Bible Commentaries
1 Corintios 10

Versículo 1

Lo que había enseñado anteriormente por dos similitudes, ahora lo confirma con ejemplos. Los corintios se volvieron desenfrenados y se glorificaron, como si hubieran cumplido su tiempo, (520) o al menos habían terminado su curso, cuando apenas habían abandonado el punto de partida. Esta vana exultación y confianza la reprime de esta manera: “Como veo que te estás relajando tranquilamente al comienzo de tu curso, no quisiera que ignoraras lo que sucedió al pueblo de Israel como consecuencia de esto, que ejemplo puede despertarlo ". Sin embargo, como en los ejemplos que se mencionan, cualquier punto de diferencia destruye la fuerza de la comparación, las premisas de Pablo, de que no hay tanta diferencia entre nosotros y los israelitas, como para hacer que nuestra condición sea diferente de la de ellos. Teniendo, por lo tanto, en vista de amenazar a los corintios con la misma venganza que los había alcanzado, él comienza de esta manera: "Cuídate de glorificarte en cualquier privilegio peculiar, como si estuvieras en una estima más alta de lo que estaban ante los ojos de Dios". . " Porque fueron favorecidos con los mismos beneficios que disfrutamos en este día; había una Iglesia de Dios entre ellos, como hay en este día entre nosotros; tenían los mismos sacramentos, para ser muestras de la gracia de Dios; (521) pero, al abusar de sus privilegios, no escaparon del juicio de Dios. (522) Tenga miedo, por lo tanto; porque lo mismo es inminente sobre ti. Judas hace uso del mismo argumento en su Epístola. ( Judas 1: 5 .)

1. Todos estaban debajo de la nube. El objetivo del apóstol es mostrar que los israelitas no eran menos el pueblo de Dios que nosotros, para que sepamos que no escaparemos impunemente de la mano de Dios, que los castigó ( 523) con tanta severidad. Porque la suma es esta: "Si Dios no los libró, tampoco te perdonará, porque tu condición es similar". De esa similitud demuestra con esto: que habían sido honrados con las mismas señales de la gracia de Dios, porque los sacramentos son insignias por las cuales se distingue la Iglesia de Dios. Primero trata del bautismo y enseña que la nube, que protegía a los israelitas en el desierto del calor del sol y dirigía su curso, y también su paso por el mar, era para ellos como un bautismo; él dice, también, que en el maná, y el agua que fluye de la roca, había un sacramento que correspondía con la Cena sagrada.

Fueron, dice él, bautizados en Moisés, es decir, bajo el ministerio o la guía de Moisés. Porque tomo la partícula εἰς para usarla aquí en lugar de ἐν, de acuerdo con el uso común de las Escrituras, porque ciertamente estamos bautizados en el nombre de Cristo, y no de cualquier simple hombre, como lo ha declarado en 1 Corintios 1:13, y eso por dos razones. Estos son, primero, porque estamos por bautismo iniciados (524) solo en la doctrina de Cristo; y, en segundo lugar, porque solo se invoca su nombre, en la medida en que el bautismo se basa solo en su influencia. Por lo tanto, fueron bautizados en Moisés, es decir, bajo su dirección o ministerio, como ya se ha dicho. ¿Cómo? En la nube y en el mar. "Entonces fueron bautizados dos veces", dirá alguien. Respondo que hay dos signos mencionados, que hacen, sin embargo, un solo bautismo, que corresponde al nuestro.

Aquí, sin embargo, se presenta una pregunta más difícil. Porque es cierto, que la ventaja de esos dones, de los que Pablo hace mención, fue temporal. (525) La nube los protegió del calor del sol y les mostró el camino: estas son ventajas externas de la vida actual. De la misma manera, su paso por el mar fue asistido con este efecto, que se libraron de la crueldad del faraón y escaparon del peligro inminente de muerte. La ventaja de nuestro bautismo, por otro lado, es espiritual. ¿Por qué entonces Pablo convierte los beneficios terrenales en sacramentos y busca encontrar algún misterio espiritual (526) en ellos? Respondo que no fue sin una buena razón que Pablo buscó en milagros de esta naturaleza algo más que la mera ventaja externa de la carne. Porque, aunque Dios diseñó para promover la ventaja de su pueblo con respecto a la vida presente, lo que él tenía principalmente en mente era declarar y manifestarse como su Dios, y bajo eso, se comprende la salvación eterna.

La nube, en varios casos, (527) se llama el símbolo de su presencia. Como, por lo tanto, declaró por medio de él, que estaba presente con ellos, como su pueblo peculiar y elegido, no cabe duda de que, además de una ventaja terrenal, tenían en él, además, una muestra de espiritualidad. vida. Por lo tanto, su uso era doble, como también lo era el paso a través del mar, porque se les abrió un camino a través del medio del mar, para que pudieran escapar de la mano de Faraón; pero ¿a qué se debía esto, sino a la circunstancia de que el Señor, habiéndolos tomado bajo su custodia y protección, determinado por todos los medios para defenderlos? Por lo tanto, concluyeron de esto, que eran los objetos del cuidado de Dios, y que él tenía su salvación a cargo. Por lo tanto, también, la Pascua, que se instituyó para celebrar el recuerdo de su liberación, era, sin embargo, al mismo tiempo, un sacramento de Cristo. ¿Cómo es eso? Porque Dios, bajo un beneficio temporal, se manifestó como un Salvador. Cualquiera que considere atentamente estas cosas, encontrará que no hay absurdo en las palabras de Paul. Más aún, percibirá tanto en la sustancia espiritual como en el signo visible una correspondencia más llamativa entre el bautismo de los judíos y el nuestro.

Sin embargo, se objeta nuevamente que no encontramos una palabra de todo esto. (528) Esto admito, pero no hay duda, que Dios por su Espíritu suplió la falta de predicación externa, como podemos ver en el caso de la serpiente de bronce, que era, como Cristo mismo testifica, un sacramento espiritual, ( Juan 3:14) y, sin embargo, no nos ha llegado una palabra sobre esto, ( 529) pero el Señor reveló a los creyentes de esa edad, de la manera que creía conveniente, el secreto, que de otro modo habría permanecido oculto.

Versículo 3

3. La misma carne espiritual Él ahora menciona el otro sacramento, que corresponde a la Santa Cena del Señor. "El maná", dice él, "y el agua que fluía de la roca, servía no solo para la alimentación del cuerpo, sino también para el alimento espiritual de las almas". Es cierto que ambos fueron medios de sustento para el cuerpo, pero esto no impide que sirvan también para otro propósito. Mientras, por lo tanto, el Señor alivió las necesidades del cuerpo, él, al mismo tiempo, proveyó el bienestar eterno de las almas. Estas dos cosas se reconciliarían fácilmente si no se presentara una dificultad en las palabras de Cristo ( Juan 6:31) donde hace que el maná sea el alimento corruptible del vientre, que contrasta con el verdadero alimento del alma. Esa declaración parece diferir ampliamente de lo que dice Pablo aquí. Este nudo también se resuelve fácilmente. Es la forma de las escrituras, cuando se trata de los sacramentos u otras cosas, hablar en algunos casos de acuerdo con la capacidad de los oyentes, y en ese caso no respeta la naturaleza de la cosa, sino la idea equivocada. de los oyentes. Por lo tanto, Pablo no siempre habla de la circuncisión de la misma manera, porque cuando tiene una visión del nombramiento de Dios en ella, dice, que fue un sello de la justicia de la fe, ( Romanos 4:11,) pero cuando él está disputando con aquellos que se glorificaron en una señal externa y desnuda, y depositaron en ella una confianza errónea de salvación, él dice que es una señal de condena, porque los hombres se aferran a ella para mantener el toda la ley ( Gálatas 5:2.) Porque él toma simplemente la opinión que los falsos apóstoles tenían de ella, porque él sostiene, no en contra de la institución pura de Dios, sino en contra de su punto de vista equivocado. De esta manera, como la multitud carnal prefería a Moisés a Cristo, porque él había alimentado a la gente en el desierto durante cuarenta años, y no miraba a nada en el maná sino a la comida del vientre, (como de hecho no buscaban nada más), Cristo en su respuesta no explica lo que se entiende por el maná, pero, pasando por alto todo lo demás, se adapta a su discurso a la idea entretenida por sus oyentes. “Moisés es sostenido por ti con la más alta estima, e incluso con admiración, como el Profeta más eminente, porque él llenó las barrigas de tus padres en el desierto. Por esta única cosa que objetas contra mí: no me tienes en cuenta, porque no te proporciono comida para el vientre. Pero si consideras que la comida corruptible es tan importante, ¿qué pensarías del pan vivificante, con el que las almas se nutren para la vida eterna? Vemos entonces que el Señor habla allí, no de acuerdo con la naturaleza de la cosa, sino más bien de acuerdo con la aprehensión de sus oyentes. (530) Pablo, por otro lado, mira aquí, no a la ordenanza de Dios, sino al abuso de ella por parte de los impíos.

Además, cuando dice que los padres comieron la misma carne espiritual, muestra, primero, cuál es la virtud y la eficacia de los sacramentos, y, en segundo lugar, declara que los antiguos sacramentos de la ley tenían la misma virtud que los nuestros. En este día. Porque, si el maná era alimento espiritual, se deduce que no son emblemas desnudos los que se nos presentan en los sacramentos, sino que la cosa representada es al mismo tiempo verdaderamente impartida, porque Dios no es un engañador para alimentarnos con fantasías vacías (531) Un signo, es cierto, es un signo, y conserva su esencia, pero, como los papistas actúan como una parte ridícula, que sueñan con transformaciones, ( No sé de qué tipo), por lo que no nos corresponde separar entre la realidad y el emblema que Dios ha unido. Los papistas confunden la realidad y el signo: los hombres profanos, como, por ejemplo, Suenckfeldius y similares, separan los signos de las realidades. Mantengamos un curso medio, (532) o, en otras palabras, observemos la conexión designada por el Señor, pero aún manteniéndolas distintas, que nosotros no puede transferir por error a uno lo que pertenece al otro.

Sigue siendo que hablamos del segundo punto: la semejanza entre los signos antiguos y los nuestros. Es un dogma bien conocido de los escolares: que los sacramentos de la antigua ley eran emblemas de la gracia, pero los nuestros lo confieren. Este pasaje es admirablemente adecuado para refutar ese error, ya que muestra que la realidad del Sacramento fue presentada al antiguo pueblo de Dios no menos que a nosotros. Por lo tanto, es una fantasía básica de los sorbonistas, que los santos padres bajo la ley tenían los signos sin la realidad. De hecho, reconozco que la eficacia de los signos nos es proporcionada de una manera más clara y abundante desde el momento de la manifestación de Cristo en la carne que la que poseían los padres. Por lo tanto, existe una diferencia entre nosotros y ellos solo en grado o (como se suele decir) de "más y menos", ya que recibimos más completamente lo que recibieron en una medida menor. No es como si hubieran tenido emblemas desnudos, mientras disfrutamos de la realidad. (533)

Algunos explican que significa que (534) comieron la misma carne juntos, y no desean que comprendamos que hay una comparación entre nosotros y ellos; pero estos no consideran el objeto de Pablo. Porque qué quiere decir aquí, pero que los antiguos pueblos de Dios fueron honrados con los mismos beneficios que nosotros, y participamos de los mismos sacramentos, que no podríamos, al no confiar en ningún privilegio peculiar, imaginar que seríamos exento del castigo que soportaron? Al mismo tiempo, no debería estar preparado para disputar el punto con nadie; Simplemente expreso mi propia opinión. Mientras tanto, sé muy bien, qué muestra de razón es la que presentan aquellos que adoptan la interpretación opuesta, que se adapta mejor a la similitud utilizada inmediatamente antes, que todos los israelitas tenían el mismo campo de batalla marcado para ellos. , y todo comenzó desde el mismo punto: todos entraron en el mismo curso: todos fueron participantes de la misma esperanza, pero muchos quedaron excluidos de la recompensa. Sin embargo, cuando tomo todo en consideración, estas consideraciones no me inducen a renunciar a mi opinión; porque no es sin una buena razón que el Apóstol hace mención de dos sacramentos simplemente y, más particularmente, el bautismo. ¿Para qué fue esto, sino para contrastarlos con nosotros? Sin lugar a dudas, si hubiera restringido su comparación con el cuerpo de esa gente, preferiría haber presentado la circuncisión y otros sacramentos que eran más conocidos y más distinguidos, pero, en lugar de esto, eligió los que eran más oscuros, porque Sirvieron más como un contraste entre nosotros y ellos. Tampoco la aplicación a la que se une sería tan adecuada: "Todas las cosas que les sucedieron son ejemplos para nosotros, en la medida en que vemos los juicios de Dios inminentes sobre nosotros, si nos involucramos en los mismos crímenes".

Versículo 4

4. Esa roca era Cristo Algunos pervierten absurdamente estas palabras de Pablo, como si hubiera dicho, que Cristo era la roca espiritual, y como si no estuviera hablando de esa roca que era un signo visible, ya que vemos que está tratando expresamente los signos externos. La objeción que hacen: que se habla de la roca como espiritual, es frívola, en la medida en que se aplica ese epíteto simplemente para que sepamos que era una muestra de un misterio espiritual. Mientras tanto, no hay duda de que él compara nuestros sacramentos con los antiguos. Su segunda objeción es más tonta y más infantil: "¿Cómo podría una roca", dicen ellos, "que se mantuvo firme en su lugar, seguir a los israelitas?" Como si no se manifestara abundantemente, por la palabra roca se entiende la corriente de agua, que nunca dejó de acompañar a la gente. Para Pablo ensalza (535) la gracia de Dios, por este motivo, que ordenó que el agua que se extraía de la roca fluyera dondequiera que la gente viajara , como si la roca misma los hubiera seguido. Ahora, si el significado de Pablo fuera que Cristo es el fundamento espiritual de la Iglesia, ¿qué ocasión había para que usara el tiempo pasado? (536) Es evidente, que aquí se expresa algo que era peculiar de los padres. ¡Lejos, entonces, con esa tonta fantasía por la cual los hombres contenciosos prefieren mostrar su descaro, en lugar de admitir que son formas sacramentales de expresión! (537)

Sin embargo, ya he dicho que la realidad de las cosas significadas se exhibió en relación con los antiguos sacramentos. Como, por lo tanto, eran emblemas de Cristo, se deduce que Cristo estaba conectado con ellos, no localmente, ni por una unión natural o sustancial, sino sacramentalmente. Sobre este principio, el Apóstol dice que la roca era Cristo, porque nada es más común que la metonimia al hablar de los sacramentos. El nombre de la cosa, por lo tanto, se transfiere aquí al signo, no como si fuera estrictamente aplicable, sino figurativamente, sobre la base de esa conexión que he mencionado. Sin embargo, me refiero a esto con mayor ligereza, ya que será tratado en mayor medida cuando lleguemos al Capítulo 11.

Queda otra pregunta. "Al ver que ahora en la Cena comemos el cuerpo de Cristo y bebemos su sangre, ¿cómo podrían los judíos ser partícipes de la misma carne y bebida espiritual, cuando todavía no había carne de Cristo que pudieran comer?" Respondo que aunque su carne aún no existía, era, sin embargo, alimento para ellos. Tampoco es una sutileza vacía o sofística, porque su salvación dependía del beneficio de su muerte y resurrección. Por lo tanto, requerían recibir la carne y la sangre de Cristo, para poder participar en el beneficio de la redención. Esta recepción fue la obra secreta del Espíritu Santo, quien obró en ellos de tal manera que la carne de Cristo, aunque aún no se creó, se hizo eficaz en ellos. Sin embargo, quiere decir que comieron a su manera, que era diferente a la nuestra, (538) y esto es lo que he dicho previamente, que Cristo es ahora se nos presenta de manera más completa, de acuerdo con la medida de la revelación. Porque, en la actualidad, el comer es sustancial, lo que no podría haber sido entonces, es decir, Cristo nos alimenta con su carne, que ha sido sacrificada por nosotros, y designada como nuestro alimento, y de esto derivamos la vida.

Versículo 5

5. Pero muchos de ellos. Ahora tenemos la razón por la cual el Apóstol ha planteado estas cosas: que no podemos reclamarnos dignidad o excelencia por encima de ellos, sino que podemos caminar con humildad y miedo, porque así solo nos aseguraremos de que no hemos sido favorecidos en vano con la luz de la verdad, y con tanta abundancia de bondadosos beneficios. "Dios", dice él, "los había elegido a todos como su pueblo, pero muchos de ellos cayeron en desgracia. Prestemos atención, por lo tanto, para que no nos suceda lo mismo, amonestados por tantos ejemplos, porque Dios no sufrirá que quede impune en nosotros, lo que castigó tan severamente en ellos. "

Aquí nuevamente se objeta: "Si es cierto, que los hipócritas y las personas malvadas de esa época comían carne espiritual, ¿los incrédulos en la actualidad participan de la realidad en los sacramentos?" Algunos, temerosos de que la incredulidad de los hombres parezca restar valor a la verdad de Dios, enseñan que los impíos reciben la realidad junto con el signo. Sin embargo, este temor es innecesario, ya que el Señor ofrece, es cierto, a los dignos y a los indignos lo que representa, pero no todos son capaces de recibirlo. Mientras tanto, el sacramento no cambia su naturaleza, ni pierde nada de su eficacia. Por lo tanto, el maná, en relación con Dios, era carne espiritual incluso para los incrédulos, pero debido a que la boca de los incrédulos era carnal, no comieron lo que les fue dado. Sin embargo, la discusión más completa de esta pregunta la reservo para el Capítulo 11.

Porque fueron derrocados. Aquí se proporciona prueba, aduciendo una ficha, de que no complacieron a Dios, en la medida en que ejerció su ira sobre ellos con severidad, (539) y se vengó en su ingratitud Algunos entienden que esto se refiere al conjunto de las personas que murieron en el desierto, con la excepción de solo dos: Caleb y Joshua. ( Números 14:29.) Sin embargo, entiendo que se refiere simplemente a aquellos a quienes inmediatamente menciona en diferentes clases.

Versículo 6

6. Ahora, estas cosas fueron tipos para nosotros. Nos advierte en términos aún más explícitos, que tenemos que ver con el castigo que se les infligió, para que sean una lección para nosotros, que no podamos provocar la ira de Dios como lo hicieron. "Dios", dice él, "al castigarlos se nos ha presentado, como en una imagen, su severidad, que, instruido por su ejemplo, podemos aprender a temer". Del término tipo hablaré en el presente. Solo por el momento, deseo que mis lectores sepan que no es sin consideración que he dado una interpretación diferente de la de la traducción anterior, (540) y de Erasmus. Porque oscurecen el significado de Pablo, o al menos no sacan con suficiente claridad esta idea: que Dios tiene en esa gente presentó una imagen para nuestra instrucción.

Para que no podamos codiciar las cosas malas. Ahora enumera casos particulares, o ciertos ejemplos, de los que puede aprovechar esto para reprender algunos vicios, en cuanto a que era apropiado que los Corintios fueran amonestados. Soy de la opinión de que la historia a la que se hace referencia aquí es lo que se registra en Números 11:4, etc., aunque otros lo refieren a lo que se registra en Números 26:64. La gente, después de haber estado alimentada con maná durante algún tiempo, finalmente no le gustó y comenzó a desear otros tipos de alimentos, de los que estaban acostumbrados a comer en Egipto. Ahora pecaron de dos maneras, porque despreciaban el don peculiar de Dios, y ansiaban ansiosamente una variedad de carnes y manjares, en contra de la voluntad de Dios. El Señor, provocado por este apetito sin ley, infligió al pueblo un duro golpe. De ahí que el lugar se llamara el

tumbas de lujuria, (541) porque allí enterraron a quienes el Señor lo había herido. ( Números 11:34.)

El Señor, en este ejemplo, testificó cuánto odia esas lujurias que surgen de la aversión a sus dones y de nuestro apetito sin ley, porque todo lo que va más allá de la medida que Dios ha prescrito se considera justamente malvado e ilegal.

Versículo 7

7. Tampoco seáis idólatras Él toca la historia que está registrada en Éxodo 32:7, etc. Para cuando Moisés hizo una estancia más larga En la montaña que la indecorosa inconstancia de la gente podía soportar, Aaron se vio obligado a hacer un becerro y establecerlo como un objeto de culto. No es que la gente quisiera cambiar a su Dios, sino tener una muestra visible de la presencia de Dios, de acuerdo con su aprensión carnal. Dios, al castigar en ese momento esta idolatría con la mayor severidad, mostró con ese ejemplo cuánto aborrece la idolatría.

Como está escrito, La gente se sentó Este pasaje es interpretado correctamente por pocos, porque entienden que la intemperancia entre las personas ha sido la ocasión de la falta de sentido común, (542) de acuerdo con el proverbio común, "Bailar viene después de una dieta completa". (543) Pero Moisés habla de una fiesta sagrada, o en otras palabras, lo que celebraron en honor del ídolo. De ahí que festejar y jugar fueran dos apéndices de la idolatría. Porque era costumbre, tanto entre el pueblo de Israel como entre los rotarios de la superstición, celebrar una fiesta en conexión con un sacrificio, como parte de la adoración divina, en la que no se permitía la presencia de personas profanas o impuras. Los gentiles, además de esto, nombraron juegos sagrados en honor a sus ídolos, de conformidad con lo cual los israelitas sin duda en esa ocasión adoraron a su becerro, (544) porque tal es la presunción de la mente humana, que le atribuye a Dios lo que le plazca. Por lo tanto, los gentiles han caído en un enamoramiento tan profundo como para creer que sus dioses están encantados con los espectáculos más bajos, las danzas inmodestas, la impureza del habla y toda clase de obscenidades. Por lo tanto, imitándolos, el pueblo israelita, después de observar su sagrado banquete, se levantó para celebrar los juegos, para que nada pudiera faltar en honor al ídolo. Este es el significado verdadero y simple.

Pero aquí se pregunta por qué el Apóstol menciona la fiesta y los juegos, en lugar de la adoración, porque esto es lo más importante en la idolatría, mientras que las otras dos cosas son meramente apéndices. La razón es que ha seleccionado lo que mejor se adapta al caso de los corintios. Porque no es probable que frecuentaran las asambleas de los malvados, con el fin de postrarse ante los ídolos, sino que participaran de sus fiestas, celebradas en honor de sus deidades, y no se mantuvieran a distancia de esas ceremonias de base, que eran signos de idolatría. Por lo tanto, no es sin una buena razón que el Apóstol declara que su forma particular de ofensa está expresamente condenada por Dios. En resumen, insinúa que ninguna parte de la idolatría (545) puede tocarse sin contraer contaminación, y que esos no escaparán del castigo de la mano de Dios, quienes se contaminan con las señales externas de la idolatría.

Versículo 8

8. Tampoco cometamos fornicación Ahora habla de fornicación, respecto de la cual, como parece de relatos históricos, prevaleció un gran libertinaje entre los corintios, y podemos deduzca fácilmente de lo que precede, que aquellos que se habían profesado ser de Cristo aún no estaban completamente libres de este vicio. El castigo de este vicio también debería alarmarnos y llevarnos a tener en cuenta lo repugnantes que son las lujurias impuras para Dios, porque perecieron en un día veintitrés mil, o como dice Moisés, veinticuatro. Aunque difieren en cuanto al número, es fácil conciliarlos, ya que no es algo inusual, cuando no se pretende numerar exacta y minuciosamente cada cabeza, (546) para anotar un número que se le acerca, ya que entre los romanos hubo quienes recibieron el nombre de Centumviri, (547) (The Hundred, ) mientras que en realidad había dos por encima de los cien. Como había, por lo tanto, alrededor de veinticuatro mil que fueron derrocados por la mano del Señor, es decir, más de veintitrés, Moisés ha establecido el número sobre la marca, y Pablo, el número debajo, y de esta manera allí En realidad no hay diferencia. Este historial se registra en Números 25:9

Sin embargo, queda una dificultad aquí: por qué Pablo atribuye este castigo a la fornicación, mientras que Moisés relata que la ira de Dios se despertó contra la gente por este motivo: que se habían iniciado en los sagrados ritos de Baalpeor. (548) Pero a medida que la deserción comenzó con la fornicación, y los hijos de Israel cayeron en esa impiedad, no tanto por ser influenciados por consideraciones religiosas, (549) como atraído por la tentación de las rameras, todo lo malo que se deriva de él debe atribuirse a la fornicación. Porque Balaam había dado este consejo, que los madianitas deberían prostituir a sus hijas a los israelitas, con el fin de alejarlas de la verdadera adoración a Dios. Más aún, su ceguera excesiva, al dejarse arrastrar a la impiedad (550) por las tentaciones de las rameras, fue el castigo de la lujuria. Aprendamos, en consecuencia, que la fornicación no es un delito leve, que fue castigado en esa ocasión por Dios tan severamente y de hecho en una variedad de formas.

Versículo 9

9. Tampoco tentemos a Cristo Esta parte de la exhortación se refiere a la historia que se registra en Números 21:6. Para la gente, habiéndose cansado del tiempo, comenzó a quejarse de su condición y a exponerse ante Dios: "¿Por qué nos ha engañado Dios?", Etc. Este murmullo de la gente de la que Pablo habla es tentador; y no sin una buena razón, porque tentar se opone a la paciencia. ¿Qué razón había en ese momento por qué la gente debía levantarse contra Dios, excepto esto? Que, bajo la influencia del deseo básico, (551) no podían esperar con paciencia la llegada del tiempo señalado por el Señor? Tengamos en cuenta, por lo tanto, que la fuente de ese mal contra el cual Pablo nos advierte aquí es la impaciencia, cuando deseamos ir ante Dios, y no nos rendimos a ser gobernados por Él, sino que queremos obligarlo a nuestra inclinación y leyes. Este Dios malvado castigó severamente en el pueblo israelita. Ahora él permanece siempre como él mismo: un juez justo. Por lo tanto, no lo tientemos si no tuviéramos experiencia del mismo castigo.

Este es un pasaje notable en la prueba de la eternidad de Cristo; porque el cavillo de Erasmo no tiene fuerza: “No tentemos a Cristo, como algunos de ellos tentaron a Dios; "Porque suministrar la palabra Dios es extremadamente forzado. (552) Tampoco es de extrañar que Cristo sea llamado el Líder del pueblo israelita. Porque como Dios nunca fue propicio para su pueblo, excepto a través de ese Mediador, tampoco confió ningún beneficio, excepto a través de su mano. Además, el ángel que se apareció al principio a Moisés, y que siempre estuvo presente con la gente durante su viaje, con frecuencia se llama יהוה, Jehová. (553) Consideremos entonces como un punto establecido, que ese ángel era el Hijo de Dios, y fue incluso entonces la guía de la Iglesia de la cual él fue la cabeza. En cuanto al término Cristo, por tener un significado que corresponde con su naturaleza humana, aún no era aplicable al Hijo de Dios, pero se le asigna mediante la comunicación de propiedades, como leemos en otro lugar, que

El Hijo del Hombre bajó del cielo. ( Juan 3:13.)

Versículo 10

10. Ninguno de los dos murmura. Otros entienden que este fue el murmullo que surgió, cuando los doce, que habían sido enviados a espiar la tierra, desanimados, a su regreso. , las mentes de las personas. Pero como ese murmullo no fue castigado repentinamente por ningún castigo especial del Señor, sino que simplemente fue seguido por la imposición de este castigo: que todos fueron excluidos de la posesión de la tierra, es necesario explicar este pasaje de otra manera. Fue un castigo muy severo, es cierto, que no se le permita ingresar a la tierra, (554) pero las palabras de Paul, cuando dice que fueron destruidos por el destructor, expresan otro tipo de castigo. Me refiero, en consecuencia, a la historia, que se registra en el capítulo dieciséis de Números. [ Números 16:1]. Porque cuando Dios castigó el orgullo de Coré y Abiram, la gente levantó un tumulto contra Moisés y Aarón, como si hubieran sido los culpables del castigo que el Señor había infligido. Esta locura del pueblo que Dios castigó enviando fuego del cielo, que se tragó a muchos de ellos, más de catorce mil. Es, por lo tanto, una muestra sorprendente y memorable de la ira de Dios contra los rebeldes y las personas sediciosas, que murmuran contra él.

Esas personas, es cierto, murmuraron contra Moisés; pero como no tenían motivos para insultarlo, y no tenían ocasión de enfurecerse contra él, a menos que hubiera cumplido fielmente el deber que Dios le había ordenado, Dios mismo fue atacado por ese murmullo. Tengamos en cuenta que tenemos que ver con Dios, y no con los hombres, si nos levantamos contra los fieles ministros de Dios, y háganos saber que esta audacia (555) no quedará sin castigo.

Por el destructor puedes entender al Ángel, quien ejecutó el juicio de Dios. Ahora a veces emplea el ministerio de los ángeles malos, a veces de los buenos, para castigar a los hombres, como aparece en varios pasajes de las Escrituras. Como Pablo aquí no hace una distinción entre el uno y el otro, puede entenderlo.

Versículo 11

11. Ahora todas estas cosas sucedieron como tipos. Nuevamente lo repite: que todas estas cosas les sucedieron a los israelitas, que podrían ser tipos para nosotros, es decir, ejemplos, en los que Dios coloca sus juicios ante nuestros ojos, estoy bien enterado, que otros filosofan sobre estas palabras con gran refinamiento. , pero creo que he expresado completamente el significado del Apóstol, cuando digo, que con estos ejemplos, como en muchas imágenes, se nos instruye qué juicios de Dios son inminentes sobre los idólatras, fornicarios y otros contendientes de Dios. Porque son imágenes animadas, que representan a Dios como enojado a causa de tales pecados. Esta exposición, además de ser simple y precisa, tiene la ventaja adicional de que bloquea el camino de ciertos locos, (556) que luchan este pasaje con el propósito de probar que entre los pueblos antiguos no se hizo nada más que lo sombrío. En primer lugar, suponen que esa gente es una figura de la Iglesia. De esto deducen que todo lo que Dios les prometió o logró para ellos: todos los beneficios, todos los castigos, (557) solo prefiguraron lo que se requería para lograr en realidad después del advenimiento de Cristo. Este es un frenesí muy pestilente, que causa un gran daño a los santos padres, y mucho más aún a Dios. Porque esa gente era una figura de la Iglesia cristiana, de tal manera que era al mismo tiempo una verdadera Iglesia. Su condición representaba la nuestra de tal manera que había al mismo tiempo, incluso entonces, una condición adecuada de una Iglesia. Las promesas que se les hicieron ensombrecieron el evangelio de tal manera que lo incluyeron. Sus sacramentos sirvieron para prefigurar los nuestros de tal manera que, sin embargo, incluso para ese período, eran verdaderos sacramentos, teniendo una eficacia presente. En resumen, aquellos que en ese momento hicieron un uso correcto, tanto de la doctrina como de los signos, fueron dotados del mismo espíritu de fe que nosotros. Estos locos, por lo tanto, no obtienen apoyo de estas palabras de Pablo, lo que no significa que las cosas que se hicieron en esa época fueran tipos, de tal manera que en ese momento no tenían realidad, sino un simple espectáculo vacío. Más aún, nos enseñan expresamente (como hemos explicado) que esas cosas que pueden ser útiles para nuestra advertencia, se exponen ante nosotros, como en una imagen.

Están escritos para nuestra advertencia. Esta segunda cláusula explica la primera; porque no era importante para los israelitas, sino para nosotros exclusivamente, que estas cosas debían comprometerse a registrar. (558) Sin embargo, no se deduce de esto, que estas inflicciones no fueran verdaderos castigos de Dios, adecuados para su corrección en ese momento, sino como Dios luego infligió sus juicios, por lo que diseñó que deberían mantenerse eternamente en recuerdo de nuestras instrucciones. Porque de qué ventaja era la historia de ellos para los muertos; y en cuanto a los vivos, ¿cómo les sería ventajoso, a menos que se arrepintieran, amonestados por los ejemplos de otros? Ahora da por sentado el principio de que todas las personas piadosas deben estar de acuerdo: que no hay nada revelado en las Escrituras, que no sea rentable ser conocido.

Sobre quién vienen los fines del mundo La palabra τέλη (fines) a veces significa misterios; (559) y esa significación no encajaría con este pasaje. Sigo, sin embargo, la representación común, ya que es más simple. Él dice entonces, que los fines de todas las épocas han llegado sobre nosotros, en la medida en que la plenitud de todas las cosas es adecuada para esta época, porque ahora es la última vez. Porque el reino de Cristo es el objeto principal de la Ley y de todos los Profetas. Pero esta declaración de Pablo está en desacuerdo con la opinión común: que Dios, aunque más severo bajo el Antiguo Testamento, y siempre listo y armado para el castigo de los crímenes, ahora ha comenzado a ser exorable y más listo para perdonar. Explican, además, que estamos bajo la ley de la gracia, en este sentido, que tenemos a Dios más aplacable que los antiguos. ¿Pero qué dice Paul? Si Dios infligió castigo sobre ellos, no te ahorrará más. ¡Lejos, entonces, con el error, que Dios ahora es más negligente al exigir el castigo de los crímenes! De hecho, debe reconocerse que, con el advenimiento de Cristo, la bondad de Dios se ha derramado de manera más abierta y abundante hacia los hombres; ¿Pero qué tiene esto que ver con la impunidad de los abandonados, que abusan de su gracia? (560)

Esto solo debe notarse, que en la actualidad el modo de castigo es diferente; porque como Dios de la antigüedad estaba más preparado para recompensar a los piadosos con signos externos de su bendición, para poder darles testimonio de su amor paternal, también mostró su ira más con castigos corporales. Ahora, por otro lado, en esa revelación más completa que disfrutamos, él no inflige castigos visibles con tanta frecuencia, y no inflige castigos corporales con tanta frecuencia ni siquiera a los malvados. Encontrará más información sobre este tema en mis Institutos. (561)

Versículo 12

12. Por lo tanto, el que piensa que está de pie El Apóstol concluye de lo que precede, que no debemos gloriarnos en nuestros comienzos o progreso, para resignarnos a descuido e inactividad. (562) Porque los corintios se glorificaron en su condición de tal manera que, olvidando su debilidad, cayeron en muchos crímenes. Esta era una falsa confianza del tipo que los Profetas frecuentemente reprenden en el pueblo israelita. Sin embargo, como los papistas luchan este pasaje con el propósito de mantener su doctrina impía con respecto a la fe, ya que constantemente tienen dudas relacionadas con ella, (563) observemos que Hay dos tipos de seguridad.

La primera es la que se basa en las promesas de Dios, porque una conciencia piadosa se siente segura de que Dios nunca la querrá; y, confiando en esta persuasión inconquistable, triunfa valiente e intrépidamente sobre Satanás y el pecado, y sin embargo, teniendo en cuenta su propia enfermedad, se arroja (564) sobre Dios, y con cuidado y ansiedad se compromete con él. Este tipo de seguridad es sagrado e inseparable de la fe, como aparece en muchos pasajes de las Escrituras, y especialmente Romanos 8:33.

El otro surge de la negligencia, cuando los hombres, hinchados con los dones que tienen, no se preocupan, como si estuvieran fuera del alcance del peligro, pero descansan satisfechos con su condición. Por lo tanto, es que están expuestos a todos los asaltos de Satanás. Este es el tipo de seguridad que Pablo tendría que abandonar a los corintios, porque vio que estaban satisfechos consigo mismos bajo la influencia de una presunción tonta. Sin embargo, no los exhorta a estar siempre ansiosamente en duda en cuanto a la voluntad de Dios, ni a temblar por la incertidumbre en cuanto a su salvación, como sueñan los papistas. (565) En resumen, tengamos en cuenta que Pablo se dirige aquí a personas que se hincharon con una base de confianza en la carne y reprime esa seguridad. que se basa en los hombres, no en Dios. Porque después de felicitar a los colosenses por la solidez o firmeza de su fe, ( Colosenses 2:5) los exhorta a ser

arraigado en Cristo, para permanecer firme y para ser construido y confirmado en la fe. ( Colosenses 2:7.)

Versículo 13

13. Ninguna tentación te ha llevado. (566) Deje que otros tomen su propia forma de interpretar esto. Por mi parte, soy de la opinión de que estaba destinado a su consuelo, no sea que al enterarse de casos tan espantosos de la ira de Dios, como él había relatado anteriormente, se sintieran desanimados, abrumados por la alarma. Por lo tanto, para que su exhortación pueda ser ventajosa, agrega, hay espacio para el arrepentimiento. “No hay razón por la que debas desanimarte; porque no he tenido la intención de darte ocasión de desesperación, ni te ha pasado nada más que lo que es común a los hombres ". Otros opinan que prefiere reprender su cobardía al ceder, al ser tan poco juzgado; (567) e indudablemente la palabra hecha humana a veces se toma como moderada. (568) El significado, entonces, según ellos sería este: "¿Te convertiste así en ceder bajo una ligera prueba?" Pero como concuerda mejor con el contexto, si lo consideramos como un consuelo, en este sentido estoy bastante inclinado a esa opinión.

Pero Dios es fiel. Al exhortarlos a tener un buen coraje con respecto al pasado, para poder despertarlos al arrepentimiento, también los consuela en cuanto al futuro con una esperanza segura, sobre la base de que Dios no lo haría. Sufrir que sean tentados más allá de su fuerza. Sin embargo, los exhorta a mirar al Señor, porque una tentación, por pequeña que sea, nos vencerá de inmediato, y todo se acabará con nosotros si confiamos en nuestra propia fuerza. Él habla del Señor, como fiel, no solo como fiel a sus promesas, sino como si lo hubiera dicho. El Señor es el guardián seguro de su pueblo, bajo cuya protección estás a salvo, porque nunca deja a su pueblo en la miseria. En consecuencia, cuando te ha recibido bajo su protección, no tienes motivos para temer, siempre que dependas completamente de él. Ciertamente, esto era una especie de engaño, si él retirara su ayuda en el momento de la necesidad, o si lo fuera, al vernos débiles y listos para hundirnos bajo la carga, para alargar aún más nuestras pruebas. (569)

Ahora Dios nos ayuda de dos maneras, para que no podamos ser vencidos por la tentación; porque él nos da fuerzas, y pone límites a la tentación. Es de la segunda de estas formas que el apóstol aquí habla principalmente. Al mismo tiempo, no excluye a los primeros: que Dios alivia las tentaciones, que no pueden dominarnos por su peso. Porque él conoce la medida de nuestro poder, que él mismo ha conferido. Según eso, él regula nuestras tentaciones. El término tentación que considero aquí denota, de manera general, todo lo que nos atrae.

Versículo 14

14. Por lo tanto, mi amado, huye, etc. El Apóstol ahora regresa a la pregunta particular, de la cual se había desviado un poco, para no desvelar doctrina debería tener poco efecto entre ellos, él ha introducido esas exhortaciones generales que hemos leído, pero ahora continúa con la discusión en la que había entrado: que no está permitido que un hombre cristiano se conecte con las supersticiones de los impíos, entonces como participar en ellos. Huye, dice él, de la idolatría. En primer lugar, observemos qué significado le atribuye al término idolatría. Ciertamente no sospechaba que los corintios tuvieran tal grado de ignorancia o descuido (570) como para pensar que adoraban a los ídolos en su corazón. Pero como no hicieron ningún escrúpulo de frecuentar las asambleas de los malvados, y observar junto con ellos ciertos ritos instituidos en honor a los ídolos, condena esta libertad tomada por ellos, como un muy mal ejemplo. Es seguro, entonces, que cuando él menciona la idolatría, él habla de lo que es exterior o, si lo prefiere, de la profesión (571) de idolatría. Porque como se dice que Dios es adorado por la flexión de la rodilla y otras señales de reverencia, mientras que la adoración principal y genuina hacia él es interna, también lo es para los ídolos, ya que el caso es igual en las cosas opuestas. Es inútil que muchos en el presente se esfuercen por disculpar las acciones externas (572) con este pretexto, que el corazón no está en ellas, mientras que Paul convictos de idolatría esos mismos actos, y seguramente con buena razón. Porque, como le debemos a Dios no solo el afecto secreto del corazón, sino también la adoración externa, el hombre que ofrece a un ídolo una apariencia de adoración le quita gran parte del honor debido a Dios. Permítale alegar como quiera que su corazón está bastante alejado de él. La acción en sí misma debe verse, en la cual el honor que se debe a Dios se transfiere a un ídolo.

Versículo 15

15. Hablo con los sabios. Cuando estaba a punto de tomar su argumento del misterio de la Cena, los despierta con este pequeño prefacio, para que puedan considerar más atentamente la magnitud de la cosa. (573) “No me dirijo a los novatos. Comprendes la eficacia de la Cena sagrada en la que estamos injertados en el cuerpo del Señor. Qué indecoroso es, entonces, que entres en comunión con los impíos, para unirte en un solo cuerpo. Al mismo tiempo, reprende tácitamente su falta de consideración a este respecto, ya que, si bien se les instruyó con precisión en la escuela de Cristo, se permitieron un gran vicio, en cuanto a que no había dificultad en formarse una opinión.

Versículo 16

16. La copa de bendición Mientras que la Santa Cena de Cristo tiene dos elementos: pan y vino, él comienza con el segundo. Él lo llama, la copa de la bendición, como haber sido apartado para una bendición mística. (574) Porque no estoy de acuerdo con aquellos que entienden que bendición significa acción de gracias, e interpreto el verbo bendecir, que significa dar gracias. Reconozco, de hecho, que a veces se emplea en este sentido, pero nunca en la construcción que Paul ha utilizado aquí, por la idea de Erasmo, para proporcionar una preposición, (575) está muy forzado. Por otro lado, el significado que adopto es fácil y no tiene nada de complejidad.

Bendecir la copa, entonces, es apartarla para este propósito, para que pueda ser para nosotros un emblema de la sangre de Cristo. Esto se hace por la palabra de promesa, cuando los creyentes se reúnen según el nombramiento de Cristo para celebrar el recuerdo de su muerte en este Sacramento. La consagración, sin embargo, que utilizan los papistas, es una especie de hechicería derivada de los paganos, (576) que no tiene nada en común con el rito puro observado por los cristianos Es cierto que todo lo que comemos está santificado por la palabra de Dios, como lo testifica el mismo Pablo en otra parte ( 1 Timoteo 4:5), pero esa bendición es para un propósito diferente: que nuestro uso de los dones de Dios puede ser puro, y puede tender a la gloria de su Autor, y para nuestra ventaja. Por otro lado, el diseño de la bendición mística en la Cena es que el vino ya no es una bebida común, sino que se aparta para el alimento espiritual del alma, mientras que es un emblema de la sangre de Cristo.

Pablo dice que la copa que ha sido bendecida de esta manera es κοινωνίαν - la comunión de la sangre del Señor. Se pregunta, ¿en qué sentido? Que se evite la contención, y no habrá nada de oscuridad. Es cierto que los creyentes están unidos por la sangre de Cristo, para convertirse en un solo cuerpo. También es cierto que una unidad de este tipo es con propiedad denominada κοινωνία (comunión). Hago el mismo reconocimiento que el pan. Además, observo lo que Paul agrega inmediatamente, por así decirlo, por forma de explicación: que todos nos convertimos en un solo cuerpo, porque juntos somos participantes del mismo pan Pero de donde, te ruego, viene que κοινωνία (comunión) entre nosotros, pero de esto, que somos unidos a Cristo de tal manera que

somos carne de su carne y hueso de sus huesos? ( Efesios 5:30.)

Porque antes que nada debemos ser incorporados (por así decirlo) en Cristo, para que podamos estar unidos el uno al otro. Además de esto, Pablo no está disputando en la actualidad simplemente en referencia a una comunión mutua entre los hombres, sino en cuanto a la unión espiritual entre Cristo y los creyentes, con el fin de extraer de esto, que es un sacrilegio intolerable para ellos ser contaminado por compañerismo con ídolos. De la conexión del pasaje, por lo tanto, podemos concluir que (κοινωνίαν) la comunión de la sangre es esa conexión que tenemos con la sangre de Cristo, cuando él nos injerta a todos en su cuerpo, para que él pueda vivir en nosotros, y nosotros en él.

Ahora, cuando la copa se llama participación, la expresión, reconozco, es figurativa, siempre que la verdad que se presenta en la figura no sea quitada o, en otras palabras, siempre que la realidad misma también esté presente, y que el alma tiene una comunión tan verdadera en la sangre como bebemos vino con la boca. Pero los papistas no podían decir esto, que la copa de bendición es una participación en la sangre de Cristo, porque la Cena que observan está mutilada y desgarrada: si de hecho podemos dar el nombre de la Cena a esa extraña ceremonia que es un mosaico de varios artilugios humanos, y apenas conserva el más mínimo vestigio de la institución de nuestro Señor. Pero, suponiendo que todo lo demás fuera como debería ser, esto está en desacuerdo con el uso correcto de la Cena: evitar que toda la gente participe de la copa, que es la mitad del Sacramento.

El pan que partimos De esto parece que era costumbre de la Iglesia antigua partir un pan y distribuir a cada uno su propio bocado, a fin de que se presentara más claramente a todos los creyentes su unión. al único cuerpo de Cristo. Y que esta costumbre se mantuvo durante mucho tiempo se desprende del testimonio de aquellos que florecieron en los tres siglos que sucedieron a la era de los Apóstoles. De ahí surgió la superstición, de que nadie se atrevió a tocar el pan con la mano, sino que el sacerdote se lo puso en la boca.

Versículo 17

17. Porque somos un pan. Ya he dicho anteriormente, que no fue el diseño particular de Pablo aquí exhortarnos a amar, pero él menciona esto por cierto, para que los corintios puedan entender que debemos, incluso por profesión externa, mantener esa unidad que subsiste entre nosotros y Cristo, en la medida en que todos nos reunimos para recibir el símbolo de esa sagrada unidad. En esta segunda parte de la declaración, menciona solo una parte del sacramento, y es la forma de la Escritura que describe Synecdoche (577) toda la Cena partiendo el pan Es necesario advertir a mis lectores, de paso, en cuanto a esto, para que cualquier persona menos experimentada no se ponga en guardia por la tonta tontería que presentan ciertos aduladores, como si Paul, Al mencionar simplemente el pan, tenía como objetivo privar a la gente de la mitad del Sacramento.

Versículo 18

18. He aquí a Israel después de la carne. Él lo establece con otro ejemplo, que tal es la naturaleza de todas las observancias sagradas, que nos unen en una especie de comunión con Dios. Porque la ley de Moisés no admite a nadie para un festín de sacrificio, sino al hombre que se ha preparado debidamente. No hablo simplemente de sacerdotes, sino de aquellos de la gente común que comen de los restos del sacrificio. Por lo tanto, se deduce que todos los que comen de la carne de la víctima sacrificada son partícipes del altar, es decir, de la santificación, con la que Dios ha apartado su Templo, y los ritos sagrados que se realizan en él.

Puede parecer que esta expresión después de la carne se agrega para que los corintios, al comparar los dos, establezcan un valor más alto en la eficacia de nuestra Cena. "Si había tanta virtud en las figuras antiguas y en esos rudimentos de la educación juvenil, ¡cuánto más debemos considerar que hay en nuestros misterios, en los que Dios brilla mucho más sobre nosotros!" Al mismo tiempo, es más simple, en mi opinión, decir que Pablo pretendía simplemente con esta marca distinguir a los judíos que todavía estaban bajo la ley de aquellos que se habían convertido a Cristo. Ahora quedaba un contraste por hacer: que si los ritos sagrados designados por Dios santifican a quienes los observan, la contaminación, por otro lado, se contrae de los ritos sagrados prestados a los ídolos. (578) Porque es solo Dios quien santifica, y por lo tanto todos los dioses extraños contaminan. (579) Nuevamente, si los misterios (580) unen y conectan a los creyentes con Dios, sigue, que los malvados son introducidos de la misma manera por sus ritos supersticiosos en compañerismo (581) con ídolos. Pero el Apóstol, antes de proceder a esto, responde con una antífófora (582) (anticipación) una pregunta que podría proponerse a modo de objeción.

Versículo 19

19. ¿Qué digo entonces? A primera vista, puede parecer que el Apóstol discutió de manera no concluyente o atribuyó a los ídolos algo de existencia y de poder. Ahora se podría objetar fácilmente: “¿Qué comparación hay entre el Dios vivo y los ídolos? Dios nos conecta consigo mismo mediante los sacramentos. Que así sea. ¿Cómo es que los ídolos, que no son nada, ( 1 Corintios 8:4) tienen tanto poder como para poder hacer lo mismo? ¿Crees que los ídolos son algo o pueden hacer cualquier cosa? Él responde que no mira a los ídolos mismos; (583) sino que tiene en mente la intención de aquellos que se sacrifican a los ídolos. Porque esa era la fuente de la contaminación que él había señalado indirectamente. Él confiesa, por lo tanto, que un ídolo no es nada. Él confiesa que es una mera ilusión cuando los gentiles se encargan de realizar solemnes ritos de dedicación, (584) y que las criaturas de Dios no son contaminado por tales fooleries. Pero como su diseño es supersticioso y condenable, y como el trabajo es básico, infiere que todos los que se conectan con ellos como asociados están involucrados en la contaminación.

Versículo 20

20. Pero las cosas (585) que los gentiles sacrifican. Para completar la respuesta, se debe entender lo negativo de esta manera: “No digo que un ídolo sea algo, ni imagino que esté dotado de ninguna virtud, pero sí digo que los gentiles se sacrifican al diablo y no a Dioses esas cosas que sacrifican, y por lo tanto, estimo el trabajo por su superstición impía y malvada. Porque siempre debemos mirar a la intención con la que se hace algo. Él, entonces, quien se conecta con ellos, declara que tiene comunión con ellos en la misma impiedad ". Continúa de acuerdo con lo que había comenzado: “Si tuviéramos que ver solo con Dios, esas cosas no serían nada, pero, en relación con los hombres, se vuelven defectuosas; porque nadie se sienta a una fiesta de ídolos, que no se declara adorador del ídolo ".

Algunos, sin embargo, entienden el término demonios aquí como las deidades imaginarias de los gentiles, de acuerdo con su forma común de hablar de ellos; porque cuando hablan de demonios se referían a deidades inferiores, como, por ejemplo, héroes, (586) y, por lo tanto, el término se tomó en un buen sentido. Platón, en una variedad de casos, emplea el término para denotar genios o ángeles. (587) Ese significado, sin embargo, sería bastante extraño para el diseño de Paul, ya que su objetivo es mostrar que no es un delito leve tener que ver con acciones que tienen la apariencia de honrar a los ídolos. Por lo tanto, se adaptaba a su propósito, no para atenuar, sino para magnificar la impiedad que implica. ¡Qué absurdo, entonces, hubiera sido seleccionar un término honorable para denotar la maldad más atroz! Es cierto del Profeta Baruch, ( Baruch 4: 7 ,) que las cosas que se sacrifican a los ídolos se sacrifican a los demonios ( Deuteronomio 32:17; Salmo 96:5.) En ese pasaje de los escritos del Profeta, la traducción griega, que en ese momento era de uso común, tiene δαιμόνια - demonios, y este es su uso común en las Escrituras. ¡Cuánto más probable es, entonces, que Pablo tomó prestado lo que dice del Profeta, para expresar la enormidad del mal, que eso, hablando a la manera de los paganos, alargó lo que estaba deseoso de sostener para una total ejecución!

Puede parecer, sin embargo, como si estas cosas fueran algo diferentes de lo que dije hace poco: que Pablo tenía en cuenta la intención de los idólatras, ya que no es su intención adorar a los demonios, sino deidades imaginarias de su propia estructura. . Respondo que las dos cosas están bastante en armonía, porque cuando los hombres se vuelven tan vanos en su imaginación ( Romanos 1:21) como para rendir honor divino a las criaturas, en lugar de al único Dios, este castigo está en disposición para ellos: que sirvan a Satanás. Porque no encuentran ese "lugar intermedio" (588) que están buscando, pero Satanás se presenta de inmediato como un objeto de adoración, cada vez que le han dado la espalda al Dios verdadero.

Yo no quisiera que ustedes. Si el término demonio se usara en un sentido indiferente, ¡cuán sin espíritu fue la declaración de Pablo aquí, mientras que, en lugar de esto, tiene el mayor peso y severidad contra los idólatras! Se une a la razón, porque nadie puede tener comunión al mismo tiempo con Dios y con los ídolos. Ahora, en todas las celebraciones sagradas, hay una profesión de compañerismo. Háganos saber, por lo tanto, que somos entonces, y solo entonces, admitidos por Cristo a la fiesta sagrada de su cuerpo y sangre, cuando ante todo nos despedimos de todo lo sacrílego. (589) Para el hombre que disfrutaría de uno, debe renunciar al otro. ¡Oh, tres veces miserable la condición de aquellos (590) que, por temor a desagradar a los hombres, no duden en contaminarse con supersticiones ilegales! Porque, al actuar de esta manera, renuncian voluntariamente a la comunión con Cristo y obstruyen su acercamiento a su mesa de salud.

Versículo 22

22. ¿Provocamos al Señor? Habiendo establecido la doctrina, asume un tono más vehemente, al observar, que lo que fue una ofensa más atroz contra Dios fue considerado como nada, o, al menos, fue visto como un error muy trivial. Los corintios deseaban que la libertad que se tomaron para ser considerada excusable, ya que no hay ninguno de nosotros que voluntariamente permita que se le encuentre culpable, pero, por el contrario, buscamos un subterfugio tras otro, bajo el cual refugiarnos. Ahora Pablo dice, y no sin razón, que de esta manera libramos una guerra contra Dios; porque nada más requiere Dios de nosotros que esto: que nos adhiramos estrictamente a todo lo que él declara en su palabra. Entonces, aquellos que usan subterfugios, (591) para poder tener la libertad de transgredir el mandamiento de Dios, ¿se arman abiertamente contra Dios? De ahí esa maldición que el Profeta denuncia contra todos los que llaman al mal, al bien y a la oscuridad, luz ( Isaías 5:20).

¿Somos más fuertes? Les advierte lo peligroso que es provocar a Dios, porque nadie puede hacer esto sino a su propia ruina. (592) Entre los hombres, la posibilidad de guerra, mientras hablan, es dudosa, pero luchar con Dios es nada menos que cortejar voluntariamente la destrucción. En consecuencia, si tememos tener a Dios como enemigo, nos estremecemos ante la idea de formular excusas para los pecados manifiestos, es decir, lo que se oponga a su palabra. También nos estremecemos ante la idea de poner en tela de juicio aquellas cosas sobre las que él mismo ha pronunciado, ya que esto es nada menos que levantarse contra el cielo a la manera de los gigantes. (593) ( Génesis 11:4.)

Versículo 23

23. Todas las cosas son lícitas para mí Nuevamente él regresa al derecho de libertad cristiana, por el cual los corintios se defendieron, y deja de lado su objeción al dar lo mismo explicación como antes. "Comer carne que se sacrificaba y estar presente en el banquete era algo externo y, por lo tanto, en sí mismo era legal". Pablo declara que de ninguna manera cuestiona esto, pero responde que debemos tener en cuenta la edificación. Todas las cosas son legales para mí, dice él, pero no todas son rentables, es decir, para nuestros vecinos, ya que nadie, como él agrega inmediatamente, debe buscar su propia ventaja exclusivamente, y si algo no es rentable para los hermanos. , debe abstenerse de. Él, en el siguiente lugar, expresa el tipo de ventaja, cuando se edifica, ya que no debemos respetar simplemente la ventaja de la carne. "¿Entonces que? (594) Hace algo que está permitido en otros aspectos por Dios, considera que esta cuenta es ilegal, si no es conveniente para nuestro prójimo. Entonces, en ese caso, nuestra libertad quedaría sometida a los hombres. Considere atentamente las palabras de Paul, y percibirá que la libertad, sin embargo, permanece intacta, cuando se acomoda a sus vecinos, y que es solo el uso de lo que está restringido, porque él reconoce que es lícito, pero dice que no debe utilizarse, si no edifica

Versículo 24

24. Que nadie busque lo suyo. Maneja el mismo tema en el capítulo 14 de los romanos. Que nadie se complazca a sí mismo, pero trate de complacer a sus hermanos para su edificación. Este es un precepto que es muy necesario, ya que estamos tan corrompidos por la naturaleza, que cada uno consulta sus propios intereses, independientemente de los de sus hermanos. Ahora, como la ley del amor nos llama a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos ( Mateo 22:39), entonces nos obliga a consultar su bienestar. Sin embargo, el Apóstol no prohíbe expresamente a las personas consultar sus propias ventajas, pero exige que no se dediquen tanto a sus propios intereses, como para no estar preparados para renunciar a parte de su derecho, tan a menudo como el bienestar de sus hermanos requiere esto.

Versículo 25

25. Todo lo que se vende en la confusión Él ha hablado anteriormente de disimular en conexión con la idolatría, o, al menos, en cuanto a aquellas acciones que los corintios no pudieron realizar en, sin profesarse ser los asociados de los malvados en sus supersticiones. Ahora les exige, no solo que se abstengan de todas las profesiones de idolatría, sino también que eviten cuidadosamente todas las ocasiones de ofensa, que no suelen surgir del uso indiscriminado de cosas indiferentes. Porque, aunque solo hubo un tipo de ofensa por parte de los corintios, (595) hubo, al mismo tiempo, diferentes grados de la misma. Ahora, en cuanto al consumo de alimentos, hace, en primer lugar, esta declaración general: que es lícito comer, con una conciencia segura, cualquier tipo de alimento, porque el Señor lo permite. En segundo lugar, restringe esta libertad en cuanto al uso de la misma, para que no se lesionen las conciencias débiles. Así, esta conclusión se divide en dos partes: la primera se relaciona con la libertad y el poder en cuanto a las cosas indiferentes: la segunda con una limitación de la misma: que el uso de la misma se puede regular de acuerdo con la regla del amor.

No debatiendo nada (596) ᾿Ανακρίνεσθαι, la palabra que usa Paul significa razonar en ambos lados, (597) de tal manera que la mente de la persona vacila, inclinándose ahora a este lado, y luego a eso. (598) Por consiguiente, en lo que respecta a la distinción de carnes, libera nuestras conciencias de todo escrúpulo y vacilación; porque es apropiado que, cuando estamos seguros de la palabra del Señor que él aprueba lo que hacemos, deberíamos tener tranquilidad y tranquilidad en nuestras mentes.

Por el bien de la conciencia, es decir, ante el tribunal de Dios: “En la medida en que tengas que ver con Dios, no hay ninguna ocasión para tu disputa contigo mismo, ya sea legal o no. Porque te permito comer libremente de todo tipo de carne, porque el Señor te permite todo sin excepción ".

Versículo 26

26. La tierra es del Señor Él establece, a partir del testimonio de David, la libertad que él había permitido. (Salmo 24:1, y Salmo 50:12.) Pero alguien le preguntará: "¿Qué tiene esto que ver con el punto?" Respondo: si la plenitud de la tierra (599) es del Señor, no hay nada en el mundo que no sea sagrado y puro. Siempre debemos tener en cuenta cuál es la cuestión que trata el Apóstol. Se podría dudar, si las criaturas de Dios fueron contaminadas por los sacrificios de los impíos. Pablo dice que no lo están, ya que el gobierno y la posesión de toda la tierra permanecen siempre en manos de Dios. Ahora, qué cosas tiene el Señor en sus manos, las conserva con su poder y, en consecuencia, las santifica. Los hijos de Dios, por lo tanto, tienen el uso puro de todo, porque no los reciben de otra manera que de la mano de Dios.

La plenitud de la tierra, (600) es una expresión que utiliza el Profeta para denotar la abundancia de bendiciones, con las cuales la tierra está provista y adornado por el señor. Porque si la tierra fuera despojada de árboles, hierbas, animales y otras cosas, sería como una casa desprovista de muebles y todo tipo de utensilios: más aún, sería mutilada y desfigurada. Si alguien objeta, que la tierra está maldita por el pecado, la respuesta es fácil: que tiene un ojo puesto en su naturaleza pura y perfecta, porque Pablo está hablando de creyentes, a quienes todas las cosas son santificadas por medio de Cristo.

Versículo 27

27. Si alguno de los que no cree lo invita. Aquí sigue una excepción, en este sentido, que si un creyente ha sido advertido, que lo que se le ha presentado se le ha ofrecido a un ídolo, y ve que existe un peligro de ofensa, peca contra los hermanos si lo hace No se abstienen. Él muestra entonces, en resumen, que se debe tener cuidado de no dañar las conciencias débiles.

Cuando él dice, y usted está dispuesto a ir, insinúa indirectamente, que no lo aprueba por completo, y que sería mejor si lo rechazaran, pero como es algo indiferente, no elige prohibirlo por completo. . Y, ciertamente, no podría haber nada mejor que mantenerse a distancia de tales trampas, no es que sean condenadas expresamente, que se acomodan a los hombres solo en la medida en que la conciencia lo permite, ( 601) pero como nos toca proceder con precaución, (602) donde vemos que estamos en peligro de caernos.

Versículo 29

29. Conciencia, digo, que no es la tuya. Siempre cuida con cuidado de no disminuir la libertad, ni de parecer tomarla en ningún grado. “Debes soportar la débil conciencia de tu hermano, para no abusar de tu derecho, y así ofenderlo; pero mientras tanto tu conciencia permanece, sin embargo, libre, porque está exenta de esa sujeción. Por lo tanto, no dejes que la moderación que te impongo en cuanto al uso externo se convierta en una trampa para enredar tu conciencia ”.

Debe observarse aquí, que el término conciencia se toma aquí en su estricta aceptación; porque en Romanos 13:5 y Tito 1:5, se toma en un sentido más amplio. "Deberíamos, dice Pablo, obedecer a los príncipes, no solo por ira, sino también por conciencia", es decir, no solo por temor al castigo, sino porque el Señor así lo ordena, y es nuestro deber. . ¿No es razonable también que, por la misma razón, debamos acomodarnos a los hermanos débiles, es decir, porque estamos en esta medida sujetos a ellos ante los ojos de Dios? Además, el final del mandamiento es el amor de buena conciencia. ¿No se incluye el afecto del amor en una buena conciencia? Por lo tanto, su significado aquí es, como ya he dicho, más restringido, en la medida en que el alma de un hombre piadoso mira exclusivamente al tribunal de Dios, no tiene en cuenta a los hombres, está satisfecho con la bendición de la libertad que Cristo le ha otorgado. y no está obligado a ningún individuo, y a ninguna circunstancia de tiempo o lugar.

Algunos manuscritos repiten la declaración: la tierra es del Señor. Pero la probabilidad es que algún lector lo haya puesto en el margen, se haya deslizado en el texto. (603) Sin embargo, no es una cuestión de gran importancia.

¿Por qué es mi libertad? Es dudoso si Pablo habla de esta manera de sí mismo, o si hace esta objeción en nombre de los corintios. Si lo tomamos como se dice en su propio nombre, será una confirmación de la declaración anterior. "Al restringirse, por el bien de la conciencia de otro hombre, su libertad no queda sujeta a él". Si en nombre de los corintios, el significado será el siguiente: "Nos impones una ley injusta, al exigir que nuestra libertad se mantenga o caiga al capricho de los demás". Soy de la opinión de que Paul dice esto de sí mismo, pero lo explica de otra manera, porque hasta ahora he estado expresando las opiniones de los demás. Para ser juzgado, entonces, explico aquí como significado: ser condenado, de acuerdo con la aceptación común de la palabra en las Escrituras. Pablo nos advierte del peligro que debe surgir, si hacemos uso de nuestra libertad sin reservas, para ofender a nuestros vecinos, que lo condenarán. Por lo tanto, por nuestra culpa y nuestra irracionalidad, la consecuencia será que este beneficio especial de Dios será condenado. Si no nos protegemos de este peligro, corrompemos nuestra libertad con nuestro abuso. Esta consideración, entonces, tiende a confirmar la exhortación de Pablo.

Versículo 30

30. Si por lo tanto, por gracia. Este argumento es similar al anterior, o casi. "Debido a la bondad de Dios de que todas las cosas me son lícitas, ¿por qué debo actuar de tal manera que se debe considerar en mi cuenta como un vicio?" No podemos, es cierto, evitar que los malvados nos maltraten, ni siquiera los débiles se sientan a veces descontentos con nosotros; pero aquí Pablo reprende la franqueza de aquellos que por sí mismos ofenden y ofenden las conciencias débiles, cuando ni la necesidad ni la conveniencia lo requieren. Él nos haría, entonces, hacer un buen uso de nuestros beneficios, (604) para que los débiles no tengan ocasión de arrepentirse de nuestro uso desconsiderado de la libertad.

Versículo 31

31. Si, por lo tanto, comes o bebes para que no piensen, que en un asunto tan pequeño no deberían ser tan cuidadosos para evitar la culpa, enseña que no hay parte de nuestra vida, y ninguna acción tan pequeña, (605) que no debe ser dirigida a la gloria de Dios, y que nosotros debemos tener cuidado de que, incluso al comer y beber, podamos aspirar a su avance. Esta declaración está relacionada con lo que precede; porque si ansiamos ansiosamente la gloria de Dios, como nos llega a ser, nunca permitiremos, en la medida en que podamos evitarlo, que sus beneficios sean objeto de reproche. Estaba bien expresado antiguamente en un proverbio común, que no debemos vivir para comer; pero comer para vivir (606) Siempre que el final de la vida se mantenga al mismo tiempo a la vista, la consecuencia será que nuestra comida estará en un de manera sagrada para Dios, en la medida en que será apartado para su servicio.

Versículo 32

32. No sean ocasiones de tropezar con ninguno Este es el segundo punto, que nos toca tener en cuenta: la regla del amor. Un deseo, entonces, para la gloria de Dios, ocupa el primer lugar; Una consideración hacia nuestro prójimo sostiene que el segundo menciona a judíos y gentiles, no solo porque la Iglesia de Dios consistía en esas dos clases, sino para enseñarnos que somos deudores de todos, incluso de extraños, para que podamos, si es posible , ganarlos. ( 1 Corintios 9:20.)

Versículo 33

33. Aun cuando agrado a todos los hombres en todo esto Mientras habla de manera general, y sin excepción, algunos lo extienden por error a cosas que son ilegales, y en desacuerdo con la palabra del Señor, como si fuera permitido, por el bien de nuestro prójimo, aventurarse más allá de lo que el Señor nos permite. Sin embargo, es más que seguro que Pablo se acomodaba a los hombres solo en cosas indiferentes y en cosas lícitas en sí mismas. Además, se debe observar cuidadosamente el final: que pueden salvarse. Por lo tanto, lo que se opone a su salvación no se les debe conceder, (607) pero nosotros debe usar la prudencia y la de tipo espiritual. (608)