Bible Commentaries
1 Corintios 10

Versículos 1-2

Nuestros padres, los judíos, estaban todos bajo la nube. Quiere decir, cuando Dios condujo el campamento de los israelitas, de día con una nube y de noche con una columna de fuego. (Éxodo xiii. 21.) (Witham) &mdash- En Moisés. Bajo la conducta de Moisés recibieron el bautismo en figura, pasando bajo la nube y por el mar; y participaron del cuerpo y la sangre de Cristo en figura, comiendo del maná (llamado aquí alimento espiritual, porque era una figura del verdadero pan que desciende del cielo) y bebiendo el agua sacada milagrosamente de la roca, llamada aquí roca espiritual; porque también era una figura de Cristo.

(Challoner) &mdash- Fueron bautizados en la nube, y en el mar, figurativamente, siendo estas figuras del bautismo en la nueva ley. Como Moisés, quien los liberó de la esclavitud de Egipto, fue figura de Cristo, quien vino a liberar a la humanidad de la esclavitud del pecado. (Witham)

Versículos 3-4

Todos comen el mismo alimento espiritual, a saber, el maná, que parecía venir del cielo, y era una figura de la eucaristía, el alimento espiritual de nuestras almas. &mdash Y la roca era Cristo, una figura de Cristo; porque todas estas cosas (ver. 11.) les sucedieron en la figura. (Witham)

Versículo 5

Dios no estaba muy complacido, etc. De 600.000, solo Josué y Caleb entraron en la tierra prometida; los demás fueron destruidos y perecieron en el desierto. Su castigo debe ser una amonestación para que todos eviten tales pecados de idolatría, fornicación, murmuración, etc.

Versículo 6

En una figura de nosotros. Es decir, esto fue hecho y escrito para enseñarnos, lo que podemos esperar, si imitamos los murmullos, infidelidades, ingratitud y desobediencia del pueblo hebreo. A menos que renunciemos a nuestros deseos irregulares, a menos que mortifiquemos nuestras pasiones, el bautismo y la comunión serán nuestra mayor condenación. Las mayores gracias son temas de alarma, a menos que nuestra vida se corresponda con ellas.

Versículo 9

Como algunos de ellos tentaron a Cristo. Esto no puede dejar de entenderse por Cristo, como Dios. (Witham)

Versículo 11

Sobre quien han llegado los fines del mundo. La última edad del mundo, que San Juan llama la última hora. (Witham)

Versículo 12

Mirad que no caiga. Esto se refiere a los doctores y maestros de la nueva Iglesia de Corinto; quienes, confiando en su propio saber, no se creían débiles, y presumiendo demasiado de sus propias fuerzas, se exponían al peligro de caer. Véase San Juan Crisóstomo y San Agustín, de dono. Persev. &mdash- La desconfianza en uno mismo es la base de nuestra fuerza. Prevenimos muchas caídas peligrosas cuando nos mantenemos cerca de la tierra por medio de la humildad.

Versículo 13

No dejes que la tentación [1] se apodere de ti. O, ninguna tentación se ha apoderado de ti, ni te ha sobrevenido todavía, sino lo que es humano o incidente al hombre. (Challoner) &mdash Hará también con el tema de la tentación, para que puedas soportarlo.

El significado literal del latín, comparado con el griego, es que Dios te sacará y te hará escapar de esos peligros cuando seas tentado. (Witham) &mdash- Las tentaciones más violentas son ocasiones de mérito y triunfo para quienes están en manos de Dios; mientras que los más ligeros son trampas y un abismo profundo para los que están en sus propias manos.

[BIBLIOGRAFÍA]

Tenatio vos non apprehendat. En casi todas las copias griegas, non aprehendit in præterito, griego: ouk eilephen. Que lectura está también en diversos intérpretes del latín antiguo, como si les recordara que hasta ese momento no habían sufrido grandes tentaciones ni persecuciones. Faciet cum tenatione proventum, no es el saem as progressum, o utilitatem, del griego, sino que deben escapar de él. Griego: sol a peirasme kai ten ekbasin.

Versículo 14

Hay varios tipos de idolatría. Es la perfección de los ángeles no errar nunca: es una imperfección humana caer en el error, pero un crimen diabólico, amar nuestro error, como dividir a la Iglesia por cisma, o dejarla por herejía: este amor a sí mismo es la idolatría más peligrosa.

Versículo 16

El cáliz de la bendición, [2] & c. Lo que los sacerdotes bendicen o consagran, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos (llamado así por la apariencia exterior del pan) , ¿no es la participación o la comunión del cuerpo del Señor? Véase San Juan Crisóstomo aquí, hom. xxiv. pag. 396. y p. 400. Ver también las Anotaciones, Mateo xxvi. 26. (Witham) &mdash- Aquí el apóstol les recuerda la participación del cuerpo y la sangre de Cristo en los sagrados misterios, y así llegar a ser un cuerpo místico con Cristo.

De donde infiere (ver. 21.) que aquellos que son hechos partícipes con Cristo, por el sacrificio eucarístico y el sacramento, no deben ser hechos partícipes con los demonios, comiendo de las carnes sacrificadas a ellos. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Calix benedictionis cui, (o como es en griego) quem benedicimus. Véase San Juan Crisóstomo, hom. xxiv. Ningún católico de hoy en día puede declarar su fe en la presencia real en términos más claros que los que tiene San Juan Crisóstomo en este y otros lugares: Griego: oti touto en to poterio on, ekeino esti, to apo tes pleuras reusan, etc. . Él llama a la eucaristía, griego: soian, sacrificio.

Versículo 17

Siendo muchos, somos un solo pan. O, como se puede traducir, agradable tanto al latín como al griego, porque el pan es uno, todos nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo, que participamos de ese único pan. Porque es por nuestra comunicación con Cristo y entre nosotros, en este Santísimo Sacramento, que somos formados en un cuerpo místico; e hizo, por así decirlo, un pan, compuesto de muchos granos de maíz, estrechamente unidos.

(Challoner) &mdash- Del sacramento del cuerpo real de Cristo en la eucaristía, pasa al efecto de este sacramento, que es unir a todos los que participan de él, como miembros del mismo cuerpo místico de Cristo, que es su Iglesia: y de ahí saca ahora esta consecuencia, que los que son miembros de ese cuerpo, del cual Cristo es la cabeza, no pueden tener ninguna comunicación con los idólatras, o con los que ofrecen sacrificios a los ídolos y demonios. (Witham)

Versículo 18

He aquí Israel según la carne. Es decir, la gente que era la descendencia de Israel o Jacob. ¿No son éstos los que ofrecieron sacrificios al Dios verdadero, y comieron o los sacrificios que se ofrecieron en sus altares, y al ofrecerle tales sacrificios, reconocieron que él era su Dios y el único Dios verdadero? si participas y comes de los sacrificios de los idólatras, y de lo que te dicen que fue ofrecido a sus ídolos, al menos parece que te unes a ellos en reconocer y reverenciar a sus ídolos, que son demonios; y no puedes sean partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios.

&mdash- ¿ Co provocamos a celos al Señor? es decir, ¿cómo nos atrevemos a provocar a nuestro Señor, que es un Dios celoso, y no admitirá rival, participando de los sacrificios ofrecidos a dioses falsos? ¿Cómo nos atrevemos a despreciar su poder, como si fuéramos más fuertes que él, o como si no pudiera castigarnos? (Witham)

Versículo 19

¿Entonces que? digo yo, & c. Pone esta objeción, como si fuera contradictoria con lo que había enseñado antes (cap. Viii. Ver. 4) que un ídolo no es nada, etc. pero responde a esta objeción diciendo que todas las cosas, es decir, todas las carnes son lícitas en sí mismas, pero no siempre convenientes, ni edificantes, cuando dan escándalo a los hermanos débiles, o cuando los mismos infieles piensan que los que comen lo ofrecido a ídolos, únete a ellos para honrar a sus ídolos.

(Witham) &mdash- El significado de este pasaje es: aunque les aconsejo que se abstengan de comer de cualquier cosa consagrada a los ídolos, no les aconsejo que supongan que estas ofrendas tienen algún poder en sí mismas para contaminar sus almas, en el De la misma manera que al comer el cuerpo y la sangre de Cristo, recibimos fuerza para vencer a nuestros enemigos espirituales. San Pablo anticipa aquí una objeción que podrían hacer algunos a quienes estaba escribiendo. (Estius)

Versículo 21

En todo este discurso se instituye una comparación entre la hostia cristiana y la oblación, sus efectos, condiciones y propiedades, con los altares, hostias, sacrificios e inmolaciones de judíos y gentiles; lo cual el apóstol no podría haber hecho si no hubiera habido un sacrificio apropiado en el culto cristiano. Los santos Padres enseñan lo mismo con los antiguos Concilios. Esto en el concilio de Niza: El cordero de Dios puesto sobre el altar.

Conc. Efesios., El incruento servicio del sacrificio. En San Cirilo de Alejandría, en Conc. Efesios, Anath. 11. El santo sacrificio vivificante; el anfitrión y la víctima sin sangre. Tertuliano, de coron. milit., El sacrificio propiciatorio tanto por los vivos como por los muertos. Este Melquisedec lo prefiguró de la manera más singular en su oblación mística de pan y vino; esto también, según la profecía de Malaquías, continuará desde la salida hasta la puesta del sol, un sustituto perpetuo de todos los sacrificios judíos; y esto, en términos sencillos, se llama Misa, por St.

Agustín, Serm. ccli. 91 .; Conc. Cartha. ii. Cap. 3. 4. cap. 84. Milevit. 12 .; San Leo, ep. 81. 88. cap. 2 .; San Gregorio, lib. ii. ep. 9. 92. & c. &C. Vea el capítulo siguiente ver. 24.

Versículo 23

Todas las cosas son lícitas. Este es el mismo sentimiento que ha expresado en el cap. vi. ver. 12. y en el cap. viii. ver. 8. 9. donde nos enseña, que en algunas ocasiones es necesario abstenerse incluso de cosas en sí mismas lícitas, como en el caso de las carnes consagradas a los ídolos. (Calmet) &mdash- Dos excelentes reglas que pueden servir de guía en estas ocasiones, son la edificación de la Iglesia, y el bien espiritual del prójimo. Sin la ayuda de estos guías, nos extraviamos y engañamos a otros, haciendo lo que la letra de la ley permite, pero lo que el espíritu de la ley, la caridad, prohíbe.

Versículo 27

Comer de cualquier cosa, etc. Aquí, por fin, San Pablo les prescribe una regla por la cual debían gobernarse a sí mismos, en cuanto a las carnes con las que se encontraban. Compra y come todo lo que se venda en el mercado, o cualquier cosa que te encuentres en la mesa de los infieles, cuando te inviten, porque todos son criaturas del Señor, y pueden ser tomados con acción de gracias, como debemos tomar de todo lo que necesitemos. come. &mdash- Pero si alguno dice que esto ha sido sacrificado a los ídolos, no lo comas por él, etc.

¿Y por qué, entonces, no deben comer de él? porque o es un infiel el que lo dice: y luego, al decirlo, puede querer decir que quienes lo comen, deben comerlo en honor a sus dioses. O si un hermano débil lo dice, con ello significa que su conciencia juzga que no es lícito ser comido; de modo que en un caso pareces consentir en que las cosas se tomen en honor de los ídolos; en el otro, ofendes a tu hermano débil: y quiero que seas sin escándalo, tanto para los judíos como para los gentiles; y no pensar lo suficiente como para poder comer tales cosas con acción de gracias.

Puede preguntarse aquí ¿por qué el apóstol no debería ofrecerles absolutamente nada ofrecido a los ídolos, ya que esto parece algo absolutamente prohibido en el concilio de Jerusalén? (Hechos xv. 23.) A esto algunos responden, que el apóstol aquí expone el verdadero sentido de ese decreto, que sólo debía entenderse, cuando comer tales carnes daba escándalo. Otros dicen que la prohibición fue solo por un corto tiempo y que ahora estaba desactualizada.

Otros se dan cuenta de que la prohibición no era general, ni para todos los lugares, sino solo para los nuevos gentiles convertidos que estaban en Antioquía, o en Siria y Cilicia, como se especifica en el decreto. (Witham)

Versículo 29

Porque ¿por qué es mi libertad? El significado de este pasaje es que, si bien en algunas ocasiones debemos abstenernos de las cosas en sí mismas lícitas, en otras ocasiones no estamos obligados a ello, particularmente cuando nuestro hermano no está completamente instruido sobre ese tema. . (Teofilactus)