Bible Commentaries
1 Corintios 9

Versículo 1

1. ¿No estoy libre? Confirma por hechos lo que había dicho inmediatamente antes: que preferiría nunca probar la carne durante toda su vida, que dar la oportunidad de tropezar con un hermano y, al mismo tiempo, muestra que no necesita nada más de ellos. de lo que él mismo había practicado. Y, seguramente, la equidad natural requiere que cualquier ley que imponga alguien sobre otros, sea sometida por él mismo. Más especialmente, un maestro cristiano debería imponerse a sí mismo esta necesidad, para que tenga siempre en su poder confirmar su doctrina mediante una vida ejemplar. Sabemos por experiencia que es una cosa muy desagradable que Pablo exigió a los corintios: abstenerse, por el bien de sus hermanos, de hacer uso de la libertad que se les permitía. Apenas podría haber exigido esto, si no hubiera tomado la iniciativa y les hubiera mostrado el camino. Y había prometido, es cierto, que haría esto, pero, como no todos podrían creerle por su simple promesa de futuro, menciona lo que ya había hecho. Presenta una instancia notable, con respecto a haberse negado a sí mismo la libertad que de otro modo podría haber usado, con el único fin de no dar a los falsos Apóstoles ninguna ocasión para calumniar. Había preferido ganarse la comida con sus propias manos, en lugar de recibir apoyo a expensas de los corintios, a quienes administró el Evangelio.

Sin embargo, trata en gran medida el derecho de los Apóstoles a recibir comida y ropa. Esto lo hace, en parte con el propósito de agitarlos más para renunciar a muchas cosas por el bien de sus hermanos después de su ejemplo, porque eran indebidamente tenaces en la retención de sus propios derechos, y en parte con el propósito de exponer más plenamente a la vista de la irracionalidad de los calumniadores, que aprovecharon la ocasión para despreciar lo que no era culpable. Habla, también, interrogativamente, para presionar el asunto más de cerca. La pregunta: ¿no soy libre? Es de naturaleza general. Cuando agrega: ¿No soy un apóstol? él especifica un tipo particular de libertad. "Si soy un apóstol de Cristo, ¿por qué mi condición debería ser peor que la de los demás?" Por lo tanto, demuestra su libertad sobre la base de ser un apóstol.

¿No he visto a Jesucristo? Él agrega expresamente esto, para que no pueda ser considerado inferior en ningún aspecto, a los otros Apóstoles, por esta única cosa que el malévolo y envidioso gritó en todas las ocasiones: que había recibido de manos de hombres lo que tenía de el evangelio, ya que nunca había visto a Cristo. Y, ciertamente, no había conversado con Cristo mientras estaba en el mundo, pero Cristo se le apareció después de su resurrección. Sin embargo, no fue un privilegio menor haber visto a Cristo en su gloria inmortal, que haberlo visto en la humillación de la carne mortal. Hace mención, también, después de esta visión, ( 1 Corintios 15:8) y se menciona dos veces en los Hechos, ( Hechos 9:3, y Hechos 22:6.) Por lo tanto, este pasaje tiende a establecer su llamado, porque, aunque no había sido apartado como uno de los doce, no había menos autoridad en el nombramiento que Cristo publicó desde el cielo.

¿No sois mi trabajo? Ahora, en segundo lugar, establece su Apostolado a partir del efecto del mismo, porque se había ganado a los corintios para el Señor por medio del evangelio. Ahora bien, esto es una gran cosa que Pablo reclama para sí mismo, cuando llama a su conversión su obra, porque es, en cierto modo, una nueva creación del alma. Pero, ¿cómo se corresponderá esto con lo que teníamos arriba?

el que planta no es nada, y el que aguanta no es nada. ( 1 Corintios 3:7.)

Respondo que, como Dios es la causa eficiente, mientras que el hombre, con su predicación, es un instrumento que no puede hacer nada por sí mismo, siempre debemos hablar de la eficacia del ministerio de tal manera que toda la alabanza del trabajo pueda estar reservado solo para Dios. Pero en algunos casos, cuando se habla del ministerio, el hombre se compara con Dios, y luego esa afirmación es válida: el que planta no es nada, y el que riega no es nada; porque ¿qué le puede quedar a un hombre si se le pone en competencia con Dios? Por lo tanto, la Escritura representa a los ministros como nada en comparación con Dios; pero cuando el ministerio simplemente es tratado sin ninguna comparación con Dios, entonces, como en este pasaje, su eficacia se menciona con honor, con señales de encomio. Porque, en ese caso, la pregunta no es qué puede hacer el hombre de sí mismo sin Dios, sino que, por el contrario, Dios mismo, quien es el autor, está unido al instrumento y a la influencia del Espíritu en el trabajo del hombre. En otras palabras, la pregunta no es, qué es lo que el hombre mismo logra por su propio poder, sino lo que Dios efectúa a través de sus manos.

Versículo 2

2. Si no soy un apóstol para los demás La suma de esto tiende a establecer su autoridad entre los corintios, para colocarla más allá de toda disputa. "Si hay aquellos", dice él, "que tienen dudas sobre mi Apostolado, para usted, al menos, debería estar más allá de toda duda, ya que, al plantar su Iglesia por mi ministerio, tampoco son creyentes, o necesariamente debes reconocerme como apóstol. Y para que no parezca descansar en simples palabras, declara que la realidad en sí misma debía ser vista, (479) porque Dios había sellado su Apostolado por el fe de los corintios. Sin embargo, si alguien objeta que esto también conviene a los falsos Apóstoles, que reúnen discípulos para sí mismos, respondo que la doctrina pura es, por encima de todas las cosas requeridas, para que cualquiera pueda tener una confirmación de su ministerio a la vista de Dios de su efecto. No hay nada, por lo tanto, aquí que proporcione a los impostores una cuestión de felicitación, si han engañado a cualquiera de la población, incluso naciones y reinos, por sus falsedades. Aunque en algunos casos las personas son la ocasión de difundir el reino de Cristo, quienes, sin embargo, no predican el evangelio sinceramente, como se dice en Filipenses 1:16 , no es sin una buena razón por la cual Pablo infiere del fruto de su trabajo, que él es divinamente comisionado: porque la estructura de la Iglesia de Corinto era tal, que la bendición de Dios podría ser fácilmente visto brillando en él, lo que debería haber servido como una confirmación de la oficina de Paul.

Versículo 3

3. Mi defensa. Además del asunto principal que tiene actualmente en sus manos, parece haber sido su intención de vencer, de paso, las calumnias de aquellos que clamaban contra su llamado, como si hubiera sido uno de los ministros de la clase ordinaria. . "Estoy acostumbrado", dice él, "a presentarte como mi escudo, en caso de que alguien menoscabe el honor de mi Apostolado". Por lo tanto, se deduce que los corintios son perjudiciales y hostiles a sí mismos, si no lo reconocen como tal, ya que si su fe fuera un testimonio solemne del apostolado de Pablo, y su defensa, contra los calumniadores, uno no podría ser invalidado sin el otro cayendo junto con él.

Donde otros leen, los que me interrogan, yo lo he rendido, los que me examinan, porque se refiere a aquellos que plantearon una disputa en cuanto a su Apostolado. (480) Escritores latinos, lo confieso, hablan de un criminal siendo interrogado (481) de acuerdo con las leyes, pero el significado de la palabra ἀνακρίνειν que utiliza Paul, me pareció mejor de esta manera.

Versículo 4

4. ¿No tenemos energía? Concluye de lo que ya se ha dicho, que tenía derecho a recibir comida y ropa de ellos, (482) porque Paul comió y bebió, pero no en a expensas de la Iglesia. Ésta, entonces, era una libertad de la que prescindió. La otra era que no tenía esposa, que debía mantenerse también a expensas públicas. Eusebio deduce de estas palabras que Pablo estaba casado, pero había dejado a su esposa en algún lugar, que ella podría no ser una carga para las Iglesias, pero no hay fundamento para esto, ya que él podría presentar esto, aunque no estuviera casado. Al honrar a una esposa cristiana con el nombre de hermana, él insinúa, en primer lugar, con esto, cuán firme y encantadora debe ser la conexión entre una pareja piadosa, retenida por una corbata doble. Además, insinúa al mismo tiempo qué conducta modesta y honorable debería subsistir entre ellos. Por lo tanto, también podemos inferir cuán lejos está el matrimonio de ser inadecuado para los ministros de la Iglesia. Paso por alto el hecho de que los Apóstoles lo usaron, en cuanto a qué ejemplo tendremos ocasión de hablar antes, pero Pablo aquí enseña, en términos generales, lo que está permitido para todos.

Versículo 5

5. Incluso como los otros Apóstoles. Además del permiso del Señor, él menciona la práctica común de los demás. Y con el objetivo de mostrar más plenamente la renuncia a su derecho, procede paso a paso. En primer lugar, presenta a los Apóstoles y luego agrega: "No, incluso los hermanos del Señor mismos lo usan sin dudarlo; más aún, el propio Pedro, a quien se le asigna el primer lugar por consentimiento de todos, se permite la misma libertad ". Por los hermanos del Señor, se refiere a John y James, que fueron considerados pilares, como él dice en otra parte. ( Gálatas 2:9.) Y, de acuerdo con lo que es costumbre en las Escrituras, da el nombre de hermanos a aquellos que estaban relacionados con Él por relación.

Ahora, si alguien pensara establecer a Popery a partir de esto, actuaría una parte ridícula. Confesamos que Peter fue reconocido como el primero entre los Apóstoles, ya que es necesario que en cada sociedad siempre haya alguien para presidir sobre los demás, y que por su propia voluntad estaban preparados para respetar a Peter por las dotaciones eminentes por las cuales él fue distinguido, ya que es apropiado estimar y honrar a todos los que sobresalen en los dones de la gracia de Dios. Esa preeminencia, sin embargo, no era señorío; más aún, no tenía nada parecido a señorío. Mientras él era eminente entre los demás, todavía estaba sujeto a ellos como sus colegas. Además, una cosa es tener preeminencia en una Iglesia, y otra muy distinta, reclamar para uno mismo un reino o dominio sobre el mundo entero. Pero, de hecho, aunque deberíamos admitir todo en cuanto a Pedro, ¿qué tiene esto que ver con el Papa? Porque como Matthias sucedió a Judas, ( Hechos 1:26), algunos Judas podrían suceder a Peter. Además, vemos que durante un período de más de novecientos años entre sus sucesores, o al menos entre aquellos que se jactan de que son sus sucesores, no ha habido uno que fuera mejor que Judas. Sin embargo, este no es el lugar para tratar estos puntos. Consulta mis Institutos. (Volumen 3.)

Una cosa más allá debe ser notada aquí, que los Apóstoles no tenían horror del matrimonio, que el clero papal abomina tanto, como impropio de la santidad de su orden. Pero fue después de su tiempo que se hizo un descubrimiento admirable, que los sacerdotes del Señor están contaminados si tienen relaciones sexuales con sus esposas legítimas; y, por fin, las cosas llegaron a tal punto, que el Papa Syricius no dudó en llamar al matrimonio "una contaminación de la carne, en la que nadie puede agradar a Dios". ¿Qué debe ser de los apóstoles pobres, que continuaron en esa contaminación hasta la muerte? Aquí, sin embargo, han ideado una sutileza refinada para escapar; porque dicen que los apóstoles abandonaron el uso de la cama matrimonial, pero llevaron a sus esposas con ellos, para que pudieran recibir los frutos del evangelio o, en otras palabras, apoyo a expensas públicas. Como si las Iglesias no hubieran podido mantenerlas, a menos que vagaran de un lugar a otro; ¡Y más lejos, como si fuera probable que corrieran aquí y allá por su propia voluntad, y sin ninguna necesidad, para poder vivir en la ociosidad a expensas del público! En cuanto a la explicación dada por Ambrosio, en referencia a las esposas de otras personas, que siguieron a los Apóstoles con el propósito de escuchar su doctrina, es extremadamente forzada.

Versículo 7

7. ¿Quién ha ido a la guerra por sus propios cargos? Es el tiempo presente el que se usa (483) como significado - está acostumbrado a ir a la guerra. Sin embargo, con el objetivo de despegar algo de la dureza, lo hice en el pretérito. Ahora, mediante tres comparaciones, y éstas también, tomadas de la vida común, él se da cuenta de que le era permitido vivir, si así lo deseaba, a expensas públicas de la Iglesia, para demostrar que no asume nada para sí mismo sino Lo que la naturaleza humana misma nos enseña es razonable. El primero está tomado de la ley militar, ya que los soldados no suelen recibir sus provisiones a expensas públicas. El segundo se toma de los viticultores, porque el labrador planta una vid, no para tirar sus dolores, sino para recoger la fruta. El tercero se toma de los criadores de ganado, ya que el pastor no expone su trabajo por nada, sino que come la leche del rebaño, es decir, es sostenido por el producto. Como la equidad natural señala esto como razonable, ¿quién será tan injusto como para rechazar el sustento a los pastores de la Iglesia? Si bien puede suceder, algunos sirven como soldados a sus expensas, como, por ejemplo, los romanos en la antigüedad, cuando todavía no se pagaba tributo y no había impuestos, (484 ) esto no se opone a la declaración de Paul, ya que simplemente toma su argumento de la práctica común y en todas partes.

Versículo 8

8. ¿Digo estas cosas como hombre? Para que nadie se enoje y diga que en las cosas del Señor el caso es diferente y, por lo tanto, que él no tuvo ningún propósito en presentar tantas comparaciones, agrega ahora, que el Señor ordena exactamente lo mismo. Hablar como un hombre a veces significa hablar de acuerdo con el juicio perverso de la carne (como en Romanos 3:5). Aquí, sin embargo, significa: presentar solo aquellas cosas que son de uso común entre los hombres , y son simplemente actuales (como hablan) en un tribunal humano. Ahora, que Dios mismo diseñó que las labores de los hombres deberían ser remuneradas por el salario, lo demuestra a partir de esto, que prohíbe el bozal de la boca del buey que saca el maíz; y con el fin de aplicarlo al tema en cuestión, dice que a Dios no le preocupaban los bueyes, sino que tenía en cuenta a los hombres.

En primer lugar, se puede preguntar: ¿Por qué ha seleccionado más particularmente esta prueba, mientras que en la ley tenía pasajes que eran mucho más claros? como por ejemplo, Deuteronomio 24:15,

El salario del asalariado no permanecerá contigo durante la noche.

Sin embargo, si alguien toma una visión más cercana, reconocerá que hay más fuerza en esta cita, en la cual el Señor requiere que se cuide el ganado, ya que de esto se infiere, de menor a mayor. cuánta equidad requiere entre los hombres, cuando desea que se demuestre a los animales brutos. Cuando dice que Dios no cuida a los bueyes, no debes entender que significa excluir a los bueyes del cuidado de la Providencia de Dios, en la medida en que no pasa por alto al gorrión más pequeño. ( Mateo 6:26 y Mateo 10:29.) Tampoco es como si quisiera exponer alegóricamente ese precepto, ya que algunos espíritus con cerebro de pelo aprovechan la ocasión para convertir todo en alegorías. De este modo, convierten a los perros en hombres, a los árboles en ángeles, y convierten todas las escrituras en un hazmerreír.

El significado de Pablo es simple: que, cuando el Señor ordena a la humanidad a los bueyes, no lo hace por el bien de los bueyes, sino más bien por la consideración de los hombres, por cuya cuenta también se crearon los mismos bueyes. Esa compasión, por lo tanto, hacia los bueyes debería ser un estímulo para estimular el ejercicio de la humanidad entre nosotros, como dice Salomón, ( Proverbios 12:10,)

El hombre justo se preocupa por su bestia, pero las entrañas de los impíos son crueles.

Entonces, que usted entienda que Dios no está tan preocupado por los bueyes, como por haber tenido simplemente en cuenta a los bueyes al hacer esa ley, porque tenía a la humanidad a la vista y deseaba acostumbrarlos a la equidad, para que no defraudar al trabajador de su contratación. Porque no es el buey el que tiene la parte principal en arar o pisar el maíz, sino el hombre, por cuya industria el buey mismo se pone a trabajar. Por lo tanto, lo que agrega inmediatamente: el que ara, debe arar con esperanza, etc., es una exposición del precepto, como si hubiera dicho, que generalmente se extiende a cualquier tipo de recompensa por el trabajo.

Versículo 10

10. Porque el que ara debe arar con esperanza. Hay una lectura doble en este pasaje, incluso en los manuscritos griegos, pero el que se recibe de manera más general es: El que agita, con la esperanza de participar de su esperanza. Al mismo tiempo, el que no repite el término esperanza. dos veces en la segunda cláusula parece más simple y más natural. (485) Por lo tanto, si tuviera libertad para elegir, preferiría leerlo así: El que ara debe arar con esperanza, y el que golpea Espero participar Como, sin embargo, la mayoría de los manuscritos griegos concuerdan en la lectura anterior, y como el significado sigue siendo el mismo, no me he aventurado a hacer cambios al respecto. Ahora expone el mandato anterior y, por lo tanto, dice que es injusto que el labrador exponga sus dolores sin ningún propósito al arar y golpear, pero que el final de su trabajo es la esperanza de recibir los frutos. Como es así, podemos inferir que esto también pertenece a los bueyes, pero la intención de Pablo era extenderlo más y aplicarlo principalmente a los hombres. Ahora, se dice que el labrador es un participante de su esperanza, cuando disfruta del producto que obtuvo al cosechar, pero que esperaba al arar.

Versículo 11

11. Si les hemos sembrado cosas espirituales Quedaba un cavillo, porque podría objetarse, que las labores relacionadas con esta vida sin duda deberían tener comida y ropa como recompensa; y que arar y golpear dan fruto, de los cuales los que trabajan en estas cosas son partícipes; pero que no es así con el evangelio, porque su fruto es espiritual; y, por lo tanto, el ministro de la palabra, si recibiera el fruto correspondiente a su trabajo, no debería exigir nada que sea carnal. Por lo tanto, para que nadie se enoje de esta manera, argumenta de mayor a menor. “Aunque la comida y la ropa no son de la misma naturaleza con los trabajos de un ministro, ¿qué daño sufres si recompensas lo que es inestimable con algo que es pequeño y despreciable? Porque en proporción a la superioridad del alma sobre el cuerpo, ¿la palabra del Señor sobresale el sustento externo, (486) en la medida en que es el alimento del alma."

Versículo 12

12. Si otros asumen este poder sobre usted Una vez más, él establece su propio derecho a partir del ejemplo de otros. Porque, ¿por qué solo a él se le negaría lo que otros asumieron como debido? Como nadie trabajó más que él entre los corintios, nadie merecía más una recompensa. Sin embargo, no hace mención de lo que ha hecho, sino de lo que habría hecho de acuerdo con su derecho, si no se hubiera abstenido de usarlo.

Pero no hemos usado este poder. Ahora regresa al punto en el que depende el asunto: que había renunciado por su propia voluntad a ese poder que nadie podía rechazar, y que estaba preparado para sufrir todas las cosas, en lugar de usar su libertad. impedimento en el camino del progreso del evangelio. Él desea, por lo tanto, que los corintios, después de su ejemplo, mantengan este fin a la vista: no hacer nada que obstaculice o retrase el progreso del evangelio; porque lo que declara respetándose a sí mismo era su deber actuar de acuerdo con su posición; y confirma aquí lo que había dicho anteriormente: que debemos considerar lo que es conveniente ( 1 Corintios 6:12).

Versículo 13

13. No sabéis que, aparte de la pregunta que discute, parece haberse demorado más en darse cuenta de este punto, con el objetivo de reprochar Corintios indirectamente por su malignidad al permitir que los ministros de Cristo sean vilipendiados en un asunto que era tan justificable. Porque si Pablo no se hubiera abstenido de usar su libertad por su propia cuenta, existía el riesgo de que se obstruyera el progreso del evangelio. Nunca los falsos apóstoles habían ganado ese punto, si no la ingratitud, a la que los corintios ya eran propensos, les había abierto el camino a sus calumnias. Porque deberían haberlos repelido bruscamente; pero en lugar de esto, se mostraron excesivamente crédulos, de modo que se habrían preparado para rechazar el evangelio, si Pablo hubiera usado su derecho. Tal desprecio del evangelio y tanta crueldad hacia su Apóstol merecía ser más severamente reprobado; pero Paul, al encontrar otra ocasión, la toca indirecta y suavemente, con su modestia habitual, para que pueda amonestarlos sin ofenderlos.

Nuevamente hace uso de una nueva comparación, para demostrar que no había usado el poder que tenía del Señor. Tampoco toma prestados ejemplos de ninguna otra fuente, sino que demuestra que esto ha sido designado por el Señor, que las Iglesias deben proporcionar el apoyo de sus ministros. Hay algunos que piensan que hay dos comparaciones en este pasaje, y refieren al formador a los sacerdotes del Señor, y estos últimos a aquellos que actuaron como sacerdotes a los dioses paganos. Sin embargo, soy más bien de la opinión de que Paul expresa, como está acostumbrado, lo mismo en términos diferentes. Y, verdaderamente, habría sido un argumento débil derivado de la práctica de los paganos, entre los cuales los ingresos del sacerdocio no se dedicaban a la comida y la ropa, sino a vestidos magníficos, esplendor real y lujo profuso. Estas, por lo tanto, habrían sido cosas muy remotas. Sin embargo, no cuestiono que haya señalado diferentes tipos de oficinas ministeriales; porque había sacerdotes de un orden superior, y luego había levitas, que eran inferiores a ellos, como es bien sabido; pero eso no es mucho al punto.

La suma es esta: “Los sacerdotes levitas eran ministros de la Iglesia israelita; el Señor les nombró sustento de su ministerio; Por lo tanto, en los ministros de la Iglesia Cristiana se debe observar la misma equidad en la actualidad. Ahora los ministros de la Iglesia cristiana son los que predican el evangelio ". Los canonistas citan este pasaje cuando desean probar que los vientres inactivos deben engordarse para que puedan realizar sus masas; (488) pero cuán absurdamente, dejo que los niños mismos lo juzguen. Cualquier cosa que se indique en las Escrituras en cuanto al apoyo que se les dará a los ministros, o el honor que se les otorgará, inmediatamente se apoderan de él y lo retuercen para su propio beneficio. Sin embargo, por mi parte, simplemente advierto a mis lectores que consideren atentamente las palabras de Paul. Él argumenta que los pastores, que trabajan en la predicación del evangelio, deben ser apoyados, porque el Señor en la antigüedad designó sustento para los sacerdotes, en razón de su servicio a la Iglesia. Por lo tanto, debe hacerse una distinción entre el antiguo sacerdocio y el actual. Los sacerdotes bajo la ley fueron apartados para presidir los sacrificios, servir el altar y cuidar el tabernáculo y el templo. Los que están en la actualidad están apartados para predicar la palabra y dispensar los sacramentos. El Señor no ha designado sacrificios para sus ministros sagrados; (489) no hay altares en los que puedan pararse para ofrecer sacrificios.

Por lo tanto, parece lo absurdo de quienes aplican esta comparación, tomada de los sacrificios, a cualquier otra cosa que no sea la predicación del evangelio. Además, se puede deducir fácilmente de este pasaje, que todos los sacerdotes popish, desde la cabeza hasta el miembro más bajo, son culpables de sacrilegio, que devoran los ingresos designados para los verdaderos ministros, mientras que de ninguna manera cumplen con su deber. . ¿Para qué ministros ordena que se mantenga el apóstol? Los que se aplican a la predicación del evangelio. ¿Qué derecho tienen entonces para reclamar para sí los ingresos del sacerdocio? (490) "Porque tararean una melodía y realizan masa". (491) Pero Dios no les ha ordenado nada de eso. Por lo tanto, es evidente que aprovechan la recompensa debida a los demás. Sin embargo, cuando dice que los sacerdotes levitas eran partícipes del altar y que comían de las cosas del Templo, él marca (μετωνυμικῶς) por metonimia, las ofrendas que se le presentaron a Dios . Porque se reclamaron a sí mismos las víctimas sagradas enteras, y de los animales más pequeños tomaron el hombro derecho, y los riñones y la cola, y, además de esto, diezmos, oblaciones y primicias. La palabra ἱερόν, por lo tanto, en segunda instancia, (492) se entiende como el Templo.

Versículo 15

15. Tampoco he escrito estas cosas, ya que podría parecer que está haciendo su objetivo, que en el futuro los corintios le den una remuneración, elimina esa sospecha, y declara que, lejos de ser su deseo, preferiría morir antes que dar la oportunidad de ser privado de este motivo de gloria, que otorgó trabajo a los corintios sin ninguna recompensa. Tampoco es de extrañar que él le haya dado un valor tan alto a esta gloria, ya que vio que la autoridad del evangelio en algún grado dependía de ello. Porque de esta manera habría dado un mango a los falsos apóstoles para triunfar sobre él. Por lo tanto, había un peligro, para que los corintios, que lo despreciaban, los recibieran con gran aplauso. Tanto prefería, incluso antes de su propia vida, el poder de avanzar el evangelio.

Versículo 16

16. Porque si predico el evangelio. Para mostrar cuán importante era no privarse de ese motivo de gloria, él insinúa lo que habría sucedido, si simplemente hubiera cumplido su ministerio, que de esta manera no habría hecho nada más que lo que el Señor le había ordenado. por una estricta necesidad Al hacer eso, dice, no habría tenido la oportunidad de glorificarse, ya que no estaba en su poder evitar hacerlo. (493) Sin embargo, se le pregunta a qué gloria se refiere aquí, porque se gloría en otra parte en su ejercicio en el oficio de enseñar con conciencia pura ( Tito 1:3.) Respondo, que él habla de una gloria que podría presentar en oposición a los falsos apóstoles, cuando se esforzaron por encontrar un pretexto para el mal, como se verá más completamente de lo que sigue.

Esta es una declaración notable, de la cual aprendemos, en primer lugar, qué, en cuanto a los ministros, es la naturaleza y cuál es la cercanía del vínculo que está involucrado en su llamado, y más allá, qué importa e incluye la oficina pastoral. . No dejemos que el hombre, que ha sido llamado una vez, se imagine que ya tiene la libertad de retirarse cuando elija, si, tal vez, lo acosan con sucesos vejatorios o lo agobian con desgracias, porque es devoto al Señor y a la Iglesia, y atados por un lazo sagrado, que era criminal romper en pedazos. En cuanto al segundo punto, (494) dice que una maldición estaba lista para caer sobre él, si no predicaba el evangelio ¿Por qué? Porque ha sido llamado y, por lo tanto, está limitado por la necesidad. ¿Cómo, por lo tanto, alguien que tiene éxito en su cargo evitará esta necesidad? ¡Qué clase de sucesores, entonces, tienen los Apóstoles en el Papa y los otros obispos mitrados, que piensan que no hay nada más impropio de su posición que el deber de enseñar!

Versículo 17

17. Porque si hago esto voluntariamente Por recompensa aquí se entiende lo que los latinos llaman operat pretium, recompensa por trabajo, ( 495) y lo que él había llamado glorificar a los demás, sin embargo, lo interpretan de otra manera, lo que significa que se establece una recompensa ante todos los que cumplen su deber fiel y sinceramente. Pero, por mi parte, entiendo que el hombre que hace esto voluntariamente es el hombre que actúa con tanta alegría que, con la intención de edificar, como su único objeto de deseo, no rechaza nada que sepa que será rentable para él. la Iglesia; como, por otro lado, él llama a aquellos que no están dispuestos, quienes en sus actos se someten, de hecho, a la necesidad, pero actúan de mala gana, porque no es por inclinación. Porque siempre sucede que el hombre que emprende cualquier negocio con celo, también está preparado por su propia voluntad para someterse a todo, lo que, si se deja sin hacer, dificultaría la realización del trabajo. Así, Pablo, que actuó voluntariamente, no enseñó de una manera meramente superficial, sino que no dejó nada sin hacer que él sabía que era adecuado para promover y promover su doctrina. Esta fue su recompensa por el trabajo, (496) y este es su motivo de gloria - que hizo con disposición mental renunciar a su derecho con respecto a su aplicación a la descarga de su cargo de buena gana y con fervor ferviente.

Pero si involuntariamente, una dispensa se compromete a mí. De cualquier manera que otros expliquen estas palabras, el significado natural, en mi opinión, es este: que Dios de ninguna manera aprueba el servicio prestado por el hombre que lo realiza de mala gana y, por así decirlo, con una mente reacia. Cada vez que, por lo tanto, Dios ha ordenado algo sobre nosotros, nos equivocamos, si pensamos que lo hemos descargado correctamente, cuando lo realizamos de mala gana; porque el Señor requiere que sus siervos estén alegres ( 2 Corintios 9:7) para deleitarse en obedecerle y manifestar su alegría por la rapidez con la que actúan. En resumen, Paul quiere decir que actuaría de acuerdo con su llamado, solo en el caso de que cumpliera su deber voluntaria y alegremente.

Versículo 18

18. ¿Cuál es entonces mi recompensa? Infiere de lo que precede, que tiene un terreno de gloria; en esto, que trabajó gratuitamente en nombre de los corintios, porque de esto se deduce que se aplicó voluntariamente al oficio de enseñar, en la medida en que se esforzó por evitar todos los obstáculos en el camino del evangelio; y no satisfecho con la mera enseñanza, se esforzó por promover la doctrina de la misma por todos los métodos. Esta es la suma. “Estoy bajo la necesidad de predicar el evangelio: si no lo hago, ay de mí, porque me resisto al llamado de Dios. Pero no es suficiente predicar, a menos que lo haga voluntariamente; porque el que cumple el mandamiento de Dios involuntariamente, no actúa, como se convierte en él, de manera adecuada a su cargo. Pero si obedezco a Dios voluntariamente, en ese caso me será permitido alcanzar la gloria. Por lo tanto, era necesario para mí hacer el evangelio sin cargo, para poder glorificarme en buen terreno ”.

Los papistas se esfuerzan desde este pasaje para establecer su artimaña en cuanto a las obras de supererogación. (497) "Pablo", dicen, "habría cumplido los deberes de su cargo al predicar el evangelio, pero agrega algo más allá. Por lo tanto, hace algo más allá de lo que está obligado a hacer, ya que distingue entre lo que se hace voluntariamente y lo que se hace por necesidad ”. Respondo que Pablo, es cierto, fue más allá de lo que requería el llamado ordinario de los pastores, porque se abstuvo de aceptar el pago, que el Señor permite que los pastores tomen. Pero como era parte de su deber proporcionar en contra de cualquier ocasión de ofensa que previó, y como vio, que el curso del evangelio se vería obstaculizado si hacía uso de su libertad, aunque eso fuera de lo común. Por supuesto, sin embargo, mantengo que incluso en ese caso no le entregó a Dios nada más de lo debido. Porque pregunto: "¿No es parte de un buen pastor eliminar las ocasiones de ofensa, en la medida en que esté en su poder hacerlo?" Pregunto nuevamente: "¿Paul hizo algo más que esto?" Por lo tanto, no hay fundamento para imaginar que le dio a Dios algo que no le debía, en la medida en que no hizo nada más que lo que la necesidad de su cargo (aunque era una necesidad extraordinaria) exigía. Lejos, entonces, con esa imaginación malvada, (498) que compensamos nuestras fallas a la vista de Dios mediante obras de supererogatorio. (499) Más aún, lejos del término, que está lleno de orgullo diabólico. (500) Este pasaje, seguramente, está erróneamente pervertido para tener ese significado.

El error de los papistas se refuta de manera general de esta manera: cualesquiera obras comprendidas por la ley, se denominan falsamente obras de supererogación, como se manifiesta en las palabras de Cristo. ( Lucas 17:10.)

Cuando hayas hecho todas las cosas que te han mandado, di: Somos servidores no rentables: hemos hecho lo que estábamos obligados a hacer.

Ahora reconocemos que ningún trabajo es bueno y aceptable para Dios, eso no está incluido en la ley de Dios. Esta segunda afirmación la pruebo de esta manera: hay dos clases de buenas obras; porque todos son reducibles al servicio de Dios o al amor. Ahora nada pertenece al servicio de Dios que no esté incluido en este resumen: Amarás al Señor con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Tampoco hay un deber de amor que no sea requerido en ese precepto. Ama a tu prójimo como a ti mismo (Marco 12:30.) Pero en cuanto a la objeción presentada por los papistas, es posible que uno sea aceptable si dedica la décima parte de sus ingresos e infiere a partir de esto, que si llega a dedicar la quinta parte, hace un trabajo de superación, es fácil eliminar esta sutileza. Para que las acciones de los piadosos sean aprobadas, no se debe a su perfección, sino porque la imperfección y la deficiencia no se tienen en cuenta. Por lo tanto, incluso si estuvieran haciendo cien veces más de lo que lo hacen, no superarían, incluso en ese caso, los límites del deber que deben.

Para que no pueda abusar de mi poder. De esto parece que el uso de nuestra libertad como motivo de ofensa es una libertad y abuso incontrolados. Debemos mantener, por lo tanto, dentro de los límites, que no podemos dar ocasión de ofensa. Este pasaje también confirma más completamente lo que acabo de mencionar, que Paul no hizo nada más allá de lo que el deber de su cargo requería, porque no era apropiado que la libertad, que Dios le había permitido, fuera abusada de ninguna manera.

Versículo 19

19. Aunque estaba libre de todo. Εκ πάντων, es decir, de todos, puede tomarse en el género neutro o en el masculino. Si en el neutro, se referirá a cosas; si en lo masculino, a las personas prefiero el segundo. Hasta ahora solo ha mostrado en un caso particular cuán cuidadosamente se había acomodado a los débiles. Ahora se une a una declaración general y luego enumera varias instancias. La observación general es esta: que aunque no estaba bajo el poder de nadie, vivía como si hubiera estado sujeto a la inclinación de todos, y por su propia voluntad se sometió a los débiles, a quienes no estaba sometido. . Los casos particulares son estos: que entre los gentiles vivió como si fuera un gentil, y entre los judíos actuó como judío: es decir, mientras que entre los judíos observó cuidadosamente las ceremonias de la ley, no fue menos cuidadoso de no para ofender a los gentiles por la observancia de ellos.

Agrega la partícula como, para dar a entender que su libertad no se vio afectada en absoluto por eso, ya que, sin embargo, podría acomodarse a los hombres, sin embargo, siempre permaneció como él mismo internamente a la vista de Dios. Convertirse en todas las cosas es asumir todas las apariencias, según el caso, o adoptar diferentes personajes, de acuerdo con la diversidad entre los individuos. En cuanto a lo que dice respecto a su ser sin ley y bajo la ley, debe entenderlo simplemente en referencia al departamento ceremonial; porque el departamento relacionado con la moral era común tanto para judíos como para gentiles, y no habría sido posible que Pablo gratificara a los hombres en esa medida. Porque esta doctrina es válida solo en cuanto a las cosas indiferentes, como se ha comentado anteriormente.

Versículo 21

21. Aunque no sin ley para Dios. Él deseaba con este paréntesis suavizar la dureza de la expresión, porque podría. A primera vista, me pareció duro decir que había llegado a estar sin ley. Por lo tanto, para que esto no se tomara en un sentido incorrecto, había agregado, a modo de corrección, que siempre había tenido en cuenta una ley: la sujeción a Cristo. Con esto también insinúa que el odio estaba excitado contra él sin fundamento e irrazonablemente, como si llamara a los hombres a un libertinaje desenfrenado, mientras enseñaba la exención de la esclavitud de la ley mosaica. Ahora lo llama expresamente la ley de Cristo, para borrar el reproche sin fundamento, con el cual los falsos apóstoles calificaron el evangelio, porque quiere decir que en la doctrina de Cristo no se omite nada, que podría servir para darnos un perfecto regla del derecho. vivo.

Versículo 22

22. Para los débiles me volví débil Ahora de nuevo emplea una declaración general, en la que muestra a qué tipo de personas se acomodó y con qué diseño . Él judaizó en presencia de los judíos, pero no antes que todos ellos, porque había muchas personas obstinadas que, bajo la influencia del orgullo o la malicia farisaica, hubieran deseado que se les quitara por completo la libertad cristiana. Para esas personas, él nunca habría sido tan complaciente, porque Cristo no nos haría cuidar de personas de ese tipo.

Déjenlos solos (dice él), son ciegos y líderes de ciegos. ( Mateo 15:14.)

Por lo tanto, debemos acomodarnos a los débiles, no a los obstinados. (501)

Ahora su diseño era, que él podría llevarlos a Cristo, no que él podría promover su propia ventaja, o retener su buena voluntad. A estas cosas debe agregarse un tercio: que fue solo en cosas indiferentes, que de otra manera estamos en nuestra elección, que él se acomodó en los débiles. Ahora, si consideramos cuán grandioso era Paul, que se agachó hasta el momento, no deberíamos sentirnos avergonzados, nosotros, que somos casi nada en comparación con él, si, unidos en sí mismos, miramos con desdén a los débiles, ¿Y no se dignan a cederles un solo punto? Pero si bien es apropiado que nos acomodemos a los débiles, de acuerdo con la orden del apóstol, y que, en cosas indiferentes y con miras a su edificación, esos actúan como una parte inadecuada, quienes, con el fin de consultar sus propios calma, evita las cosas que ofenden a los hombres, y también a los malvados, en lugar de a los débiles. Aquellos, sin embargo, cometen un doble error, que no distinguen entre cosas indiferentes e ilegales, y en consecuencia no dudan, en aras de agradar a los hombres, en participar en cosas que el Señor ha prohibido. Sin embargo, el punto culminante del mal es este: que abusan de esta declaración de Pablo para disculpar su disimulación perversa. Pero si alguien tiene en cuenta estas tres cosas que he señalado brevemente, tendrá fácilmente en su poder refutar a esas personas.

Debemos observar, también, la palabra que usa en la cláusula final; (502) porque muestra con qué propósito se esfuerza por ganar todo, con miras a su salvación. Al mismo tiempo, él aquí al final modifica la declaración general, a menos que tal vez prefiera la traducción de la traducción antigua, que se encuentra incluso en este día en algunos manuscritos griegos. (503) Porque en este lugar también, él lo repite, para que yo pueda ahorrar por todos los medios (504) Pero como el temperamento indulgente, del que habla Paul, a veces no tiene un buen efecto, esta limitación es muy adecuada, ya que, aunque podría no hacer el bien a todos, él, sin embargo, nunca había dejado de consultar La ventaja de al menos unos pocos. (505)

Versículo 23

23. Para que pueda ser partícipe de él. Como los corintios podrían pensar consigo mismos, que esto era una peculiaridad en el caso de Pablo en el terreno de su oficina, argumenta, desde el diseño mismo, que esto es común a todos los cristianos. Porque cuando declara, que su objetivo había sido, que podría convertirse en un participante del evangelio, indirectamente insinúa, que todos los que no actúen de la misma manera con él no son dignos de la comunión del evangelio. Convertirse en un participante del evangelio es recibir el fruto del mismo.

Versículo 24

24. No sabéis que los que corren en una carrera. Él ha establecido la doctrina, y ahora, con el fin de imprimirla en las mentes de los corintios, agrega una exhortación. Afirma brevemente que lo que habían logrado hasta ahora no era nada, a menos que perseveraran firmemente, en la medida en que no es suficiente haber entrado en el camino del Señor, si no se esfuerzan hasta alcanzar la meta, de acuerdo con esa declaración de Cristo. - El que persevere hasta el final, etc. ( Mateo 10:22.) Ahora toma prestada una similitud del hipódromo. (508) Porque, como en ese caso, muchos descienden a la arena, pero solo él es coronado quien primero ha alcanzado la meta, por lo que no hay ninguna razón por la cual nadie debería sentirse satisfecho consigo mismo por haber ingresado una vez en la carrera prescrita en el evangelio, a menos que persevere hasta la muerte. Sin embargo, existe esta diferencia entre nuestro concurso y el de ellos, de que entre ellos solo uno es victorioso y obtiene la palma: el hombre que tiene antes que todos los demás; (509) pero nuestra condición es superior a este respecto, que puede haber muchos al mismo tiempo. (510) Porque Dios no requiere de nosotros nada más que presionar vigorosamente hasta alcanzar la meta. (511) Por lo tanto, uno no obstaculiza a otro: es más, los que corren en la carrera cristiana se ayudan mutuamente. Expresa el mismo sentimiento en otra forma en 2 Timoteo 2:5,

Si alguien se esfuerza, no es coronado, a menos que se esfuerce legalmente.

Entonces corre. Aquí tenemos la aplicación de la similitud: que no es suficiente partir, si no continuamos corriendo durante toda nuestra vida. Porque nuestra vida es como un hipódromo. Por lo tanto, no debemos cansarnos después de un corto tiempo, como uno que se detiene en el medio de la carrera, sino que, en lugar de esto, la muerte sola debe poner un período a nuestra carrera. La partícula ὅυτω, (entonces) puede tomarse de dos maneras. Crisóstomo lo conecta con lo anterior, de esta manera: como los que corren no dejan de correr hasta que han alcanzado la meta, también perseveran y no dejan de correr mientras vivan. Sin embargo, se corresponderá no de manera inadecuada con lo que sigue. "No debes correr para detenerte en el medio de la carrera, sino para obtener el premio". En cuanto al término estadio, (hipódromo) y los diferentes tipos de carreras, (512) no digo nada, ya que estas cosas pueden obtenerse de los gramáticos. , y en general se sabe que hubo algunas carreras a caballo y otras a pie. Estas cosas tampoco son particularmente necesarias para comprender el significado de Pablo.

Versículo 25

25. Ahora cada uno que se esfuerza. Como él había exhortado a la perseverancia, quedaba por decir de qué manera deben perseverar. Esta segunda cosa que ahora les presenta ante ellos mediante una comparación tomada de los pugilistas; no de hecho en cada particular, (513) sino en la medida en que lo requiera el sujeto en cuestión, dentro del cual se limita a sí mismo, hasta dónde deberían ceder a la debilidad de los hermanos. Ahora argumenta de menor a mayor, que es indecoroso renunciar a renunciar a nuestro derecho, en la medida en que los pugilistas comen su colifio, (514) y eso con moderación y no al máximo, voluntariamente se niegan a sí mismos cada delicadeza, para que puedan tener más agilidad para el combate, y también lo hacen por el bien de una corona corruptible. Pero si valoran tanto corona de hojas que se desvanece rápidamente, ¿qué valor deberíamos darle a una corona de inmortalidad? Por lo tanto, no pensemos que es difícil renunciar a un poco de nuestro derecho. Es bien sabido que los luchadores estaban contentos con la dieta más frugal, por lo que su tarifa simple se ha vuelto proverbial.

Versículo 26

26. Por lo tanto, corro. Él regresa para hablar de sí mismo, para que su doctrina tenga más peso, en su avance a través de un patrón. Qué. él dice que algunos se refieren a la seguridad de la esperanza - ( Hebreos 6:11) - "No corro en vano, ni corro el riesgo de perder mi trabajo, porque tengo la promesa del Señor, que nunca engaña . " Sin embargo, me parece más bien que su objetivo es dirigir el curso de los creyentes hacia la meta, que no sea vacilante y tortuoso. "El Señor nos ejercita aquí en la forma de correr y luchar, pero nos presenta el objeto al que debemos apuntar, y prescribe una regla segura para nuestra lucha, para que no nos cansemos en vano". Ahora toma las dos similitudes que había empleado. "Lo sé", dice él, "hacia donde estoy corriendo y, como un luchador habilidoso, estoy ansioso por no perder mi objetivo". Esas cosas deberían encenderse y confirmar el seno cristiano, para dedicarse con mayor prontitud a todos los deberes de la piedad; (515) porque es un gran asunto no deambular por la ignorancia a través de vueltas inciertas.

Versículo 27

27. Pero mantengo debajo de mi cuerpo (516) Budaeus lee Observo; (Vigilo;) pero en mi opinión el Apóstol ha empleado la palabra ὑπωπιάζειν (517) aquí, para referirse a tratar de manera servil (518) Porque declara que no se entrega a sí mismo, sino que restringe sus inclinaciones, lo que no puede lograrse a menos que el cuerpo esté domesticado, y, al mantenerse alejado de sus inclinaciones, se habitúa a la sujeción, como un corcel salvaje y refractario. Los antiguos monjes, con el fin de rendir obediencia a este precepto, idearon muchos ejercicios de disciplina, ya que dormían en bancos, se obligaban a largas vigilias y evitaban las delicias. Sin embargo, lo principal era querer en ellos, porque no entendieron por qué el Apóstol ordena esto, porque perdieron de vista otro mandato:

para no preocuparse de que nuestra carne cumpla sus deseos. ( Romanos 13:14.)

Porque lo que él dice en otra parte ( 1 Timoteo 4:8) siempre es bueno: ese ejercicio corporal se aprovecha poco. Sin embargo, tratemos al cuerpo para convertirlo en un esclavo, (519) para que no pueda, por su desenfreno, alejarnos del deberes de piedad; y más allá, para que no podamos consentirnos, con el fin de ocasionar lesiones u ofensas a otros.

Eso, cuando he predicado a otros. Algunos explican estas palabras de esta manera: "No sea que, después de haber enseñado a otros con propiedad y fidelidad, deba incurrir en el juicio de condenación ante los ojos de Dios por una vida inicua". Pero será mejor ver esta expresión como una referencia a los hombres, de esta manera: “Mi vida debería ser una especie de regla para los demás. Por consiguiente, me esfuerzo por comportarme de tal manera que mi carácter y conducta no sean inconsistentes con mi doctrina, y que por lo tanto no pueda, con gran vergüenza para mí mismo, y una grave ocasión de ofensa para mis hermanos, descuidar a esos cosas que requiero de otros ". También puede tomarse en conexión con una declaración anterior, ( 1 Corintios 9:23) de esta manera: "No sea que me defrauden del evangelio, del cual otros son partícipes a través de mis labores".