Bible Commentaries
1 Corintios 10

Introducción

Los sacramentos de los judíos son tipos nuestros, y sus castigos son ejemplos para nosotros. Debemos huir de la idolatría. No debemos hacer de la mesa del Señor la mesa de los demonios; y en las cosas indiferentes debemos tener en cuenta a nuestros hermanos.

Anno Domini 57.

El diseño del Apóstol en este capítulo no puede entenderse correctamente, a menos que supongamos que los corintios, en su carta, le hubieran planteado tres preguntas acerca de las carnes sacrificadas a los ídolos. Primero, ¿podrían ir inocentemente con sus conocidos paganos al templo del ídolo y participar de las fiestas de los sacrificios que se comían allí en honor del ídolo? En segundo lugar, ¿podrían comprar y comer carnes vendidas en los mercados que habían sido sacrificadas a los ídolos? En tercer lugar, si, cuando se les invita a las casas de los paganos, pueden comer carnes sacrificadas a los ídolos, que se les presentan como comida común. A la primera de estas preguntas, el apóstol respondió al cap. 8. Que se unieran a los paganos, en sus fiestas sobre los sacrificios en el templo de los ídolos, aun bajo el supuesto de que era una cosa en sí misma inocente, podría ser una piedra de tropiezo para sus hermanos débiles, en cuyo caso debería evitarse; pero si tal práctica era algo inocente o pecaminoso en sí mismo, no lo consideró en esa ocasión.

En este capítulo, por tanto, resumió el tema para tratarlo en profundidad y responder a las otras preguntas que le propusieron los corintios en relación con ese asunto.
El falso maestro, para liberar a los hermanos de sus escrúpulos con respecto a las fiestas de los sacrificios en el templo del ídolo, supongo que les había dicho que su conocimiento y profesión del evangelio los convertía en objetos del favor de Dios, que él No estaría disgustado con ellos si, para ganar el favor de los paganos y para salvarse de la persecución, participaran de las fiestas paganas en el templo de los ídolos. Añadió que cualquier influencia que pudiera tener el hecho de que comieran estos sacrificios para contaminarlos, seguramente su bautismo, pero especialmente el que comieran la Cena del Señor, tendría una mayor influencia para santificarlos.

La refutación de estos argumentos falaces, el Apóstol trajo de lo que sucedió con los israelitas, el antiguo pueblo visible de Dios. Fueron sacados de Egipto bajo la nube y hechos pasar a través del mar rojo de una manera milagrosa, 1 Corintios 10:1 Al estar en la nube y en el mar, todos fueron bautizados en la creencia de que Moisés era comisionado por Dios para librarlos. 1 Corintios 10:2 — Todos comían la misma comida espiritual y bebían la misma bebida espiritual, 1 Corintios 10:3. — En definitiva, gozaron de todos los privilegios externos del pueblo de Dios en aquellos tiempos. Y, por lo tanto, si los privilegios externos pudieron haber asegurado que aquellos que poseían tales ventajas no desagradaran a Dios, los israelitas siempre debieron haber continuado siendo objeto de su favor.

Sin embargo, se negaron a ir a Canaán; por cuyo pecado Dios estaba tan disgustado con ellos, que los destruyó a todos en el desierto, excepto a Caleb y Josué, 1 Corintios 10:5 . Para llevar estas cosas a casa a los corintios, el apóstol les dijo, que los pecados que trajeron destrucción a personas tan elevadas en favor de Dios con respecto a los privilegios externos, son ejemplos para la humanidad en todas las épocas, para evitar que codicien los placeres de Dios. la mesa, como los israelitas codiciaron las vasijas de carne de Egipto, 1 Corintios 10:6 - y de convertirse en idólatras, como muchos de ellos se volvieron, cuando, danzando alrededor del altar que Aarón había levantado, adoraron al becerro de oro en la manera frenética en que los paganos adoraban a sus ídolos, 1 Corintios 10:7. — Y por cometer fornicación, como muchos de ellos hicieron con las hijas de Moab, por lo cual veintitrés mil de ellas fueron asesinadas en un día, 1 Corintios 10:8 — Y por tentar a Cristo al desconfiar de su cuidado, como el Los israelitas tentaron a Dios hablando contra él y contra Moisés, por sacarlos de Egipto para morir en el desierto; y por ese gran pecado fueron destruidos por serpientes, 1 Corintios 10:9 - y por murmurar contra las restricciones impuestas sobre ellos por el evangelio, y por los sufrimientos a los que fueron expuestos en su pasaje al cielo, como murmuraron los israelitas, en relato de las dificultades que tuvieron que encontrar para tomar posesión de Canaán, y fueron destruidos, 1 Corintios 10:10. —Todas estas cosas, les dijo el apóstol a los corintios, les sucedió a los israelitas como ejemplo, y están escritas para nuestra instrucción, a fin de que podamos evitar caminos que resultaron tan destructivos para ellos, 1 Corintios 10:11 . 1 Corintios 10:11 fornicación de los israelitas con las hijas de Moab, fue mencionado a los corintios en esta ocasión con singular decoro, porque las mujeres moabitas tentaron a los israelitas, invitándolos a participar de los sacrificios de sus dioses; precisamente lo que el Apóstol exhortaba a los corintios a evitar.

Como los hechos anteriores, registrados en las Escrituras, fueron presentados a los corintios, para mostrarles lo peligroso que es para las personas que disfrutan de grandes privilegios externos, imaginarse que sus pecados no desagradan a Dios, el Apóstol sacó esta conclusión del conjunto: por tanto, el que piensa que está firme en el favor de Dios, mire que no caiga, 1 Corintios 10:12 . Y al darse cuenta de que los corintios no estaban expuestos a más que tentaciones comunes, insinuó que no había nada razón por la que estaban ansiosos por ganarse el favor de los paganos; especialmente porque Dios, que ha prometido ayudar a su pueblo, es fiel y no permitirá que sean tentados más de lo que puedan soportar; o con la tentación les hará un pasaje, 1 Corintios 10:13 . En resumen, como la idolatría había resultado tan ruinosa para los antiguos israelitas, el apóstol exhortó fervientemente a los corintios a huir de ella, 1 Corintios 10:14 .

Pero el falso maestro, al parecer, les había dicho a los corintios que su participación con los paganos en sus fiestas de los sacrificios en el templo del ídolo, no era idolatría en personas que sabían que un ídolo no era nada en el mundo, porque para ellos no era nada. sólo una comida común. En lo que sigue, por lo tanto, el Apóstol demostró que tal acción era una adoración real del ídolo, en cuyo sacrificio se deleitaban. Y para llamar la atención de los corintios sobre lo que iba a decir, les dijo que les hablaría sobre ese tema como a sabios, (un nombre que a los griegos les gustaba mucho) y les pidió que juzgaran imparcialmente. de lo que les diga, 1 Corintios 10:15.— ¿No consideramos nosotros, dijo él, los discípulos de Cristo, el beber juntos de la copa en la cena del Señor, como un símbolo de nuestra participación conjunta de los beneficios obtenidos por el derramamiento de la sangre de Cristo? ¿Y nuestro comer juntos del pan en la cena del Señor, como símbolo de nuestra participación conjunta de los beneficios que pertenecen al cuerpo o la iglesia de Cristo? 1 Corintios 10:16 . —Y debido a que se usa un solo pan en la Cena del Señor, nosotros, los muchos que participamos de él, somos así declarados como un solo cuerpo o sociedad, bajo el gobierno de una sola cabeza, y animados por el mismo. principios, y seguir las mismas prácticas, 1 Corintios 10:17 . — Los judíos, igualmente, tienen los mismos sentimientos con respecto a los que se unen a sus servicios religiosos.

¿No creen que las personas que comen de los sacrificios ofrecidos al Dios de Israel son copartícipes de su altar? es decir, unirse a la adoración que se le realiza en el altar y participar de los beneficios obtenidos por esa adoración? 1 Corintios 10:18. — Por paridad de razón, aquellos que en el templo del ídolo comen de los sacrificios ofrecidos al ídolo, son justamente considerados por los paganos como uniéndose a la adoración de sus dioses, y como declarando su deseo, de compartir con ellos en el bendiciones que se supone que conceden sus dioses. Es más, los consideran en comunión con ellos, tanto en sus principios como en sus prácticas. Esta aplicación del argumento, de hecho, el Apóstol no la ha hecho; pero en el siguiente versículo supone que sus lectores lo han logrado: porque agrega, ¿qué afirmo entonces, es decir, cuando digo que el comer de los sacrificios de ídolos es una participación conjunta en su adoración? ¿Afirmo que un ídolo es un Dios? ¿O que los sacrificios ofrecidos a los ídolos son sacrificios a seres que son dioses? 1 Corintios 10:19 . — De ninguna manera.

Pero afirmo que los sacrificios que ofrecen los paganos, los ofrecen a los demonios; es decir, a las almas de los muertos ya los espíritus malignos, ninguno de los cuales son dioses; ya que no tienen poder en el gobierno del universo, como creen los paganos. Y no quisiera que ustedes fueran copartícipes con los adoradores de demonios, ya sea en sus principios, sus prácticas o sus expectativas, 1 Corintios 10:20 . Además, la adoración del Dios verdadero es incompatible con la adoración de demonios. ; porque consiste en disposiciones santas y acciones virtuosas. Mientras que el culto a los demonios consiste en afectos viles, lascivia y todo tipo de libertinaje. Por tanto, no podéis participar constantemente de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios, 1 Corintios 10:21. — Algunos de ustedes fingen que comen los sacrificios de ídolos, para mostrar su creencia de que un ídolo no es nada.

Pero yo les respondo que así provocan a celos al Señor, porque los paganos consideran que el comer de estos sacrificios es una honra y adoración del ídolo. Ahora, antes de dar a los paganos razón para pensar que pagas a sus ídolos el honor que se debe a Cristo, debes saber que eres más fuerte que Cristo, para defenderte de su ira, 1 Corintios 10:22 .

Con respecto a las preguntas, si las carnes sacrificadas a los ídolos, que se vendían en los mercados, podían ser consumidas por los cristianos; y si podían comer de estas carnes en las casas de los paganos, cuando se les presentaba como una comida común, no como una comida religiosa, el Apóstol observó, en primer lugar, que aunque según el Evangelio todas las carnes son lícitas para todos, todas las carnes no son convenientes para todas las personas. E incluso en los casos en que son convenientes, el comerlos puede no contribuir a la edificación de otros, 1 Corintios 10:23 . En segundo lugar, que en el uso de carnes, debemos estudiar no sólo nuestro propio beneficio, sino la ventaja también de nuestro prójimo, 1 Corintios 10:24. — Y habiendo establecido estos principios, deseó a los corintios que comieran todo lo que se vendiera en la ruina, sin preguntar si habían sido sacrificados a los ídolos o no; porque sabían que los ídolos no tienen dominio sobre el mundo, sino que la tierra es del Señor y todo lo que contiene, 1 Corintios 10:25 . vayan, debían comer lo que les pusieran delante, sin hacer preguntas por motivos de conciencia; porque ninguna construcción razonable podría considerar esa acción como una adoración de ídolos, aunque la carne que iban a comer hubiera sido sacrificada a un ídolo, 1 Corintios 10:27. — Pero si, en tal ocasión, un pagano, un judío o un cristiano débil les dijera que esto es carne sacrificada a un ídolo, debían abstenerse de ella, a causa de la conciencia débil de el que lo mostró; porque al mostrarlo, declaró que consideraba el comer de esa carne como una participación en la adoración del ídolo a quien se le había ofrecido, 1 Corintios 10:28 . —Si respondes, ¿por qué mi libertad debería estar gobernada por la de otro? ¿opinión? y, viendo que Dios me ha permitido comer todo tipo de carne, ¿por qué se me debe culpar por comer una carne en particular, por la cual le doy gracias a Dios? 1 Corintios 10:29. — Mi respuesta es, por la misma razón, que por el don gratuito de Dios todas sus buenas criaturas te son otorgadas, estás obligado a comer y beber, como en todas tus acciones, a consultar la gloria de Dios, quien ha Te mandé, incluso en acciones indiferentes, que consideres lo que puede ser bueno para la edificación de otros, 1 Corintios 10:31 . Por tanto, te exhorto, en el uso de tu libertad cristiana, a no ser motivo de tropiezo, tampoco para los judíos, o para los gentiles, o para la iglesia de Dios, 1 Corintios 10:32 . Esta es la regla que yo mismo sigo; no buscando mi propia ventaja solamente, sino también la ventaja de otros, para que puedan ser salvos, verso 33. — Y ustedes deberían convertirse en imitadores de mí en este desinterés, así como yo también soy en él un imitador de Cristo, cap.

1 Corintios 11:1 — Al decirle a los corintios que seguía esta regla, y que al seguirla imitaba el desinterés de Cristo, insinuaba que la conducta del falso maestro era de otra índole. Solo consideraba su propia gratificación y beneficio, y no tenía en cuenta las ventajas de los demás.

Versículo 1

Además, hermanos, parece, por lo que se dice en este capítulo, como si los corintios le hubieran dicho a San Pablo que las tentaciones y limitaciones que estaban bajo, de ir a las fiestas de sus vecinos paganos sobre sus sacrificios, eran tantas y tan grande, que no había forma de evitarlo; y por lo tanto, podrían acudir a ellos sin ofender a Dios ni peligro para ellos mismos. A lo que St.

Pablo responde que comer de cosas conocidas y reconocidas como ofrecidas a los ídolos era participar en la adoración idólatra; y por lo tanto debían preferir incluso el peligro de persecución a tal cumplimiento; porque Dios encontraría una manera de escapar, 1 Corintios 10:1 . Ver a Locke.

No quisiera que vosotros, etc. San Pablo acabara de expresar sus ideas sobre la posibilidad de convertirse en un náufrago, incluso bajo las más altas dispensaciones de la religión: aquí, se esfuerza por despertar en los corintios un sentido de su peligro en este respeto, recordándoles que tanto la iglesia judía como la cristiana habían recibido grandes muestras del favor divino. Tales fueron para los judíos su paso por el Mar Rojo, bajo la conducción de la nube milagrosa , Éxodo 13 y su sustento sobrenatural en el desierto. Tales y análogos a éstos son los sacramentos cristianos.

Así como el primero no libró al judío de la apostasía, tampoco lo hará el segundo al cristiano. Por bautizado en Moisés, el Apóstol quiere decir "iniciado en esa clase de purificación, que es propia de la ley", aquí llamado Moisés; como el estado evangélico se expresa a menudo con el nombre de Cristo, y el estado de naturaleza depravada con el nombre de Adán. Vea Heylin y la siguiente nota.

Versículo 2

Y todos fueron bautizados en Moisés. El Apóstol advierte aquí a los corintios contra la comisión de algunos vicios, debido a una dependencia demasiado grande de sus privilegios cristianos. Y esto lo hace recordándoles a los israelitas; muchos de los cuales, aunque disfrutaron de privilegios similares, cayeron bajo el desagrado de Dios por sus pecados. Nuestro Apóstol usa una expresión similar al hablar del bautismo cristiano, Gálatas 3:27 donde dice: " Gálatas 3:27que habéis sido bautizados en Cristo"; que en Hechos 8:16 se expresa "siendo bautizados en el nombre del Señor Jesús" , es decir, en su doctrina. Moisés fue un legislador designado por Dios para introducir una nueva institución de su adoración entre los judíos. Y en este sentido,Hebreos 3 se le compara con Cristo, aunque en menor grado, ya que la institución cristiana es de una naturaleza más excelente y espiritual.

Por tanto, como el bautismo es la ordenanza de iniciación de la profesión cristiana, y los israelitas, a su paso por el Mar Rojo, estaban entrando en su nuevo establecimiento, bajo la conducta de Moisés; el Apóstol llama lo que les sucedió entonces, de manera similar, con la palabra bautismo. El carácter de legislador se le da solo a Cristo y Moisés, ya que cada uno de ellos promulgó una institución divina, aunque en muchos aspectos de naturaleza muy diferente. Y, por lo tanto, las personas nunca fueron bautizadas en nombre de ningún otro instructor divino. Por eso el Apóstol plantea esta pregunta a los Corintios, cap. 1 Corintios 1:13 . "¿Habéis sido bautizados en el nombre de Pablo?" Algunos proponen leer, Todos, incluso a Moisés; es decir, todos, sin excepción de Moisés,fueron bautizados. Ver Heinsius, Ward y

Versículos 3-4

Carne espiritual — bebida espiritual— No es necesario entender por la misma comida y bebida, la misma por la que se sustentan los cristianos genuinos; porque eso no podría decirse propiamente de los israelitas que no eran verdaderos creyentes: pero el significado es que todos, buenos y malos, compartían la misma provisión milagrosa de comida y bebida, que era πνευματικον, que significa algo espiritual. Es observable que San Pablo, hablando de los israelitas, usa la palabra las cinco veces en el compás de los versículos anteriores; además de eso, dice cuidadosamente la misma carne y la misma bebida,lo que no podemos suponer que se haga por casualidad; pero enfáticamente para significar a los corintios, (quienes probablemente presumieron demasiado sobre su bautismo, y comiendo de la cena del Señor, como si eso los recomendaría a Dios) que aunque los israelitas, todos para un hombre, comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual, pero no todos fueron preservados para un hombre; pero muchos de ellos, sin embargo, pecaron y cayeron bajo la mano vengativa de Dios en el desierto.

Los judíos tienen una tradición, que el agua que Éxodo 17:6 de la roca en Horeb, Éxodo 17:6 siguió a los israelitas a través del desierto: se ha objetado, sin embargo, que esta corriente no los seguía constantemente; porque en ese caso no habrían tenido la tentación de murmurar por falta de agua, como sabemos que hicieron en Cades en las circunstancias tan fatales para Moisés; ni habrían tenido ocasión de comprar agua de los edomitas, como se proponían hacer, Deuteronomio 2:6 . A esto el señor Mede responde, que quizás los arroyos de la primera roca en Rephidimfracasó, para una nueva prueba de su fe; y en Cades Dios renovó la misma maravilla; pero eso, de la misma manera, probablemente podría fallar cuando llegaran a la región habitada de los edomitas, que no estaba hasta cerca del final de sus vagabundeos. Pero debe observarse, que el Apóstol no habla de la roca real, sino de la espiritual; es decir, Cristo; a quien esa roca en el desierto significaba. La palabra fue con frecuencia tiene este significado ; y en todas partes abundan en las Escrituras ejemplos de usos semejantes.

Esta roca fue en verdad una representación sorprendente de Cristo, la roca de las edades, el fundamento seguro de las esperanzas de su pueblo; de quien derivan esas corrientes de bendiciones que les siguen y les ministran a través de todo este desierto de vida mortal, y que terminarán, para toda alma fiel, en ríos de placer a la diestra de Dios para siempre. Ver Diatrib de Locke, Hammond y Mede . sobre el lugar.

Versículo 5

Pero con muchos de ellos ... Pero con la mayor parte de ellos.

Versículo 6

Cosas malas— La culpa de los israelitas a los que aquí se hace referencia parece ser, su anhelo de carne, Números 11 que les costó la vida a muchos de ellos; y por lo tanto contra lo que él protege a los corintios debe ser su gran propensión a las fiestas paganas sobre sus sacrificios. Ver Salmo 78:30 . Locke y Clarke.

Versículo 7

A jugar- significa Παιζειν bailar: banquete y el baile suelen ir acompañados de los sacrificios paganos. Véase Hammond, Whitby y Elsner.

Versículo 8

Ni cometamos fornicación— Esto era común en las muchas fiestas idólatras entre los paganos; y era más apropiado que el Apóstol advirtiera a estos cristianos contra ella, ya que se la llamaba proverbialmente "la práctica corintia". Consulte la Introducción y las inferencias en el cap. 1.

Versículo 9

Tampoco tentemos a Cristo . Tentar significa no creer, después de pruebas suficientes para imponer nuestra fe y comprometer nuestra obediencia por medio de la gracia. Aunque la palabra él no esté en la segunda cláusula, ( algunos de ellos también fueron tentados ) parece estar claramente implícita.

Versículo 10

Del destructor— Los judíos generalmente interpretan esto de él, a quien llaman "El peligro de muerte", con el nombre de Sammael. Ver Éxodo 12:23 . Hebreos 11:28 . Locke y Hammond.

Versículo 11

Ahora bien, todas estas cosas sucedieron, etc. - Debe observarse que todos estos casos mencionados por el Apóstol, de la destrucción que sobrevino a los israelitas, que estaban en pacto con Dios y participantes de esos sacramentos típicos, fueron ocasionados por sus lujosos apetitos acerca de comida y bebida, fornicación e idolatría; pecados a los que los corintios tenían una gran propensión, y contra los cuales, por lo tanto, los guarda con mayor cuidado. Τελη αιωνων, traducido como los fines del mundo, significa propiamente los fines de las edades: es decir, la era final, o la última dispensación de Dios a la humanidad; lo cual debemos concluir con seguridad que lo es, si creemos que el Evangelio es verdadero. Ver a Locke.

Versículo 13

Common to man, &c.— 'Ανθωπινος,— which may signify, proportionable to human strength, as well as frequent to human creatures. God encourages his people to hope for his presence and help in pressing danger. See ch. 1 Corintios 1:9. Doddridge and Mintert.

Versículo 16

La copa de bendición, etc. Los judíos solían concluir la fiesta en la que se comía el cordero pascual con una copa de vino. A esto lo llamaron copa de bendición y copa de alabanza, porque en el momento de beberla cantaban un himno de alabanza. Asimismo, debemos recordar que en los primeros tiempos del mundo, cuando las víctimas formaban una parte tan importante de la religión, no sólo de los judíos, sino incluso de los gentiles, al sacrificio le seguía un festín religioso con lo que había ofrecido; los participantes de los cuales se suponía que se convertirían en participantes de los beneficios del sacrificio.

Bien, por lo tanto, el apóstol podría argumentar contra los corintios, quienes comían de los sacrificios de los gentiles y se comunicaban con los cristianos, como en el versículo que tenemos ante nosotros; de donde podemos recoger, que la copa de bendición, etc. no es meramente una conmemoración general de la muerte y pasión de Cristo; es la comunión espiritual de la sangre de Cristo. Ver Cudworth sobre el Sacramento.

Versículo 17

Porque nosotros, siendo muchos, etc., este versículo es una prueba más de que la copa de bendición,&C. no es, como algunos dirían, simplemente una conmemoración de un benefactor fallecido; sino una conmemoración de la muerte y pasión de Cristo. En este versículo el Apóstol alude a la costumbre judía de comer un solo pan en la pascua, que no se partía hasta que se partía para distribuirlo, dice, por tanto, que el participar de un solo pan, hacía que los receptores de muchos conviértase en un solo cuerpo: —Una inferencia justa, según la idea que hemos adherido a este rito; porque entonces la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo ayuda a unir a los receptores espirituales y sinceros en un solo cuerpo, mediante la distribución equitativa de un beneficio común; o, en las elegantes palabras de la liturgia de la iglesia de Inglaterra, "Entonces, espiritualmente comemos la carne de Cristo y bebemos su sangre; luego moramos en Cristo, y Cristo en nosotros; somos uno con Cristo,

Versículo 21

No podéis beber la copa, etc. - Aún queda un sentido más de la Cena del Señor, que es que fue un rito o pacto federal: esto se basa en el razonamiento del Apóstol en este versículo y en los anteriores: "Aquellos que comen de los sacrificios, dice él, son participantes del altar: 1 Corintios 10:18 ". Ahora bien, un sacrificio en el altar era un rito o pacto federal; en consecuencia, la fiesta de ese sacrificio se convirtió en un rito y un pacto federal igualmente. Es fácil mostrar que se consideraba que los demonios estaban presentes en los sacrificios paganos y participaban con los adoradores en la fiesta común; y que por estos medios se imaginaba que se contraían entre ellos amistad, hermandad y familiaridad, porque todos comían en una mesa y se sentaban a una mesa.

La mesa del Señor y la mesa de los demonios, por lo tanto, siendo ambos ritos o convenios federales, la misma persona no podía participar de ambos; porque ningún hombre puede ejecutar dos ritos o pactos federales que se destruyen mutuamente. Véase "La verdadera noción de la Cena del Señor" de Cudworth, cap. 1 y 5 Heb. De Elsner y Lowman. Ritual, pág. 54.

Versículo 22

¿Provocamos al Señor, etc.? - Esto alude a la idea bajo la cual se representa la idolatría como una especie de adulterio espiritual, que movía los celos de Dios; aunque todo pecado deliberado es, en efecto, un atrevimiento de su omnipotente venganza. Ver Doddridge y Locke.

Versículo 23

1 Corintios 10:23 .-El Apóstol aquí procede con otro argumento en contra de lo sacrificado a los ídolos, en donde se hace ver el peligro que podría estar en ella, desde el escándalo que podría dar, suponiendo que la cosa lícita en sí mismo. Anteriormente había tratado sobre este tema (cap. 8) hasta el punto de dejarles ver que nohabía biennivirtuden comer cosas ofrecidas a los ídolos, a pesar de que sabían que los ídolos no eran nada, y podían pensar que su libre comida Sin escrúpulos mostró que conocían su libertad en el Evangelio, que los ídolos en realidad no eran nada, y por eso los despreciaban y despreciaban a ellos ya su adoración como nada; pero el Apóstol les informa que puede haber un granmal al comer, por la ofensa que podría ocasionar a los cristianos débiles, que no tenían ese conocimiento.

Aquí retoma el argumento de la ofensa y lo extiende a judíos y gentiles, 1 Corintios 10:32 ; mostrando que no basta con justificarnos en ninguna acción, que lo que hacemos es lícito en sí mismo, a menos que busquemos en ello la gloria de Dios y el bien de los demás, 1 Corintios 10:23 al cap. 1 Corintios 11:1 .

Todas las cosas - La palabra todo está aquí para limitarse a las cosas que son el tema del discurso del Apóstol; y su significado es: "Suponiendo que todas estas cosas sean lícitas; suponiendo que sea lícito comer de las ofrendas a los ídolos; sin embargo, las lícitas no convienen; todo lo que me es lícito , no debe tender a la edificación de otros, y así debería ser rechazado ". Vea a Locke y Doddridge.

Versículo 24

Nadie busque lo suyo: este precepto no puede tomarse en un sentido estricto y literal, sino que debe interpretarse comparativamente, para entender que el Apóstol los exhorta a no buscar su propio beneficio enteramente, ni tanto como el de los demás. . La paráfrasis del Sr. Locke es: "Nadie debe buscar apenas su propio interés particular, pero que cada uno busque también el bien de los demás".

Versículo 25

Todo lo que se vende en la ruina: Herodoto nos informa que los egipcios, cuando habían cortado la cabeza de la víctima, solían llevar el cadáver al mercado y venderlo a los griegos, si podían encontrar alguno para comprar; si no, lo arrojaron al río, juzgando ilegal comerlo ellos mismos. Aunque los sacerdotes griegos no tenían tales escrúpulos, sin embargo, como a menudo tenían más carne de los sacrificios de la que ellos y sus familias podían consumir, era natural para ellos aprovechar este método de deshacerse de ella; y en momentos de extraordinarios sacrificios, es probable que los mercados vecinos se abastezcan principalmente de sus templos. Ver Doddridge y Raphelius.

Versículo 26

Porque la tierra es del Señor, etc. - Porque así como Dios es el gran Creador, Propietario y Dispensador, Señor soberano y Gobernador de toda la tierra, y de todos sus frutos y productos, ( Salmo 24:1 ). entregados para el servicio de los hombres; y toda su rica variedad, para la necesidad y el casto deleite, son santificados para el uso del creyente; de tal manera que pueda comer de ellos legalmente bajo la dispensación del Evangelio, que ha abolido las distinciones ceremoniales de ellos, que eran de naturaleza típica bajo la ley (ver 1 Timoteo 4:4 ) y en la cual Cristo, como Mediador, es Señor de todo.

Versículo 29

Porque, ¿por qué se juzga mi libertad? Algunos piensan que el significado es: "¿Por qué debo usar mi libertad para ofender la conciencia de alguien?". Otros piensan que es una objeción en boca de los corintios, y ser así entendido: "Pero, ¿por qué debo permitir que me impongan así, y recibir la ley de cualquiera, donde Cristo me ha dejado libre?" Más bien, quizás, este y 1 Corintios 10:30deben considerarse como entre paréntesis, para evitar que los corintios extiendan la advertencia anterior más allá de lo que el Apóstol diseñó con ella; como si hubiera dicho: "En cuanto a lo que se encuentra inmediatamente entre Dios y mi propia alma, ¿por qué mi libertad debe ser juzgada, procesada y condenada en el tribunal de la conciencia de otro hombre? No estoy en tales casos para gobernarme a mí mismo por el juicio y aprehensión de otros; ni tienen autoridad alguna para juzgarme o censurarme por no estar de acuerdo con ellos en sus propias estrechas nociones y declaraciones ". Véase Doddridge, Locke y Whitby.

Versículo 30

Porque, si yo, & c.— Porque, si como o participo con acción de gracias.

Versículo 31

Si, por tanto, coméis ... "Por lo tanto, en general, para concluir este discurso, ya que no se puede establecer una regla en particular que se adapte a todas las diversidades de temperamento y aprensión que puedan surgir; en lugar de contiendas poco caritativas entre nosotros, o cualquier cosa que parezca como el desprecio mutuo, tomemos todas las molestias que podamos para encontrarnos como en el centro de la verdadera religión. Procuremos, entonces, que ya sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que hagan, en las acciones comunes y sagradas de la vida , hacéis todo para la gloria de Dios, persiguiendo el crédito del Evangelio y la edificación de la iglesia, para que Dios sea honrado en la felicidad de sus criaturas y reconocido más universalmente como el autor de todo bien ". Consulte Doddridge y más sobre este tema en las inferencias.

Versículo 32

Ni a los judíos ni a los gentiles: como ambos se oponen a la iglesia de Dios, es razonable concluir que el Apóstol habla de judíos y griegos inconversos , y se refiere al peligro que podría haber de prejuzgarlos contra el cristianismo. , por las indulgencias contra las que les advierte. Ver Doddridge, Calmet, y en el próximo capítulo, 1 Corintios 10:1 .

Inferencias.— El propósito del Apóstol en este capítulo es presionar sobre los cristianos las grandes obligaciones que tienen para caminar dignos de su santa vocación; ser solícito sobre todas las cosas para promover la gloria de Dios y la salvación del hombre; para llevar a los incrédulos al reconocimiento de la verdad, y para evitar, en la medida de lo posible, que los que creen se sientan ofendidos y desanimados en su deber, o por cualquier medio tentados y seducidos al pecado.

La mayor tentación en los días del Apóstol fue la de recaer en la idolatría; ya sea directamente en actos graves de este pecado, por temor a la persecución; o, en consecuencia, en la trampa de una conciencia contaminada, al malinterpretar presuntuosamente los verdaderos límites de lo que es lícito e inocente. En contra de ambos, exhorta a los corintios en el capítulo que tenemos ante nosotros: contra caer en la idolatría directa por temor a la persecución, los advierte, 1 Corintios 10:13 contra el próximo peligro, el caer consecuentemente en la trampa de un profanado conciencia, al malinterpretar presuntuosamente los verdaderos límites de lo que es lícito e inocente, les advierte en la parte restante del capítulo.

Las palabras contenidas en el versículo 31 sostienen una doctrina de la más alta importancia en la religión. Por la gloria de Dios originalmente se quiere decir: 1. Su esencia, persona o majestad. 2. La manifestación de sus perfecciones o atributos en el ejercicio externo de los mismos hacia sus criaturas. Y de ahí, 3. El retorno y reconocimiento que sus criaturas hacen nuevamente a Dios, por esta manifestación de su bondad para con ellas.

Para dar gloria a Dios, es promover su honraen el mundo, o para contribuir lo que podamos a mantener en nuestra mente y en la de todos los hombres un sentido justo de él y una consideración por él. Y esto se hace particularmente adorándolo con actos de devoción pública solemne constantes y perpetuamente retornados: —Por agradecimiento particularmente devuelto por misericordias especiales o beneficios recibidos, mediante los cuales profesamos nuestro sentido de que Dios es el autor de ellos; —por el reconocimiento de su gobierno y dominio supremo en el mundo; - por la confesión de ofensas pasadas, con verdadera humillación, y un sentido justo de la indignidad e ingratitud del pecado; - y por el arrepentimiento real y el abandono del pecado, acompañado de una enmienda real, constante y habitual de corazón y vida. En resumen, todo lo que tienda al verdadero honor de la religión y al establecimiento de la santidad, la virtud y la bondad entre los hombres,gloria de Dios.

Por tanto, vemos lo que se requiere que los hombres practiquen, en los diversos casos y circunstancias de la vida, para que satisfagan el precepto en cuestión. El que en todo promoverá la gloria de Dios, no sólo debe ser constante en actúa inmediata y directamente religiosa; pero también debe resolver, con la fuerza de la gracia divina, no ser en ningún momento culpable de cualquier acto que sea irreligioso. El que está sinceramente deseoso de hacer todas las cosas para la gloria de Dios, ya que será arrepiento de todo corazón a todos sus propios pecados y delitos, por lo que en realidad se esforzará, tanto como en él yace, para evitar que los pecados de los demás. Evitará todo lo que pueda llevarlos al pecado.

Les dará un ejemplo de santidad y virtud en la práctica de su propia vida: les recomendará, en su discurso en todas las ocasiones justas, la excelencia y la razonabilidad de la religión: se regocijará al ver la virtud, la rectitud y la justicia. el amor universal prevalece y prospera en el mundo; deseará, con Moisés, que todo el pueblo del Señor sea profeta, y contribuirá con todo lo que esté en su poder para capacitarlos para que lo sean.

Pero además, en todas las grandes acciones, las acciones de momento en el curso principal de la vida humana, aunque no sean directamente religiosas, debe tener expresamente la gloria de Dios, como su principal y principal fin: porque, por lo tanto, sea lo que sea elegido por motivos sinceros y puros, porque tiende a promover la santidad, la virtud y la bondad, en el sentido bíblico se hace para la gloria de Dios; y todo lo que de igual manera se evita, porque tiene tendencia al mal, se evita para la gloria de Dios.

Ahora bien, no hay ninguna acción considerable en la vida de ningún hombre, ninguna acción de consecuencia e importancia en el mundo, pero que, aunque no tiene ninguna relación directa con la religión, de una forma u otra tiene, en general, una tendencia a promover la causa de la virtud o del vicio. Tal es, por ejemplo, que un hombre elige su profesión o forma de vida en el mundo. Cualquier profesión —aunque no directamente ilegal— que lleve a los hombres a muchas y fuertes tentaciones al pecado, siempre, si es posible, será evitada por un hombre que esté sinceramente deseoso de hacer todas las cosas para la gloria de Dios. Toda profesión inocente puede ser elegida por igual e indiferente por cualquier hombre bueno; pero aun así, incluso en esa elección, su fin principal y último será el ejercicio del derecho y la verdad.

Las ganancias, la reputación y cosas por el estilo pueden ser buscadas de manera muy inocente y muy justa por los hombres en cualquier negocio o empleo cualquiera; pero entonces estas cosas deben desearse siempre, con la debida subordinación a los intereses de la santidad y la virtud, que es la gloria de Dios, y la única verdadera y última felicidad de los hombres. la vida, apunta simple o principalmente a fines mundanos; en la consecución de esos fines, tiene su peculiar, su única recompensa.

Una vez más, como en todas las grandes acciones un buen cristiano debe realmente, así en todas, incluso en las acciones más pequeñas y despreciables de la vida, debe habitualmente aspirar a la gloria de Dios.

Dios. El profeta real, en Salmo 148:2 ; Salmo 148:14 representa a todos, incluso el irracional, o mejor dicho, las criaturas muy inanimados, como glorificando a Dios por el cumplimiento de su palabra, actuando regularmente en función de la naturaleza que les había dado. Mucho más entonces puede decirse con justicia que incluso las acciones más comunes de los hombres se realizan para la gloria de Dios, cuando se realizan, desde principios de gracia, de manera decente y sobria, regular e inocentemente, como se hace a los cristianos, - mentes, incluso cuando no piensan directamente en ello, una consideración habitual hacia Dios y la religión. En un viajePara un hombre diligente, y uno cuya mente está realmente concentrada en el final de su viaje, todo lo que hace, así como su viaje real, tiende verdaderamente al mismo fin.

Su descanso y sueño, sus paradas y refrigerios, es más, sus mismas digresiones, todavía tienden uniformemente a permitirle llegar a su hogar previsto. Y así también, en el curso de la vida religiosa, para un hombre sinceramente virtuoso y verdaderamente santo, cada acción de su vida promueve la gloria de Dios; todo lo que hace es santificado por un hábito de piedad; sus negocios y ocupaciones mundanas , por la justicia y la caridad que corren uniformemente a través de todas sus partes; las acciones comunes de su vida por la decencia y la inofensividad, y todas sus relajaciones por la genuina sencillez y la recta intención. En una palabra, haga lo que haga, siempre recuerda habitualmente el final; y por lo tanto, mientras en este espíritu, por la gracia de Dios, élnunca está mal.

Los usos que surgen naturalmente a modo de reflexión de lo dicho son los siguientes:
1. De aquí podemos aprender cuán severa reprimenda merecen aquellas personas que, lejos de hacer todas las cosas, como dice el Apóstol, para la gloria de Dios, por el contrario, por profanación, injusticia y libertinaje, deshonran directamente a aquel a quien profesan servir; trayendo oprobio e infamia sobre nuestra santísima religión, y haciendo que el nombre de Dios y la doctrina de Cristo sean, por sus medios, blasfemados en el mundo.

2. Merecen, en segundo lugar, ser reprendidos duramente los que, si bien no deshonran a Dios con actos directamente irreligiosos, son descuidados y negligentes en materia de religión: poco en cuanto a si la verdad o el error prevalecen en el mundo; no ser solícitos para honrar su religión y promover la difusión del Evangelio de Cristo, mostrando su razonabilidad, conservando su sencillez y pureza, y exhibiendo su belleza a toda la humanidad.

3. Después de éstos, tales son los objetos de censura, que en verdad tienen celo por la religión, pero no según el conocimiento; poniendo el énfasis principal de la religión en formas y ceremonias indignas de Dios, o en opiniones y nociones que, ya sea por su oscuridad o por su desacuerdo con el Evangelio eterno y las perfecciones divinas, obstaculizan en lugar de promover la gloria de Dios.

4. Incluso los mejores de los hombres tienen necesidad de ser amonestados y recordados, para que aviven el don de Dios que está en ellos, para que sean cada vez más diligentes en todas sus acciones, para hacer todo por el bien de los demás. gloria de Dios; no con una ansiedad supersticiosa, o una gravosa precisión en cosas de poca importancia, sino con una aplicación alegre de cada acontecimiento de la vida para promover la verdad y el derecho, la santidad y la virtud entre los hombres: —Regocijándose en la gloria de Dios, y en el establecimiento de su reino de justicia, como aquel en el que consiste la felicidad de la humanidad, tanto en este mundo como en el venidero.

Por último, podemos aprender así a consolar y satisfacer las mentes de los cristianos débiles, quienes, al no tener una noción correcta de lo que es la gloria de Dios , no pueden asegurarse de que son verdaderos promotores de ella. — El deber de un cristiano, de hacer todas las cosas para la gloria de Dios, significa clara y simplemente esto : "Que siempre debe preferir los intereses de la religión, la santidad y la virtud, y promoverlos y establecerlos en sí mismo y en la mente de sus semejantes, en todo momento y en todo lugar, antes que todas las consideraciones mundanas ".

REFLEXIONES.— 1º, El Apóstol vuelve al tema de comer los sacrificios ofrecidos a los ídolos.

1. Recuerda a los corintios los distinguidos privilegios y el fatal derrocamiento de los israelitas en el desierto. Además, hermanos, no quisiera que ignoraran cómo todos nuestros padres estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar, guiados por la protección divina, cubiertos del calor durante el día y alentados por la luz del fuego por noche; preferido entre las paredes acuosas y atravesar con seguridad el lecho del océano; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar, rociados con algunas gotas de la nube; o de las salpicaduras de las olas violentas; y todos fuimos sometidos a la ley mosaica, así como nosotros por el bautismo somos visiblemente admitidos en la iglesia de Cristo y consagrados a su servicio; y todos comieron la misma comida espiritual,el maná que cayó alrededor de sus tiendas, la figura de Cristo, el verdadero pan que descendió del cielo, del que su pueblo creyente se alimenta sacramentalmente hasta el fin de los tiempos; y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de esa roca espiritual que los seguía, y esa roca era Cristo. Por todo el desierto brotaron corrientes vivientes para saciar su sed; y ese divino Redentor, a quien prefiguraron la roca, la fuente de aguas vivas y los arroyos del Líbano, estaba en medio de ellos con su presencia llena de gracia, como todavía está en el corazón de todo su pueblo creyente.

Pero, aunque todos disfrutaron de estos privilegios distintivos, con muchos de ellos Dios no estaba muy complacido, porque fueron derribados en el desierto; y, por su desobediencia y rebeliones, no se les permitió entrar en la tierra prometida, el tipo de la Canaán celestial; pero sus cadáveres cayeron en el desierto. Nota; No son los privilegios externos disfrutados, sino la gracia interna poseída, lo que es lo único que puede llevarnos a la herencia eterna, y el resto lo que queda para el pueblo de Dios.

2. A partir de sus ejemplos, el Apóstol advierte a los corintios que no se sientan seguros, a pesar de sus distinguidos privilegios, no sea que, imitando sus pecados, sean expuestos a un castigo similar. (1.) Les advierte contra la complacencia de sus apetitos. Insatisfechos con el maná, los israelitas codiciaron carne para comer. Deben tener cuidado contra tal lujo, y sobre todo evitar las fiestas de ídolos o los sacrificios, que no pueden dejar de tener las consecuencias más fatales. Nota;Para complacer el paladar, ¡cuántos se han sumergido en cuerpo y alma en el infierno! (2.) Les advierte contra la idolatría, como la que cometieron los israelitas, cuando, habiendo ofrecido sus sacrificios al becerro, se sentaron a comer con ellos y, según la costumbre pagana, se levantaron para bailar alrededor del becerro, para hacerle honor; pero sufrieron severamente por sus abominaciones, Éxodo 10:28 . (3.) Les advierte contra la fornicación, como la que cometieron los judíos con las hijas de Moab, ya la que fueron conducidos en sus fiestas de ídolos; cuya terrible consecuencia fue que en un día veintitrés mil fueron cortados por el juicio inmediato de Dios.

Con semejante caso de venganza divina ante ellos, tenían necesidad de temblar por sí mismos en una ciudad tan abandonada a la lascivia como lo estaba Corinto, sabiendo que ninguno de sus privilegios podría protegerlos, si pecaban, sino que Dios juzgará a los fornicarios y adúlteros. (4.) Les advierte contra toda desconfianza deshonrosa en el poder y la gracia de Cristo para superar sus dificultades, recordando la venganza infligida a los de antaño, que tentaron y provocaron a Dios con su incredulidad, Números 21:6 y fueron destruidos. por las serpientes ardientes. Nota;Cuando prevalece la incredulidad, entonces la serpiente antigua, el diablo, reanuda su dominio sobre el alma. (5.) Les advierte contra todo descontento bajo sus sufrimientos o pruebas, y que tengan cuidado de aquellos que los instigarían a murmurar contra él, y contra los otros ministros de Cristo por lo que le entregaron. Así murmuraron los israelitas contra Moisés y Aarón, a causa de las dificultades que aprehendieron, y fueron destruidos por la mano del ángel.

Todas estas cosas fueron registradas para la amonestación de la iglesia; y lo que le sucedió al pueblo profeso de Dios de la antigüedad, debería ser una advertencia para nosotros en la actualidad, que vivimos bajo la última dispensación que Dios otorgará, para que, teniendo en cuenta su terrible castigo, podamos evitar las provocaciones similares. Por tanto, el que piensa que está seguro e inmutable, tenga cuidado de que no caiga, hinchado con altas imaginaciones de su propia suficiencia , como lo hicieron los israelitas en la antigüedad. Nota; (1.) Las caídas de otros deben ser nuestras advertencias. (2.) La desconfianza en nosotros mismos y la dependencia del poder y la gracia del Redentor son nuestra gran responsabilidad.

3. Anima a los verdaderamente piadosos entre ellos, en todas sus pruebas, a confiar y no tener miedo. No os ha sobrevenido ninguna tentación, sino la que es común al hombre, la que cabría esperar del mundo que nos rodea; o tal como es incidente a la naturaleza humana; o al menos, ninguno tan grave, pero usted puede soportarlo. Pero por muy severas que sean tus tentaciones, Dios es fiel a sus promesas, y no permitirá que seas tentado más de lo que puedas, sino que con la tentación también abrirá un camino para escapar, para que puedas sobrellevarla; y si confías en él, te apoyará mientras dure, y en su tiempo te librará de él; para que no seas arrastrado al pecado, ni desmayes de tus sufrimientos.

Nota; (1.) No debemos pensar que nuestras pruebas son singulares y murmurar, por muy graves que sean: otros han sentido lo mismo antes que nosotros. (2.) La fidelidad de Dios a sus promesas debe ser el ancla de nuestra esperanza. (3.) Nuestro Redentor es poderoso; podemos confiar en él con seguridad. (4.) Dios sabe mejor qué aflicciones necesitamos y cuánto tiempo debemos estar ejercitados con ellas. A él siempre nos remitimos, poniendo nuestro cuidado sobre él.

2º. De las premisas anteriores el Apóstol vuelve a insistir en la necesidad de huir de la idolatría, en sus enfoques más lejanos, conociendo las espantosas consecuencias de la misma por un lado, y la ayuda divina prometida por el otro. Por lo tanto, con afecto cálido, les advierte, como seres amados, que huyan de la idolatría; y, en cuanto a los sabios, ya sean realmente poseedores de sabiduría espiritual o en vano envanecidos con sus supuestos logros elevados, les apela por la razonabilidad de lo que adelantó.

1. Instala en el caso de la Cena del Señor. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? ¿No profesamos en él tener comunión con Cristo en todas sus bendiciones salvadoras? ¿No reconocemos en él nuestras obligaciones para con él, compradas por precio, de glorificarlo en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu, que son de él? El pan, o la hogaza, que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? ¿No significa que nos alimentemos de ella nuestra comunión con Aquel que es el pan vivo? ¿Y no profesamos por la presente nuestra solemne devoción por él y nuestra unión entre nosotros? Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, como los diferentes granos de trigo se moldean en un solo pan, yíntimamente unidos en un solo cuerpo, del cual Cristo es la cabeza viviente; porque todos somos partícipes de ese único pan, deleitándonos juntos en el sacrificio de Cristo, aquí representado; participantes de todos los beneficios obtenidos por su única oblación una vez ofrecida; y así unidos a él en amor, y el uno al otro.

2. El caso es el mismo con respecto a los sacrificios judíos. Contempla a Israel según la carne, en su observancia de los servicios rituales; Los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? Cuando se deleitan con el resto de las ofrendas de paz, profesan la comunión y la sujeción a ese Dios, en cuyo altar ofrecieron su sacrificio.

3. Aplica lo que había dicho al punto en cuestión. ¿Qué digo entonces? ¿Que el ídolo es algo, o lo que se sacrifica a los ídolos es algo? No, he declarado lo contrario, cap. 8. El ídolo no es nada, y la carne en su naturaleza no se altera. Pero yo digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios. Los demonios a quienes adoran son espíritus malvados y caídos, con quienes en estos sacrificios mantienen la comunión, y a quienes rinden honores divinos. Y no quisiera que tuvieras comunión con los demonios, ya que por paridad de razón, considerando los casos anteriores, debes hacerlo, si te deleitas con los idólatras en sus sacrificios. No podéis beber la copa del Señor,el símbolo de su sangre, y la copa de los demonios, las libaciones consagradas a estos demonios; no podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios; hay una total inconsistencia en tal conducta; Cristo y Belial no pueden tener comunión.

Festejar, por tanto, en templos de ídolos, es renunciar al cristianismo, a sus sacramentos y privilegios. ¿Provocamos al Señor Jesús a celos, por tal idolatría, en oposición directa a su santa ley? Éxodo 20:3 . ¿Somos más fuertes que él? ¿Y desafiamos la ira del Todopoderoso? Seguramente la destrucción debe ser la consecuencia. Nota; Cuando tenemos que ver con un Dios celoso, ¡cuán cuidadosos debemos ser de que ningún ídolo en nuestro corazón, así como ningún objeto externo de idolatría, le roben su honor peculiar!

En tercer lugar, el Apóstol,
1. En general, les advierte contra todo abuso de su libertad cristiana. Todas las cosas me son lícitas, y estas carnes ofrecidas a los ídolos no se contaminan por ello; pero no todo conviene. Hay circunstancias en las que sería deber abstenerse de lo que por su propia naturaleza es inocente e indiferente: todo me es lícito, pero no todo edifica; y por lo tanto, si comer estos sacrificios ofendiera a un hermano débil, entonces sería mi deber abstenerme, por muy claro que pudiera ser en la legalidad de la cosa. Y esta es una regla aplicable a muchos otros casos; Por lo tanto, en general, deja que sea tu práctica que no busque su propiovoluntad, humor o beneficio; pero la riqueza de cada uno, dispuesto a negarse a sí mismo, para promover la ventaja y edificación de los demás.

2. Él muestra en qué casos particulares la carne ofrecida a los ídolos podría comerse sin peligro. (1.) Si fue expuesto en el mercado público para ser vendido, entonces no necesitan hacer ninguna investigación, por motivos de conciencia, de dónde vino, sino comprarlo y usarlo como alimento común. Porque de Jehová es la tierra y su plenitud; y todas las criaturas son buenas cuando se usan para su gloria. (2.) Si algún conocido pagano te invita a un banquete, y tienes algún incentivo u obligación para ir, todo lo que te ofrezca la mesa se puede comer sin escrúpulos; pero si alguien en la mesa sugiere, esto se ofrece en sacrificio a los ídolos, no comas, por el que lo mostró, y por el bien de la conciencia, dando así testimonio contra todos esos honores impíos ofrecidos a los demonios, y manteniendo libre de ofensa su conciencia.

Porque de Jehová es la tierra y su plenitud; y ha provisto en abundancia de otros alimentos, sin que lo deshonremos con la más mínima cosa que parezca aprobar la adoración idólatra. Abstente por el bien de la conciencia , digo, no el tuyo, sino el del otro, que te informó, y podría ser entristecido o tropezado por tu ejemplo.

3. Responde a una objeción que pudiera plantearse. Porque, ¿por qué mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? Su conciencia no debe ser la regla de mi conducta. Porque si por gracia participo, ¿por qué se me habla mal por aquello por lo que doy gracias? En respuesta, responde que las siguientes reglas deben aplicarse a todas las circunstancias particulares. Algunos entienden que el apóstol no habla en la persona de un objetor, sino que declara lo que hizo en tal caso; e insinuando cuán imprudente sería dar a otros la oportunidad de emitir un juicio equivocado sobre él; porque por muy lícito que le fuera comer la carne que se había ofrecido a los ídolos, sin embargo, por su influencia y utilidad, debía tener cuidado de que su buena fuerzano se hable mal, Romanos 14:16 y por tanto se abstendría: dos reglas generales que prescribe,

[1.] Por tanto, ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios, haciendo de eso el fin último de todas sus acciones.

[2.] No hagáis escándalo, ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la iglesia de Dios. No hagáis nada que los entristezca o los haga tropezar; en particular, evite la carne ofrecida a los ídolos, que los judíos abominaban, y que podría resultar una trampa para los gentiles convertidos más débiles. Y lo que les recomendó, lo practicó él mismo: así como agrado a todos en todas las cosas, en la medida en que me sea lícito, no buscando mi propio beneficio, humor o inclinación, sino el beneficio de muchos, para que se salven. ; solícito, por todos los medios, ganar almas para el adorado Redentor y conducirlas por los caminos de la vida eterna.