Bible Commentaries
1 Corintios 10

Introducción

Con respecto al diseño de 1 Corintios 1, los comentaristas no han sido acordados. Algunos han supuesto que no hay conexión con lo anterior, pero que esto es una digresión. Los antiguos expositores griegos en general, y algunos de los modernos, como Grocio, suponían que la conexión era esta: Pablo en el capítulo anterior se describió a sí mismo como mortificar su carne y mantener su cuerpo bajo, para poder ganar el premio. En este capítulo suponen que su objetivo es exhortar a los corintios a hacer lo mismo; y que para hacer esto, les exhorta a no dejarse llevar por la seguridad por la idea de los muchos dones espirituales que se les habían conferido. Esta advertencia la hace cumplir con el ejemplo de los judíos, que también habían sido muy favorecidos, pero que, sin embargo, habían sido conducidos a la idolatría. Esta es también la opinión de Doddridge, Calvin y otros. Macknight considera el capítulo como una discusión independiente de las tres preguntas, que él supone que se le habían enviado a Paul:

(1) Si podrían ir inocentemente con sus amigos a los templos paganos y participar de las fiestas que se hicieron allí en honor al ídolo.

(2) Si podrían comprar y comer carne vendida en los mercados que habían sido sacrificados a los ídolos.

(3) Si, cuando se les invita a las casas de los paganos, podrían participar de la carne sacrificada a los ídolos, y que se les presentó como una comida común, considero que este capítulo tiene una conexión muy estrecha con 1 Corintios 8:1. En el cierre de 1 Corintios 8:1. 1 Corintios 10:13, Paul había declarado, al examinar la pregunta de si era correcto comer carne ofrecida en sacrificio a los ídolos, que el gran principio sobre el cual actuó, y sobre el cual deberían actuar, era el de " abnegación." Para ilustrar esto, él emplea 1 Corintios 9, mostrando cómo "él" actuó en referencia a un mantenimiento; mostrando que fue este principio el que lo llevó a rechazar un apoyo al que realmente tenía derecho. Habiendo ilustrado eso, regresa en este capítulo al tema que estaba discutiendo en 1 Corintios 8:1; y el diseño de este capítulo es más para explicar y hacer cumplir los sentimientos adelantados allí, y para resolver algunas otras consultas relacionadas con el mismo tema general.

Por lo tanto, el primer punto en el que insiste es "el peligro de recaer en la idolatría", un peligro que surgiría si tuvieran la costumbre de frecuentar los templos de los ídolos y de participar de las carnes ofrecidas en sacrificio; 1 Corintios 10:1. Contra esto, los había advertido en general, en 1 Corintios 8:7, 1 Corintios 8:9. Este peligro lo expone ahora mediante una variedad de ilustraciones. el primero les muestra que los judíos habían sido muy favorecidos, habían sido consagrados solemnemente a Moisés y a Dios, y habían estado bajo la protección y guía divinas 1 Corintios 10:1; sin embargo, esto no los había mantenido alejados del disgusto de Dios cuando pecaron; 1 Corintios 10:5. Él muestra que, a pesar de sus privilegios, se habían entregado a deseos excesivos 1 Corintios 10:6; que se habían convertido en idólatras 1 Corintios 10:7 que habían sido culpables de libertinaje 1 Corintios 10:8; que habían tentado a su líder y guía 1 Corintios 10:9; que se habían quejado 1 Corintios 10:1; y que, como consecuencia de esto, muchos de ellos habían sido destruidos.

En vista de todo esto, Pablo advierte a los corintios que no se sientan seguros de sí mismos ni se sientan seguros; y no lanzarse en el camino de la tentación participando de las fiestas de idolatría; 1 Corintios 10:12. Además, ilustra este peligro 1 Corintios 10:15, 1 Corintios 10:24 al mostrar que si participaron de esos sacrificios, de hecho se identificaron con los adoradores de los ídolos. Esto lo demostró al demostrar que en la comunión cristiana, los que participaron de la Cena del Señor fueron identificados con los cristianos 1 Corintios 10:16; que en los sacrificios judíos ocurría lo mismo, y que quienes participaban de ellos eran considerados judíos y adoradores del mismo Dios con ellos 1 Corintios 10:18; y que lo mismo debe ocurrir, en la sutura del caso, al participar de los sacrificios ofrecidos a los ídolos. Estaban realmente participando de lo que se había ofrecido a los demonios; y contra tal participación, Pablo los amonestaría solemnemente; 1 Corintios 10:19. Suponiendo, por lo tanto, que no había nada malo en sí mismo al participar de la carne que había sido sacrificada en sacrificio, sin embargo, Pablo dice 1 Corintios 10:23, que no era conveniente exponerse al peligro. ; y que el gran principio debería ser buscar el consuelo y la edificación de los demás; 1 Corintios 10:24. Así, Pablo les advierte fuerte y decisivamente que no entren en los templos de los ídolos para participar de esas fiestas; no unirse con los idólatras en su celebración; no poner en peligro su piedad por estas tentaciones.

Sin embargo, había otras dos preguntas sobre el tema que era importante decidir, y que probablemente le habían sido enviadas en la carta que habían enviado para pedir consejo y consejo. La primera fue, si era correcto comprar y comer la carne que había sido sacrificada, y que estaba expuesta indiscriminadamente con otra carne en el mercado; 1 Corintios 10:25. A esto, Pablo responde que, como no podría haber ningún mal de esto, ya que no se puede alegar que lo compraron como carne sacrificada a los ídolos, y que todo lo que la tierra contenía pertenecía al Señor, no estaba mal comprar úsalo. Sin embargo, si incluso esto les fue señalado como sacrificado a los ídolos, entonces les advirtió que se abstengan de hacerlo; 1 Corintios 10:28. La otra pregunta era si era correcto para ellos aceptar la invitación de un pagano y participar de la carne que se había ofrecido en sacrificio; 1 Corintios 10:27. A esto se devolvió una respuesta similar. El principio general era que no se debían hacer preguntas con respecto a lo que se les presentaba; pero si la comida fue señalada expresamente como ofrecida en sacrificio, entonces participar de ella sería considerado como un reconocimiento público del ídolo; 1 Corintios 10:28-3. Luego, Pablo concluye la discusión declarando la noble regla que debe guiar todo esto: que todo debe hacerse para la gloria de Dios 1 Corintios 10:31; y que el gran esfuerzo del cristiano debe ser actuar en todas las cosas para honrar su religión, para no llevar a otros al pecado; 1 Corintios 10:32.

Versículo 1

Además, hermanos - Pero, o ahora (δε de). Este versículo, con las siguientes ilustraciones 1 Corintios 10:1, está correctamente conectado en el argumento de Paul con las declaraciones que hizo en 1 Corintios 8:8, etc., y está diseñado para mostrar el peligro que resultaría de su participación en las fiestas que se celebraban en honor a los ídolos. No es improbable, como supone el Sr. Locke, que los corintios pudieran haber instado a que sus amigos paganos les pidieran constantemente que asistieran a esas fiestas; que en sus circunstancias apenas era posible evitarlo; que no puede haber peligro de que recaigan en la idolatría; y hacerlo no podría ser ofensivo para Dios, ya que se sabía que eran cristianos; ya que habían sido bautizados y purificados del pecado; ya que se dedicaron a su servicio; ya que sabían que un ídolo no era nada en el mundo; y como habían sido tan favorecidos, como el pueblo de Dios, con tantas dotaciones extraordinarias, y estaban tan fuertemente protegidos contra la posibilidad de convertirse en idólatras. Para cumplir con estas consideraciones, Pablo los refiere al ejemplo de los antiguos judíos. También eran el pueblo de Dios. Se habían dedicado solemnemente a Moisés y a Dios. Habían sido especialmente favorecidos con comida espiritual del cielo, y con bebida milagrosamente, derramada de la roca. Sin embargo, a pesar de esto, se habían olvidado de Dios, se habían convertido en idólatras y habían sido destruidos. Por su ejemplo, por lo tanto, Pablo advertiría a los corintios contra un peligro similar.

No quisiera que fueran ignorantes - Una gran parte de la iglesia en Corinto eran gentiles. Difícilmente se podría suponer que estaban bien informados respecto de la historia antigua de los judíos. Probablemente habían leído estas cosas en el Antiguo Testamento; pero podrían no tenerlos claramente en su recuerdo. Pablo los presenta claramente ante sus mentes, como una ilustración y una advertencia. El sentido es: "No quisiera que te descuides o te olvides de estas cosas; Me gustaría que recordaras este caso y sufrieras su ejemplo para influir en tu conducta. No quisiera que supusieras que incluso una consagración solemne a Dios y la posesión de símbolos distinguidos de favor divino son una seguridad contra el peligro del pecado, e incluso la apostasía; ya que el ejemplo de los judíos favorecidos muestra que incluso en tales circunstancias hay peligro ".

Cómo todos nuestros padres - Es decir, los padres de la comunidad judía; los padres de nosotros que somos judíos. Pablo habla aquí como judío y se refiere a sus propios antepasados ​​como tales. La palabra "todos" aquí parece ser introducida para enfatizar el hecho de que incluso aquellos que fueron destruidos 1 Corintios 10:5 también tenían este privilegio. No se podía pretender que no se habían dedicado a Dios, ya que todos ellos habían sido consagrados profesamente a su servicio. Toda la comunidad judía que Moisés sacó de Egipto se había dedicado a él.

Estaban debajo de la nube - La nube - la "Shejiná" - el símbolo visible de la presencia divina y la protección que los atendió fuera de Egipto. Esto les precedió de día como una nube para guiarlos, y de noche se convirtió en una columna de fuego para darles luz; Éxodo 13:21. En los peligros de los judíos, cuando los egipcios lo presionaron estrechamente, se les echó atrás y se volvió oscuro para los egipcios, pero claro para los israelitas, constituyendo así una defensa; Éxodo 14:2. En el desierto, cuando viaja a través del desierto en llamas, parece haberse expandido sobre el campamento como una cubierta y una defensa contra los intensos rayos de un sol ardiente; Números 10:34, "Y la nube de Jehová estaba sobre ellos de día;" Números 14:14, "Tu nube está sobre ellos". A este hecho, el apóstol se refiere aquí. Era un símbolo del favor divino y la protección; comp Isaías 4:5. Era una guía, un refugio y una defensa. Los rabinos judíos dicen que "la nube abarcaba el campamento de los israelitas como un muro abarca una ciudad, y el enemigo no podía acercarse a ellos". Pirke Eleazer, capítulo 44, según lo citado por Gill. La probabilidad es que la nube se extendió por todo el campamento de Israel, y eso a aquellos en. A cierta distancia parecía un pilar.

Y todos pasaron por el mar - El Mar Rojo, bajo la guía de Moisés, y por la interposición milagrosa de Dios; Éxodo 14:21. Esto también fue una prueba de la protección y el favor divinos, y el apóstol lo aduce. Su objetivo es acumular las evidencias del favor divino para ellos, y demostrar que tenían tantos valores contra la apostasía como los corintios, en los que confiaban tanto.

Versículo 2

Y todos fueron bautizados - Con respecto al significado de la palabra "bautizado", vea la nota en Mateo 3:6. No debemos suponer que el rito del bautismo, tal como lo entendemos, fue administrado formalmente por Moisés, o por cualquier otra persona, a los judíos, ya que no hay la menor evidencia de que tal rito fuera conocido, y el mismo Las circunstancias aquí referidas prohíben tal interpretación. Fueron bautizados "en la nube" y "en el mar", y esto no puede entenderse como un rito religioso administrado por la mano del hombre. Debe recordarse que la palabra "bautismo" tiene dos sentidos: el que se refiere a la aplicación del agua como un rito religioso, en cualquier modo que se haga; y el otro el sentido de "dedicar, consagrar, iniciar en", o obligar a. Y es evidentemente en este último sentido que la palabra se usa aquí, ya que denota que estaban dedicados a Moisés como líder, fueron sometidos a sus leyes, se vieron obligados a obedecerlo, fueron puestos bajo su protección y guía por La interposición milagrosa de Dios. Esto se hizo por el hecho de que su paso por el mar, y bajo la nube, de esta manera, los trajo bajo la autoridad y dirección de Moisés como líder, y fue un reconocimiento público de que eran sus seguidores y estaban obligados a obedecer sus leyes.

A Moisés - (εἰς eis). Esta es la misma preposición que se usa en la forma de bautismo prescrita en Mateo 28:19. Ver la nota en ese lugar. Significa que estaban así dedicados o dedicados a Moisés; lo recibieron y lo reconocieron como su gobernante y guía; profesaron sometimiento a sus leyes y fueron sometidos a su autoridad. Fueron así "iniciados" en su religión, y así reconocieron su misión divina, y se obligaron a obedecer sus mandatos: Bloomfield.

En la nube - Esto no puede probarse que significa que estaban envueltos y, por así decirlo, "inmersos" en la nube, ya que no hay evidencia de que el así la nube los envolvió, o que se sumergieron en ella como si una persona estuviera en el agua. Todo el relato en el Antiguo Testamento nos lleva a suponer que la nube pasó ante ellos como un pilar, o que tenía la misma forma en la parte trasera de su campamento, o que estaba suspendida sobre ellos, y por lo tanto era el símbolo de La protección divina. Sería totalmente improbable que la nube oscura impregnara el campamento. De este modo, avergonzaría sus movimientos, y no existe la menor tentación en el Antiguo Testamento que lo haya hecho. Tampoco hay ninguna probabilidad en la suposición del Dr. Gill y otros, de que la nube. Al pasar de la parte trasera al frente del campamento, "dejó caer una lluvia abundante sobre ellos, por lo que estaban en una condición tal como si hubieran estado completamente sumergidos en agua". Porque:

(1) No hay la menor idea de esto en el Antiguo Testamento.

(2) La suposición es contraria al diseño mismo de la nube. No era una nube natural, sino un símbolo de la presencia y protección divinas. No era para dar lluvia sobre los israelitas, o sobre la tierra, sino para guiar y ser un emblema del cuidado de Dios.

(3) Es violento que las Escrituras introduzcan suposiciones de esta manera sin la más mínima autoridad. Además, debe observarse que esta suposición de ninguna manera ayuda a la causa del Bautista después de todo. ¿En qué sentido concebible estaban ellos, incluso bajo esta suposición, "inmersos"? ¿Es “inmersión en agua” cuando uno está expuesto a una lluvia? Hablamos de ser "rociado o empapado" por la lluvia, pero ¿no es una violación de toda la propiedad del lenguaje decir que un hombre está "sumergido" en una ducha? Por lo tanto, si se debe admitir la suposición, que la lluvia cayó de la nube al pasar sobre los judíos, y que esto se entiende aquí por "bautismo a Moisés", entonces se seguiría que "rociar" sería el modo referido a, ya que esta es la única forma que se parece a una lluvia que cae. Pero la suposición no es necesaria. Tampoco es necesario suponer que se les aplicó agua. La cosa misma es improbable; y todo el caso se encuentra con la simple suposición de que el apóstol quiere decir que fueron iniciados de esta manera en la religión de Moisés, reconocieron su misión divina, y bajo la nube se convirtieron en sus seguidores y sujetos a sus leyes. Y si esta interpretación es correcta, entonces se deduce que la palabra "bautizar" no necesariamente significa "sumergir". (Consulte las Notas del editor en Mateo 3:6 y Mateo 3:16).

Y en el mar - Esta es otra expresión que determina el sentido de la palabra "bautizar". El mar al que se hace referencia aquí es el Mar Rojo, y el evento fue el paso por ese mar. El hecho en el caso fue que el Señor hizo que soplara un fuerte viento del este toda la noche, e hizo que el mar se secara, y las aguas se dividieron Éxodo 14:21, y las aguas fueron un muro para ellos. la mano derecha y la izquierda, Éxodo 14:22. De toda esta narración es evidente que pasaron por el mar sin estar "inmersos" en él. Las aguas fueron conducidas a altos muros adyacentes con el único propósito de que pudieran pasar entre ellos secos y seguros. Existe la prueba más completa de que no fueron sumergidos en el agua. El Dr. Gill supone que el agua se alzaba sobre sus cabezas y que "parecían estar inmersos en ella". Esto puede ser cierto; pero esto es renunciar a la idea de que la palabra bautizar significa siempre sumergirse en agua, ya que es un hecho, según esta suposición, que no estaban inmersos, sino que parecían estarlo. Y todo lo que puede significar, por lo tanto, es que fueron iniciados de esta manera en la religión de Moisés, convencidos de su misión divina y sometidos a él como su líder, legislador y guía. Este pasaje es muy importante para demostrar que la palabra bautismo no necesariamente significa inmersión completa en agua. Está perfectamente claro que ni la nube ni las aguas los tocaron. "Atravesaron el medio del mar en tierra seca". Solo queda preguntarse si, si la inmersión fuera el único modo de bautismo conocido en el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo habría usado la palabra no solo para no necesariamente implicar eso, sino como necesariamente para significar algo más. (Consulte las Notas del editor en Mateo 3:6 y Mateo 3:16).

Versículo 3

Y todos comieron la misma carne espiritual - Es decir, "maná". Éxodo 16:15, Éxodo 16:35; Nehemías 9:15, Nehemías 9:2. La palabra carne aquí se usa en el antiguo sentido inglés de la palabra, para denotar "comida" en general. Vivían de "maná". La palabra "espiritual" aquí se usa evidentemente para denotar lo que fue dado por el Espíritu, o por Dios; aquello que fue el resultado de su obsequio milagroso, y que no se produjo de la manera ordinaria, y que no fue el alimento bruto en el que generalmente se apoya a las personas. Tenía una excelencia y valor por el hecho de que era el regalo inmediato de Dios, y por eso se llama "comida de los ángeles". Salmo 78:25. Josephus lo llama "alimento divino y extraordinario". Hormiga. Salmo 3:1. En el lenguaje de las Escrituras, lo que se distingue por excelencia, que es el don inmediato de Dios, que es diferente a lo que es grosero y de origen terrenal, se llama "espiritual", para denotar su pureza, valor y excelencia. Compare Romanos 7:14; 1 Corintios 3:1; 1 Corintios 15:44, 1 Corintios 15:46; Efesios 1:3. La idea de Pablo aquí es que todos los israelitas fueron alimentados y apoyados de esta manera notable por comida dada directamente por Dios; que todos tenían así la evidencia de la protección y el favor divinos, y todos estaban bajo su cuidado.

Versículo 4

Y todos bebieron la misma bebida espiritual - La idea aquí es esencialmente la misma que en el verso anterior, que habían sido muy favorecidos por Dios y habían disfrutado las fichas del cuidado divino y tutela. Eso se manifestó en el suministro milagroso de agua en el desierto, lo que demuestra que estaban bajo la protección divina y que eran objetos del favor divino. No puede haber ninguna duda de que por "bebida espiritual" aquí, el apóstol se refiere al agua que se hizo brotar de la roca que fue herida por Moisés. Éxodo 17:6; Números 20:11. Por qué esto se llama "espiritual" ha sido un tema sobre el cual ha habido mucha diferencia de opinión. No puede ser porque había algo especial en la naturaleza del agua, porque evidentemente era agua real, adecuada para calmar su sed. No hay evidencia, como muchos han supuesto, de que haya una referencia en esto a la bebida utilizada en la Cena del Señor. Pero debe significar que fue otorgado de una manera milagrosa y sobrenatural; y la palabra "espiritual" debe usarse en el sentido de lo sobrenatural, o lo que Dios le da inmediatamente. Las bendiciones espirituales se oponen a las bendiciones naturales y temporales, y las primeras denotan las que Dios da inmediatamente como evidencia del favor divino. Que los judíos usaron la palabra "espiritual" de esta manera es evidente por los escritos de los rabinos. Así, llamaron al maná “alimento espiritual” (Yade Mose en Shemor Rabba, fol. 109. 3); y sus sacrificios lo llamaron "pan espiritual" (Tzeror Hammer, fol. 93. 2). - Gill La bebida, por lo tanto, aquí referida fue la que se otorga de manera sobrenatural y como prueba del favor divino.

Porque bebieron de esa Roca espiritual - De las aguas que fluyeron de esa Roca. La Roca aquí se llama "espiritual", no por nada especial en la naturaleza de la roca, sino porque fue la fuente para ellos de misericordias sobrenaturales, y se convirtió así en el emblema y la demostración del favor divino, y de las misericordias espirituales conferidas a ellos por dios.

Eso los siguió - Margen. "Fui con" ἀκολουθούσης akolouthousēs. Evidentemente, esto no puede significar que la roca misma los siguió literalmente, como tampoco que literalmente bebieron la roca, ya que uno es tan expresamente afirmado, si se toma literalmente, como el otro. Pero como cuando se dice que "bebieron de la roca", debe significar que bebieron del agua que fluía de la roca; así que cuando se dice que la "roca los siguió" o los acompañó, debe significar que el agua que fluyó de la roca los acompañó. Esta figura retórica es común en todas partes. Por lo tanto, el Salvador dijo 1 Corintios 11:25, "Esta copa es el nuevo testamento", es decir, el vino en esta copa representa mi sangre, etc .; y Pablo dice 1 Corintios 11:25, 1 Corintios 11:27, "cualquiera que beba indignamente esta copa del Señor", es decir, el vino en la copa, etc., y "tan a menudo como ustedes beben esta copa ”, etc., es decir, el vino contenido en la copa. Sería absurdo suponer que la roca que fue golpeada por Moisés los siguió literalmente en el desierto; y no hay la más mínima evidencia en el Antiguo Testamento que lo haya hecho. Dos veces se sacó agua de una roca para satisfacer las necesidades de los hijos de Israel. Una vez en el Monte Horeb, como se registra en Éxodo 17:6, en el desierto de Sin, en el primer año de su partida de Egipto. La segunda vez que el agua fue traída de una roca en el momento de la muerte de Miriam en Kadesh, y probablemente en el año 40 de su salida de Egipto, Números 20:1. Fue a la primera de estas ocasiones que el apóstol se refiere evidentemente. Con respecto a esto podemos observar:

(1) Que se debe haber provisto una gran cantidad de agua para satisfacer las necesidades de más de dos millones de personas.

(2) Se dice expresamente Deuteronomio 9:21), que "el arroyo נחל nachal, corriente, torrente o río, vea Números 34:5; Josué 15:4, Josué 15:47; 1 Reyes 8:65; 2 Reyes 24:7) descendió del monte ”, y evidentemente era una corriente de tamaño considerable.

(3) El monte Horeb era más alto que el país adyacente, y el agua que brotaba de la roca, en lugar de acumularse en un estanque y quedar estancada, fluiría en dirección al mar.

(4) El mar al que fluiría naturalmente sería el Mar Rojo, en dirección a la rama oriental o elanítica de ese mar.

(5) Los israelitas sin duda, en sus viajes, se verían influenciados por la dirección natural del agua, o no se alejarían de ella, ya que diariamente era necesaria para satisfacer sus necesidades.

(6) Al final de treinta y siete años encontramos a los israelitas en Ezion-geber, un puerto marítimo en la rama oriental del Mar Rojo, donde las aguas probablemente desembocaron en el mar; Números 33:36. En el año 40 de su partida de Egipto, dejaron este lugar para ir a Canaán por el país de Edom, e inmediatamente se sintieron angustiados nuevamente por la falta de agua. Por lo tanto, es probable que el agua de la roca continúe fluyendo y que constituya una corriente o río; que estaba cerca de su campamento todo el tiempo hasta que llegaron a Ezion-geber; y que así, junto con el suministro diario de maná, era una prueba de la protección de Dios y un emblema de su dependencia. Si se dice que no hay tal corriente allí, se debe observar que se representa como milagroso, y que sería igualmente razonable buscar el descenso diario de maná allí en cantidades suficientes para abastecer más de dos millones de personas, como para esperar encontrar el río de agua que brota y corre. La única pregunta es si Dios puede hacer un milagro y si hay evidencia de que lo ha hecho. Este no es el lugar para examinar esa pregunta. Pero la evidencia es tan fuerte de que realizó este milagro como de que le dio el maná, y ninguno de ellos es inconsistente con el poder, la sabiduría o la benevolencia de Dios.

Y esa Roca era Cristo - Esto no puede ser entendido literalmente, ya que no era literalmente cierto. La roca de la que fluía el agua era evidentemente una roca ordinaria, una parte del monte Horeb; y todo lo que esto puede significar es que esa roca, con la corriente de agua que brotaba de ella, era una representación del Mesías. Por lo tanto, la palabra era se usa a menudo para denotar similitud o representación, y no debe tomarse literalmente. Así, en la institución de la Cena del Señor, el Salvador dice del pan: "Este es mi cuerpo", es decir, representa mi cuerpo. Por lo tanto, también de la copa, "Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre", es decir, representa mi sangre, 1 Corintios 11:24. Por lo tanto, la fuente de agua que brota puede considerarse como una representación del Mesías y de las bendiciones que resultan de él. El apóstol no dice que los israelitas sabían que esto fue diseñado para ser una representación del Mesías y de las bendiciones que fluyen de él, aunque no hay nada improbable en el supuesto de que lo entendieron y consideraron así, ya que todas sus instituciones probablemente fueron considerados como típicos. Pero evidentemente quiere decir que la roca era una representación vívida y conmovedora del Mesías; que los judíos participaron de las misericordias que fluyen de él; y que incluso en el desierto estaban bajo su cuidado, y de hecho tenían entre ellos una representación vívida de él, en cierto sentido, que se correspondía con la representación emblemática de los mismos favores que los corintios y otros cristianos tenían en la Cena del Señor. Esta representación del Mesías, tal vez, fue entendida por Pablo como consistente en las siguientes cosas:

(1) Los cristianos, como los hijos de Israel, pasan por el mundo como peregrinos, y para ellos ese mundo es un desierto, un desierto.

(2) Necesitan suministros continuos, como lo hicieron los israelitas, en su viaje. El mundo, como ese desierto, no satisface sus necesidades ni abastece sus necesidades.

(3) Esa roca era una representación sorprendente de la plenitud del Mesías, de la abundante gracia que él imparte a su pueblo.

(4) Era una ilustración de su continua y constante dependencia de él para el suministro diario de sus necesidades. Debe observarse que muchos expositores entienden esto literalmente. Bloomfield lo traduce: "y se les suministró bebida de la Roca espiritual que los siguió, incluso a Cristo". Entonces Rosenmuller, Calvin, Glass, etc. En defensa de esta interpretación, se dice que el Mesías a menudo se llama "una roca" en las Escrituras; que los judíos creen que el "ángel de Jehová" que los atendió ( Éxodo 3:2 y otros lugares) fue el Mesías; y que el diseño del apóstol era, para mostrar que esta "Roca que asistía", el Mesías, era la fuente de todas sus bendiciones, y particularmente del agua que brotaba de la roca. Pero la interpretación sugerida anteriormente me parece más natural. El diseño del apóstol es evidente. Es para mostrar a los corintios, que confiaron tanto en sus privilegios y se sintieron tan seguros, que los judíos tenían los mismos privilegios: tenían las más altas muestras del favor y la protección divinos, estaban bajo la guía y la gracia de Dios. , y participaban constantemente de lo que caracterizaba o tipificaba al Mesías, de una manera tan real y en una forma tan adecuada para mantener el recuerdo de su dependencia, como incluso el pan y el vino en la Cena del Señor.

Versículo 5

Pero con muchos de ellos ... - Es decir, con su conducta. Se rebelaron y pecaron, y fueron destruidos. El diseño del apóstol aquí es recordarles que, aunque disfrutaron de tantos privilegios, fueron destruidos; y así amonestar a los corintios que sus privilegios no constituían una seguridad absoluta contra el peligro, y que debían ser cautelosos contra la indulgencia del pecado. La frase traducida aquí "con muchos" ἐν τοῖς πλείων en tois pleiōn debería haberse traducido "con la mayoría de ellos", literalmente "con los muchos; y significa que con la mayor parte de ellos, Dios no estaba bien complacido; es decir, estaba satisfecho con muy pocos de ellos.

No estaba contento - Se ofendió con su ingratitud y rebelión.

Porque fueron derrocados ... - Es decir, por la pestilencia, por guerras o por enfermedades naturales y habituales, para que no llegaran a la tierra de Canaán Pero a dos hombres de esa generación, Caleb y Joshua, se les permitió entrar en la tierra prometida; Números 14:29-3.

Versículo 6

Ahora estas cosas - Los juicios infligidos por Dios por sus pecados.

Eran nuestros ejemplos - Griego: "tipos" (τύποι tupoi). Margen, "figuras". No fueron diseñados para ser tipos de nosotros, pero se deben considerar como una advertencia o advertencia de que no pecamos de la misma manera. El mismo Dios dirige nuestros asuntos que ordenaron los de ellos; y si pecamos como ellos, también debemos esperar ser castigados y excluidos del favor de Dios y del cielo.

Deseo de cosas malvadas - Desea las cosas que están prohibidas y que serían perjudiciales. Deseaban la carne, y Dios les concedió sus deseos, y la consecuencia fue una plaga y la destrucción de multitudes Éxodo 11:4. Entonces, Pablo infiere que los cristianos corintios no deben desear, o desear la carne ofrecida en sacrificio a los ídolos, para que no los conduzca también al pecado y la ruina.

Versículo 7

Ni seáis idólatras - Esta precaución se da evidentemente en vista del peligro al que estarían expuestos si participaran de las fiestas que se celebraban en honor a los ídolos en sus templos La idolatría particular a la que se hace referencia aquí es la adoración del becerro de oro que hizo Aaron Éxodo 32:1.

Como está escrito - Éxodo 32:6.

La gente se sentó a comer y beber - Para adorar al becerro de oro. Participaron de una fiesta en honor a ese ídolo. Ya he observado que era común celebrar una fiesta en honor a un ídolo, y que la comida que se comía en tal ocasión era principalmente la carne que se le había ofrecido en sacrificio. Esta instancia fue particularmente para el propósito del apóstol, ya que estaba advirtiendo a los corintios contra el peligro de participar en las fiestas celebradas en los templos paganos.

Y se levantó para jugar - (παίζειν paizein). La palabra hebrea usada en Éxodo 32:6 (צחק tsaachaq) significa "reír, hacer deporte, bromear, burlarse, insultar" Génesis 21:9; y luego participar en bailes acompañados de música, en honor a un ídolo. Esto a menudo se practicaba, ya que el culto a los ídolos se celebraba con canciones y bailes. Esto se afirma particularmente de esta instancia de adoración de ídolos Éxodo 32:19; y esto era común entre los antiguos idólatras; y este modo de adoración fue incluso adoptado por David ante el arca del Señor; 2Sa 6: 5 ; 1 Crónicas 13:8; 1 Crónicas 15:29. Todo lo que la palabra "tocar" aquí necesariamente implica es la de las canciones y bailes corales, acompañada de juerga en honor al ídolo. Sin embargo, era el hecho de que tal culto generalmente iba acompañado de mucha libertinaje; pero eso no está necesariamente implicado en el uso de la palabra. La mayoría de las danzas orientales eran groseramente indecentes y licenciosas, y la palabra aquí puede diseñarse para incluir tal indecisión y libertinaje.

Versículo 8

Tampoco cometamos fornicación ... - El caso mencionado aquí fue el del contacto licencioso con las hijas de Moab, mencionado en Números 25:1.

Y cayó en un día - Fueron asesinados por su pecado por la plaga que prevaleció.

Tres y veinte mil - El texto hebreo en Números 25:9 es veinticuatro mil. Para conciliar estas afirmaciones, se puede observar que quizás 23,000 cayeron directamente por la plaga, y 1,000 fueron asesinados por Finees y sus compañeros (Grocio); o puede ser que el número estaba entre 23,000 y 24,000, y podría expresarse en números redondos por cualquiera de ellos: Macknight. En todo caso, Pablo no ha excedido la verdad. Hubo al menos 23,000 que cayeron, aunque podría haber habido más. La suposición probable es que los 23,000 cayeron inmediatamente por la mano de Dios en la plaga, y los otros mil por los jueces; y como el diseño de Paul fue particularmente mencionar las pruebas del desagrado divino inmediato, se refiere solo a aquellos que cayeron en eso, en la ilustración de su tema. Había una razón particular para esta precaución con respecto al libertinaje:

(1) Era común entre todos los idólatras; y Pablo al advertirles contra la idolatría, naturalmente les advertiría de este peligro.

(2) Era común en Corinto. Era el vicio prevalente allí. "Corintianizar" era un término sinónimo entre los antiguos con libertinaje.

(3) Tan común fue esto en Corinto que, como hemos visto (ver la introducción), no menos de 1,000 prostitutas fueron apoyadas en un solo templo allí; y la ciudad fue visitada por vastas multitudes de extranjeros, entre otras razones debido a sus facilidades para este pecado. Los cristianos, por lo tanto, estaban expuestos de manera especial a ella; y, por lo tanto, la ansiedad del apóstol de advertirles contra eso.

Versículo 9

Tampoco tentemos a Cristo ... - La palabra "tentar", cuando se aplica al hombre, significa presentar motivos o incentivos para pecar; cuando se usa con referencia a Dios, significa probar su paciencia, provocar su ira o actuar de tal manera que vea cuánto soportará y cuánto tiempo soportará la maldad y la perversidad de las personas. Los israelitas lo tentaron o "probaron su paciencia y paciencia" con rebelión, quejas, impaciencia e insatisfacción con sus tratos. De qué manera los corintios estaban en peligro de tentar a Cristo no se conoce, y solo se puede conjeturar. Puede ser que el apóstol les advierta que no se expongan a la tentación en los templos ídolos, colocándose, por así decirlo, bajo la infeliz influencia de la idolatría, y así probando innecesariamente la fuerza de su religión, y haciendo un experimento sobre la gracia de Cristo, como si estuviera obligado a mantenerlos incluso en medio de los peligros que corrían innecesariamente. Tendrían la promesa de gracia de mantenerlos solo cuando estuvieran en el camino de su deber, y usando todas las precauciones adecuadas. Ir más allá de esto, colocarse en un peligro innecesario, presumir de la gracia de Cristo para guardarlos en todas las circunstancias, sería tentarlo y provocarlo a abandonarlos; vea la nota en Mateo 4:7.

Como algunos de ellos también tentaron - Evidentemente, aquí hay una palabra que debe entenderse, y puede ser "Cristo" o "Dios". La construcción requeriría naturalmente lo primero; pero no es seguro que el apóstol quisiera decir que los israelitas tentaron a Cristo. La idea principal es la de la tentación, ya sea de Cristo o de Dios; y el propósito del apóstol es advertirles contra el peligro de tentar a Cristo, por el hecho de que los israelitas eran culpables del pecado de tentar a su líder y protector, y así exponerse a su ira. Sin embargo, no se puede negar que la construcción más natural de este lugar es la que supone que la palabra "Cristo" se entiende aquí en lugar de "Dios". Para aliviar esta interpretación de la dificultad de que los israelitas no pueden decirse con ninguna propiedad de haber tentado a "Cristo", ya que él no había venido en carne y hueso, se pueden hacer dos comentarios.

Primero, por el "ángel del pacto" y el "ángel de su presencia" Éxodo 23:2, Éxodo 23:23; Éxodo 32:34; Éxodo 33:2; Números 20:16; Isaías 63:9; Hebreos 11:26, que fue con ellos y los liberó de Egipto, hay razones para pensar que los escritores sagrados entendieron que el Mesías tenía la intención; y que el que posteriormente se encarnó fue aquel a quien tentaron. Y en segundo lugar, debemos tener en cuenta que el término "Cristo" ha adquirido con nosotros una significación algo diferente de la que originalmente tenía en el Nuevo Testamento. Lo usamos como "un nombre propio", aplicado a Jesús de Nazaret. Pero debe recordarse que es la mera palabra griega para el hebreo "Ungido" o el "Mesías"; y al retener este significado de la palabra aquí, no se evitará una pequeña parte de la dificultad; y la expresión entonces significará simplemente que los israelitas tentaron al "Mesías"; y la idea será que el que los condujo, y contra quien pecaron, y contra quienes tentaron, fue "el Mesías", que luego se encarnó; una idea que está de acuerdo con las ideas antiguas de los judíos que respetan a este personaje, y que no está prohibida, ciertamente, en ninguna parte de la Biblia.

Y fueron destruidas por serpientes - Serpientes ardientes; ver Números 21:6.

Versículo 10

Ni murmure - No se queje de las asignaciones de la Providencia, ni se queje de sus tratos.

Como algunos de ellos también murmuraron - Números 14:2. El motivo de su queja fue que se habían decepcionado; que habían sido sacados de una tierra de abundancia en un desierto de miseria; y que en lugar de ser conducidos de inmediato a la tierra prometida, se les dejó perecer en el desierto. Por lo tanto, se quejaron de sus líderes y propusieron regresar nuevamente a Egipto.

Y fueron destruidos por el destructor - Es decir, estaban condenados a morir en el desierto sin ver la tierra de Canaán; Éxodo 14:29. El "destructor" aquí es entendido por muchos como el "ángel de la muerte", tan a menudo mencionado en el Antiguo Testamento, y generalmente llamado por los judíos "Sammael". La obra de la muerte, sin embargo, se atribuye a un ángel en Éxodo 12:23; compare Hebreos 11:28. Era costumbre que los hebreos consideraran la mayoría de los eventos humanos bajo la dirección de los ángeles. En Hebreos 2:14, se lo describe como "el que tenía el poder de la muerte"; compárese con el Libro de la Sabiduría 18:22, 25. Sin embargo, la idea simple aquí es que murieron por su pecado y no se les permitió entrar a la tierra prometida.

Versículo 11

Para muestras - Griego: "tipos" (τύποι tupoi). La misma palabra que se usa en 1 Corintios 10:6. Este verso es una repetición de la advertencia contenida en ese verso, para impresionarlo más profundamente en la memoria; vea la nota en 1 Corintios 10:6. El sentido es, no que estas cosas ocurrieron simple y exclusivamente para ser ejemplos, o admoniciones, sino que su ocurrencia ilustró grandes principios de la naturaleza humana y del gobierno divino; mostraron la debilidad de los hombres, y su responsabilidad de caer en el pecado, y su necesidad de la protección divina, y así podrían ser utilizados para la amonestación de las generaciones venideras.

Están escritos para nuestra advertencia - Están registrados en los escritos de Moisés, para que nosotros y todos los demás seamos amonestados para no confiar en nuestras propias fuerzas. La advertencia no se refería simplemente a los corintios, sino que tenía la misma aplicabilidad para los cristianos en todas las edades del mundo.

Sobre quién vienen los fines del mundo - Esta expresión es equivalente a la que a menudo ocurre en las Escrituras, como, "la última vez", "el último día ", etc .; verlo completamente explicado en las notas sobre Hechos 2:17. Significa la última dispensación; o, ese período y modo de la administración divina bajo la cual los asuntos del mundo se terminarían. No habría modo de administración más allá del evangelio. Pero de ninguna manera denota necesariamente que la continuación de este período llamado "los últimos tiempos" y "los fines del mundo" sería breve, o que el apóstol creía que el mundo pronto llegaría a su fin. Puede ser el último período y, sin embargo, ser más largo que cualquier período anterior o que todos los períodos anteriores juntos. Puede haber una última dinastía en un imperio y, sin embargo, puede ser más larga que cualquier dinastía anterior, o que todas las dinastías anteriores juntas. El apóstol Pablo tuvo dolores especiales en 2 Tesalonicenses 2 para demostrar que al afirmar que había llegado la última vez, no quería decir que el mundo pronto llegaría a su fin.

Versículo 12

por lo que - como resultado de todas estas advertencias. Deje que este sea el efecto de todo lo que aprendemos de la autoconfianza infeliz de los judíos, para amonestarnos para no poner la confianza en nuestra propia fuerza.

que piensa que está parado, que se supone que se sienta firme en el amor de Dios, y en el conocimiento de su verdad; que se refiere a sí mismo como seguro, y que, por lo tanto, estará dispuesto a confiar en su propia fuerza.

Tomar atención a que no se caiga, en pecado, idolatría o cualquier otra forma de iniquidad. Aprendemos aquí:

(1) Que una confianza en nuestra propia seguridad no es evidencia de que estemos a salvo.

(2) Tal confianza puede ser una de las evidencias más fuertes que estamos en peligro. Esas son las más seguras que sienten que son débiles y débiles, y que sienten su necesidad de ayuda y fuerza divina. Luego confiarán en la verdadera fuente de fuerza; y estarán seguros.

(3) Todos los cristianos profesados ​​deben ser amonestados. Todos están en peligro de caer en el pecado, y de deshonrar su profesión; Y la exhortación no puede ser demasiado a menudo o demasiado urgentemente presionada, que deben tomar atención a que no se caigan al pecado. La idea principal y especial del apóstol aquí no debería olvidarse ni ignorarse. Es, que los cristianos en sus momentos favoritos, cuando se les permite acercarse a Dios, y cuando las alegrías de la salvación llenan sus corazones, deben ejercer especial cuidado. Para:

1. Luego, el adversario será especialmente deseoso para alejar sus pensamientos de Dios, y para llevarlos al pecado, ya que su caída sería la religión más definitiva;
2. Luego tendrán menos probabilidades de estar en guardia, y es más probable que se sientan fuertes, y no necesiten precaución y solicitud.

En consecuencia, a menudo sucede que los cristianos, después de que se han visto especialmente favorecidos con las fichas del favor divino, pronto recaída en su estado anterior, o caen en algún pecado que le aflige los corazones de sus hermanos, o here la causa de la religión. Así que está en los avivamientos; Así que está en individuos. Las iglesias que se favorecen, por lo tanto, están llenas de alegría, y amor, y paz. Sin embargo, se convierten en uno mismo seguro y eufórico; Pierden su humildad y su sentido de su dependencia; Dejan de ser atentos y orantes, suponiendo que todo sea seguro; Y el resultado a menudo es que una temporada de avivamiento es sucedida por un momento de frialdad y declinación. Y así, también, es con individuos. Solo el efecto opuesto se produce a partir de lo que debería ser, y de lo que es necesario. Los cristianos deberían ser, especialmente, especialmente en su guardia; Y si luego se aprovechaban de sus elevadas ventajas, las iglesias podrían ser favorecidas con avivamientos continuos y una piedad cada vez mayor; y los individuos podrían estar llenos de alegría, paz, santidad, y enamoramiento y creciente amor.

Versículo 13

No te ha llevado la tentación - La tentación a la que se refiere el apóstol aquí no es del todo segura. Sin embargo, es probable que se refiera a personas que, en sus circunstancias, tendrían la tendencia a inducirlos a abandonar su lealtad a su Señor, y llevarlos a la idolatría y al pecado. Estas pueden ser persecuciones abiertas o aflicciones a causa de su religión; o podrían ser los diversos atractivos que se extendieron a su alrededor por el predominio de la idolatría. Podrían ser los ataques abiertos de sus enemigos, o las burlas y la burla de los frívolos y los grandes. El diseño del apóstol es, evidentemente, mostrarles que, si eran fieles, no tendrían nada que temer de tales formas de tentación, sino que Dios pudo llevarlos a través de todos ellos. El sentimiento en el versículo es muy importante, ya que el principio general aquí declarado es tan aplicable a los cristianos ahora como lo fue a los corintios.

Tomado de ti - Agarrado o asaltado. Como cuando un enemigo nos agarra e intenta retenernos.

Pero como es común en el hombre - εἰ μὴ ἀνθρώπινος ei mē anthrōpinos. Tal como es "humano". Margen, "Moderado". El sentido es evidente. Significa que la naturaleza humana es susceptible y a la que a menudo ha sido sometida; tales como los poderes humanos, bajo la ayuda divina pueden resistir y repeler. Las tentaciones a las que habían sido sometidos no eran adecuadas para los poderes angelicales, y requerían fuerza angelical para resistir; pero eran tales como la naturaleza humana a la que a menudo había sido sometida, y tal como el hombre a menudo había competido con éxito. Hay, por lo tanto, aquí un reconocimiento de la doctrina de que el hombre tiene la capacidad natural de resistir todas las tentaciones a las que está sujeto; y que, en consecuencia, si cede, es responsable de ello. El "diseño" del apóstol es consolar a los corintios y evitar que sus mentes se sientan abatidas. Había retratado su peligro; les había mostrado cómo habían caído otros; y podrían inducirlos a suponer que en tales circunstancias no podrían estar seguros. Por lo tanto, les dice que aún podrían estar a salvo, ya que sus tentaciones eran como la naturaleza humana a la que a menudo había estado sujeta, y Dios pudo evitar que cayeran.

Pero Dios es fiel - Esta era la única fuente de seguridad; Y esto fue suficiente. Si solo se miraran a sí mismos, caerían. Si dependieran de la fidelidad de Dios, estarían seguros. El sentido es que Dios no los mantendría sin ningún esfuerzo propio; no es que los aseguraría si caían en la tentación; pero que si usaban los medios adecuados, si resistían la tentación y buscaban su ayuda y dependían de sus promesas, entonces sería fiel. Esto está implícito en todas partes en las Escrituras; y depender de la fidelidad de Dios, salvo en el uso apropiado de los medios y en evitar los lugares de tentación, es tentarlo y provocarlo a la ira; ver las notas en Mateo 4.

Quién no va a permitir que seas tentado ... - Esta es una promesa general, tan aplicable a todos los cristianos como a los corintios. Eso implica:

(1) Que todas las circunstancias, causas y agentes que conducen a la tentación están bajo el control de Dios. Todo hombre que tienta a otro; cada espíritu caído que se dedica a esto; cada libro, cuadro, lugar de diversión; todo encanto de la música y de la canción; cada pieza de estatuas indecentes; y cada plan de negocios, de ganancia o ambición, están todos bajo el control de Dios. Él puede revisarlos; él puede controlarlos; él puede paralizar su influencia; él puede destruirlos; compare Mateo 6:13.

(2) Cuando las personas son tentadas, es porque Dios lo sufre o lo permite. Él mismo no tienta a los seres humanos Santiago 1:13; Él no infunde malos pensamientos en la mente; Él no crea un objeto de tentación para colocar en nuestro camino, pero sufre que otros lo coloquen allí. Cuando somos tentados, por lo tanto, debemos recordar que es porque Él lo permite o lo permite; no porque lo haga. Su agencia es de sufrimiento, no de creación. También debemos recordar que hay una buena razón por la cual está permitido; y que puede ser dirigido de alguna manera a su gloria y a nuestro avance en la virtud.

(3) Hay un cierto grado en el que podemos resistir la tentación. Hay un límite a nuestro poder. Hay un punto más allá del cual no podemos resistirlo. No tenemos la fuerza de los ángeles.

(4) Ese límite, en todos los casos, estará más allá del punto en el que somos tentados. Si no, no habría pecado al caer, más de lo que hay pecado en el roble cuando está postrado ante la tempestad.

(5) Si las personas caen en pecado, bajo el poder de la tentación, solo tienen la culpa. Tienen la fuerza para resistir todas las tentaciones que los asaltan, y Dios les ha asegurado que no ocurrirá ninguna tentación que no puedan, por su ayuda, resistir. En todos los casos, por lo tanto, donde las personas caen en pecado; Al ceder ante la pasión, el atractivo y el vicio, el hombre tiene la culpa y debe ser responsable ante Dios. Y esto es especialmente cierto en el caso de los cristianos, que, sea lo que sea que se diga de los demás, no pueden alegar que no hubo poder suficiente para enfrentar la tentación o para dejar de lado su poder.

Pero con la tentación ... - Él, al mismo tiempo que permite que nos sobrevenga la prueba o la tentación, hará un camino de liberación; Nos salvará de ser completamente vencidos por eso.

Para que puedan soportarlo - O para que puedan soportarlo o soportarlo. Dios sabe lo que su pueblo puede soportar, y como tiene el control total de todo lo que puede afectarlos, adaptará todas las pruebas a su fuerza y ​​les permitirá soportar todo lo que se les asigne. Esta es una promesa general, y es tan aplicable a otros cristianos como lo fue para los corintios. Para ellos era una promesa positiva, y para todos en las mismas circunstancias, puede considerarse como tal ahora. Se puede usar, por lo tanto:

(1) Como un motivo de aliento para aquellos que están en tentación y juicio. Dios sabe lo que pueden soportar; y los sostendrá en sus tentaciones. No importa cuán grave sea el juicio; o cuánto tiempo puede continuarse; o cuánto pueden sentir su propia debilidad; sin embargo, el que ha designado el juicio es capaz de sostenerlos abundantemente. Pueden, por lo tanto, depositar todo sobre Él y confiar en su gracia sustentadora.

(2) Puede usarse como argumento, que ninguno de los que son cristianos verdaderos, y que son así juzgados, nunca caerá y se perderá. La promesa es positiva y cierta, que se hará un camino para su escape, y ellos podrán soportarlo. Dios es fiel a ellos; y aunque podría permitir que sean tentados más allá de lo que pueden soportar, no lo hará, pero se asegurará una salida de todas sus pruebas. Con esta promesa a la vista, ¿cómo se puede creer que cualquier cristiano verdadero que sea tentado sufrirá la caída y la muerte? Si lo hacen, debe ser por una de las siguientes causas; ya sea porque Dios no es fiel; o porque Él permitirá que sean tentados por encima de lo que pueden soportar; o porque no hará un camino para escapar. Como ningún cristiano puede creer en ninguno de estos, se deduce que los convertidos serán salvados.

Versículo 14

Por lo tanto - En vista de los peligros y las tentaciones que te acosan; en vista de su propia debilidad y los peligros a los que estaría expuesto en los templos ídolos, etc.

Huye de la idolatría - Escapa del servicio de los ídolos; de las fiestas celebradas en honor de ellos; de los templos donde son adorados. Este era uno de los peligros a los que estaban especialmente expuestos; y Pablo, por lo tanto, los exhorta a escapar de todo lo que pueda conducirlos a este pecado. Les había dicho, de hecho, que Dios era fiel; y, sin embargo, no esperaba que Dios los guardara sin ningún esfuerzo propio. Por lo tanto, los exhorta a huir de todos los enfoques y de todas las costumbres que tendrían la tendencia a conducirlos a prácticas idólatras. Regresa, por lo tanto, en este verso, al tema particular discutido en 1 Corintios 8:1 - la conveniencia de participar de las fiestas en honor a los ídolos; y muestra el peligro que seguiría a tal práctica. Ese peligro lo expone en vista de las advertencias contenidas en este capítulo, desde 1 Corintios 10:1 hasta 1 Corintios 10:12. El resto del capítulo está ocupado con una discusión de la pregunta planteada en 1 Corintios 8:1, si era correcto para ellos participar de la carne que se usaba en las fiestas de los idólatras.

Versículo 15

Hablo con hombres sabios ... - Hablo con personas calificadas para entender el tema; y presentar razones que se recomendarán a usted. Los motivos mencionados son los que ocupan el resto del capítulo.

Versículo 16

La copa de bendición que bendecimos - El diseño de este versículo y los siguientes versículos parece ser para probar que los cristianos, al participar de la Cena del Señor, son apartado solemnemente al servicio del Señor Jesús; que lo reconocen como su Señor, y se dedican a él, y que como no pueden y no deben dedicarse a los ídolos y al Señor Jesús al mismo tiempo, tampoco deben participar en las fiestas en honor de ídolos, o en las celebraciones en las que se dedicarían idólatras; ver 1 Corintios 10:21. Él declara, por lo tanto:

(1) Que los cristianos están "unidos" y dedicados a Cristo en la comunión; 1 Corintios 10:16.

(2) Que esto era cierto para los israelitas, que eran un solo pueblo, dedicado por el servicio del altar al mismo Dios, 1 Corintios 10:18.

(3) Que aunque un ídolo no era nada, los paganos realmente se sacrificaban a los demonios, y los cristianos no debían participar con ellos; 1 Corintios 10:19. La frase "copa de bendición" evidentemente se refiere al vino usado en la celebración de la Cena del Señor. se llama "la copa de la bendición" porque sobre ella los cristianos alaban o bendicen a Dios por su misericordia al proporcionar la redención. No es porque sea el medio de transmitir una bendición a las almas de quienes participan de ella, aunque eso es cierto, sino porque se dio gracias a Dios, bendiciones y alabanzas en la celebración, por los beneficios de la redención; ver Nota, Mateo 26:26. O puede significar, de acuerdo con un conocido hebraísmo, "la copa bendita"; la copa que es bendecida Esta es la interpretación más literal; y es adoptado por Calvin, Beza, Doddridge y otros.

que bendecimos - Grocio, Macknight, Vatablus, Bloomfield y muchos de los padres de la iglesia primitiva suponen que esto significa "sobre el cual bendecimos a Dios"; o "por lo cual bendecimos a Dios". Pero esto es hacer violencia al pasaje. La significación más obvia es que hay un sentido en el que se puede decir que la copa es bendecida, y que mediante la oración y la alabanza se la aparta y se hace sagrada en algún sentido para los propósitos de la religión. no puede significar que la copa haya sufrido ningún cambio físico, o que el vino sea cualquier cosa menos vino; pero que ha sido solemnemente apartado para el servicio de la religión, y por oración y alabanza designado para ser utilizado con el fin de conmemorar el amor del Salvador. Se puede decir que es bendecido, que se aparta para un uso sagrado ( Génesis 2:3; Éxodo 20:11); y en este sentido se puede decir que la copa ha sido bendecida; vea Lucas 9:16, "Y tomó los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo los bendijo", etc .; compare Génesis 14:9; Génesis 27:23, Génesis 27:33, Génesis 27:41; Génesis 28:1; Lev 9: 22-23 ; 2 Samuel 6:18; 1 Reyes 8:41.

¿No es la comunión de la sangre de Cristo? - ¿No es el emblema por el cual se exhibe la sangre de Cristo, y el medio por el cual se exhibe nuestra unión a través de esa sangre? ¿No es el medio por el cual expresamos nuestro apego a él como cristianos; mostrando nuestra unión a él y a los demás; y mostrando que participamos en común de los beneficios de su sangre? La idea principal es que al participar de esta copa demostraron que estaban unidos a él y al otro; y que se consideren apartados para él. Tenemos comunión con una κοινωνία koinōnia,) lo que es "común", lo que pertenece a todos, lo que muestra comunión) cuando participamos juntos; cuando todos tienen el mismo derecho y todos comparten lo mismo; cuando los mismos beneficios o las mismas obligaciones se extienden a todos. Y el sentido aquí es que los cristianos "participan por igual" en los beneficios de la sangre de Cristo; comparten las mismas bendiciones; y expresan esto juntos, y en común, cuando participan de la comunión.

El pan ... - En la comunión. Se nota, ya que todos participamos de ello. que compartimos por igual los beneficios que se imparten por medio del cuerpo del Redentor. Del mismo modo, se supone que si los cristianos participaran con los idólatras en las fiestas ofrecidas en honor a los ídolos, se los consideraría como parte de ellos en los servicios de los ídolos, o se unirían a ellos, y, por lo tanto, dicha participación fue inadecuada.

Versículo 17

Para nosotros - Nosotros los cristianos. "Ser muchos". Griego “The many” (οἱ πολλοί hoi polloi). Esta idea no es, como parece indicar nuestra traducción, que los cristianos eran numerosos, sino que "todos" (para οἱ πολλοί hoi polloi aquí se usa evidentemente en el sentido de παντες pantes, "todos") se unieron y constituyeron una sociedad.

Are one bread - Una barra de pan; un pastel Es decir, estamos unidos o somos uno. Aquí hay una alusión evidente al hecho de que el pan o el pastel estaba compuesto de muchos granos de trigo separados, o porciones de harina unidas en uno; o, que como un pan se rompió y fue compartido por todos, se dio a entender que todos eran uno. Todos somos una sola sociedad; unidos como uno y por el mismo objeto. Nuestra participación en el mismo pan es un emblema del hecho de que somos uno. En casi todas las naciones, el acto de comer juntos ha sido considerado como un símbolo de unidad o amistad.

Y un cuerpo - Una sociedad; unidos juntos

Porque todos somos participantes ... - Y así mostramos públicamente que estamos unidos y pertenecemos a la misma gran familia. El argumento es que si participamos de las fiestas en honor de los ídolos con sus adoradores, demostraremos que somos parte de su sociedad.

Versículo 18

He aquí Israel - Mira a los judíos. El diseño aquí es ilustrar el sentimiento que él estaba estableciendo, haciendo referencia al hecho de que entre los judíos aquellos que participaban de los mismos sacrificios eran considerados como un solo pueblo y como adorando a un solo Dios. Entonces, si participaran de los sacrificios ofrecidos a los ídolos, serían considerados también como compañeros de adoración de ídolos con ellos.

Después de la carne - Ver Romanos 4:1. La frase "después de la carne" está diseñada para denotar a los judíos que no se convirtieron al cristianismo; Los descendientes naturales de Israel, o Jacob.

¿No son los que comen de los sacrificios? Una porción de los sacrificios ofrecidos a Dios fue comida por el oferente, y otra porción por los sacerdotes. Algunas porciones del animal, como la grasa, fueron quemadas; y el resto, a menos que fuera un holocausto, o una ofrenda quemada completa, era propiedad de los sacerdotes que habían oficiado, o de las personas que lo habían traído; Éxodo 29:13, Éxodo 29:22; Lev, Levítico 3:4, Levítico 3:1, Levítico 3:15; Levítico 4:9; Levítico 7:3; Levítico 8:26. El hombro derecho y el pecho eran la parte que se asignaba a los sacerdotes; el resto pertenecía al oferente.

Participantes del altar - Adoradores del mismo Dios. Están unidos en su adoración, y son muy considerados. Y de la misma manera, si participas de los sacrificios ofrecidos a los ídolos y te unes a sus adoradores en sus templos, serás justamente considerado como "unido" con ellos en su adoración y participando con ellos en sus abominaciones.

Versículo 19

¿Qué digo entonces? - Esto está en tiempo presente; τί οὖν φημι ti oz phēmi, ¿qué digo? Cual es mi significado ¿Qué se sigue de esto? ¿Quiero decir que un ídolo es cualquier cosa? que tiene una existencia real? ¿Mi razonamiento lleva a esa conclusión? ¿y debo ser entendido como afirmando que un ídolo es en sí mismo de alguna consecuencia? Debe recordarse que los cristianos corintios son presentados por Pablo 1 Corintios 8:4 diciendo que sabían que un ídolo no era nada en el mundo. Pablo no lo contradijo directamente; pero su razonamiento lo había llevado a la necesidad de cuestionar la conveniencia de asistir a las fiestas de los ídolos en cuestión; e introduce el asunto ahora haciendo estas preguntas, guiando así la mente hacia él en lugar de afirmarlo directamente de una vez. “¿Estoy en este razonamiento para ser entendido como afirmando que un ídolo es algo, o que la carne ofrecida allí difiere de otra carne? No; ya sabes, dice Paul, que este no es mi significado. Admito que un ídolo en sí mismo no es nada; pero no admito, por lo tanto, que sea correcto que asistan a sus templos; porque aunque el "ídolo" en sí mismo - el bloque de madera o piedra - no es nada, sin embargo, las ofrendas se hacen realmente a los demonios; y no quisiera que participaras en tal servicio; 1 Corintios 10:20.

¿Que el ídolo es algo? - ¿Que el bloque de madera o piedra es un verdadero objeto vivo de adoración, para ser temido o amado? Vea la nota en 1 Corintios 8:4.

¿O lo que se ofrece en sacrificio a los ídolos es algo? - O que la carne que se ofrece "difiere" de la que no se ofrece; que el mero acto de ofrecerlo cambia sus cualidades? No admito ni supongo esto.

Versículo 20

Pero - Lo negativo aquí se omite, pero se entiende. La elipsis de un negativo después de una oración interrogativa es común en los escritores clásicos, así como en las Escrituras. Bloomfield El sentido es: "No; No digo esto, pero digo que hay razones por las que no deberías participar de esos sacrificios; y una de esas razones es que realmente se les ha ofrecido a los demonios ".

Se sacrifican a los demonios - (δαιμονίοις daimoniois, "demonios"). Los paganos usaban la palabra demonio en un buen o mal sentido. Lo aplicaron comúnmente a espíritus que se suponía que eran inferiores al Dios supremo; genios; espíritus asistentes; o, como los llamaron, divinidades o dioses. En su opinión, una parte era buena y una parte mala. Sócrates supuso que tal demonio o genio lo atendió, quien le sugirió buenos pensamientos y quién era su protector. Como estos seres eran buenos y estaban bien dispuestos, no se suponía que fuera necesario ofrecer ningún sacrificio para apaciguarlos. Pero se suponía que una gran parte de esos genios eran malvados y malvados, y por lo tanto, la necesidad de intentar calmar su ira con sacrificios y ofrendas sangrientas. Por lo tanto, era cierto, como dice el apóstol, que los sacrificios de los paganos se hicieron, por lo menos al diablo o al espíritu maligno.

Se suponía que muchos de estos espíritus eran las almas de las personas fallecidas, que tenían derecho a adorar después de la muerte, después de haber sido inscritos entre los dioses. La palabra "demonios", entre los judíos, se empleó solo para designar seres malvados. No está implícito en sus escritos a los ángeles buenos ni a los espíritus bendecidos, sino a los ángeles malos, a los ídolos, a los dioses falsos. Así, en la Septuaginta la palabra se usa para traducir אלילים Elilim, "idols" Salmo 95:5; Isaías 65:1; y שׁד shēd, Shaid, como en Deuteronomio 32:17, en un pasaje que Pablo ha usado casi literalmente aquí: "Se sacrificaron a los demonios, no a Dios." En ningún lugar de la Septuaginta se usa en el buen sentido. En el Nuevo Testamento, la palabra se usa de manera uniforme también para denotar “espíritus malignos” y aquellos que generalmente se habían apoderado de las personas en el tiempo del Salvador; Mateo 7:22; Mateo 9:33; Mateo 10:8; Mateo 11:18; Marco 1:34, Marco 1:39, y col. Ver también Campbell en los Evangelios, Pre. Disertación vi. parte 1, sección 14-16. Sin embargo, la fuerza precisa del original no es transmitida por nuestra traducción. No es cierto que los paganos se sacrificaran a los "demonios", en el sentido común y popular de esa palabra, es decir, el ángel apóstata y los espíritus bajo su dirección; porque los paganos ignoraban tanto su existencia como lo eran del Dios verdadero; y no es cierto que hayan diseñado para adorar a tales seres. Pero es verdad:

(1) Que no adoraban al Dios supremo y verdadero. No estaban familiarizados con su existencia; y no profesaron adorarlo.

(2) adoraban a los "demonios"; seres que consideraban inferiores al Dios verdadero; espíritus creados, o los espíritus de personas que se habían inscrito entre el número de los dioses.

(3) Era cierto que se suponía que muchos de estos seres eran malignos y malvados en su naturaleza, y que su adoración estaba diseñada para desaprobar su ira. De modo que, aunque un ídolo no era nada en sí mismo, el oro o la madera de los que estaba hecho era inanimado e incapaz de ayudarlos o herirlos; y aunque no había seres reales como los paganos supuestos - no genios o dioses inferiores; sin embargo, se "diseñaron" para ofrecer sacrificio a tales seres y para desaprobar su ira. Unirse a ellos en esto, por lo tanto, sería expresar la creencia de que existían tales seres, y que deberían ser adorados, y que su ira debería ser desaprobada.

No quisiera que tuvieras comunión con los demonios - No quisiera que tengas comunión con los demonios. No quisiera que expresaras una creencia de su existencia; o únete en adoración a ellos; o participar del espíritu por el cual se supone que deben ser activados, un espíritu que sería promovido por la asistencia a su adoración. Por lo tanto, no quisiera que te unieras a un modo de adoración donde tales seres son reconocidos. Estás solemnemente dedicado a Cristo; y el homenaje debido a él no debe dividirse con el homenaje ofrecido a los demonios, ni a los seres imaginarios.

Versículo 21

No podéis beber la copa del Señor ... - Esto no significa que no tenían la capacidad física para hacerlo, o que era una imposibilidad natural; porque ciertamente tenían poder para hacerlo. Pero debe significar que no pudieron hacerlo "consistentemente". No estaba en forma, adecuado, decente. Estaban solemnemente obligados a servir y obedecer a Cristo, se habían dedicado a él y no podían, de acuerdo con estas obligaciones, unirse a la adoración de los demonios. Este es un caso sorprendente en el que la palabra "no se puede" se usa para denotar incapacidad no natural sino moral.

Y la copa de los demonios - Demonios; 1 Corintios 10:2. En las fiestas en honor de los dioses, el vino se derramaba como libación, o los fieles lo bebían; ver Virgil, Aeneas viii. 273. La costumbre de beber "tostadas" en fiestas y celebraciones surgió de esta práctica de derramar vino o beber en honor de los dioses paganos; y es una práctica que todavía participa de la naturaleza del paganismo. Era una de las abominaciones del paganismo suponer que sus dioses estarían complacidos con la bebida embriagadora. Tal derramamiento de una libación generalmente iba acompañado de una oración al dios ídolo, para que aceptara la ofrenda; que sería propicio; y que él concedería el deseo del adorador. De esa costumbre se deriva el hábito de expresar un sentimiento, o proponer un brindis, pronunciado al beber vino. El brindis o sentimiento que ahora suele acompañar el consumo de un vaso de esta manera, si significa algo, ahora también es una "oración". ¿Pero a quien? ¿Al dios del vino? ¿A una deidad pagana? ¿Se puede suponer que es una oración ofrecida al Dios verdadero; el dios de la pureza? ¿Ha dirigido Yahvé que se le ofrezca la oración de esa manera? ¿Puede ser aceptable para él? O el sentimiento no es significativo, o es una oración ofrecida a un dios pagano, o es una burla de Yahweh; y en cualquier caso es impropio y malvado. Y puede decirse tan verdaderamente ahora de los cristianos como en la época de Pablo. “No podéis beber constantemente la copa del Señor en la mesa de comunión, y la copa donde se ofrece una oración a un dios falso, o a los muertos, o al aire; o cuando, si significa algo, es una burla de Jehová ". Ahora, ¿puede un cristiano con más consistencia o propiedad unirse a tales celebraciones, y en tales libaciones sin sentido o profanas, de lo que podría entrar en el templo de un ídolo y participar de las celebraciones idólatras allí?

Y de la mesa de los demonios - Demonios. No es necesario para la fuerza de esto que debamos suponer que la palabra significa necesariamente espíritus malignos. Ellos no eran Dios; y adorarlos era idolatría. El apóstol significa que los cristianos no podían unirse constantemente en la adoración que se les ofrecía, o en las fiestas celebradas en honor de ellos.

Versículo 22

¿Provocamos celos al Señor? - Es decir, ¿al unirnos a la adoración de ídolos, "provocar" o "irritar" a Dios, o excitarlo a la ira? Evidentemente, este es el significado de la palabra παραζηλοῦμεν parazēloumen, traducida como "provocar a los celos". La palabra קנא qaana ', generalmente representada por esta palabra por la Septuaginta, tiene este sentido en Deuteronomio 32:21; 1 Reyes 14:22; Esdras 8:3; Salmo 78:58. Aquí hay una referencia, sin duda, a la verdad registrada en Éxodo 20:5. Que Dios "es un Dios celoso", y que considera la adoración de los ídolos como una afrenta directa a sí mismo. El sentimiento de Pablo es que unirse a la adoración de los ídolos, o en la observancia de sus fiestas, sería participar en lo que Dios había considerado con especial aborrecimiento, y que más que nada tendía a provocar su ira. Podemos observar que cualquier curso de la vida que tiende a alienar los afectos de Dios, y fijarlos en otros seres u objetos, es un pecado del mismo tipo al que se hace referencia aquí. Cualquier amor excesivo a los amigos, a la propiedad, al honor, tiene sustancialmente la misma naturaleza idólatra, y tenderá a provocarlo a la ira. ¿Y se les puede preguntar a los cristianos ahora, si ellos por tales apegos desordenados provocarán la ira del Señor? ¿excitarán así su disgusto y se expondrán a su indignación? Muy a menudo los cristianos lo provocan. Se apegan indebidamente a un amigo, o a la riqueza, y Dios, enojado, se lleva a ese amigo por la muerte, o esa propiedad por las llamas, o se conforman con el mundo, y se mezclan en sus escenas de moda y alegría, y se olvidan de Dios. ; y disgustado los visita con juicios, los humilla y se los recuerda a sí mismo.

¿Somos más fuertes que él? - Esto se da como una razón por la cual no debemos provocar su desagrado. No podemos competir exitosamente con Él; y por lo tanto es una locura y una locura luchar con Dios o exponernos a los efectos de su indignación.

Versículo 23

Todas las cosas son legales para mí - Vea la nota en 1 Corintios 6:12. Esta es una repetición de lo que había dicho antes; y aquí se aplica al tema de comer la carne que se había ofrecido a los ídolos. El sentido es, "aunque se puede admitir que era estrictamente" legal "participar de esa carne, sin embargo, había fuertes razones por las cuales era inoportuna; y esas razones deberían tener la fuerza vinculante de la ley ".

Todas las cosas no edifican - Todas las cosas no tienden a edificar la iglesia y a promover los intereses de la religión; y cuando no tienen este efecto, no son convenientes y son inadecuados. Pablo actuó por el bienestar de la iglesia. Su objetivo era salvar almas. Cualquier cosa que promoviera ese objeto era apropiada; cualquier cosa que lo obstaculizara, aunque en sí mismo podría no ser estrictamente ilegal, en su opinión era impropio. Esta es una regla simple, y todos pueden aplicarla fácilmente. Si un hombre tiene su corazón en la conversión de las personas y la salvación del mundo, irá lejos para regular su conducta en referencia a muchas cosas sobre las cuales puede no haber una ley exacta y positiva. Hará mucho para regular su vestido; su estilo de vida; sus gastos sus entretenimientos; Su modo de contacto con el mundo. Es posible que no pueda fijar su dedo en ninguna ley positiva y decir que este o aquel artículo de vestimenta es inapropiado; que este o aquel mueble está absolutamente prohibido; o que esta o aquella forma de vida es contraria a cualquier ley explícita de Yahweh; pero él puede ver que interferirá con su gran y principal propósito, "hacer el bien en la mayor escala posible"; y por lo tanto para él será inoportuno e impropio. Este gran objetivo principal es una guía mucho mejor para dirigir la vida de un hombre que los estatutos positivos exactos para regular todo, incluso si tales estatutos minuciosos fueran posibles.

Versículo 24

Que ningún hombre busque lo suyo - Esto debe interpretarse adecuadamente del asunto en discusión, aunque la dirección asume la forma de un principio general. Originalmente significaba: "Que ningún hombre, con respecto a la cuestión de participar de la carne ofrecida en sacrificio a los ídolos, consulte su propio placer, felicidad o conveniencia; pero que, como regla principal sobre el tema, pregunte qué será para el bienestar de los demás. Que no satisfaga sus propios gustos e inclinaciones, independientemente de sus sentimientos, consuelo y salvación; pero que entre estas cosas tenga una referencia primaria a su bienestar ". Puede prescindir de estas cosas sin peligro ni lesión; No puede disfrutar de ellos sin poner en peligro la felicidad o la pureza de los demás. Su deber, por lo tanto, requiere que se abstenga. Sin embargo, el mandato tiene una forma general y es aplicable a todos los cristianos y a todos los casos "de un tipo similar". No significa que un hombre no debe en ningún caso considerar su propio bienestar, felicidad o salvación; no significa que un hombre no se deba a sí mismo ni a su familia; o que debe descuidar todo esto para promover el bienestar de los demás; pero el precepto significa que "en casos como ese bajo consideración", cuando no hay una ley positiva, y cuando el ejemplo de un hombre tendría una gran influencia, debe guiarse en su conducta, no por una referencia a su propia facilidad, consuelo o satisfacción, pero por una referencia a la pureza y salvación de los demás. Y la observancia de esta simple regla haría un cambio prodigioso en la iglesia y el mundo.

Pero la riqueza de cada hombre - La palabra "riqueza" no está en griego. Literalmente, "lo que es de otro"; la palabra τὸ para referirse a cualquier cosa y todo lo relacionado con su comodidad, utilidad, felicidad o salvación - El sentimiento del todo es, "cuando un hombre está atado y dirigido por ninguna ley positiva, su La gran regla debería ser el consuelo y la salvación de los demás ". Esta es una regla simple; podría aplicarse fácilmente; y esto sería una especie de rueda de equilibrio en las diversas acciones y planes del mundo. Si cada hombre adoptara esta regla, no podría correr el peligro de equivocarse; estaría seguro de que no viviría en vano.

Versículo 25

lo que se vende en las peladuras: en el mercado. La carne de los animales ofrecidos en el sacrificio se expondrá allí a la venta, así como a otra carne. El apóstol dice que podría ser comprado, ya que el mero hecho de que se había ofrecido en el sacrificio no podía cambiar su calidad, o hacerlo no es necesario para su uso. Se abstuvieron de asistir a las fiestas de los ídolos en el templo, de la participación de la carne que les habían ofrecido, y de las celebraciones observadas expresamente en honor a los ídolos; Pero no debe ser demasiado escrupuloso, el apóstol les dice que si la carne se le ofreció indiscriminadamente en el mercado con otra carne, no debían dudar en comprarlo, o comerlo.

Pedir ninguna pregunta para el bien de la conciencia: no dudas ni dudando, como si pudiera haberse ofrecido en el sacrificio. No ser escrupuloso, como si fuera posible que la conciencia debiera ser contaminada. Esta es una buena regla quieta, y puede aplicarse a muchas cosas. Pero:

(1) Lo que se compró debe ser en sí mismo legal y correcto. No sería apropiado que un hombre usara espíritus ardientes o cualquier otra bebida embriagadora porque se ofrecieron a la venta, más de lo que sería suicidarse porque las personas ofrecían pistolas y cuchillas de bowie, y halters para vender.

(2) Hay muchas cosas ahora con respecto a las preguntas similares; como, e. gramo. ¿Es correcto usar las producciones de mano de obra esclava, el azúcar, el algodón, etc., que son el precio de la sangre? ¿Es correcto el uso lo que se sabe que se hace el domingo; ¿O lo que se sabe que un hombre ha hecho por una vida de deshonestidad y crimen? Las conciencias de muchas personas están tiernos en todas estas preguntas; Y las preguntas no son de una solución fácil. Algunas reglas tal vez pueden ser sugeridas derivadas del caso antes que nosotros:

1. Si el artículo está expuesto indiscriminadamente con otros en el mercado, si es en sí mismo legal, si no hay una marca lista de distinción, entonces el apóstol diría que no lo dudara.
2. Si el uso y la compra del artículo irían directamente y a sabiendas de la existencia de la esclavitud, para alentar una violación del domingo, o a la continuación de un curso de vida deshonesta, entonces parece igualmente claro que no es el derecho a Compra o para usarlo. Si un hombre aborra la esclavitud, y las violaciones del domingo, y la deshonestidad, ¿cómo puede él a sabiendas participar de lo que va a patrocinar y extender estas abominaciones?
3. Si el artículo se le señala expresamente como un artículo que se ha hecho de esta manera, y su participación de ella se interpretará en una participación del crimen, entonces debería abstenerse; Consulte 1 Corintios 10:28. Ningún hombre está en libertad de patrocinar la esclavitud, las violaciones del domingo, la deshonestidad o la licenciedad, en cualquier forma. Cada hombre puede vivir sin hacerlo; Y donde se puede hacer, debe hacerse. Y quizás no habrá otra forma de romper muchos de los delitos y crueldades de la Tierra que para las buenas personas para actuar con conciencia, y se niegue a participar de las disposiciones del pecado, y de ganar que los resultados de la opresión y el fraude.

Versículo 26

Porque la tierra es del Señor - Esto se cita de Salmo 24:1. El mismo sentimiento también se encuentra en Salmo 50:11 y en Deuteronomio 10:14. Aquí se insta como una razón por la cual; Es correcto participar de la carne que se ofrece en el mercado. Todo le pertenece al Señor. Realmente no pertenece al ídolo, a pesar de que se le ha ofrecido. Puede, por lo tanto, participar como su regalo, y debe recibirse con gratitud.

Y su plenitud - Todo lo que produce la tierra le pertenece. Él hace que crezca; y lo ha dado como alimento para el hombre; y aunque puede haber sido dedicado a un ídolo, su naturaleza no ha cambiado. Todavía es el don de Dios; todavía la producción de su mano; sigue siendo el fruto de su bondad y amor.

Versículo 27

Si alguno de ellos no cree - Que no son cristianos; que todavía son paganos

Invitarte a una fiesta - Evidentemente no es una fiesta en el templo de un ídolo, sino en su propia casa. Si te pide que participes de su hospitalidad.

Y estarás dispuesto a ir - Griego, "Y tú irás". Evidentemente, aquí se implica que no sería inapropiado ir. El Salvador aceptó tales invitaciones para cenar con los fariseos (vea la nota en Lucas 11:37); y el cristianismo no está diseñado para abolir las cortesías de la vida social; o para romper los lazos de contacto; o hacer que las personas sean misántropos o ermitaños. Permite y cultiva, bajo las restricciones cristianas apropiadas, el contacto en la sociedad que promoverá la comodidad de las personas, y especialmente lo que puede extender la utilidad de los cristianos. No requiere, por lo tanto, que debamos retirarnos de la vida social, o considerar inapropiadas las cortesías de la sociedad; vea la nota en 1 Corintios 5:1.

Todo lo que esté configurado ante usted ... - Si se ha ofrecido en sacrificio o no; para que la conexión requiera que la comprendamos.

Eat - Esto debe interpretarse estrictamente. El apóstol dice "come", no "bebe"; y el principio no nos autorizará a "beber" lo que se nos presente, sin hacer preguntas por motivos de conciencia; porque aunque era indiferente con respecto a comer, si la carne había sido sacrificada a ídolos o no, no es indiferente si un hombre puede beber licor intoxicante. Ese es un punto en el que la "conciencia" debería tener mucho que ver; y en el cual sus decisiones honestas, y la voluntad del Señor, deben considerarse fiel y honestamente.

Versículo 28

Pero si algún hombre - Si hay algún compañero invitado; cualquier escrupuloso compañero cristiano que pueda estar presente. Parece evidente que la palabra "cualquiera" (τις tis) se refiere a un compañero invitado; porque no es probable que el anfitrión señale ninguna parte de la comida en su propia mesa, de la legalidad de comer, lo que supondría que había alguna duda. Sin embargo, podría estar presente un compañero cristiano escrupuloso que tendría grandes dudas sobre la conveniencia de participar de la comida, y que se lo indicaría a los demás invitados.

Por el bien que lo demostró - No lo ofendas; no lo conduzca al pecado; no le duela ni hiera sus sentimientos.

Y por el bien de la conciencia - No comas, por respeto a los escrúpulos de conciencia de él que te dijo que se lo habían ofrecido a los ídolos. La palabra "conciencia" se refiere a la conciencia del informante 1 Corintios 10:29; aun así, debe hacer que sea una cuestión de conciencia no herir a sus hermanos débiles o conducirlos al pecado.

Porque la tierra es del Señor ... - Ver 1 Corintios 10:26. Estas palabras faltan en muchos mss. (véase el testamento griego de Mill), y en las versiones Vulgata, siríaca, copta y árabe; y son omitidos por Griesbach. Grocio dice que deberían omitirse. Es posible que haya habido un error al transcribirlos desde 1 Corintios 10:26. La autoridad de los mss., Sin embargo, está a favor de retenerlos; y son citados por los padres y comentaristas griegos. Si se van a retener, se deben interpretar, probablemente, en este sentido; "No hay" necesidad "de que deba participar de este alimento. Todas las cosas le pertenecen a Dios; y ha hecho una amplia provisión para sus necesidades sin someterlo a la necesidad de comer esto. Dado que este es el caso, es mejor considerar los escrúpulos de aquellos que tienen dudas sobre la conveniencia de comer este alimento y abstenerse ”.

Versículo 29

Conciencia, digo, no tuya - Sé que es posible que no tengas escrúpulos sobre el tema. No quiero decir que contigo sea una cuestión de conciencia. No lo pongo en eso; molido, como si un ídolo fuera algo, o como si fuera en sí mismo incorrecto, o como si la calidad de la carne ofrecida de ese modo hubiera cambiado; pero lo puse sobre la base de no herir los sentimientos de aquellos que son escrupulosos, o de llevarlos al pecado.

Por qué es mi libertad ... - Hay mucha dificultad en esta cláusula; porque tal como está ahora, parece ser completamente contradictorio con lo que el apóstol había estado diciendo. Les había estado instando a respetar las conciencias de otras personas y, en cierto sentido, a renunciar a su libertad a sus opiniones y sentimientos. Macknight y algunos otros lo entienden como una objeción: "Quizás dirán, pero ¿por qué mi libertad está regida por la conciencia de otro hombre?" Doddridge supone que esto y 1 Corintios 10:3 entran como una especie de paréntesis, para evitar que extiendan su antigua precaución más allá de lo que él diseñó. "Solo hablo de actos obvios para la observación humana: porque, en cuanto a lo que hay inmediatamente entre Dios y mi propia alma, ¿por qué mi libertad debe ser juzgada, procesada y condenada en el bar de la conciencia de otro hombre?" Pero es probable que esto no sea una objeción. El sentido puede expresarse así: “Soy libre; Tengo "libertad" para participar de esa comida, por favor; no hay ninguna ley en su contra, y no es moralmente incorrecto: pero si lo hago, cuando se me señala como sacrificado a los ídolos, mi libertad, el derecho que ejerzo, será "mal interpretado, mal juzgado, condenado ”(Por lo que la palabra κρίνεται krinetai parece ser utilizada aquí) por otros. El creyente débil y escrupuloso me censurará, juzgará, me condenará independientemente de lo que sea apropiado y dispuesto a caer en las costumbres de los idólatras; y supondrá que no puedo tener una buena conciencia. En estas circunstancias, ¿por qué debería actuar para exponerme a esta censura y condena? Es mejor para mí abstenerme, y no usar esta libertad en el caso, sino negarme por el bien de los demás ".

Versículo 30

Porque si por gracia soy partícipe - O más bien, “Si participo por gracia; si por la gracia y la misericordia de Dios, tengo derecho a participar de esto; sin embargo, ¿por qué debo comportarme para exponerme a los reproches y las malas conjeturas de los demás? ¿Por qué debería abrirme para que se me culpe por el tema de comer, cuando hay tantas recompensas de Providence por las cuales puedo estar agradecido y de las cuales puedo participar sin lastimarme, o exponerme de alguna manera? "

¿Por qué se habla mal de mí? ¿Por qué debería seguir un curso que me exponga a culpar o censurar?

Por lo que doy gracias - Por mi comida. La frase "por la que doy gracias" parece ser una perifrasis para "comida", o por aquello de lo que participó para nutrir la vida. Está implícito que siempre dio gracias por su comida; y que esto era para él una costumbre tan universal, que la frase "por la cual doy gracias" podría usarse como fraseología conveniente y apropiada para denotar su comida ordinaria. La idea en el versículo, entonces, es esta: “Por el favor de Dios, tengo derecho a participar de esta comida. Pero si lo hiciera, se me hablaría mal y haría daño. Y es innecesario. Dios ha provisto mucho en otro lugar para mi apoyo, por lo cual puedo estar agradecido. Por lo tanto, no me expondré a calumnias y reproches, ni seré la ocasión de dañar a otros al participar de la comida ofrecida en sacrificio a los ídolos ".

Versículo 31

Si, por lo tanto, come o bebe - Esta dirección debe aplicarse estricta y adecuadamente al caso en cuestión; es decir, a la pregunta sobre comer y beber las cosas que se habían ofrecido en sacrificio a los ídolos. Aún así, sin embargo, contiene una dirección general que es aplicable a comer y beber en todo momento; y la frase "hagas lo que hagas" es evidentemente diseñada por el apóstol para hacer universal la dirección.

O lo que sea que hagas - En todas las acciones y planes de vida; cualesquiera que sean tus planes, tus deseos, tus acciones, que todo se haga para la gloria de Dios.

Haz todo para la gloria de Dios - La frase "la gloria de Dios" es equivalente al honor de Dios; y la dirección es, que debemos actuar en todas las cosas para "honrarlo" como nuestro Legislador, nuestro Creador, nuestro Redentor; y para guiar a otros con nuestro ejemplo a alabarlo y abrazar Su evangelio. Un niño actúa para honrar a un padre cuando siempre aprecia los pensamientos reverentes y apropiados de él; cuando está agradecido por sus favores; cuando guarda sus leyes; cuando se esfuerza por avanzar en sus planes y sus intereses; y cuando actúa de modo que conduce a su alrededor a apreciar opiniones elevadas sobre el carácter de un padre. Lo "deshonra" cuando no respeta su autoridad; cuando rompe sus leyes; cuando lleva a otros a tratarlo con falta de respeto. De la misma manera, vivimos para la gloria de Dios cuando lo honramos en todas las relaciones que él nos mantiene; cuando guardamos sus leyes; cuando compartimos sus favores con agradecimiento y con un profundo sentido de nuestra dependencia; cuando le rezamos; y cuando vivimos para guiar a los que nos rodean a apreciar conceptos elevados de su bondad, misericordia y santidad. Cualquier plan o propósito tenderá a avanzar en Su reino, y hacerlo más conocido y amado, será para Su gloria. Podemos observar con respecto a esto:

(1) Que la regla es "universal". Se extiende a todo. Si en asuntos tan pequeños como comer y beber debemos tratar de honrar a Dios, seguramente deberíamos hacerlo en todas las demás cosas.

(2) Está diseñado para que esta sea la regla de conducta constante, y que a menudo se nos recuerde. Los actos de comer y beber deben realizarse a menudo; y la orden se adjunta a lo que a menudo debe ocurrir, para que a menudo se nos recuerde y se nos evite olvidarlo.

(3) Se pretende que honremos a Dios en nuestras familias y entre nuestros amigos. Comemos con ellos; compartimos juntos las recompensas de la Providencia; y Dios diseña que debemos honrarlo cuando participamos de sus misericordias, y que así nuestros placeres diarios deben ser santificados por un esfuerzo constante para glorificarlo.

(4) Deberíamos dedicar la fuerza que derivamos de las recompensas de su mano a su honor y a su servicio. Nos da comida; Lo hace nutritivo; Él vigoriza nuestro marco; y esa fuerza no debe dedicarse a los propósitos del pecado, el despilfarro y la corrupción. Es un acto de gran deshonra para Dios, cuando él nos da fuerzas, que de inmediato debemos dedicar esa fuerza a la contaminación y al pecado.

(5) Esta regla está diseñada para ser uno de los directores principales de nuestras vidas. Es para guiar toda nuestra conducta, y para constituir una "prueba" por la cual probar nuestras acciones. Cualquier cosa que se pueda hacer para promover el honor de Dios es correcta; lo que no se puede hacer con ese fin está mal. Cualquier plan que pueda formar un hombre que tenga este fin es un buen plan; lo que no se puede hacer para que tenga esta tendencia, y eso no se puede recomendar, continuar y terminar con un deseo claro y definido de promover Su honor, está mal y debe abandonarse de inmediato.

(6) ¡Qué cambio haría en el mundo si se siguiera esta regla en todas partes! ¡Cuán diferente sería la vida de los cristianos profesos! ¡Cuántos de sus planes se verían obligados a abandonar de inmediato! ¡Y qué revolución tan poderosa sería a la vez en la tierra si todas las acciones de las personas comenzaran a realizarse para promover la gloria de Dios!

(7) Se puede agregar que sentimientos como el del apóstol se encontraron entre los judíos, e incluso entre los paganos. Por lo tanto, Maimónides, como lo cita Grocio, dice: "Que todo esté en el nombre del cielo", es decir, en el nombre de Dios. Capellus cita a varios de los escritores rabínicos que dicen que todas las acciones, incluso comer y beber, deben hacerse "en nombre de Dios". Ver el "Critici Sacri". Incluso los escritores paganos tienen algo que se parece a esto. Por lo tanto, Arrian Efesios 1:19 dice: "Mirando a Dios en todas las cosas pequeñas y grandes". Epicteto, también, al ser preguntado cómo alguien puede comer para agradar a Dios, respondió: "Al comer con justicia y templación y afortunadamente ".

Versículo 32

No ofender a nadie - Sea inofensivo; es decir, no actúes para llevar a otros al pecado; vea la nota en Romanos 14:13.

Ni a los judíos ... - A nadie, a pesar de que son enemigos de Dios o extraños para él. Para los judíos, sean inofensivos, porque piensan que el menor enfoque para la adoración de ídolos es ser aborrecido. No actúes como para llevarlos a pensar que conspiras o apruebas la adoración de ídolos, y para perjudicarlos más en contra de la religión cristiana, y llevarlos cada vez más a oponerse a ella. En otras palabras, no asista a las fiestas en honor a los ídolos.

Ni a los gentiles - Griegos "griegos". A los paganos que no están convertidos. Están apegados a la adoración de ídolos. Buscan todas las formas de justificarse en él. No los toleres en ella, y así guíalos al pecado de la idolatría.

Ni a la iglesia de Dios - A los cristianos. Muchos de ellos son débiles. Es posible que no estén tan bien instruidos como usted. Su ejemplo los llevaría al pecado. Abstenerse, por lo tanto, de las cosas que, aunque en sí mismas son estrictamente "legales", pueden ser la ocasión de conducir a otros al pecado y poner en peligro su salvación.

Versículo 33

Incluso cuando yo ... - Pablo propone aquí su propio ejemplo como guía. El ejemplo al que se refiere es el que había expuesto como se describe en este y en los capítulos anteriores. Su objetivo principal había sido complacer a todas las personas; es decir, para no alarmar sus prejuicios, o innecesariamente para excitar su oposición (vea la nota en 1 Corintios 9:19), mientras él les dio a conocer la verdad y buscó su salvación. sin ostentación puede apelar a su propio ejemplo e instar a otros a una vida de abnegación y santidad, por su propia forma de vida y por lo que él mismo es en su caminar y conversación diaria.