Bible Commentaries
1 Corintios 9

Introducción

El apóstol tenía en 1 Corintios 8:13, mencionó su voluntad de negarse a sí mismo si podría ser el medio de beneficiar a otros. En este principio había actuado; Y sobre esto se propuso actuar. La mención de este principio de acción parece haberlo llevado a una ilustración adicional de ella en su propio caso, y en la ilustración para satisfacer una objeción que había sido instada en contra de él en Corinth; y el alcance de este capítulo parece haber sido solo para no solo darle una "ilustración" de este principio (consulte 1 Corintios 9:27) , pero para demostrar que este principio en el que actuó representaría su conducta cuando con ellos, y cumpliría con todas las objeciones que se habían hecho contra su apostolado. Estas objeciones parecen haber sido:

(1) que no había visto a Jesucristo; y por lo tanto no podría ser un apóstol; 1 Corintios 9:1.

(2) que no vivió como los otros apóstoles, que no estaba casado, era un hombre solitario, y un vagabundo, y era diferente a los otros apóstoles en su modo de vida, que no se dedicaba a los apóstoles en las comodidades ordinarias de la vida; 1 Corintios 9:4-5.

(3) que él y Bernabé se vieron obligados a trabajar por su apoyo, y fueron conscientes, por lo tanto, que no tenían pretensiones a la Oficina Apostólica; 1 Corintios 9:6. Y,.

(4) que el hecho de que estuviera sin apoyo; que no se aplicó a los cristianos por su mantenimiento; que no instó a esto como un derecho, mostró que era consciente de que no tenía reclamaciones al carácter apostólico y al rango.

A todo esto responde en este capítulo, y la principal deriva y diseño de su respuesta es, para demostrar que actuó sobre el principio sugerido en 1 Corintios 8:13, la de negar a sí mismo; y, en consecuencia, que aunque tenía derecho a mantener el mantenimiento, pero el hecho de que no instara a ese derecho no era una prueba de que no fuera enviado de Dios, sino que era más bien una prueba de que se accionara por los principales y verdaderamente principios que Debería influir en aquellos que fueron llamados a esta oficina. Al instar esta respuesta, muestra:

(1) que había visto a Jesucristo, y tenía esta calificación para la oficina de un apóstol; 1 Corintios 9:1.

(2) que tenía el poder como otros para participar de los disfrute comunes de la vida, y que su "no" hacerlo no era una prueba de que él no fuera un apóstol; 1 Corintios 9:4.

(3) que no le prohibió ingresar las relaciones domésticas como lo habían hecho otros, sino que tenía derecho a disfrutar de los mismos privilegios si eligió; Y que no lo hace, no era una prueba de que él no fuera un apóstol, sino que era un ejemplo de que se niegues por el bien de los demás; 1 Corintios 9:5.

(4) que no estaba bajo una necesidad de trabajar con sus propias manos, sino que podría haber requerido apoyo como lo hicieron otros; que su laboratorio era solo otro ejemplo de su disposición a negarse a promover el bienestar de los demás; 1 Corintios 9:6.

Este sentimiento ilustra a través del resto del capítulo mostrando que tenía derecho a apoyar en el trabajo del apostolado, y que no insistiendo en que era un ejemplo de que estuviera dispuesto a negarse a sí mismo que podría hacerlo bien a los demás. ; que no instó a este derecho porque para hacerlo, podría lesionar la causa 1 Corintios 9:19, 1CO 9:15 ; Y que si recibió apoyo o no, estaba obligado a predicar el evangelio. En esto lo muestra:

1. 1 Corintios 9:7-10, 1 Corintios 9:13 que Dios le dio el derecho de apoyar si eligió ejercerlo;
2. Que era equitativo de que debía ser apoyado 1 Corintios 9:11;
3. Que el Señor le había ordenado esto como una ley general, que los que predicaron el Evangelio deberían vivirlo 1 Corintios 9:14;
4. Que no había elegido hacerlo para aprovecharlo porque podría hacer lesiones 1 Corintios 9:12, 1CO 9:15 ;
5. Esa necesidad se puso sobre él en todos los eventos para predicar el Evangelio 1 Corintios 9:16;
6. Que si hizo esto sin una recompensa terrenal, sería recompensado en el cielo de una manera distinguida 1 Corintios 9:17-18 ;
7. Que lo había convertido en el gran principio de su vida, de no ganar dinero, sino salvar las almas, y que había buscado esto por un curso de autodensación continua 1CO 9: 19-22 ;
8. Que todo esto se hizo por el bien del evangelio 1 Corintios 9:23; y,.
9. Que tenía un objeto magnífico y glorioso a la vista, que lo requirió, después de la manera del atleta, para mantener su cuerpo debajo, para practicar la abnegación, ser templada, para renunciar a muchas comodidades de las cuales podría haber participado, y que la grandeza y la gloria de este objeto fueron suficientes para justificar toda su propia negación, y para hacer agradables todos sus sacrificios; 1 Corintios 9:24-27.

Por lo tanto, todo el capítulo es una discusión incidental del tema de su apostolado, en ilustración del sentimiento avanzado en 1 Corintios 8:13, que estaba dispuesto a practicar la abnegación por el bien de los demás; y es una de las discusiones más elevadas, celestiales y hermosas en el Nuevo Testamento, y contiene una de las descripciones más ennoblecedoras de la virtud de la abnegación, y de los principios que deberían actuar el ministerio cristiano, a cualquier lugar que se encuentre. Todos los escritos clásicos se buscarían en vano, y todos los registros de la historia profana, por una instancia de este principio puro y elevado, tal como se presenta en este capítulo.

Versículo 1

¿No soy un apóstol? - Este era el punto a resolver; y es probable que algunos en Corinto hubieran negado que pudiera ser un apóstol, ya que era necesario, para eso, haber visto al Señor Jesús; y como se suponía que Pablo no había sido testigo de su vida, doctrinas y muerte.

¿No soy libre? - ¿No soy un hombre libre; ¿No tengo la libertad que poseen todos los cristianos, y especialmente la que poseen todos los apóstoles? La "libertad" a la que se hace referencia aquí es sin duda el privilegio o el derecho de abstenerse del trabajo; de disfrutar como otros hicieron las relaciones domésticas de la vida; y de un apoyo como ministro público y apóstol. Probablemente, algunos se habían opuesto a sus afirmaciones de apostolado de que no había utilizado este derecho, y que era consciente de que no tenía derecho a ello. Por este modo de interrogación, él implica fuertemente que él era un hombre libre, y que tenía este derecho.

¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor? - Aquí está implícito, y parece ser admitido por Paul, que para ser un "apóstol" era necesario haber visto al Salvador. Esto a menudo se declara expresamente; vea la nota en Hechos 1:21. La razón de esto fue que los apóstoles fueron nombrados para ser testigos de la vida, las doctrinas, la muerte y la resurrección del Señor Jesús, y que en su "ser testigos" consistía en la singularidad del oficio apostólico. Que este fue el caso se manifiesta abundantemente de Mateo 28:18; Lucas 24:48; Hechos 1:21; Hechos 2:32; Hechos 10:39. Por lo tanto, era esencial, para que cualquiera pudiera ser un testigo, y un apóstol, que hubiera visto al Señor Jesús. En el caso de Pablo, por lo tanto, quien fue llamado a este oficio después de la muerte y resurrección del Salvador, y que por lo tanto no había tenido la oportunidad de verlo y escucharlo cuando vivía, esto fue provisto por el hecho de que el Señor Jesús se mostró a él después de su muerte y ascensión, para poder tener esta calificación para el cargo apostólico, Hechos 9:3, Hechos 9:17. Al hecho de haber sido así de una manera milagrosa calificada para el oficio apostólico, Pablo frecuentemente apela, y siempre con la misma opinión de que era necesario haber visto al Señor Jesús para calificar a uno para este oficio, Hechos 22:14; Hechos 26:16; 1 Corintios 15:8. Se deduce de esto, por lo tanto, que nadie era un apóstol en el sentido estricto y apropiado que no había visto al Señor Jesús. Y se sigue, también, que los apóstoles no podían tener sucesores en lo que constituía la singularidad de su oficio; y que la oficina debe haber comenzado y terminado con ellos.

¿No eres mi obra en el Señor? - ¿No has sido convertido por mis labores, o bajo mi ministerio; ¿Y no eres una prueba de que el Señor, cuando he reclamado ser apóstol, me ha poseído "como apóstol" y me ha bendecido en esta obra? Dios no daría su sanción a un impostor y un falso pretendiente; y como Pablo había trabajado allí como apóstol, este fue un argumento de que había sido verdaderamente comisionado por Dios. Un ministro puede apelar a la bendición de Dios en sus labores como prueba de que es enviado por él. Y uno de los mejores argumentos de que un hombre es enviado de Dios existe donde multitudes de almas se convierten del pecado y se vuelven a la santidad, por su trabajo. ¿Qué mejores credenciales que esta puede necesitar un hombre para estar al servicio de Dios? ¿Qué más consuela a su propia mente? ¿Qué más satisfactorio para el mundo?

Versículo 2

Si no soy un apóstol para otros, "" Si no he dado evidencia a los demás de mi misión apostólica; De mi ser enviado por el Señor Jesús, sin embargo, te tengo. Seguramente usted, entre los cuales he trabajado tanto tiempo y con eso, no debería dudar de que me envíen del Señor. Has estado bien familiarizado conmigo; Usted ha presenciado mis dotaciones, ha visto mi éxito, y ha tenido una evidencia abundante de que me han enviado este gran trabajo. Por lo tanto, es extraño que dude mi comisión apostólica; Y es desagradable en su lugar para interpretar mi declinación de aceptar sus contribuciones y ayudar a mi apoyo, como si fuera consciente de que no tenía derecho a eso ".

para el sello del apostolado de la mina. - Tu conversión es la demostración de que soy un apóstol. Pablo usa un lenguaje fuerte. No quiere decir que su conversión proporcionó alguna evidencia de que él era un apóstol; Pero que era una prueba absoluta, y una demostración irrompible, que era un apóstol. Un "sello" es el que se fija en una escritura u otro instrumento, para que sea firme, segura e indiscutible. Es la prueba o demostración de la validez del transporte, o de la escritura; Vea las notas en Juan 3:33; Juan 6:27. El sentido aquí es, por lo tanto, que la conversión de los corintios era una determinada demostración de que era un apóstol, y debería ser considerado por ellos, y tratado por ellos. Fue una prueba de este tipo:

1. Porque Pablo afirmó ser un apóstol, mientras que entre ellos, y Dios bendijo y dueño de esta afirmación;
2. Su conversión no pudo haber sido realizada por el hombre. Era la obra de Dios. Fue la evidencia que Dios le dio a Pablo y a ellos, que él estaba con él, y lo había enviado.

(3) Lo conocieron, lo habían visto, lo escucharon, conocían sus doctrinas y su forma de vida, y podían asumir el testimonio de lo que era, y lo que enseñaba.

Podemos observar, que la conversión de los pecadores es la mejor evidencia a un ministro que se le envía a Dios. La bendición divina en sus labores debería animar su corazón, y lo llevará a creer que Dios ha enviado y que lo aprueba. Y todos los ministros deberían vivir y trabajar, deberían negarse a sí mismo, que puede ser capaz de atraer a las personas entre las que trabaja que es un ministro del Señor Jesús.

Versículo 3

Respuesta minera - Griego Ἡ ἐμὴ ἀπολογία Hē emē apologia. Mis disculpas;" mi defensa La misma palabra aparece en Hechos 22:1; Hechos 25:16; 2 Corintios 7:11; Filipenses 1:7, Filipenses 1:17; 2 Timoteo 4:16; 1 Pedro 3:15; vea la nota en Hechos 22:1. Aquí significa su respuesta, o defensa contra aquellos que juzgaron sus afirmaciones de ser apóstol.

A los que me examinan. - A aquellos que "preguntan" por mí; o quien "censura" y me condena por no tener ningún reclamo al oficio apostólico. La palabra utilizada aquí ἀνακρίνω anakrinō es propiamente un término forense, y generalmente se aplica a los jueces en los tribunales; a quienes se sientan a juzgar, e investigan y deciden en casos litigados presentados ante ellos; Lucas 23:14; Hechos 4:9; Hechos 12:19; Hechos 24:8. El apóstol aquí posiblemente puede aludir a la arrogancia y el orgullo de aquellos que presumen sentarse como jueces en su calificación para el cargo apostólico. No significa que esta respuesta haya sido dada por Paul antes de esto, sino que esta era la defensa que tenía para ofrecer.

¿Es esto? Esto es lo que sigue; las declaraciones que se hacen en los siguientes versos. En estas declaraciones ( 1 Corintios 9:4, etc.) parece haber diseñado tomar sus objeciones a sus afirmaciones apostólicas una por una, y mostrar que no tenían fuerza.

Versículo 4

¿No tenemos energía? (ἐξουσίαν exousian) ¿No tenemos el "derecho"? La palabra "poder" aquí se usa evidentemente en el sentido de "derecho" (compárese Juan 1:12, "margen"); y el apóstol quiere decir que aunque no habían ejercido este "derecho al exigir" un mantenimiento, no fue porque eran conscientes de que no tenían ese derecho, sino porque decidieron renunciar a él con fines sabios e importantes.

Para comer y beber - Para mantenerse a expensas de aquellos entre quienes trabajamos. ¿No tenemos derecho a exigir que nos brinden un apoyo adecuado? Por la forma interrogativa de la declaración, Paul intenta más firmemente afirmar que tenían ese derecho. El modo interrogativo a menudo se adopta para expresar la afirmación más fuerte. La objeción aquí planteada parece haber sido esta: “Tú, Pablo y Bernabé, trabajen con sus propias manos. Hechos 18:3. Otros maestros religiosos reclaman mantenimiento y reciben apoyo sin trabajo personal. Este es el caso de los sacerdotes paganos y judíos, y con los maestros cristianos entre nosotros. Debes ser consciente, por lo tanto, de que no eres apóstoles, y de que no tienes derecho ni derecho de apoyo ”. A esto, la respuesta de Pablo es: “Admitimos que trabajamos con nuestras propias manos. Pero tu inferencia no sigue. No es porque no tengamos derecho a tal apoyo, y no es porque somos conscientes de que no tenemos tal reclamo, sino que es para un propósito superior. Es porque hará bien si no debemos instar a este derecho y hacer cumplir este reclamo ”. Que tenían tal derecho, Paul lo prueba extensamente en la parte posterior del capítulo.

Versículo 5

¿No tenemos energía? - ¿No tenemos derecho? La objeción aquí parece haber sido que Pablo y Bernabé no estaban casados, o al menos que viajaban sin esposas. Los objetores instaron a que otros tuvieran esposas, y que los llevaran con ellos, y esperaban que se tomaran medidas para ellos y para ellos mismos. Por lo tanto, mostraron que sentían que tenían un reclamo de apoyo para sus familias y que eran conscientes de que habían sido enviados por Dios. Pero Pablo y Bernabé no tenían familias. Y los objetores dedujeron que estaban conscientes de que no tenían derecho al apostolado, y no tenían derecho a apoyo. A esto, Pablo responde como antes, que tenían derecho a hacer lo que otros hacían, pero decidieron no hacerlo por otras razones que no sean que eran conscientes de que no tenían ese derecho.

Para dirigir sobre - Tener asistencia con nosotros; conducir de un lugar a otro; y mantenerlos a expensas de las iglesias entre las cuales trabajamos.

Una hermana, una esposa - Margen, "o mujer". Esta frase tiene comentaristas muy perplejos. Pero el significado simple parece ser: una esposa que debería ser cristiana, y que se considera que mantiene la relación de una hermana cristiana ". Probablemente Pablo pretendía anunciar el hecho de que las esposas de los apóstoles eran y deberían ser cristianas; y que era algo natural, que si un apóstol dirigía a una esposa, ella sería cristiana; o que no se casaría con ningún otro; compare 1 Corintios 3:11.

Así como otros apóstoles - Es evidente a partir de esto que los apóstoles generalmente estaban casados. La frase utilizada aquí es οἱ λοιποὶ ἀπόστολοι hoi loipoi apostoloi ("los apóstoles restantes" u otros apóstoles). Y si estuvieran casados, es correcto y apropiado que los ministros se casen ahora, sin importar lo que el papista diga lo contrario. Es más seguro seguir el ejemplo de los apóstoles que las opiniones de la iglesia papal. Las razones por las cuales los apóstoles tenían esposas con ellos en sus viajes pueden haber sido varias. Pueden haber sido para dar instrucciones y consejos a aquellos de su propio sexo a quienes los apóstoles no podían tener acceso, o para atender las necesidades de sus esposos mientras viajaban. Debe recordarse que viajaron entre paganos; no tenían conocidos ni amigos allí; por lo tanto, se llevaron con ellas a sus amigas y esposas para ministrarles y mantenerlas en la enfermedad, el juicio, etc. Pablo dice que él y Bernabé tenían derecho a hacer esto; pero no habían usado este derecho porque prefirieron hacer el evangelio sin cargo 1 Corintios 9:18, y que por lo tanto juzgaron que podían hacer más bien. De esto se desprende:

(1) Que es correcto que los ministros se casen, y que la doctrina papal del celibato del clero es contraria al ejemplo apostólico.

(2) Es correcto que los misioneros se casen y lleven a sus esposas con ellos a tierras paganas. Los apóstoles eran misioneros, y pasaron sus vidas en naciones paganas como lo hacen los misioneros ahora, y puede haber tan buenas razones para que los misioneros se casen ahora como antes.

(3) Sin embargo, hay personas, como Paul, que pueden hacer más bien sin estar casados. Hay circunstancias, como la suya, en las que no es aconsejable que se casen, y no cabe duda de que Pablo consideraba preferible y aconsejable el estado de soltero para un misionero. Probablemente lo mismo se puede decir de la mayoría de los misioneros en la actualidad, que podrían hacer más bien si no están casados, que lo que pueden hacer si están agobiados por las preocupaciones de las familias.

Y como los hermanos del Señor - Los hermanos del Señor Jesús, James y Joses, y Simon y Judas, Mateo 13:55. Parece de esto, que aunque al principio no creyeron en él Juan 7:5, y lo consideraron como deshonrado Marco 3:21, sin embargo, posteriormente se convirtieron y fueron empleados como ministros y evangelistas. También es evidente a partir de esta declaración que estaban casados ​​y fueron atendidos con sus esposas en sus viajes.

Y Cephas - Peter; vea la nota en Juan 1:42. Esto demuestra:

(1) Además de la declaración en Mateo 8:14, que Peter había estado casado.

(2) Que tuvo una esposa después de convertirse en apóstol, y mientras se dedicaba a la obra del ministerio.

(3) Que su esposa lo acompañó en sus viajes.

(4) Que es correcto y apropiado para los ministros y misioneros casarse ahora.

¿No es extraño que el supuesto sucesor de Pedro, el papa de Roma, prohibiera el matrimonio cuando el propio Pedro se casara? ¿No es una prueba de lo poco que el papado considera la Biblia, y el ejemplo y la autoridad de aquellos de quienes pretende derivar su poder? ¿Y no es extraño que esta doctrina del celibato del clero, que ha sido la fuente de abominación, impureza y libertinaje en todas partes, haya sido sostenida y apoyada en absoluto por el mundo cristiano? ¿Y no es extraño que esto, con todas las otras doctrinas corruptas del papado, se intente imponer a las personas iluminadas de los Estados Unidos o de Gran Bretaña, como parte de la religión de Cristo?

Versículo 6

O solo yo y Bernabé - Paul y Barnabas habían trabajado juntos como fabricantes de tiendas en Corinto; Hechos 18:3. De este hecho se infirió que ellos "sabían" que no tenían derecho a un apoyo.

Poder para dejar de trabajar - Abstenerse del trabajo y recibir apoyo como lo hacen otros. La pregunta implica una fuerte afirmación de que tenían tal poder. El sentido es, ‘¿Por qué se debería considerar que yo y Bernabé no tenemos derecho a apoyar? ¿Hemos sido menos fieles que otros? ¿Hemos hecho menos? ¿Hemos dado menos evidencias de que somos enviados por el Señor o que Dios nos aprueba en nuestro trabajo? ¿Hemos tenido menos éxito? ¿Por qué entonces debemos ser seleccionados? ¿Y por qué debería suponerse que estamos obligados a trabajar por nuestro apoyo? "¿No hay otra razón concebible" por la que deberíamos apoyarnos a nosotros mismos que la conciencia de que no tenemos derecho a apoyar a las personas con las que trabajamos? " Es evidente por 1 Corintios 9:12, que Bernabé y Pablo renunciaron a su derecho a un apoyo y trabajaron para mantenerse. Y se manifiesta en todo el pasaje, que hubo un "bazo" especial ("Doddridge") contra estos dos ministros del evangelio. Lo que era no lo sabemos. Pudo haber surgido de la enemistad y oposición de los maestros judaizantes, que se ofendieron por su celo y éxito entre los gentiles, y que no pudieron encontrar otra causa de queja en contra de ellos que eligieron mantenerse a sí mismos, y no vivir en la ociosidad, o gravar a la iglesia por su apoyo. Esa debe haber sido una mala causa sustentada por tal argumento.

Versículo 7

Quién emprende una guerra ... - Paul ahora procede a ilustrar el derecho que sabía que los ministros tenían para apoyar 1 Corintios 9:7, y luego para mostrar la razón por la cual no se había valido de ese derecho; 1 Corintios 9:15. El derecho que ilustra de la naturaleza del caso 1 Corintios 9:7, 1 Corintios 9:11; de la autoridad de la Escritura 1 Corintios 9:8-1; del ejemplo de los sacerdotes bajo la ley judía 1 Corintios 9:18; y de la autoridad de Jesucristo; 1 Corintios 9:14. En este versículo (7mo), el derecho se hace cumplir por la naturaleza del caso y por tres ilustraciones. El primero es el derecho de un soldado o guerrero a su salario. El ministerio cristiano se compara con una guerra, y el ministro cristiano con un soldado; compare 1 Timoteo 1:18. El soldado tenía derecho a recibir el pago del que lo empleó. No fue por su propia cuenta. Esto era una cuestión de equidad común; y en este principio actuaron todos los que se alistaron como soldados.

Entonces, Pablo dice que es equitativo también que el soldado del Señor Jesús debe ser sostenido y no se le debe exigir que se sostenga a sí mismo. Y por qué, podemos preguntar, ¿debería serlo, más que el hombre que dedica su fuerza, tiempo y talento a la defensa de su país? El trabajo del ministerio es tan arduo y abnegado, y tal vez tan peligroso como el trabajo de un soldado; y la justicia común, por lo tanto, exige que el que dedica su juventud, su salud y su vida, en beneficio de los demás, tenga un apoyo competente. ¿Por qué no debería recibir un apoyo competente que busca salvar a las personas, así como también el que vive para destruirlas? ¿Por qué no el que se esfuerza por recuperarlos para Dios y hacerlos puros y felices, así como el que vive para destruir la vida, derramar sangre humana y llenar el aire con los chillidos de las nuevas viudas y huérfanos? ¿O por qué no el que busca, aunque de otra manera, defender los grandes intereses de su país y mantener los intereses de la justicia, la verdad y la misericordia, en beneficio de la humanidad, así como el que está dispuesto en las tiendas de campaña? campo para pasar su tiempo, o agotar su salud y vida en la protección de los derechos de la nación?

A su cargo - Su propio gasto. Sobre el significado de la palabra “cargas” (ὀψωνίοις opsōniois) vea la nota en Lucas 3:14; compare Romanos 6:23; 2 Corintios 11:8. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Quien planta un viñedo ... - Esta es la segunda ilustración de la naturaleza del caso, para mostrar que los ministros del evangelio tienen derecho a apoyar. El argumento es el siguiente: ‘Es razonable que quienes trabajan tengan una compensación justa. Un hombre que planta un viñedo no espera trabajar por nada; él espera el apoyo de ese trabajo y lo busca en la viña. El viñedo le debe su belleza, crecimiento y productividad. Es razonable, por lo tanto, que de ese viñedo reciba un apoyo, como compensación por su trabajo. Entonces trabajamos por su bienestar. Obtienes ventaja de nuestro trabajo. Dedicamos nuestro tiempo, fuerza y ​​talento para su beneficio; y es razonable que seamos apoyados mientras trabajamos por su bien ". La iglesia de Dios a menudo se compara con "una viña"; y esto se suma a la belleza de esta ilustración; ver Isaías 5:1; vea las notas en Lucas 20:9.

Quién alimenta a un rebaño ... - Esta es la tercera ilustración extraída de la naturaleza del caso, para mostrar que los ministros tienen derecho a apoyar. La palabra "alimenta" (ποιμαίνει poimainei) denota no solo "alimentar", sino proteger, proteger, defender, como un pastor hace su rebaño; vea las notas en Juan 21:15. “Los salarios de los pastores en el Este no consisten en dinero disponible, sino en una parte de la leche de los rebaños que atienden. Por lo tanto, Spon dice de los pastores en la Grecia moderna: “Estos pastores son albaneses pobres, que alimentan al ganado y viven en chozas construidas con juncos; tienen una décima parte de la leche y de los corderos, que es su salario completo; el ganado pertenece a los turcos ". Los pastores en Etiopía, también, según Álvarez, no tienen sueldo, excepto la leche y la mantequilla que obtienen de las vacas, y en la que subsisten ellos y sus familias ”- Rosenmuller. La iglesia a menudo se compara con un rebaño; vea la nota en Juan 10:1 ff.

El argumento aquí es el siguiente: “Un pastor pasa sus días y noches cuidando sus pliegues. Lleva a su rebaño a pastos verdes, los conduce a aguas tranquilas (compárese Salmo 23:2); los defiende de los enemigos; protege a los jóvenes, los enfermos, los débiles, etc. Pasa su tiempo protegiéndolo y manteniéndolo. Espera apoyo, en el desierto o en los pastos, principalmente de la leche que el rebaño debería suministrar. Él trabaja por su consuelo; y es apropiado que obtenga un mantenimiento de ellos, y tiene derecho a ello. Entonces el ministro del evangelio vela por el bien de las almas. Dedica su tiempo, fuerza, aprendizaje, talentos, a su bienestar. Él instruye, guía, dirige, defiende; se esfuerza por protegerlos de sus enemigos espirituales y guiarlos en el camino de la comodidad y la paz. Él vive para instruir a los ignorantes; para advertir y asegurar a quienes están en peligro; para guiar a los perplejos; para reclamar lo errante; confortar; los afligidos para atar a los quebrantados de corazón; para atender a los enfermos; ser un ejemplo y un instructor para los jóvenes; y ser un consejero y un patrón para todos. Mientras trabaja por su bien, no es más que igual y correcto que deben atender a sus necesidades temporales y compensarlo por sus esfuerzos para promover su felicidad y salvación. ¿Y alguien puede decir que esto no es correcto y justo?

Versículo 8

¿Digo estas cosas como hombre? - ¿Hablo esto bajo mi propia autoridad o sin la sanción de Dios? ¿No es esto, que parece ser tan razonable y equitativo, también respaldado por la autoridad de Dios?

¿O no dice la ley lo mismo también? - La Ley de Moisés, ante la cual la parte "judía" de la iglesia en Corinto, que probablemente había instado principalmente a estas objeciones, profesaba inclinarse con deferencia. Pablo estaba acostumbrado, especialmente a discutir con los judíos, para derivar sus pruebas del Antiguo Testamento. En el verso anterior había demostrado que era equitativo que los ministros del evangelio fueran apoyados. En este y los siguientes versículos muestra que el mismo principio fue reconocido y aplicado bajo la dispensación judía. No quiere decir, con este ejemplo del buey que pisa el grano, que la ley dada por Moisés se refirió al ministerio cristiano; pero que se estableció el principio de que el trabajador debería tener un apoyo y que una disposición adecuada no debería ser retenida ni siquiera de un buey; y si Dios consideraba así el bienestar de un bruto cuando trabajaba, era mucho más razonable suponer que requeriría una provisión adecuada para los ministros de religión.

Versículo 9

Porque está escrito - Deuteronomio 25:4.

En la ley de Moisés - Vea la nota en Lucas 24:44.

No debes bozal la boca ... - Bozal significa, "atar la boca; para cerrar la boca para evitar comer o morder "- Webster. Esto se hizo pasando correas alrededor de la boca o colocando, como ahora se hace a veces, una pequeña "canasta" sobre la boca, sujeta por correas a los cuernos del animal, para evitar que se coma, pero no para impiden su respiración libremente. Esta fue una instancia de la humanidad de las leyes de Moisés. La idea es que no se debe evitar que el buey coma cuando estaba en medio de la comida; y que mientras trabajaba para su dueño, tenía derecho a apoyo; y existía la conveniencia de que se le permitiera participar del grano que estaba trillando.

Eso trata ... - Este era uno de los modos comunes de trillar en el este, como lo es con nosotros; vea la nota y la ilustración en Mateo 3:12.

El maíz - El "grano", de cualquier tipo; trigo, centeno, cebada, etc. El maíz, al que aplicamos la palabra "maíz", era entonces desconocido; vea la nota en Mateo 12:1.

¿Dios cuida los bueyes? - ¿Dios se ocupa solo de los bueyes? ¿O no es más bien "un principio" que muestra el cuidado de Dios por todo ese trabajo y la humanidad y la equidad de sus leyes? Y si es tan solícito con respecto al bienestar de los brutos como para enmarcar una ley expresa en su nombre, ¿no se debe suponer que el mismo "principio" de humanidad y equidad pasará por todos sus tratos y requisitos? El apóstol no quiere negar que Dios cuida los bueyes, porque la misma ley era prueba de que lo hizo; pero quiere preguntar si se supone que Dios consideraría la comodidad de los bueyes y no de las personas también. ¿No debemos suponer que el mismo principio se aplicaría también a aquellos que trabajan al servicio de Dios? Él usa este pasaje, por lo tanto, no como una referencia original a las personas, ni a los ministros del evangelio, lo cual no puede ser; pero como el establecimiento de un "principio" general con respecto a la equidad y la humanidad de las leyes divinas; y como muestra así que el espíritu de la ley de Dios llevaría a la conclusión de que Dios tenía la intención de que el trabajador en todas partes tuviera un apoyo competente.

Versículo 10

¿O lo dijo por completo por nuestro bien? - La palabra "en conjunto" (πάντως pantōs) no puede significar que este fue el diseño "único" y "único" de la ley, para enseñar a los ministros del evangelio tenían derecho a apoyo; para:

(1) Esto sería directamente contrario a la ley misma, que tenía alguna referencia directa e indudable a los bueyes;

(2) El alcance del argumento aquí no requiere esta interpretación, ya que todo el objetivo se cumplirá suponiendo que esto resolvió un "principio" de humanidad y equidad en la ley divina, según el cual era "apropiado" que los ministros debería tener un apoyo; y,

(3) La palabra "en conjunto" (πάντως pantōs) no requiere necesariamente esta interpretación. Puede ser traducido "principalmente, principalmente, principalmente o indudablemente"; Lucas 4:23, "Ye‘ seguramente ’(πάντως pantōs sin duda, seguramente, sin duda) me diga este proverbio", etc .; Hechos 18:21, "Debo‘ por todos los medios "(πάντως pantōs, ciertamente, seguramente) celebrar esta fiesta; Hechos 21:22, "La multitud" debe necesitar "(πάντως pantōs, seguramente, inevitablemente) se unirá", etc .; Hechos 28:4, "'Sin duda' (πάντως pantōs) este hombre es un asesino", etc. La palabra aquí, por lo tanto, significa que el "principio" establecido en la ley sobre los bueyes era tan amplio y humano que podría "ciertamente, seguramente, particularmente" ser considerado como aplicable al caso en consideración. Un argumento importante y material podría extraerse de él; Un argumento de lo menor a lo mayor. El precepto ordenaba justicia, equidad, humanidad; y eso era más aplicable al caso de los ministros del evangelio que al caso de los bueyes.

Por nuestro bien ... - Para demostrar que las leyes y requisitos de Dios son humanos, amables y equitativos; no es que Moisés tuviera a Pablo ni a ningún otro ministro en sus ojos, sino que el "principio" se aplicaba particularmente a este caso.

Que el que ara ... - El griego en este lugar se traduciría de manera más literal y más apropiada, "For (ὅτι hoti ) el que ara debe (ὀφείλει opheilei) arar con esperanza; ” es decir, con la esperanza de cosechar u obtener éxito en sus labores; y el sentido es: "El hombre que cultiva la tierra, para que pueda entusiasmarse con la industria y la diligencia, debe tener una perspectiva razonable de que se le permita disfrutar del fruto de su trabajo. Este es el caso de los que sí aran; y si este fuera el caso de aquellos que cultivan la tierra, es igualmente razonable que aquellos que trabajan en la cría de Dios, y que dedican su fuerza a su servicio, sean alentados con una perspectiva razonable de éxito y apoyo ".

Y que el que trilla ... - Esta oración, en griego, es muy elíptica y oscura; pero el sentido es, evidentemente, "El que trilla" debe "participar de su esperanza". es decir, de los frutos de su esperanza, o del resultado de su trabajo. Es justo y justo que disfrute de los frutos de su trabajo. Entonces en la cría de Dios; es correcto y apropiado que aquellos que trabajan por el avance de su causa sean apoyados y recompensados ​​". El mismo sentimiento se expresa en 2 Timoteo 2:6, "El labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos".

Versículo 11

Si te hemos sembrado cosas espirituales - Si hemos sido los medios para comunicarte el evangelio y otorgarte sus altas esperanzas y privilegios; vea la nota en Romanos 15:27. La figura de "sembrar", para denotar la predicación del evangelio, no se emplea con poca frecuencia en las Escrituras; ver Juan 4:37, y la parábola del sembrador, Mateo 13:3 ff.

¿Es una gran cosa ... - Vea la nota en Romanos 15:27. ¿Debe considerarse como desigual, injusto o gravoso? ¿Debe suponerse que estamos recibiendo aquello por lo que no hemos prestado una consideración valiosa? El sentido es: “Imparte bendiciones de más valor del que recibimos. Recibimos un suministro de nuestras necesidades temporales. Te impartimos, bajo la bendición divina, el evangelio, con todas sus esperanzas y consuelos. Te hacemos conocer a Dios; con el plan de salvación; con la esperanza del cielo Instruimos a sus hijos; te guiamos en el camino de la comodidad y la paz; te levantamos de las degradaciones de la idolatría y del pecado; y abrimos ante ustedes la esperanza de la resurrección de los justos y de toda la dicha del cielo; y para hacer esto, nos entregamos al trabajo y al peligro por tierra y mar. ¿Y puede cuestionarse si todas estas esperanzas elevadas y exaltadas son tan valiosas para el hombre moribundo como la pequeña cantidad que será necesaria para atender las necesidades de aquellos que son los medios para impartir estas bendiciones? Pablo dice esto, por lo tanto, desde la razonabilidad del caso. La propiedad del soporte podría ser más alentada:

(1) Porque sin él el ministerio sería relativamente inútil. A los ministros, como médicos, abogados y agricultores, se les debe permitir atender principalmente a los grandes negocios de sus vidas y a su trabajo apropiado. Ningún médico, ningún agricultor, ningún mecánico podría lograr mucho si su atención fuera constantemente apartada de su negocio apropiado para dedicarse a otra cosa. ¿Y cómo puede el ministro del evangelio, si su tiempo se dedica casi a trabajar para satisfacer las necesidades de su familia?

(2) La gran masa de ministros pasa sus primeros días, y muchos de ellos son de su propiedad, preparándose para predicar el evangelio a otros. Y como el mecánico que ha pasado sus primeros años aprendiendo un oficio, y el médico y el abogado preparándose para su profesión, reciben apoyo en ese llamado, ¿por qué no debería el ministro del evangelio?

(3) Las personas en otras cosas pagan alegremente a quienes trabajan por ellas. Compensan al maestro de escuela, al médico, al abogado; el comerciante, el mecánico; y lo hacen alegremente, porque suponen que reciben una valiosa consideración por su dinero. ¿Pero no es así con respecto a los ministros del evangelio? ¿No es la familia de un hombre tan ciertamente beneficiada por el trabajo de un fiel clérigo y pastor, como por la habilidad de un médico o un abogado, o por el servicio del maestro de escuela? ¿No son los asuntos del alma y de la eternidad tan importantes para la familia de un hombre como los del tiempo y el bienestar del cuerpo? De modo que al maestro de música y al maestro de baile se les paga y se les paga alegre y generosamente; y sin embargo, ¿puede haber alguna comparación entre el valor de sus servicios y los del ministro del evangelio?

(4) Se podría agregar que la sociedad se beneficia de una manera "pecuniaria" por el servicio de un ministro fiel en un grado mucho mayor que el monto de la compensación que recibe. Un borracho, reformado bajo sus labores, puede ganar y ahorrar para su familia y para la sociedad tanto como el salario total del pastor. La promoción del orden, la paz, la sobriedad, la industria, la educación y la regularidad en los negocios, y la honestidad en la contratación y el pago de las deudas, ahorra mucho más a la comunidad en general que el costo del apoyo del evangelio. Con respecto a esto, cualquier hombre puede hacer la comparación en su tiempo libre, entre aquellos lugares donde se establece el ministerio, y donde prevalecen la templanza, la industria y los hábitos sobrios, y aquellos lugares donde no hay ministerio, y donde el juego, la ociosidad, y la disipación abunda. Siempre es una cuestión de "economía" para un pueblo, al final, apoyar a los maestros de escuela y ministros como deberían ser apoyados.

Cosecha tus cosas carnales - Participa de las cosas que se relacionan con la vida presente; el soporte del cuerpo, es decir, la comida y la vestimenta.

Versículo 12

Si otros - Otros maestros que viven con usted. No puede haber ninguna duda de que los maestros en Corinto urgieron este derecho y recibieron un apoyo.

Sea partícipe de este poder - De este derecho a un soporte y mantenimiento.

¿No somos más bien - Nosotros los apóstoles; nosotros los que hemos trabajado para su conversión; quienes fundaron tu iglesia; ¿Quiénes han sido los primeros y los más laboriosos en instruirlos y en impartirles bendiciones espirituales? ¿No tenemos un reclamo mejor que ellos?

Sin embargo, no hemos usado este poder - No hemos instado esta afirmación; Hemos optado por renunciar a este derecho y trabajar por nuestro propio apoyo. La razón por la que habían hecho esto, afirma en la parte posterior del capítulo; ver 2Co 11: 7-9 ; 2 Corintios 12:14; compare Hechos 18:3; Hechos 20:34.

Pero sufre todas las cosas - Soporta todas las privaciones y dificultades; nos sometemos a la pobreza, la necesidad, el hambre, la sed, la desnudez, en lugar de instar a un "reclamo" sobre usted, y así dejar la sospecha de que somos motivados por motivos mercenarios. La palabra utilizada aquí (στέγομεν stegomen sufrir) significa adecuadamente "cubrir", mantenerse alejado, como lluvia, etc., y luego "contener, sostener, tolerar, soportar". Aquí significa soportar o soportar todas las dificultades; compare las notas en 1 Corintios 4:11.

Para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo - Pablo aquí declara la razón por la cual no había pedido un reclamo de apoyo para predicar el evangelio. No fue porque no tenía derecho a un apoyo completo, sino que al negarse a sí mismo de este derecho podía hacer el bien y evitar algunas consecuencias malvadas que habrían resultado si lo hubiera instado enérgicamente. Por lo tanto, su conducta en esto fue solo una ilustración del principio sobre el cual dijo 1 Corintios 8:13 que siempre actuaría; una disposición a negarse a sí mismo de las cosas legales, si con eso pudiera promover el bienestar de los demás. Las razones por las cuales su solicitud de este reclamo podría haber obstaculizado el evangelio pueden haber sido muchas:

(1) Podría haberlo expuesto a él y al ministerio en general al cargo de ser mercenarios.

(2) Hubiera impedido que presentara con alivio el hecho de que estaba obligado a predicar el evangelio en todo caso, y que fue actuado en él por una simple convicción de su verdad.

(3) Podría haber alejado a muchas mentes que de otro modo podrían haber sido llevadas a abrazarlo.

(4) Hubiera evitado el ejercicio de la abnegación en él y los beneficios que resultaron de esa abnegación, etc., 1 Corintios 9:17, 1Co 9: 23 , 1 Corintios 9:27.

Versículo 13

¿No sabéis ... - En este versículo, Pablo ilustra la doctrina de que los ministros de religión tenían derecho a un apoyo del hecho de que aquellos que fueron nombrados para ofrecer sacrificio recibir un mantenimiento en su trabajo.

Los que ministran sobre cosas santas - Probablemente los "levitas". Su oficio era prestar asistencia a los sacerdotes, vigilar el tabernáculo y, posteriormente, el templo. También era su deber asegurarse de que el templo se mantuviera limpio y preparar suministros para el santuario, como aceite, vino, incienso, etc. Tenían el cuidado de los ingresos y, después del tiempo de David, debían cantar. en el templo y tocar instrumentos. Números 3:1; Números 4:1, Números 4:3, Números 4:35, Números 4:42; Números 8:5; 1 Crónicas 23:3, 1 Crónicas 23:24, 1 Crónicas 23:27; 1 Crónicas 24:20.

Vive de las cosas del templo - Margen, “Feed;” es decir, son apoyados en su trabajo por las ofrendas de la gente y por las disposiciones que se hicieron para el servicio del templo; ver Números 18:24.

Y los que esperan en el altar - Probablemente los sacerdotes que estaban empleados para ofrecer sacrificios.

Son participantes con el altar - Es decir, una parte del animal ofrecido en sacrificio se quema como una ofrenda a Dios, y una parte se convierte en propiedad del sacerdote por su apoyo; y así el altar y el sacerdote se convierten en participantes conjuntos del sacrificio. De estas ofrendas, el sacerdote derivaba su mantenimiento; ver Números 18:8; Deuteronomio 18:1, etc. El argumento del apóstol aquí es el siguiente: “Como los ministros de religión bajo la dispensación judía tenían derecho al apoyo de la autoridad y la ley de Dios, ese hecho establece un principio general que es aplicable también al evangelio, que él pretende que los ministros de religión obtengan su apoyo en su trabajo. Si fue razonable entonces, es razonable ahora. Si Dios lo ordenó entonces, debe suponerse que tiene la intención de exigirlo ahora.

Versículo 14

Aun así - De la misma manera y por las mismas razones.

¿Ha ordenado el Señor - ¿Ha designado, ordenado, "arreglado" el Señor que sea así (διέταξε dietaxe). La palabra aquí significa que él ha hecho de esto una ley, o la ha requerido. La palabra "Señor" aquí sin duda se refiere al Señor Jesús, quien envió a sus ministros a trabajar en la gran cosecha del mundo.

Que los que predican el evangelio - Los que son enviados por él; quienes dedican sus vidas a este trabajo; quienes son llamados y empleados por él en este servicio. Esto se refiere, por lo tanto, no solo a los apóstoles, sino a todos los que están debidamente llamados a este trabajo, y que son sus embajadores.

Debe vivir del evangelio - Debe ser apoyado y mantenido en este trabajo. Pablo aquí probablemente se refiere al nombramiento del Señor Jesús, cuando envió a sus discípulos a predicar, Mateo 10:1; Lucas 10:8; compare Gálatas 6:6. Se puede decir que el hombre "vive en el evangelio" que recibe apoyo mientras lo predica, o el alambre deriva su mantenimiento en ese trabajo. Aquí podemos observar:

(1) Que el mandato es que "vivirán" (ζῇν zēn) del evangelio. No es que deban enriquecerse, acumular tesoros, especular en ellos, o convertirse en comerciantes, granjeros, maestros o corredores de apuestas para ganarse la vida; pero es que deberían tener tal mantenimiento que constituya un medio de vida. Deben hacerse cómodos; no es rico. Deben recibir tanto como para evitar que sus mentes sean hostigadas con preocupaciones, y que sus familias no quieran tanto como para llevarlos a olvidar su dependencia de Dios o de las personas. Probablemente la verdadera regla es que deberían poder vivir como la masa de las personas entre las que trabajan; que deberían poder recibir y entretener a los pobres, y estar dispuestos a hacerlo; y para que los ricos tampoco los desprecian, ni se aparten de su morada.

(2) Este es un mandamiento del Señor Jesús; y si es una orden, debe obedecerse tanto como cualquier otra ley del Redentor. Y si esto es un comando, entonces el ministro tiene derecho a un apoyo; y luego también un pueblo no está en libertad de retenerlo. Además, hay razones tan importantes por las que deberían apoyarlo, como por qué deberían pagarle a un maestro de escuela, un abogado, un médico o un jornalero. El ministro generalmente trabaja tan duro como otros; gasta tanto en prepararse para su trabajo; y hace tanto bien E incluso hay un reclamo más alto en este caso. Dios ha dado una orden expresa en este caso; él no tiene en los demás.

(3) El salario de un ministro no debe considerarse simplemente como un "obsequio", al igual que el pago de un congresista, un médico o un abogado. Él tiene derecho a ello; y Dios ha mandado que se pague. Es, además, una cuestión de estipulación y de acuerdo, por el cual un pueblo acepta compensarlo por sus servicios. Y, sin embargo, ¿hay algo en forma de "deuda" donde haya tanta soltura en relación con este tema? ¿Las personas suelen ser tan conscientes de esto como lo son al pagarle a un médico o comerciante? ¿No están los ministros a menudo angustiados por lo que se les ha prometido y que tienen derecho a esperar? ¿Y no es su utilidad, y la felicidad de la gente, y el honor de la religión íntimamente relacionado con obedecer la regla del Señor Jesús a este respecto?

Versículo 15

Pero no he usado ninguna de estas cosas - No he instado y aplicado este derecho. Elegí mantenerme con el trabajo de mis propias manos. Esto se le había objetado como una razón por la cual no podía ser apóstol. Aquí muestra que esa no era la razón por la que no lo había hecho; instó a este reclamo; pero que era porque de esta manera podía hacer todo lo posible para honrar el evangelio y salvar las almas de las personas; compare Hechos 20:33; 2 Tesalonicenses 3:8. El sentido es: "Aunque mi derecho a un apoyo está establecido, en común con otros, tanto por la razón, la naturaleza del caso, los ejemplos en la ley y el mandato del Señor Jesús, sin embargo, hay razones por las que tengo no elegí hacer uso de este derecho, y por qué no he instado estas afirmaciones ".

Tampoco he escrito estas cosas ... - “No he presentado este argumento ahora para inducirlo a que me provea. Ahora no tengo la intención de pedirle o recibir un apoyo de usted. Lo insto a mostrar que siento que tengo derecho a ello; que mi conducta no es un argumento de que soy consciente de que no soy apóstol; y que podría instarlo si no hubiera razones fuertes que me determinen a no hacerlo. Ni le pido que me envíe un soporte ahora, ni, si lo visito de nuevo, espero que contribuya a mi mantenimiento ".

Porque era mejor para mí morir ... - Hay ventajas que surgen de mi no instar a este reclamo que son más importantes para mí que la vida. En lugar de renunciar a estas ventajas, sería mejor para mí, sería una cosa que preferiría, vivir en la pobreza y desear; estar expuesto al peligro, al frío y a las tormentas, hasta que la vida se cierre. Considero que mi "gloria", las ventajas de mi curso, tienen más valor que la vida misma.

De lo que cualquier hombre debe hacer mi vacío de gloria - Su gloria, jactancia o "alegría", ya que se puede representar más correctamente τὸ καύχημά μου a kauchēma mou; compare Filipenses 1:26; Hebreos 3:6), fue:

(1) Que había predicado el evangelio sin costo a nadie, y por lo tanto había evitado el cargo de avaricia 1 Corintios 9:18; y,

(2) Que había podido mantener su cuerpo bajo y seguir un curso de abnegación que resultaría en su felicidad y gloria en el cielo, 1 Corintios 9:23. "Cualquier hombre" habría hecho ese "vacío" si hubiera apoyado a Paul; había evitado la necesidad de su trabajo y, por lo tanto, lo había expuesto a la acusación de haber predicado el evangelio por el bien de la ganancia.

Versículo 16

Porque aunque yo predico el evangelio ... - Esto, con los dos versículos siguientes, es un pasaje muy difícil, y los intérpretes lo han entendido de manera muy diversa. El alcance general y el propósito del pasaje es mostrar cuál fue el fundamento de su "gloria", o de su esperanza de "recompensa" al predicar el evangelio. En 1 Corintios 9:15. Había insinuado que tenía una causa de "gloriarse", y que esa causa era una que estaba decidido a que nadie debería quitar. En este pasaje 1 Corintios 9:16. Él dice lo que fue eso. Él dice que no fue simplemente que predicó; porque había una necesidad puesta en él y no podía evitarlo; su llamado era tal, la orden era tal, que su vida sería miserable si no lo hacía, pero toda idea de "gloriarse" o de "recompensa" debe estar relacionada con algún servicio voluntario, algo que muestre inclinación, disposición, deseo del alma. Y como eso en su caso no podía mostrarse bien cuando se le planteó una "necesidad", solo podía mostrarse al someterse voluntariamente a juicios; en negarse a sí mismo; en estar dispuesto a renunciar a las comodidades que podría disfrutar legalmente; y al proporcionar así una prueba completa y completa de su disposición a hacer cualquier cosa para promover el evangelio. La idea esencial aquí es, por lo tanto, que había tanta necesidad puesta en él en su llamado a predicar el evangelio, que su cumplimiento con ese llamado no podía considerarse como una conexión apropiada con la recompensa; y que en su caso la circunstancia que demostró que la recompensa sería apropiada, fue negarse a sí mismo y hacer el evangelio sin cargos. Esto demostraría que "su corazón estaba en la cosa"; que él no fue impulsado por necesidad; que amaba el trabajo; y que sería consistente para el Señor recompensarlo por sus abnegaciones y trabajos en su servicio.

No tengo nada de qué gloriarse - La fuerza de esto se vería mejor con una traducción más literal. "No es para mí gloriarse"; es decir, esta no es la causa de mi gloria o regocijo οὐκ ἔστι μοι καύχημα ouk esti moi kauchēma. En 1 Corintios 9:15 había dicho que tenía una causa de gloria o de alegría (καύχημα kauchēma). Aquí dice que ese gozo o gloria no consistía en el simple hecho de que predicó el evangelio; porque la necesidad le fue impuesta; había otra causa y fuente de su alegría o gloria que ese simple hecho; 1 Corintios 9:18. Otros predicaron el evangelio también en común con ellos, podría ser una fuente de alegría para él que predicara el evangelio; pero no era la fuente de su gozo especial, porque había sido llamado al apostolado de tal manera que era inevitable que predicara el evangelio. su gloria fue de otro tipo.

Por necesidad se me impone. - Mi predicación es inevitable y, por lo tanto, no puede considerarse como aquello en lo que me glorío especialmente. Fui llamado al ministerio de manera milagrosa; Fui dirigido personalmente por el Señor Jesús; Fui arrestado cuando era un perseguidor; Me ordenaron ir a predicar; Tuve una comisión directa del cielo. No había lugar para la vacilación o el debate sobre el tema Gálatas 1:16, y me entregué de inmediato y completamente al trabajo; Hechos 9:6. Me ha llamado a esto un llamado directo del cielo; y rendir obediencia a este llamado no puede considerarse como una evidencia de tal inclinación a entregarme a este trabajo como si el llamado hubiera estado en el modo usual, y con manifestaciones menos decididas. No debemos suponer que Pablo se vio obligado a predicar, o que no era voluntario en su trabajo, o que no lo prefería a ningún otro empleo, sino que habla en un sentido popular, diciendo que "no podía ayudar eso;" o que la evidencia de su llamado era irresistible y no dejaba lugar a la duda.

El era libre; pero no había el más mínimo margen de debate sobre el tema. La evidencia de su llamado fue tan fuerte que no pudo sino ceder. Probablemente ninguno ahora tenga evidencias de su llamado al ministerio tan fuerte como este. Pero hay muchos, muchísimos, que sienten que se les impone un tipo de necesidad para predicar. Sus conciencias los instan a ello. Serían miserables en cualquier otro empleo. El curso de la Providencia los ha encerrado. Al igual que Saulo de Tarso, pueden haber sido perseguidores, o rebeldes, o "injuriosos", o blasfemos 1 Timoteo 1:13; o pueden, como él, haber comenzado una carrera de ambición; o pueden haber estado involucrados en algún esquema de hacer dinero o de placer; y en una hora cuando poco lo esperaban, fueron arrestados por la verdad de Dios y su atención dirigida al ministerio del evangelio. Muchos ministros, antes de ingresar al ministerio, han formado muchos otros propósitos de la vida; pero la providencia de Dios le impidió el paso, se detuvo en sus pasos y lo obligó a convertirse en embajador de la cruz.

Sí, ay de mí ... - Debería ser miserable y miserable si no predicara. Mi predicación, por lo tanto, en sí misma considerada, no puede ser un tema de gloria. Estoy callado a eso. Me urge en todos los sentidos. Debería ser miserable si no lo hiciera, y si buscara cualquier otro llamado. Mi conciencia me reprocharía. Mi juicio me condenaría. Mi corazón me dolería. No debería tener consuelo en ninguna otra vocación; y Dios me frunciría el ceño. Por lo tanto, aprenda:

(1) Que Pablo había sido convertido. Una vez que no amaba el ministerio, persiguió al Salvador. Con los sentimientos que tuvo entonces, habría sido miserable en el ministerio; con los que ahora tenía, habría sido horrible de eso. Su corazón, por lo tanto, había cambiado por completo.

(2) Todos los ministros que están debidamente llamados al trabajo pueden decir lo mismo. Serían miserables en cualquier otra vocación. Su conciencia los reprocharía. No tendrían interés en los planes del mundo; en los esquemas de riqueza, placer y fama. Su corazón está en este trabajo, y solo en esto. En esto, aunque en medio de circunstancias de pobreza, persecución, desnudez, frío, peligro, enfermedad, tienen consuelo. En cualquier otro llamado, aunque rodeado de riqueza, amigos, riqueza, honores, placeres, alegría, moda, serían miserables.

(3) Un hombre cuyo corazón no está en el ministerio, y que sería tan feliz en cualquier otro llamado, no es apto para ser un embajador de Jesucristo. A menos que su corazón esté allí, y lo prefiera a cualquier otro llamado, nunca debería pensar en predicar el evangelio.

(4) Las personas que abandonan el ministerio y se dedican voluntariamente a algún otro llamado cuando pueden predicar, nunca tuvieron el espíritu apropiado de embajador de Jesús. Si por el bien de la facilidad o ganancia; si para evitar las preocupaciones y ansiedades de la vida de un pastor; si ganar dinero o asegurar dinero cuando se hace; si para cultivar una granja, para enseñar a una escuela, para escribir un libro, para vivir en una finca o para "disfrutar de la vida", dejan de lado el ministerio, es una prueba de que nunca tuvieron un llamado al trabajo. Así no lo hizo Pablo; y tampoco el Maestro de Pablo y el nuestro. Les encantó el trabajo, y no lo dejaron hasta la muerte. Ni por comodidad, honor ni riqueza; ni para evitar el cuidado, el trabajo, el dolor o la pobreza, cesaron en su trabajo, hasta que uno pudo decir: "He peleado una buena pelea," He terminado mi curso ", he mantenido la fe" ( 2 Timoteo 4:7; y el otro, "He terminado el trabajo que me diste que hiciera;" Juan 17:4.

(5) Vemos la razón por la cual las personas a veces son "miserables" en otros llamamientos. Ellos deberían haber entrado en el ministerio. Dios los llamó a eso; y se volvieron esperanzadoramente piadosos. Pero eligieron la ley, o la práctica de la medicina, o eligieron ser granjeros, comerciantes, maestros, profesores o estadistas. Y Dios marchita su piedad, arruina su felicidad, los sigue con los reproches de conciencia, los pone tristes, melancólicos, miserables. No hacen el bien; y no tienen consuelo en la vida. Todos los hombres deberían hacer la voluntad de Dios, y entonces todos serían felices.

Versículo 17

Porque si hago esto voluntariamente - Si predico para demostrar que mi corazón está en ello; que no estoy obligado, si sigo un curso que demuestre que lo prefiero a todos los demás empleos. Si Paul recibiera una compensación por sus servicios, no podría hacerlo; si no lo hizo, demostró que su corazón estaba en eso y que prefería el trabajo a todos los demás. A pesar de que se había visto obligado a participar en ese trabajo, actuó de tal manera que demostró que tenía su sincera preferencia. Esto se hizo al someterse a abnegaciones y sacrificios voluntarios para difundir el nombre del Salvador.

Tengo una recompensa - Me reuniré con la aprobación de mi Señor, y obtendré la recompensa en el mundo venidero, que se promete a aquellos que se comprometan sinceramente , y laboriosamente, y exitosamente en convertir a los pecadores a Dios; Proverbios 11:3; Daniel 12:3; Mateo 13:43; Mateo 25:21; Santiago 5:2.

Pero si está en contra de mi voluntad - (ἄκων akōn). "Si es necesario 1 Corintios 9:16; si por orden de otro ”(Grocio); si lo hago por miedo al castigo, o por cualquier fuerte necesidad que se me imponga.

Una dispensación del evangelio me es encomendada - Se me ha confiado (πεπίστευμαι pepisteumai) esta dispensación, oficio, economía (οἰκονομίαν oikonomian) del evangelio. Me ha sido impuesto; He sido llamado a eso; Debo participar en este trabajo; y si lo hago por mera compulsión o de tal manera que mi voluntad no acepte, y esté de acuerdo con ello, no tendré una recompensa distinguida. El trabajo debe hacerse; Debo predicar el evangelio; y me convierto en mí para hacerlo, para demostrar que mi corazón y estar completamente de acuerdo; que no es una cuestión de compulsión, sino de elección. Se propuso hacerlo negándose a sí mismo y renunciando a las comodidades que podría disfrutar legalmente, y sometiéndose a peligros y dificultades al predicar el evangelio, para demostrar que su corazón estaba en la obra y que realmente lo amaba. .

Versículo 18

¿Cuál es mi recompensa entonces? - ¿Cuál es la fuente de mi recompensa? o qué hay en mi conducta que demuestre que tengo derecho a recompensar Qué hay allí que demuestre que mi corazón está en la obra del ministerio; que soy libre y voluntario, y que no me urge la mera necesidad? Aunque he sido llamado por milagro, y aunque se me impone la necesidad, de modo que no puedo sino predicar el evangelio, ¿cómo lo haré para que sea apropiado que Dios me recompense como agente voluntario? Pablo inmediatamente declara la circunstancia que demostró que tenía derecho a la recompensa, y eso fue, que se negó a sí mismo y estaba dispuesto a renunciar a sus placeres legales, e incluso a sus derechos, para poder hacer el evangelio sin cargo.

Puedo hacer el evangelio de Cristo sin cargo - Sin costo alguno para aquellos que lo escuchan. Me apoyaré con mi propio trabajo y, por lo tanto, demostraré que no me urge predicar por mera "necesidad", sino que me encanta. Observa aquí:

(1) Que Paul no renunció a un apoyo porque no tenía derecho a él.

(2) No dice que sería bueno o aconsejable que otros lo hicieran.

(3) Es correcto, y bueno para un hombre si elige y puede hacerlo, hacer el evangelio sin cargo y mantenerse a sí mismo.

(4) Todo lo que demuestra este caso es que sería apropiado solo cuando se le imponga una "necesidad" a un hombre, como lo fue a Pablo; cuando no podía demostrar que su corazón estaba en el trabajo, y que era voluntario y lo amaba.

(5) Este pasaje no puede ser impulsado "por un pueblo" para probar que los ministros no deben tener un apoyo. Paul dice que tienen derecho a ello. Un hombre puede renunciar a un derecho si lo desea. Puede elegir no instarlo; pero nadie puede exigirle que no lo incite; mucho menos tienen derecho a exigirle que renuncie a sus derechos.

(6) Es mejor en general que quienes escuchan el evangelio contribuyan a su apoyo. No solo es igual y correcto, sino que es lo mejor para ellos, generalmente le damos muy poco valor a lo que no nos cuesta nada; y la forma misma de hacer que el evangelio sea despreciable es que lo prediquen aquellos que reciben el apoyo del estado o su propio trabajo en otro departamento; o por personas que ni por sus talentos, su aprendizaje ni su industria tienen ningún reclamo de apoyo. Todos los ministros no son como Pablo. Tampoco han sido llamados como él; ni tienen su talento, su celo o su elocuencia. El ejemplo de Pablo, entonces, no debe ser impulsado como una autoridad para que un pueblo le niegue a su pastor lo que le corresponde; ni, porque Pablo decidió renunciar a sus derechos, la gente debería exigir ahora que un ministro dedique su tiempo, su salud y su vida a su bienestar por nada.

Que no abuse de mi poder en el evangelio - Pablo tenía derecho a un apoyo. Este poder podría instarlo. Pero instarlo en sus circunstancias sería un obstáculo para el evangelio. Y hacer eso sería abusar de su poder, o pervertirlo para fines para los que nunca fue diseñado.

Versículo 19

Porque aunque soy libre - Soy un hombre libre. Estoy obligado a ninguno. No estoy obligado a hacerlo. darles mi trabajo y, al mismo tiempo, trabajar por mi propio apoyo. Tengo reclamos como los demás, y podría instarlos; y ningún hombre podría exigirme que me entregara a una vida de servidumbre y cumplir con sus prejuicios y deseos, como si fuera un "esclavo", para su conversión; compare 1 Corintios 9:1; vea las notas en 1 Corintios 6:12.

De todos los hombres - (ἐκ πάντων ek pantōn). Esto puede referirse a todas las "personas" o a todas las "cosas". La palabra "hombres" no está en el original. La conexión, sin embargo, parece fijar el significado a "personas". "Soy un hombre libre. Y aunque he conducido como un esclavo, se ha hecho voluntariamente ”.

Me he convertido en el servidor de todos - griego, "me he esclavizado" (ἐμαυτὸν ἐδούλωσα emauton edoulōsa) para todos ". Es decir:

(1) Trabajo para ellos, o en su servicio, y para promover su bienestar.

(2) Lo hago, como lo hace el esclavo, sin recompensa ni contratación. No me pagan por ello, pero me someto al trabajo y lo hago sin recibir pago.

(3) Al igual que el esclavo que desea gratificar a su amo, o que se ve obligado por la necesidad del caso, cumplo con los prejuicios, hábitos, costumbres y opiniones de los demás en la medida de lo posible con buena conciencia. El "esclavo" está sujeto a la voluntad del amo. Esa voluntad debe ser obedecida. Los caprichos, prejuicios, caprichos del maestro deben ser sometidos, incluso si son "meramente" caprichos, y totalmente irrazonables. Así que Paul dice que se había puesto voluntariamente en esta condición, una condición que le obligaba a adaptarse a las opiniones, prejuicios, caprichos y sentimientos de todas las personas, en la medida en que podía hacerlo con buena conciencia, en para que pueda salvarlos. No debemos entender aquí que Pablo adoptó cualquier opinión que fuera falsa para hacer esto, o que se sometió a cualquier cosa que sea moralmente incorrecta. Pero cumplió con sus costumbres, hábitos y sentimientos, en la medida en que legalmente podía hacerse. No los ofendió innecesariamente, ni se opuso a sus prejuicios.

Para que pueda ganar más - Para que pueda ganar más para Cristo; para que yo pueda ser el medio de salvar más almas. ¡Qué noble instancia de abnegación y verdadera grandeza está aquí! ¡Qué digno de religión! ¡Qué elevada la conducta! ¡Qué magnánimo y qué benevolente! Ningún hombre haría esto si no tuviera una grandeza de intelecto que se elevara por encima de prejuicios estrechos; y que no tenía una nobleza de corazón que buscaría en el sacrificio personal la felicidad de todas las personas. Se dice que no pocos cristianos primitivos, en ilustración de este principio de conducta, se vendieron a la esclavitud para poder tener acceso y beneficiar a los esclavos, un acto al que nada incitaría a un hombre excepto la religión de la cruz. ; compare la nota en Romanos 1:14.

Versículo 20

Y a los judíos - En este versículo, y los dos siguientes, Pablo declara más extensamente la conducta que había exhibido, y a la que se refiere en 1 Corintios 9:19. Había mostrado esta conducta a todas las clases de personas. Había predicado mucho a sus propios compatriotas, y había demostrado estos principios allí.

Me convertí como judío - Cumplí con sus ritos, costumbres, prejuicios, hasta donde pude, con buena conciencia. No los ofendí innecesariamente. No ataqué y me opuse a sus puntos de vista, cuando no había peligro de que mi conducta se confundiera. Para una ilustración completa de la conducta de Paul a este respecto, y los principios que lo influenciaron, vea las notas en Hechos 16:3; Hechos 18:18; Hechos 21:21; Hechos 23:1.

A aquellos que están bajo la ley - Esto lo entiendo como otra forma de decir que se ajustó a los ritos, costumbres e incluso prejuicios de los judíos. La frase "bajo la ley" significa indudablemente la ley de Moisés; y probablemente aquí se refiere particularmente a aquellos judíos que vivieron en la tierra de Judea, como más "inmediata y enteramente" bajo la ley de Moisés, que aquellos que vivieron entre los gentiles.

Según la ley - Es decir, me ajusté a sus ritos y costumbres en la medida de lo posible. No los violé innecesariamente. No los ignoré con el propósito de ofenderlos; ni rehusarse a observarlos cuando se pueda hacer con buena conciencia. No cabe duda de que Pablo, cuando estaba en Judea, se sometió a las leyes y vivió de conformidad con ellas.

Que podría ganar - Que podría obtener su confianza y afecto. Que no pueda indignar sus sentimientos, excitar sus prejuicios y provocarles enojo; y que así podría tener acceso a sus mentes, y ser el medio para convertirlos a la fe cristiana.

Versículo 21

A los que no tienen ley - A los gentiles que no tienen la ley de Moisés; ver la nota en Romanos 2:12, nota en Romanos 2:14.

Como sin ley - No practicar los ritos y ceremonias especiales establecidos en la ley de Moisés. No insistiendo en ellos, ni instándolos, sino demostrando que la obligación de esos ritos había sido eliminada; y que no eran vinculantes, aunque cuando entre los judíos aún podría seguir observándolos; ver las notas en Hechos 15; y el argumento de Paul en Gálatas 2:11. Descuidé los preceptos ceremoniales de la ley mosaica, cuando estaba con aquellos que no habían oído hablar de la ley de Moisés, o aquellos que no los observaban, porque sabía que la obligación vinculante de estos preceptos ceremoniales había cesado. Por lo tanto, no los presioné sobre los gentiles, ni los practiqué supersticiosamente y públicamente. En todo esto, Pablo hace referencia solo a aquellas cosas que él consideraba indiferentes en sí mismas, y no una cuestión de conciencia; y su propósito no era; innecesariamente excitar el prejuicio o la oposición del mundo. Nada se gana provocando oposición por el mero hecho de la oposición. Nada tiende a obstaculizar más el evangelio que eso. En todas las cosas de conciencia y verdad, un hombre debe ser firme y perder su vida en lugar de abandonarlo; En todas las cosas de indiferencia, de mera costumbre, de prejuicio, debe ceder y adaptarse a los modos de pensar entre las personas, y adaptarse a sus puntos de vista, sentimientos y hábitos de vida, para poder ganarlos para Cristo.

No estar sin ley para Dios - No considerarme a mí mismo como "absolutamente" sin ley, o como libre de la obligación de obedecer a Dios. Incluso en todo esto, me esforcé por vivir de tal manera que pudiera verse que me sentía obligado por la ley a Dios. No era un despreciador, un contendiente y un descuidado de la "ley como tal", sino que solo me consideraba a mí mismo como no obligado por la ley ceremonial especial de Moisés. Esta es una instancia de la conciencia de Paul. No dejaría espacio para suponer por un momento que hizo caso omiso de toda ley. Estaba atado a Dios por la ley; y en la conducta a la que se refería sintió que lo estaba obedeciendo. Estaba obligado por una ley superior a las celebraciones ceremoniales que ahora debían eliminarse. Este pasaje destruiría todos los refugios de los antinomianos. Cualesquiera que sean los privilegios que ha introducido el evangelio, no nos ha liberado de las restricciones y obligaciones de la ley. Eso sigue siendo vinculante; y ningún hombre tiene la libertad de ignorar la ley moral de Dios. Cristo vino para magnificar, fortalecer y honrar la ley, no para destruirla.

Pero bajo la ley de Cristo - Obligado por la ley ordenada por Cristo; bajo la ley de afectuoso agradecimiento y deber hacia él. Obedecí sus órdenes; siguió sus instrucciones; buscó su honor; cedido a su voluntad. En esto no violaría ninguna de las reglas de la ley moral. Y él insinúa aquí, que su gran objetivo era rendir obediencia a la ley del Salvador, y que este era el propósito rector de su vida. Y esto guiaría a un hombre bien. Al hacer esto, nunca violaría ninguno de los preceptos de la ley moral, porque Cristo los obedeció y ordenó su observancia. Nunca sentiría que estaba sin ley para Dios, porque Cristo obedeció a Dios y lo ordenó a todos. Nunca sentiría que la religión llegó para liberarlo de la ley, o para autorizar el libertinaje; porque su gran propósito y objetivo es santificar a las personas y vincularlas en todas partes a la observancia de la ley pura del Redentor.

Versículo 22

Para los débiles; - Vea la nota en Romanos 15:1. A los débiles en la fe; escrupuloso con respecto a ciertas observancias; cuyas conciencias eran tiernas y no iluminadas, y quién se ofendería incluso por cosas que podrían ser legítimas en sí mismas. No desgarró sus sentimientos y se opuso a sus prejuicios por el mero hecho de hacerlo.

Me volví débil - No los sorprendí. Cumplí con sus costumbres. Me conformé con ellos en mi vestimenta, hábitos, forma de vida e incluso en los servicios de la religión. Me abstuve de la comida de la cual ellos consideraron su deber abstenerse; y donde, si hubiera participado, debería haberlos ofendido. Pablo no hizo esto para gratificarse a sí mismo, ni a ellos, sino para hacerles el bien. Y el ejemplo de Paul debería enseñarnos a no convertirnos en el negocio principal de la vida para gratificarnos, y debería enseñarnos a no lacerar los sentimientos de los demás; no excitar sus prejuicios innecesariamente; no ofenderlos donde no servirá de nada. Si la verdad ofende a las personas, no podemos evitarla. Pero en asuntos de ceremonia, vestimenta, hábitos, costumbres y formas, deberíamos estar dispuestos a conformarnos con ellos, en la medida de lo posible, y con el único propósito de salvar sus almas.

Estoy hecho todo para todos los hombres - Me convierto en todas las cosas; es decir, me acomodo a ellos en todas las cosas, en la medida en que se pueda hacer con buena conciencia. "Que podría por todos los medios" (πάντως pantōs). Que podría utilizar todos los esfuerzos posibles para que al menos algunos pudieran salvarse. Aquí se implica que la oposición al evangelio fue grande en todas partes; que la gente era reacia a aceptarlo; que la gran misa iba a arruinarse, y que Pablo estaba dispuesto a hacer los mayores esfuerzos posibles, a negarse a sí mismo y practicar todo arte inocente, para poder salvar "al menos unos" de las innumerables multitudes que iban a muerte e infierno De esto se desprende:

(1) Que las personas están en peligro de ruina.

(2) Debemos hacer un esfuerzo para salvar a las personas. Deberíamos negarnos a nosotros mismos, y dedicarnos al trabajo y la privación, para salvar al menos a algunos de la ruina.

(3) La doctrina de la salvación universal no es verdadera. Si lo fuera, ¿qué uso o propiedad habría tenido en estos esfuerzos de Paul? Si todo se salvara, ¿por qué debería negarse a sí mismo, y trabajar, y esforzarse, para salvar a "algunos"? ¿Por qué un hombre debe hacer un esfuerzo constante para salvar "al menos unos pocos", si él bien sabe que todos deben salvarse? Seguramente Pablo no "sabía" ni creía que todas las personas serían salvas; pero si la doctrina es cierta, habría sido tan probable que la hubiera conocido como sus defensores y defensores modernos.

Versículo 23

Por el bien del evangelio - Que puede ser avanzado y tener éxito.

Para que pueda ser partícipe de eso contigo - Esperas ser salvo. Se consideran cristianos; y deseo dar evidencia también de que "yo" soy cristiano, y de que seré admitido en el cielo para participar de la felicidad de los redimidos. Esto lo hizo, al negarse a sí mismo como para dar evidencia de que realmente fue actuado por los principios cristianos.

Versículo 24

Saber que no ... - En el resto de este capítulo, Pablo ilustra el sentimiento general sobre el que había estado viviendo: el deber de practicar la abnegación por La salvación de los demás, por una referencia a los conocidos juegos que se celebraron cerca de Corinto. A lo largo del Capítulo, su objeto había sido demostrar que en la disminución de recibir un apoyo a la predicación, lo había hecho, no porque fuera consciente de que no le había afirmado, sino porque al hacerlo podría mejorar la salvación de la salvación. La gente, el avance del Evangelio, y en su caso especial, 1 Corintios 9:16 podría obtener una mejor evidencia y suministrar A los demás, mejor evidencia de que fue accionado por un sincero deseo de honrar a Dios en el Evangelio. Se había negado a sí mismo. Se había enviado voluntariamente a grandes privaciones. Había tenido un gran objeto a la vista de hacerlo. Y ahora dice, que en los conocidos juegos de atletismo en Corinto, lo mismo fue hecho por los "corredores" 1 Corintios 9:241 Corintios 9:25.

Si lo hubieran hecho, por los objetos tan comparativamente poco importantes, ya que el logro de una guirnalda "terrenal", sin duda, era apropiado que él lo hiciera para obtener una corona, que nunca debería desvanecerse. Esta es una de las ilustraciones más bellas, apropiadas, vigorosas y audaces que se pueden encontrar en cualquier lugar; y es una instancia sorprendente de la fuerza con la que los esfuerzos más vigorosos y de autodedición de los cristianos pueden ser reivindicados, y pueden ser instados por una referencia a la conducta de las personas en los asuntos de esta vida. Por la frase "Te conozco", Paul intima que esos juegos a los que alude les conoce, y que deben ser famillar con su diseño, y con la manera en que se realizaron. Los juegos a los que aludes del apóstol se celebraron con extraordinaria pompa y esplendor, cada cuarto año, en el istmo que se unió al Peloponeso a la tierra principal, y en una parte de la cual estuvo la ciudad de Corinto.

Hubo en Grecia cuatro especies de juegos, los pítanos o delphic; el istoso, o corintio; El Nemean, y el Olímpico. En estas ocasiones, las personas se reunieron de todas las partes de Grecia, y el tiempo durante el cual continuaron fue dedicado a una festividad y diversión extraordinarias. Los juegos isthmian o corintios se celebraron en la parte estrecha del istmo de Corinto, al norte de la ciudad, y sin duda eran los juegos a los que el apóstol más particularmente aludido, aunque los juegos en cada uno de los lugares eran sustancialmente de los mismos. La naturaleza, y la misma ilustración en la principal aplicaría a todos. El juego de Nemean se celebró en "Nemaea", una ciudad de Argolis, y fueron instituidas por las argives en honor a Archemorus, que murieron por la mordedura de una serpiente, pero fueron renovadas por Hércules, consistían en carreras de caballos y carreras de pie. de boxeo, saltando, corriendo, etc. El conquistador fue recompensado por primera vez con una corona de oliva, después del perejil verde.

Fueron celebrados cada tercio, o, según otros, cada quinto año. Los juegos "Píthios" se celebraron cada cuatro años en Delphi, en Phocis, al pie del Monte Parnassus, donde estaba el sede del Facultad de Oracle Delphic. Estos juegos eran del mismo carácter sustancialmente que los celebrados en otros lugares, y atraí a personas no solo de otras partes de Grecia, sino de países distantes; Ver viajes de anacharsis, vol. II, pp. 375-418. Los juegos "Olímpicos" se celebraron en Olimpia, una ciudad de Elis, en la orilla sur del río Alfias, en la parte occidental del Peloponeso. Estaban en muchas cuentas, más celebradas de cualquier juego en Grecia. Se les dijo que habían sido instituidos por Hércules, quienes plantaron una arboleda llamada "Altis", que dedicó a Júpiter. Fueron atendidos no solo de todas las partes de Grecia, sino también de los países más lejanos. Estos se celebraron cada cuarto año; Y, por lo tanto, en la cronología greciana, se llamó un período de cuatro años a una Olimpiada; Ver Anacharsis, vol. III, p. 434FF. Por lo tanto, sucedió que en uno o más de estos lugares hubo juegos celebrados cada año, a los que no se atraían una pequeña parte de los habitantes de Grecia. Aunque el apóstol probablemente tenía una referencia particular a los juegos "isthmian" celebrados en las cercanías de Corinto, pero su ilustración es aplicable a todos; Porque en todos los ejercicios fueron casi iguales. Consistieron principalmente a saltar, correr, arrojar el disco o quoit, boxeo, lucha y se expresaron en la siguiente línea:

ἀλυά span> span>, ποδωκείην span > span>, Δίσκον span> span>, ἀκοντα span> span>, τάλην span> span> Alua, Podōkeiēn, Diskon, Akonta, Talēn.

"Saltando, corriendo, lanzando el quoit, lanzando, luchando". Conectado con estos también, a veces, otros ejercicios, como razas de carros, caballos, etc. El apóstol se refiere a sí, pero dos de estos ejercicios en su ilustración.

que corren, Este fue uno de los ejercicios principales en los juegos. La forraje o la rapidez se consideraron una virtud extraordinaria; Y se tomaron grandes dolores para sobresalir en esto. De hecho, lo consideraban tan altamente que aquellos que se preparaban a sí mismos pensaban que valía la pena usar medios para quemar su bazo, porque se creía que era un obstáculo para ellos, y retardárselos en la carrera. Robar. California. Homer nos dice que la rapidez fue una de las dotaciones más excelentes con las que un hombre puede ser bendecido.

"No se ha logrado un mayor honor, ha sido alcanzado,.

De lo que las manos fuertes o los pies ágiles han ganado ".

"Una de las razones", por qué se consideró que esto era tan valioso, un logro entre los griegos, fue, que se adaptaba a las personas eminentemente para la guerra, ya que luego se realizó. Les permitió hacer un inicio repentino e inesperado, o un retiro rápido. Por lo tanto, el personaje que Homero da constantemente de Aquiles es que estaba rápido de pie. Y, por lo tanto, David, en sus lamentos poéticos sobre Saul y Jonathan, toma especial aviso de esta calificación de los suyos, como preparándolos para la guerra.

"Ellos estaban swifter que las águilas,.

Más fuerte que los leones ". 2 Samuel 1:23.

Para estas razas se prepararon por un largo curso de disciplina y ejercicio previas; Y nada se dejó sin hacer que podría contribuir a asegurar la victoria.

en una carrera - ( ἐν σταδίῳ span> span> en Stadiō). En el estadio." El "estadio", o en tierra, o lugar en el que se sostienen los boxers, y donde se ejecutaron las carreras. En Olympia, el estadio era una calzada de 604 pies de longitud, y de ancho proporcional. Herodes. lib. 2. c. 149. Estaba rodeado por una terraza, y por los asientos de los jueces de los Juegos. En un extremo se solucionó el límite o la meta a la que corrieron.

Ejecutar todo - todos ejecutados que han ingresado en las listas. Por lo general, había muchos corredores que sostuvieron por el premio.

Pero uno recibe el premio - el vencedor, y él solo. El premio que fue conferido fue una corona de olivos en los Juegos Olímpicos; una corona de manzana en Delphi; de pino en el isthmian; y de perejil en los Juegos de Nemean - Addison. Cualquiera que sea el premio, fue conferido al exitoso campeón el último día de los juegos, y con gran solemnidad, pompa, felicitación y regocijo, "todos trataron para verlos y felicitarlos; Sus relaciones, amigos, y compatriotas, derramando lágrimas de ternura y alegría, los levantó sobre sus hombros para mostrarlos a la multitud, y los sostuvieron hasta las apagas de toda la asamblea, que derramaron puñados de flores sobre ellos ". Anachar. III, 448. NAY, en su regreso a casa, cabalgaron en un carro triunfal; Las paredes de la ciudad se rompieron para darles entrada; Y en muchas ciudades se les otorgó una subsistencia del Tesoro Público, y estaban exentos de los impuestos. Cicerón dice que una victoria en los Juegos Olímpicos no fue mucho menos honorable que un triunfo en Roma: ver Anachar. III, 469, y Rob. California. Arte. "Raza." Cuando Pablo dice que el que recibe el premio, no quiere decir que habrá la misma pequeña proporción entre los que entrarán en el cielo, y entre los cristianos. Pero su idea es que, a medida que hacen un esfuerzo por obtener el premio, así que deberíamos; Tantos que luchen por ello, entonces lo pierden, es posible que podamos; Y eso, por lo tanto, debemos esforzarnos por la corona, y hacerlo un esfuerzo, como si uno fuera de muchos podría obtenerlo. Esto, dice, fue el curso que persiguió; Y se muestra, de una manera más sorprendente, el hecho de que se pueda hacer un esfuerzo, y debe hacerse para entrar en el cielo.

Así que ejecute, que pueda obtener, así que ejecute en la raza cristiana, que puede obtener el premio de gloria, la corona incorruptible. Así que vive; así que se niegan a ustedes mismos; Así que haz un esfuerzo constante, que no pudieras fallar ese premio, la corona de la gloria, que espera a los justos en el cielo; Compara Hebreos 12:1. Los cristianos pueden hacer esto cuando:

1. Se dan por completo a Dios, y hacen de esto el gran negocio de la vida;
2. "Cuando aparecen cada peso" Hebreos 12:1; y renunciar a todo pecado y todos los accesorios inadecuados;
3. Cuando no se permiten ser "desviados" del objeto, sino que mantienen la meta constantemente a la vista;
4. Cuando no se indican, o se cansan en su curso;
5. Cuando se niegan a sí mismos; y,.
6. Cuando mantienen su ojo completamente arreglado en Cristo Hebreos 12:2 como su ejemplo y su fuerza, y en el cielo como el final de su Raza, y en la corona de la gloria como su recompensa.

Versículo 25

Y cada hombre que lucha por el dominio - (ὁ ἀγωνιζόμενος ho agōnizomenos). Eso "agoniza"; es decir, que se dedica al ejercicio de "lucha libre, boxeo" o lanzar la barra o el quoit; compare la nota en Lucas 13:24. El sentido es que todos los que se esfuerzan por obtener una victoria en estos ejercicios atléticos.

Es templado en todas las cosas - La palabra que se traduce "es templado" (ἐγκρατευεται egkrateuetai) denota "abstinencia" de todo lo que excitar, estimular y, en última instancia, debilitarse; del vino, de la vida emocionante y lujosa, y de las indulgencias licenciosas. Significa que hicieron todo lo posible para que el cuerpo fuera vigoroso, activo y flexible. Siguieron un curso de vida templada completa; compare Hechos 24:25; 1 Corintios 7:9; Gálatas 5:23; 2 Pedro 1:6. Se relaciona no solo con indulgencias ilegales en sí mismas, sino con la abstinencia de muchas cosas que se consideraban "legales", pero que se creía que debilitaban y afectaban el cuerpo. La frase "en todas las cosas" significa que este curso de templanza o abstinencia no se limitó a una sola cosa, ni a una clase de cosas, sino a todo tipo de alimentos y bebidas, y cada indulgencia que tenía la tendencia a debilitar el cuerpo. y afeminado. Los preparativos que hacen aquellos que se proponen competir en estos juegos son bien conocidos; y a menudo se refieren los escritores clásicos. Epicteto, según lo citado por Grocio (in loco), habla de estos preparativos. “¿Deseas ganar el premio en los juegos olímpicos? considere los preparativos necesarios y la consecuencia Debe observar un régimen estricto; debe vivir de alimentos desagradables; debe abstenerse de todas las delicias; debe ejercitarse a las horas prescritas en calor y en frío; no debes beber nada frío (ψυχρὸν psuchron); no debe tomar vino como de costumbre; debe colocarse bajo un "pugilista", como lo haría con un médico, y luego ingresar a las listas ". Epict. Capítulo 35: Horacio ha descrito los preparativos necesarios de la misma manera.

Qui studet optatam cursn contingere metam.

Multa tulit fecitque puer; Sudavit, et alsit,

Abstinuit venere et Baccho.

De Arte Poet. 412

Un joven que espera ganar el premio olímpico,

Todas las artes deben intentar, y cada esfuerzo debe mantenerse;

Los extremos de calor y frío a menudo deben demostrar,

Y evita las alegrías debilitantes del vino y el amor.

Francis.

Para obtener una corona corruptible - Una guirnalda, diadema o corona cívica, que pronto debe desvanecerse. La guirnalda otorgada al vencedor estaba hecha de aceituna, pino, manzana, laurel o perejil. Eso pronto perdería su belleza y se desvanecería; Por supuesto, podría ser de poco valor. Sin embargo, vemos cuán ansiosos lo buscaron; cuánta abnegación practicarían aquellos que ingresaron en las listas para obtenerla; cuánto tiempo se negarían de los placeres comunes de la vida para tener éxito. Tanta "templanza" practicarían los paganos para obtener una corona de laurel, pino o perejil que se desvanece. Por lo tanto, aprenda:

(1) El deber de negarnos a nosotros mismos para obtener una recompensa mucho más valiosa, la corona incorruptible del cielo.

(2) El deber de todos los cristianos que luchan por que esa corona sea templada en todas las cosas. Si los paganos practicaran la templanza para obtener un laurel desvanecido, ¿no deberíamos obtener uno que nunca se desvanezca?

(3) Cuánto avergüenza su conducta la conducta de muchos cristianos profesos y ministros cristianos. Pusieron tal valor en una corona cívica de pino o laurel, que estaban dispuestos a negarse a sí mismos y practicar la abstinencia más rígida. sabían que la indulgencia en el vino y en la vida lujosa no les servía para la lucha y la victoria; sabían que debilitaba sus poderes y debilitaba su estructura; y, como las personas que intentan un objeto querido por ellos, se abstuvieron por completo de estas cosas y abrazaron los principios de "abstinencia total". Sin embargo, ¿cuántos profesos cristianos y ministros cristianos, aunque luchan por la corona que no se desvanece, se entregan al vino y al uso asqueroso, ofensivo y repugnante del tabaco; ¡Y en una vida lujosa y en hábitos de indolencia y pereza! Cuántos hay que no abandonarán estos hábitos, aunque saben que son debilitantes, perjudiciales, ofensivos y destructivos para la comodidad y la utilidad religiosa. ¿Puede un hombre ser sincero en su religión profesa? ¿Puede ser un cristiano sincero, que no está dispuesto a abandonar nada y todo lo que tenderá a perjudicar el vigor de su mente, debilitar su cuerpo y convertirlo en un obstáculo para los demás?

(4) El valor de la "templanza" se presenta aquí en una vista muy llamativa e impresionante. Cuando incluso los paganos deseaban lograr algo que exigiera destreza, fuerza, poder, vigor del cuerpo, vieron la necesidad de ser templados, y así fueron. Y esto prueba lo que todo experimento ha demostrado, que si las personas desean lograr mucho, deben ser moderadas. Demuestra que las personas pueden hacer más sin una bebida intoxicante de lo que pueden hacerlo con ella. El ejemplo de estos atletas griegos, sus luchadores, boxeadores y corredores, está "en contra" de todos los granjeros, mecánicos, marineros, jornaleros, "caballeros", "clérigos" y "abogados" que alegue que la bebida estimulante es necesaria para permitirles soportar el frío y el calor, el trabajo y la exposición. Una pequeña "experiencia" de hombres como los luchadores griegos, que tenían algo que deseaban hacer, es mucho mejor que una gran cantidad de filosofía y razonamiento sofisticado de personas que desean beber, y encontrar algún argumento para beber que será un bálsamo para sus conciencias. Quizás el mundo no haya presentado un argumento más fuerte a favor de la abstinencia total que el ejemplo de la "Athletae" griega. Es cierto que su ejemplo, el ejemplo de las personas que deseaban lograr mucho con el vigor y la salud corporales, es un argumento eficaz e irrompible contra todos aquellos que alegan que las bebidas estimulantes son deseables o necesarias para aumentar el vigor del marco corporal. .

Pero nosotros - Nosotros los cristianos.

Una incorruptible - Una corona incorruptible, inagotable. Las bendiciones del cielo que se otorgarán a los justos a menudo se representan bajo la imagen de una corona o diadema; una corona que se desvanece y es eterna; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4. Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:11; Apocalipsis 4:4. La doctrina que aquí se enseña es la necesidad de hacer un esfuerzo para asegurar la vida eterna. El apóstol nunca pensó en entrar al cielo por indolencia o por inactividad. Instó, por cada argumento posible, la necesidad de hacer un esfuerzo para asegurar las recompensas de los justos. Sus razones para este esfuerzo son muchas. Que algunos sean meditados:

(1) La obra de salvación es difícil. Los mil obstáculos que surgen, el amor al pecado y la oposición de Satanás y del mundo están en el camino.

(2) El peligro de perder la corona de gloria es grande. Cada momento lo expone al peligro, porque en cualquier momento podemos morir.

(3) El peligro no solo es grande, sino que es terrible. Si algo debe despertar al hombre, debe ser la aprehensión de la condenación eterna y la ira eterna.

(4) Las personas en esta vida, en los juegos de Grecia, en la carrera de la ambición, en la búsqueda del placer y la riqueza, hacen inmensos esfuerzos para obtener el objeto de sus deseos que se desvanece y perece. ¿Por qué no debería un hombre estar dispuesto a hacer tanto esfuerzo al menos para asegurar la gloria eterna?

(5) El valor de los intereses en juego. La felicidad eterna está ante aquellos que abrazarán las ofertas de la vida. Si un hombre debe ser influenciado por algo para hacer un esfuerzo, ¿no debería ser por la perspectiva de la gloria eterna? ¿Qué debería influir en él si esto no debería?

Versículo 26

Por lo tanto, corro - En la carrera cristiana; en mi esfuerzo por obtener el premio, la corona de la inmortalidad. Me esfuerzo al máximo para no dejar de asegurar la corona.

No es tan incierto - (οὐκ ἀδήλως ouk adēlōs). Esta palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Por lo general, significa, en los escritores clásicos, "oscuramente". Aquí significa que no corrió como si no supiera a qué objeto apuntó. “No corro al azar; No me esfuerzo por nada; Sé a qué apunto, y mantengo la vista fija en el objeto; Tengo el objetivo y la corona a la vista ". Probablemente también el apóstol pretendía transmitir esta idea: "Vivo y actúo de tal manera que estoy" seguro "de obtener la corona. Lo considero un gran y grandioso punto de mi vida para vivir de modo que no haya lugar para dudas o dudas sobre este ladrón. Creo que se puede obtener; y que por un rumbo apropiado puede haber una certeza constante de asegurarlo; y yo vivo ". ¡Oh, cuán feliz y bendecido sería si todos los cristianos vivieran así! ¡Cuánta duda, vacilación y desaliento eliminaría de la mente de muchos cristianos! Y, sin embargo, es moralmente cierto que si los cristianos tuvieran la misma ansiedad y cuidado que los antiguos luchadores y corredores griegos en los juegos, tendrían la seguridad indudable de ganar el premio. Doddridge y Macknight, sin embargo, hacen que esto "no esté fuera de la vista"; o como no distinguido; lo que significa que el apóstol no era "invisible", sino que se consideraba a sí mismo constantemente a la vista del juez, el Señor Jesucristo. Sin embargo, prefiero la otra interpretación, según la conexión y el significado apropiado de la palabra.

Entonces lucha I - οὗτω πυκτεύω houtō pukteuō. Esta palabra se aplica a los "boxeadores", o los pugilistas, en los juegos griegos. El ejercicio del boxeo, o "pelear" con el puño, era parte del entretenimiento con el que las naciones "ilustradas" de Grecia se deleitaban entreteniéndose.

No como alguien que golpea el aire - La "frase" aquí se toma de los hábitos de los pugilistas o boxeadores, que estaban acostumbrados, antes de entrar en las listas, a ejercitar sus extremidades con el guantelete, para adquirir mayor habilidad y destreza. También hubo, antes de que comenzara la competencia real, una jugada con sus puños y armas, a modo de espectáculo o bravuconería, que se llamaba σκιᾷμαχία skiamachia, una batalla simulada o una lucha contra el aire. La frase también es aplicable a un "objetivo perdido", cuando se golpeó un golpe en una lucha real, y cuando el adversario eludiría el golpe, para que se gastara en el aire vacío. Esta última es la idea que Pablo quiere presentar. No perdió su puntería; no se esforzó y gastó su fuerza por nada. Cada golpe que golpeaba contaba; y no desperdició sus energías en lo que no produciría ningún resultado. No se esforzó con golpes imprudentes, desaconsejados o inciertos; pero todos sus esfuerzos se dirigieron, con buena cuenta, al gran propósito o subyugar a su enemigo, el pecado, y los deseos corruptos de la carne, y llevar todo a la cautividad a Dios. De esto se puede aprender mucho.

Muchos esfuerzos de los cristianos simplemente están golpeando el aire. La energía se gasta para nada. Hay una falta de sabiduría, o habilidad, o perseverancia; hay una falla del plan; o hay un error con respecto a lo que se debe hacer y lo que se debe hacer. A menudo entre los cristianos hay muy poco "objetivo" u objeto; no hay un "plan"; y los esfuerzos son esfuerzos desperdiciados, dispersos e ineficientes; de modo que, al final de la vida, muchos hombres pueden decir que han gastado su ministerio o su curso cristiano principalmente, o completamente, "golpeando el aire". Además, muchos crean un hombre de paja y luchan contra eso. Ellos creen error y herejía en otros y se oponen a eso. Se convierten en "cazadores de herejías"; o se oponen a alguna irregularidad en la religión que, si se deja sola, moriría por sí misma; o fijan toda su atención en algún mal menor, y dedican sus vidas a la destrucción de eso solo. Cuando llega la muerte, es posible que nunca hayan golpeado a uno de los enemigos reales y peligrosos del evangelio; y el simple registro en la lápida de muchos ministros y muchos cristianos privados podría decir: "Aquí yace uno que pasó su vida golpeando el aire".

Versículo 27

Pero mantengo debajo de mi cuerpo - (ὑπωπιάζω hupōpiazō). Esta palabra aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en Lucas 18:5, "A menos que por su continua llegada ella me" canse "." La palabra se deriva probablemente de ὑπώπιον hupōpion, la parte de la cara "debajo del ojo" (Passow), y significa correctamente, golpear debajo del ojo, ya sea con el puño o el cestus, para que para hacer la parte lívida, o como decimos, "negro y azul"; o como comúnmente se le llama, "darle a alguien un ojo morado". La palabra se deriva, por supuesto, de los ejercicios atléticos de los griegos. Luego viene a significar, "tratar a cualquiera con dureza, severidad o crueldad"; y de allí también, para tratar cualquier inclinación o disposición malvada; o someterse a mortificación o abnegación, o a una disciplina severa y rígida, para que todas las pasiones corruptas puedan ser eliminadas. La palabra aquí significa que Pablo hizo uso de todos los medios posibles para someter sus inclinaciones corruptas y carnales; para mostrar que no estaba bajo el dominio de las malas pasiones, sino que estaba completamente bajo el dominio del evangelio.

Y sujételo - (δουλαγωγῶ doulagōgō). Esta palabra propiamente significa reducir a servidumbre o esclavitud; y probablemente se aplicaba generalmente al acto de someter a un enemigo y llevarlo cautivo del campo de batalla; ya que los cautivos en la guerra eran considerados esclavos. Entonces significa, efectiva y totalmente, someter, conquistar, reducir a la esclavitud y la sujeción. Pablo quiere decir con esto, el propósito de obtener una victoria completa sobre sus pasiones y propensiones corruptas, y un diseño para obtener el dominio sobre todas sus inclinaciones naturales y malvadas.

Para que no sea así, Consulte la nota en 1 Corintios 9:22. Paul diseñó para hacer todo lo posible para ser salvo. No quiso perderse, pero quiso salvarse. Sintió que había peligro de ser engañado y perdido; y quiso decir de alguna manera tener evidencia de piedad que soportaría el juicio del Día del Juicio.

Cuando he predicado a otros - Doddridge dice esto, "no sea que después de haber servido de heraldo a otros, yo mismo debería ser desaprobado"; y supone que había alusión en esto al "heraldo" griego, cuyo asunto era proclamar las condiciones de los juegos, exhibir los premios, etc. En esta interpretación, también, Macknight, Rosenmuller, Koppe y la mayoría de los Los intérpretes modernos están de acuerdo. Suponen, por lo tanto, que la alusión a los juegos se lleva a cabo a través de toda esta descripción. Pero existe esta dificultad en esta interpretación, que representa al apóstol como un heraldo y un contendiente en los juegos y, por lo tanto, conduce a una confusión de metáfora inextricable. Probablemente, por lo tanto; esto debe tomarse en el sentido usual de la palabra "predicación" en el Nuevo Testamento; y el apóstol aquí debe entenderse como "dejar caer" la metáfora y hablar de la manera usual. Había predicado a otros, a muchos otros. Había proclamado el evangelio lejos y cerca. Había predicado a muchos miles y había sido el medio para la conversión de miles. La contienda, la agonía, la lucha en la que se había involucrado, era la de predicar el evangelio de la manera más efectiva. Y, sin embargo, sentía que existía la posibilidad de que, incluso después de todo esto, pudiera estar perdido.

Yo mismo debería ser desechado. - Esta palabra (ἀδόκιμος adokimos) se toma de "metales malos" y denota adecuadamente aquellos que no soportarán la "prueba" que se les aplica; que se consideran bajos e inútiles y, por lo tanto, son rechazados y desechados. El apóstol se había sometido a pruebas. Se había entregado a la abnegación y al trabajo; a la persecución y al deseo; a peligros, y frío, y desnudez, y hambre. Había hecho esto, entre otras cosas, para darle a su religión un juicio justo, para ver si soportaría todas estas pruebas; ya que el metal se echa al fuego para ver si es genuino o si es básico y sin valor. Al hacer esto, se había esforzado por someter sus propensiones corruptas y llevar todo cautivo al Redentor, para que se descubriera que era un cristiano sincero, humilde y devoto. Muchos han supuesto que la palabra "desechado" aquí se refiere a aquellos que habían entrado en las listas y habían competido, y que luego habían sido examinados en cuanto a la forma en que habían llevado a cabo el concurso, y se descubrió que se habían marchado. de las reglas de los juegos, y que luego fueron rechazados. Pero esta interpretación es demasiado artificial y antinatural. La simple idea de Paul es que tenía miedo de ser desaprobado, rechazado y desechado; después de todo, parecería que no tenía religión, y luego sería desechado como no apto para entrar al cielo.

Observaciones sobre 1 Corintios 9

De los muchos comentarios que se pueden hacer de este interesante capítulo, podemos seleccionar lo siguiente:

1. Vemos la gran ansiedad que tuvo Pablo por salvar almas. Este era su gran propósito; y por esto estaba dispuesto a negarse a sí mismo y soportar cualquier juicio.

2. Deberíamos ser amables con los demás; no debemos ofenderlos innecesariamente; debemos conformarnos a ellos, en la medida en que se pueda hacer de manera consistente con la integridad cristiana.

3. Debemos hacer un esfuerzo para ser salvos. ¡Oh, si la gente hiciera tales esfuerzos para obtener una corona corruptible, cuánto más deberíamos hacer para obtener una que no se desvanezca!

4. Los ministros, como otros, corren el peligro de perder sus almas. Si Pablo sintió este peligro, ¿quién está allí entre los ministros de la cruz y quién no debería sentirlo? Si Paul no estaba a salvo, ¿quién es? (Consulte la nota complementaria en 1 Corintios 9:27.)

5. El hecho de que un hombre haya predicado a muchos no es una prueba segura de que se salvará, 1 Corintios 9:27. Paul había predicado a miles y, sin embargo, sintió que después de todo esto había una posibilidad de que se perdiera.

6. El hecho de que un hombre haya tenido mucho éxito en el ministerio no es una evidencia segura de que se salvará. Dios convierte a las personas; y a veces puede hacerlo por la instrumentalidad de aquellos que son engañados o son engañadores. Pueden predicar mucha verdad; y Dios puede bendecir esa verdad y convertirla en el medio de salvar el alma. No hay evidencia concluyente de que un hombre sea cristiano simplemente porque es un predicador exitoso y laborioso, como tampoco lo es que un hombre sea cristiano porque es un buen agricultor y porque Dios envía la lluvia y el sol sobre sus campos Paul sintió que incluso su éxito no era una prueba segura de que se salvaría. Y si Paul se sentía así, ¿quién no debería sentir que después del éxito más distinguido, él mismo podría ser al fin un náufrago?

7. Será algo solemne y asombroso para un ministro del evangelio, y un ministro "exitoso", ir al infierno. ¿Qué condena más temerosa puede concebirse que después de haber guiado a otros en el camino de la vida? después de haberles descrito las glorias del cielo; ¡Después de haberlos conducido a los "dulces campos más allá de la crecida inundación" de la muerte, debería encontrarse excluido, rechazado y arrojado al infierno! ¿Qué más terrible se puede imaginar en el mundo de la perdición que la condenación de alguien que una vez fue ministro de Dios, y que alguna vez fue considerado como una luz en la iglesia y una guía de almas, ahora condenado a incendios inextinguibles, mientras multitudes salvadas por él? habrá ido al cielo! ¡Cuán temible es la condición y cuán solemne es la vocación de un ministro del evangelio!

8. Los ministros deben ser solícitos sobre su piedad personal. Se podría suponer que Pablo pudo haber descansado contento con la notable manera de su conversión. Podría haber supuesto que eso ponía el asunto más allá de toda duda posible. Pero no se hizo tal cosa. Sintió que era necesario tener evidencia día a día de que era cristiano. De todas las personas, Paul estaba quizás menos dispuesto a vivir de experiencias pasadas y a confiar en esa experiencia. De todas las personas, tal vez tenía más razones para confiar en tal experiencia; y, sin embargo, ¡cuán pocas veces se refiere a él, qué poco lo considera! La gran pregunta con él fue: “¿Ahora soy cristiano? ¿Estoy viviendo como un cristiano debería ahora? ¿Estoy demostrando a los demás, me estoy dando a mí mismo diariamente, evidencia constante y creciente de que estoy actuado por los principios puros del evangelio, y que ese evangelio es el objeto de mi mayor preferencia y mi deseo más sagrado y constante? ¡Oh, cuán santo sería el ministerio si todos se esforzaran cada día por vivir y actuar por Cristo y por las almas con tanta firmeza y fidelidad como lo hizo el apóstol Pablo!