y ante quienes debemos tener mucho cuidado de que no pase nada que pueda ser indecente e irregular, y diferente de eso. orden perfecto y profunda humildad con que adoran en la divina presencia ".

No me corresponde a mí decidir en medio de esta variedad de opiniones; Por tanto, sólo añadiré que el lector encontrará en la nota sobre Romanos 16:1 una explicación de este pasaje, que me parece tan satisfactorio como cualquier otro; y al referirse a la disertación de Gough al final de sus sermones, encontrará abundante material para investigar sobre el tema. Ver Números 6:7 . La palabra εξουσια, traducida como poder, es usada por Lucian, en su "u914? Ιων πρασις," para un velo.

Versículo 15

Pero si una mujer tiene, etc.— Esto debe leerse con un interrogatorio, relacionándolo con el versículo anterior, —Pero si una mujer tiene el cabello largo, ¿es una gloria para ella? —Por, etc.

Versículo 16

Pero si algún hombre parece ser, etc.— Sea, o esté dispuesto a ser, etc. "Si alguien, por amor a la disputa, o por sus diferentes puntos de vista sobre lo que es naturalmente decente, contradice lo que propongo, no voy a discutir más; pero me contentaré con decir que aquí no tenemos tal costumbre, porque las mujeres aparecieran con la cabeza descubierta; ni sé que prevalezca en ninguna otra de las iglesias de Dios,ya sea plantado por mí o por alguno de mis hermanos. Pienso, por tanto, que debería evitarse, como una singularidad que puede parecer una afectación y ofender, aunque no se considere un indecorum natural ". Ver Doddridge y Cal

Versículo 17

1 Corintios 11:17 .—Podemos observar a partir de varios pasajes de esta epístola, que muchas costumbres judías se habían infiltrado en la iglesia de Corinto: siendo esta iglesia de la propia plantación de San Pablo, quien pasó dos años en Corinto formándola, es evidente que estos abusos tuvieron su origen. de algún otro maestro, que vino a ellos después de que San Pablo los dejara, que fue unos cinco años antes de que escribiera esta epístola. Por tanto, estos desórdenes pueden, con razón, atribuirse al jefe de la facción que se opuso a San Pablo y que, como se ha señalado, era judío y probablemente judaizado; y esto, es probable, fue el fundamento de la gran oposición entre él y San Pablo, y la razón por la que San Pablo trabajó tan arduamente para destruir su crédito entre los corintios; este tipo de hombres están muy ocupados, muy problemáticos y muy peligrosos para el Evangelio,

Dos de estas ceremonias consistían en comer pan partido solemnemente y beber una copa de vino, llamada "la copa de bendición". Estos dos nuestro Salvador transfirió al cristianoiglesia, para ser usados ​​en sus asambleas, para una conmemoración de su muerte y sufrimientos. Al celebrar esta institución de nuestro Salvador, los corintios judaizantes siguieron la costumbre judía de comer su pascua. Comieron la Cena del Señor como parte de su comida, trayendo sus provisiones a la asamblea, donde comieron, divididos en distintas compañías, algunos festejando en exceso, mientras que otros, mal provistos, estaban necesitados. El que coman así en la asamblea pública y mezclen la Cena del Señor con su comida ordinaria, como parte de ella, con otros desórdenes e indecencias que la acompañan, es el tema de lo que queda en este capítulo. El Apóstol les dice que los culpa tanto por estas innovaciones, como al comienzo del capítulo los elogia por seguir sus instrucciones en otros aspectos particulares.

Versículo 18

Primero que nada, etc.— Para entender esto, debemos observar, primero, que ellos tenían reuniones a veces con el propósito de comer la Cena del Señor, 1 Corintios 11:33 . En segundo lugar, que a esas reuniones llevaban su propia cena, 1 Corintios 11:21 . En tercer lugar, que aunque la cena de todos fue traída a la asamblea común, sin embargo, no fue para comer en común, sino que cada uno se dispuso a cenar aparte, tan pronto como estuvo lista, sin quedarse para el resto de la compañía, o comunicarse con ellos al comer, 1 Corintios 11:21 . En esto, San Pablo culpa especialmente a tres cosas. Primero,Que comían su comida común en la asamblea, que debía comerse en casa en sus casas, 1 Corintios 11:22 .

En segundo lugar, que aunque comían en su lugar común de reunión, comían por separado, cada uno su propia cena aparte; de modo que la abundancia y el exceso de unos avergüenza la miseria y la miseria de otros, 1 Corintios 11:22 . De esta manera también se mantuvieron las divisiones entre ellos, 1 Corintios 11:18 siendo como tantas sociedades separadas y divididas, no como un cuerpo unido de cristianos, que conmemora su Cabeza común, como debería haber sido el caso al celebrar la Cena del Señor. , cap. 1 Corintios 10:16 . En tercer lugar, que mezclaron la cena del Señor con la suya propia, comiéndola como parte de su comida ordinaria; donde no hicieron esa discriminacion entre ellay su comida común, que deberían haber hecho, 1 Corintios 11:29 .

Versículo 19

También debe haber herejías. Debe haber incluso herejías. Por lo tanto, parece evidente que se habla de herejía como algo peor que los cismas o divisiones mencionados en 1 Corintios 11:18 pero si se trata de un mal completamente de un tipo diferente, o solo de un grado superior, no está tan claro en este pasaje. .

La palabra 'Αιρεσις probablemente aquí pueda significar un grupo de personas separadas de sus hermanos, y que forman lo que se llama una denominación distinta; Considerando que puede haber un cisma sin separación, si las personas que se reúnen tienen contiendas poco caritativas entre sí; que fue el caso de estos corintios cismáticos. Ver Doddridge

Versículo 21

Cada uno toma antes que otro, etc.— Esta circunstancia de su comportamiento rapaz e indecente en sus fiestas está finamente ilustrada por un pasaje de Jenofonte, Memorab. lib. 3: 100: 41 en el que observa que Sócrates se ofendió mucho con los atenienses por su conducta en sus cenas comunes, ya que algunos preparaban delicadamente para sí mismos, mientras que a otros se les proveía con esmero: se esforzó en avergonzarlos de este bajo gusto, ofreciendo sus provisiones a toda la empresa. Sócrates, el historiador eclesiástico, habla de algunos egipcios que vivían cerca de Alejandría, que participaron del sacramento de una manera muy particular, muy, según parece, a la moda corintia; introduciéndolo con una fiesta jovial, en la que se obsequiaron con todo tipo de alimentos.

Puede ser apropiado simplemente observar, que muchos cristianos bien dispuestos se ven disuadidos de comunicarse en la cena del Señor, por pasajes de este capítulo, particularmente 1 Corintios 11:27 ; 1 Corintios 11:29 no tienen por qué temer la recepción indigna tan fuertemente condenada aquí por San Pablo; ya que los abusos que se infiltraron en la iglesia de Corinto son tales, que nunca podrán admitirse en la nuestra, sobre el modo actual de recibir el sacramento.

Versículos 22-23

¿Debo alabarlos, etc.? El Apóstol se refiere claramente aquí a lo que había dicho en 1 Corintios 11:2 donde los elogió por recordarlo en todas las cosas y por retener lo que les había entregado. Ahora se retracta de este elogio; porque en este asunto de comer la Cena del Señor no se quedaron con lo que les había entregado, 1 Corintios 11:23que por tanto, en las palabras inmediatamente siguientes, les repite de nuevo. Es muy notable que la institución de la ordenanza de la Cena del Señor forme parte de esa revelación inmediata con la que nuestro Señor honró a este gran Apóstol; y ofrece un fuerte argumento a favor de la perpetuidad de la misma en la iglesia: porque si otros de los Apóstoles (como Barclay presume insinuar) confundieron lo que había sucedido en la última Pascua, y fundaron la observación de la Eucaristía en ese error, seguramente Cristo Preferiría haber corregido este error en su nueva revelación a San Pablo, que haber administrado tal ocasión de confirmar a los cristianos en ella. Véase Locke, Doddridge, Barclay's Apol. apuntalar. 13 y las notas en el paralelo plac

Versículos 24-25

Y cuando hubo dado gracias, etc. Este es un ejemplo notable, entre mil, para probar la autenticidad del Evangelio de San Lucas. El Apóstol, al ver necesario reprender a los corintios por su comportamiento en la cena del Señor, se esfuerza por convencerlos de la atrocidad de su conducta, mostrándoles cuán inadecuada era para la naturaleza y el fin de esa solemne institución: pero cuando se trata de explicar la institución en sí, aunque adquirió el conocimiento de ella por revelación inmediata, sin embargo, es muy notable que se exprese en las palabras del evangelista, Lucas 22:19 con la intención, debería parecer, por esta cita, hacer ellos sensatos, que aunque pudieran alegar la fragilidad de su memoria,boca a boca, sin embargo, fueron extremadamente culpables, al no atender la información del Evangelio que tenían entonces en sus manos; lo cual, si se hubiera considerado debidamente, los habría impedido de manera efectiva tales procedimientos infames.

Si se permite esto, y San Pablo tenía un ojo puesto en San Lucas en este pasaje, hemos visto una prueba bastante clara de que su Evangelio fue escrito antes de esta 1ª Epístola a los Corintios; es decir, antes del año cincuenta y siete, y de ahí concluir, que no podemos alejarnos mucho de la verdad al fijar la fecha de su publicación en el año cincuenta y tres. Ver Observaciones de Owen sobre los cuatro evangelios, pág. 47, etc. La palabra γαρ, pues, 1 Corintios 11:26 tiene la fuerza de una partícula ilativa ; en consecuencia, podemos leerlo por lo tanto. En lugar de testamento, algunos leen pacto.

Versículo 26

Todas las veces que comáis este pan , no es de extrañar que un texto, en el que este elemento se llama tan claramente pan, después de la consagración, se instase en contra de la doctrina papista de la transubstanciación: significa poco para los partidarios de esa opinión el alegar , que las Escrituras a veces llaman a las cosas cambiadas por el nombre de la cosa de la que fueron hechas (como a Adán se le llama polvo, Génesis iii 19. La serpiente de Aarón una vara, Éxodo 7:12 .) o las llaman según su apariencia sensible (como Josué 5:13 . Marco 16:5.); pues estos casos se vuelven más bien contra ellos, probando que donde la interpretación literal es evidentemente absurda, debemos recurrir a la figurativa.

Nada puede ser más irrazonable que referir la última cláusula de este versículo, como hacen los cuáqueros, al tiempo en que Cristo vendría, mediante su iluminación espiritual en sus mentes, para apartarlos de las ordenanzas carnales; porque, para no insistir, tenemos por lo menos tanta necesidad de la Cena del Señor como la tenían los cristianos primitivos, no teniendo muchas de las ventajas que tenían, como los dones milagrosos, etc., es evidente que el gran la venida de Cristo por el Espíritu fue, cuando fue derramada en el día de Pentecostés; un evento muchos años antes de la fecha de esta epístola. Véase Doddridge, Stillingfleet y Tillotson.

Versículo 27

Y bebe ... El original es, o bebe. Nuestro Salvador, en la institución de la Cena del Señor, les dice a los Apóstoles que el pan y el vino eran sacramentalmente su cuerpo y su sangre, y que debían comerse y beberse en memoria de él; lo cual, como lo interpreta San Pablo, era anunciar su muerte hasta que llegara. Por tanto, quien los comió y bebió para no anunciar solemnemente su muerte, no siguió la institución de Cristo, sino que los usó indignamente; es decir, no hasta el fin para el que fueron instituidos. Esto hace que San Pablo les diga, 1 Corintios 11:20 que se reunieran para comer como lo hacían, es decir, el pan y el vino sacramental, promiscuamente con su propia comida, como parte de su comida, y que, aunque en el mismo lugar, no todos juntos, en una sola compañía, —No fue comer la Cena del Señor.

Será culpable del cuerpo, etc. significa, "será responsable del castigo debido a quien hace un uso incorrecto del cuerpo sacramental y la sangre de Cristo en la cena del Señor". Cuál fue ese castigo, ver 1 Corintios 11:30 .

Versículo 28

Pero que un hombre se examine a sí mismo: San Pablo, como hemos observado, les dice a los Corintios, 1 Corintios 11:20 que comerlo de la manera que ellos lo hacían, no era comer la Cena del Señor. También les dice, 1 Corintios 11:29que comerlo sin la debida y directa consideración imitadora tenía que ver con el cuerpo del Señor (pues así llama al pan y al vino sacramental, como lo hizo nuestro Salvador en la institución) separando el pan y el vino del uso común de comer y beber para hambre y sed, era comer indignamente. Para remediar estos desórdenes aquí, él les presenta la institución de este sacramento por parte de Cristo, para que en él puedan ver la manera y el fin de su institución, y para que cada uno pueda examinar su propio comportamiento en el mismo, si es conforme a esa institución y adecuado para ese fin. En el relato que da de la institución de Cristo, podemos observar, les comenta particularmente, que esta comida y bebida no formaba parte de la comida y la bebida comunes para el hambre y la sed; pero fue instituido de una manera muy solemne, después de haber cenado,

para representar el cuerpo y la sangre de Cristo, y para ser comido y bebido en memoria de él; o como lo expone San Pablo, para anunciar su muerte. Otra cosa que pudieron observar en la institución fue que esto lo hicieron todos los presentes, unidos en una sola compañía, al mismo tiempo. Todo lo cual, en conjunto, nos muestra cuál es el examen que aquí se propone. Para que el propósito del Apóstol sea reformar lo que encontró fallas en la celebración de la Cena del Señor, es solo por eso que debemos entender las instrucciones que les da al respecto, si suponemos que habló de manera pertinente a este pueblo cautivo. , a quien tenía muchas ganas de rescatar de las irregularidades con las que se encontraban en este asunto, así como varios otros. Y si el relato de Cristo ' Si la institución no es para que examinen su transporte y lo ajusten a él, ¿para qué sirve aquí? Por tanto, el examen propuesto no era otro que un examen de su manera de comer la Cena del Señor por la institución de Cristo, para ver cómo su comportamiento aquí se comportaba con la institución, y el fin para el cual fue instituida.

Lo que además parece ser así por los castigos adjuntos a sus abortos espontáneos aquí, que fueron debilidades, enfermedades y muerte temporal, con los cuales Dios los castigó para que no fueran condenados con el mundo incrédulo, 1 Corintios 11:30 . Porque si la indignidad de la que se habla aquí fuera la incredulidad o cualquiera de esos pecados que generalmente son objeto de examen, se presume que el Apóstol no los habría pasado por alto en silencio: esto al menos es cierto, que el castigo de estos pecados es infinitamente mayor que el que Dios inflige aquí a los receptores indignos, ya sea que los culpables de ellos hayan recibido el sacramento o no. Las palabras Και ουτως, en cuanto a la letra, están correctamente traducidas y así;pero esa traducción deja en general un sentido erróneo del lugar en la mente de un lector inglés. Porque, en el lenguaje ordinario, estas palabras, que un hombre se examine a sí mismo, y así que coma, se entiende que importan lo mismo con estas, que se examine a sí mismo, y luego que coma; como si ya no significaran, pero ese examen debe preceder, y luego comer; lo cual considero muy diferente del significado del Apóstol aquí, cuyo sentido todo el diseño del contexto muestra que es este: aquí les presento la institución de Cristo; por eso, que un hombre examine su carruaje; και ουτως, y según eso, que coma; déjelo que adapte su manera de comer a eso.

Versículo 29

Indignamente — Véase 1 Corintios 11:27 . Recibir con fines de intemperancia o de facción era, sin duda, recibir de manera muy indigna. El sentido de la expresión del Apóstol, sin embargo, puede extenderse a toda forma de recibir que sea contraria a la naturaleza y diseño de esta ordenanza solemne y, en consecuencia, al caso de hacerlo meramente desde un punto de vista secular, que es de todo corazón desear que todos los interesados ​​en él lo considerarían seriamente. Es quizás uno de los errores más infelices en nuestra versión de la Biblia, que la palabra κριμα se traduce condenación.Ha suscitado pavor en las mentes tiernas, que ha obstruido enormemente el consuelo y la edificación que podrían haber recibido de esta ordenanza. Como la palabra sólo significa que el que no lo merece es culpable de pecado y puede esperar el castigo que se menciona en el siguiente versículo; por tanto, de conformidad con todo el contexto, debería haberse emitido un juicio. El Apóstol luego dice, somos juzgados, εκρινομεθα, es decir, "somos castigados o corregidos, para que no seamos condenados", - κατακριθωμεν; que muestra claramente que el juicio del que se habla puede ser un castigo paternal.

Asimismo, debe observarse que San Pablo no dice: Cualquiera que coma este pan, no es digno de él; pero quien lo coma de una manera tan indigna o irreverente como él describe arriba; y, por lo tanto, el texto en este punto de vista ciertamente no debería desanimar a los cristianos actuales de acercarse a la mesa del Señor. Vea Wall, Locke, Doddridge y la siguiente nota.

Versículo 31

Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, etc.— En 1 Corintios 11:29 el Apóstol usa la palabra διακρινων, - μη διακρινων, - "Sin discriminar, o sin diferenciar el pan sacramental y el vino, que San Pablo, con nuestro Salvador, llama el cuerpo de Cristo, y otros panes y vinos, en el uso solemne y separado de ellos ". Los corintios, como se ha señalado, comieron la Cena del Señor en y con su propia cena ordinaria, por lo que no llegó a distinguirse lo suficiente (como llegó a ser una observancia cristiana y religiosa tan solemnemente instituida) de la comida común para el refrigerio corporal; ni de la cena pascual judía, y del pan partido, y de la copa y la bendición usados ​​en eso: ni de esta manera de comermostrar la muerte del Señor, como fue diseñado para hacerlo por la concurrencia y comunión de toda la asamblea de cristianos, unidos en la participación del pan y el vino de una manera peculiar a ellos, con referencia únicamente al Señor Jesucristo.

Esto es lo que San Pablo llama comer indignamente: para evitarlo, los exhorta a juzgarse a sí mismos, o más bien (en clara alusión a esto de no discriminar el cuerpo del Señor ) a distinguirse o discriminarse ; porque διακρινειν significa lo mismo aquí que 1 Corintios 11:29 y nunca se usa para significar juez.Está poco versado en los escritos de San Pablo, quien no ha observado con qué frecuencia usa la misma palabra que había usado antes, con el mismo propósito, aunque en una construcción diferente; ya que aquí aplica διακρινειν a las personas que discriminan, como en el versículo 29, a la cosa a discriminar; aunque en ambos lugares se puede poner para denotar la misma acción.

Versículo 32

Somos castigados— La palabra Παιδευομεθα significa propiamente ser corregidos, como lo son los eruditos por sus maestros para su bien. Algunos traducen el versículo, Pero cuando NO nos juzgamos a nosotros mismos, somos castigados por el Señor, etc.

Versículos 33-34

Esperaos unos a otros, etc. Algunos leerían este pasaje así: Esperad el uno al otro ( y si alguno tiene hambre, déjalo comer en casa ) PARA QUE no os unáis a vuestra culpa. Ver Musculus y Bengelius.

Inferencias.— Es deber de los cristianos recordar con frecuencia la honorable relación que mantienen con Cristo, como su cabeza; y como más allá de toda duda, bajo su carácter de mediador, él está muy dispuesto y gozosamente sujeto a Dios, debemos aprender a imitarlo en esa sujeción alegre y completa, por amor y reverencia hacia él; cuidando de todo lo que es impropio, para que no sea deshonrado por ello, 1 Corintios 11:3 .

Cuando en cualquier acto de adoración divina tengamos la felicidad de acercarnos al Dios bendito, reverenciamos su terrible presencia.

Lo que San Pablo observa sobre la dependencia mutua que los sexos tienen el uno del otro, debería disponerlos a la mutua franqueza y respeto; evitando la tiranía cruel o la vana afectación que muchas veces les arma a ambos lados de reflejos poco generosos; y como todas las cosas son de Dios, debemos preocuparnos de que todas las cosas se empleen fielmente para su gloria. Cualesquiera que sean los consuelos que recibamos en la vida relativa (que en verdad son muchos e importantes) deben llevarnos a adorar la sabiduría de la constitución divina, en la formación original de nuestra naturaleza, y la influencia secreta y la conducta de su providencia en la regulación de nuestra naturaleza. respectivas circunstancias y asuntos, 1 Corintios 11:11 .

Vemos en 1 Corintios 11:14 la fuerza de la costumbre para determinar en muchos aspectos lo que es decente y lo que es de otro modo. Debemos tener debidamente en cuenta esto, no sea que, por nuestra imprudencia, incluso nuestro bien sea objeto de maldad y todas nuestras debilidades se magnifiquen en crímenes.

¡Qué justa gratitud a nuestro bendito Redentor ofrece ese relato de la institución de su sagrada cena, que San Pablo nos asegura que recibió inmediatamente de él! Reflexionemos, que fue en esa misma noche en que fue traicionado, que sus pensamientos se emplearon con tanta compasión para nuestro consuelo y felicidad; un momento en el que podría haberse imaginado que su mente estaría completamente poseída por sus preocupaciones personales. , con la escena lúgubre de sus sufrimientos que se acercan, 1 Corintios 11:23 . De este relato aprendemos tanto la perpetuidad como el gran diseño principal de la ordenanza: anunciamos la muerte del Señor y la anunciamos hasta que él venga, 1 Corintios 11:26. Si, en verdad, deseamos preservar la memoria del amor de nuestro Salvador moribundo en el mundo, si deseamos mantenerlo en nuestras propias almas, debemos asistir constante y regularmente a esta bendita institución, esforzándonos por el vivo ejercicio de la fe. y amor, para discernir y, en un sentido espiritual, para alimentarse del cuerpo del Señor.

Tampoco se desanime ningún alma humilde y recta por estas amenazas de juicio a los pecadores profanos, que ofrecieron tan groseras afrentas a esta santa solemnidad; afrentas que ninguno de nosotros corre el riesgo de repetir. Sus escandalosos excesos, cuando fingieron adorar a Dios en esta terrible ocasión, podrían provocar con justicia los ojos de su santidad, despertar el brazo de su indignación; sin embargo, aun estos pecadores fueron castigados, para que no fueran finalmente y para siempre condenados, 1 Corintios 11:29 .

Que nadie se aterrorice, como si toda alma que se acerque a la ordenanza sin un espíritu penitencial adecuado, como consecuencia necesaria, sellará su propia condenación. Por tanto, asistir a la mesa del Señor es en verdad un pecado; pero, bendito sea Dios, no es un pecado demasiado grande para ser perdonado. Por tanto, aquellos que, aunque sienten en su corazón un amor reverencial por Cristo, hasta ahora se han abstenido de asistir a esta fiesta de amor, deben, por estas consideraciones, comprometerse a asistir a ella, a asistir con espíritu arrepentido. Entonces, con la más cordial bienvenida del gran Señor de la fiesta, coman de este pan y beban de esta copa, recibiéndola como memorial del cuerpo de Cristo quebrantado y de su sangre derramada, para remisión de los pecados.

¡Solo a través de esa Sangre podemos buscar esta inestimable bendición, sin la cual, de hecho, nada puede ser una bendición sólida y duradera para nosotros! ¡Ojalá que, en cada ocasión, tratemos a nuestros hermanos con ternura y respeto convirtiéndonos en aquellos que nos consideran a nosotros mismos y a ellos como redimidos por esa preciosa Sangre, y en deuda con ella por las esperanzas de la salvación eterna!

En una palabra, no descansemos nunca en los ritos externos o en los ejercicios de adoración, por muy decente y regular que sea su realización; pero fíjense en nuestro temperamento interior y en la conducta de nuestras mentes, si deseamos mantener su paz, y que nuestra unión sea para mejor y no para peor, 1 Corintios 11:17 .

REFLEXIONES.— 1º. El Apóstol había propuesto a sus hermanos corintios, en la conclusión del capítulo anterior, su propio ejemplo; y aquí los exhorta: sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo. Copió a su divino Maestro y, por lo tanto, pudo hablar libremente, cuando su propia práctica era un comentario tan eminentemente sobre sus discursos.

1. Para presentar con mayor eficacia las reprensiones que se vio obligado a dar, las elogia por lo digno de alabanza entre ellas. Hermanos, ahora les alabo porque se acuerdan de mí en todo y guardan las ordenanzas que les di; al menos, el cuerpo principal de la iglesia lo amaba, honraba y respetaba, y observaba sus instrucciones.

2. Sienta el fundamento de la reprimenda que se vio obligado a dar, recordándoles la superioridad del hombre sobre la mujer. Quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo; él es el Creador y Gobernador de todo, y de una manera peculiar la cabeza de su iglesia: y la cabeza de la mujer es el hombre, quien tiene por creación y naturaleza la superioridad, y por lo tanto la mujer debe estar en sujeción: y el la cabeza de Cristo es Dios, considerado como Mediador; y, en su naturaleza humana, es inferior al Padre; aunque, en su Deidad, co-igual y co-eterno.

3. Lo que él culpa es que sus hombres oraron y profetizaron cubiertos, las mujeres descubiertas.Velar la cabeza, en los países del Este, se consideraba una muestra de modestia y sujeción en la mujer; y teniendo la cabeza descubierta, presagiaba la superioridad del hombre: por tanto, cuando alguno oraba o profetizaba cubriéndose la cabeza, deshonraba a Cristo su cabeza, que le había dado la superioridad; por el contrario, si alguna mujer, bajo inspiración extraordinaria, rezaba o profetizaba con la cabeza descubierta, deshonraba al hombre que es su cabeza, con tal afectación de parecerse a él; y, en lugar de una modesta sujeción, pretendía estar en igualdad con él; y ella podría, con igual decencia, cortarse el pelo corto y llevarlo en la forma peculiar de los hombres, ya que así aparece sin velo. Pero si tal visión le parecería impactante y sumamente inmodesta, entonces déjela cubrirse. El hombre no debe cubrirse la cabeza;sería rebajar su dignidad, por ser imagen y gloria de Dios, investido del dominio supremo; pero la mujer es la gloria del hombre, quien tiene el honor de ser colocado en el rango de la creación por encima de ella, y tiene un dominio digno sobre ella.

Porque el hombre no es de la mujer, creado de su sustancia; pero la mujer del hombre, de su costilla. Tampoco el hombre fue creado para la mujer, viendo que él estaba ante ella, sino la mujer para el hombre, para ser su ayudante; y en ello estaba implícita una sujeción razonable a él. Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza y estar cubierta con un velo, en señal de su sujeción, a causa de los ángeles o mensajeros de Cristo, que han de presidir la asamblea; y sería muy arrogante fingir la igualdad con ellos. Sin embargo, ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, en el Señor,ambos sexos participan por igual de esa salvación común que es en Jesucristo; de modo que, aunque la sujeción sea debida, la mujer no debe ser tiranizada como esclava, sino que debe ser apreciada con el más cálido afecto y con el mayor respeto. Porque como la mujer es del hombre, tomada de su lado, así también el hombre es por la mujer que brota de ella; pero todas las cosas de Dios, que ha colocado a cada uno en sus respectivas estaciones; que, por tanto, por el bien de la conciencia, deben llenar.

Juzgad en vosotros mismos; ¿Es agradable que una mujer ore a Dios descubierta, fingiendo ser como los hombres e invirtiendo el orden establecido por Dios? ¿No os enseña la misma naturaleza que debe observarse una distinción en la vestimenta de los diferentes sexos? Y como es costumbre en el país donde vives, cortarse el pelo corto, se considera una muestra de gran afeminamiento parecer lo contrario. De modo que si un hombre tiene el pelo largo, es una vergüenza para él. Pero si una mujer tiene el cabello largo, es una gloria para ella, hermoso y apropiado para su sexo; porque su cabello le es dado para cubrirse, y debe ser arreglado de manera que se evite toda confusión de vestimenta entre los sexos. Pero si alguno parece contencioso,y dispuestos a vindicar una práctica tan absurda, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios, donde se condena toda apariencia de espíritu contencioso y se rechaza toda esa afectación indecente.

2º, Los abusos espantosos se infiltraron temprano en la iglesia de Corinto, algunos de los cuales menciona el Apóstol; y reprende duramente a los transgresores. Aunque los elogiaba ( 1 Corintios 11:2 ) En general, había algunos entre ellos que deshonraban su santa profesión; quienes se reunieron con ellos, no para mejor, para recibir edificación, sino para peor, volviéndose más corruptos, incluso en el mismo uso de las santas ordenanzas.

1. Cuando os reunís en la iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros, uno por Pablo y otro por Apolos, y la iglesia así dividida en facciones; y lo creo en parte. Porque también debe haber herejías entre ustedes; tal es la corrupción de la naturaleza del hombre, y el oficio del maligno, que se sembrará cizaña entre el trigo; y para los sabios propósitos que Dios permite que sea así, que los aprobados se manifiesten entre vosotros, se pruebe su fe y se evidencie su sinceridad. Nota;(1.) Nada es más fatal para la iglesia de Cristo que las divisiones y discordias no caritativas entre los miembros. (2.) Dios puede vencer incluso la maldad de los apóstatas, para el avance de su pueblo creyente en la fe y la santidad.

2. Algunos de ellos cometieron las más escandalosas irregularidades en la mesa del Señor. Por tanto, cuando os reunís en un solo lugar, no es para comer la Cena del Señor, ya que el método en el que proceden es totalmente subversivo de la intención misma de esa santa ordenanza; porque al comer, cada uno toma, antes que los demás, su propia cena, como si fuera una mera comida común; y lo que es peor, uno tiene hambre, el pobre se va sin ningún refrigerio, el pan y el vino devorados por los primeros; y otro está borracho, y los ricos se entregan al exceso.

¡Qué abuso más escandaloso! ¿No tenéis casas para comer y beber cuando queréis nutrir vuestros cuerpos? ¿O desprecian la iglesia de Dios, y desprecian a los miembros pobres de ella, y avergüenzan a los que no la tienen , no tienen casa propia ni capacidad para proveerse de los elementos por sí mismos? ¿Qué te diré? ¿Te alabaré por esto, para formar partidos incluso en la iglesia, y devorar la provisión de la cual los pobres deben participar? No, de cierto, no te alabo; Te culpo excesivamente.

En tercer lugar, para rectificar estos graves abusos que reprendió, el Apóstol les presenta:
1. La verdadera naturaleza de la institución sagrada, tal como la recibió del Señor y se la entregó fielmente. El Señor Jesús, rey de su iglesia, la misma noche en que fue traicionado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Toma, come; este pan es el símbolo y la representación de mi cuerpo, que es partido por ustedes y ofrecido en la cruz en su lugar; haced esto en memoria de mí; Continúen, en esta ordenanza, un recordatorio constante de mi amor agonizante y de los beneficios que reciben por medio de ella.De la misma manera, también, tomó la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento, o pacto, en mi sangre, que ahora es ratificada por el derramamiento de sangre del Mediador, y todos los inestimables los privilegios contenidos en él están asegurados para toda alma fiel.

Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria de mí, reuniéndome con frecuencia para celebrar esta fiesta sagrada, recordando en ella mi gracia incomparable, manifestada en esas preciosas y abundantes gotas de sangre derramadas por su redención; porque todas las veces que coman este pan y beban esta copa, mostrarán la muerte del Señor hasta que Él venga, declarando su dependencia de él, como la base de toda su esperanza en Dios, y profesando abiertamente su fe en un Redentor crucificado, como todo su pueblo está llamado a hacer, hasta que llegue el día en que sus fieles santos aparecerán con él en gloria.

2. Él les advierte del peligro de un uso irreverente de esta santa ordenanza, por lo tanto, quienquiera que coma este pan y beba esta copa del Señor indignamente, de una manera tan escandalosa, conflictiva y sensual, será culpable del cuerpo. y sangre del Señor, incurriendo en la grave culpa de tratar con desprecio la Sangre del pacto. Pero examínese el hombre a sí mismo, con respecto a la verdad de su fe, amor y conversión a Dios, y su conocimiento del diseño de esta sagrada institución; así que coma de ese pan y beba de esa copa, para edificación y consuelo de su alma. Porque el que come y bebe indignamente, de la manera espantosa antes descrita,come y bebe condenación para sí mismo, provocando algún juicio temporal de Dios sobre él; sin discernir el cuerpo del Señor, ni distinguir entre su símbolo sagrado y la comida común.

Por esta causa hay muchos débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen, visitando Dios en enfermedad, dolencia y muerte, sus provocaciones. Porque si nos juzgamos a nosotros mismos y examinamos seriamente nuestra conducta, para que con verdadera penitencia podamos volver a Dios, no seremos juzgados con tan pesadas aflicciones providenciales. Pero cuando somos así juzgados, somos castigados por el Señor en misericordia, para que no seamos condenados con el mundo, dejándonos ir seguros y pereciendo en nuestros pecados. Nota; Nadie debe desanimarse de la mesa del Señor, quien, examinándose a sí mismo, puede decir que con sencillez desea aprobarse ante él.

3. Les indica cómo celebrar esta ordenanza sagrada. Por tanto, hermanos míos, cuando os reunís para comer, esperaos unos a otros hasta que todos estén reunidos y podáis comer juntos, como hijos de una misma familia, a la mesa del Señor. Y si alguno tiene hambre, que coma en casa, no siendo esta una comida ordinaria; para que no os reunáis para condenación provocando a Dios con vuestra irreverencia, disensión o exceso. Y el resto, si hay algo más mal, respetando la debida disciplina a observar, lo pondré en orden cuando venga.