Bible Commentaries
1 Corintios 10

Versículo 1

X.

(1) Además, hermanos ... - Mejor, porque no quiero, hermanos, que ignoréis. De la fuerte declaración de desconfianza personal con la que concluye el capítulo anterior, el Apóstol pasa ahora a mostrar que la historia judía contiene ejemplos solemnes de la decadencia de aquellos que parecían mantenerse firmes en el favor y el privilegio divino. El mismo tipo de peligros todavía acechan al pueblo de Dios, pero nunca serán mayores que la fuerza que Dios dará para soportarlos.

Estos pensamientos se aplican luego al tema inmediato en cuestión, a saber, la participación de la carne que se había utilizado en los templos paganos. El tema es, por así decirlo, tomado de 1 Corintios 8:13 , donde una expresión de voluntad personal de renunciar a un derecho, llevó al escritor a un lado hacia el tema que ocupa 1 Corintios 9 .

Uniendo 1 Corintios 11:1 , con el último versículo de este capítulo, el esquema general del argumento es el siguiente:

1 Corintios 10:1 . La historia de la Iglesia judía contiene ejemplos que deberían ser advertencias contra la confianza en uno mismo.

1 Corintios 10:12 . Estos pensamientos deberían hacer que los cristianos desconfíen de sí mismos, pero no desesperen.

1 Corintios 10:15 . La unidad del cuerpo cristiano con Cristo, expresada y realizada en la Sagrada Comunión, hace imposible una comunión del mismo cuerpo con los objetos del culto idólatra.

1 Corintios 10:18 . Cualquier participación en las fiestas idólatras implicaría la unión hasta el punto de transigir, así como la participación de Israel en las ofrendas de los sacrificios implicaría la unión con el altar de Jehová.

1 Corintios 10:23 - 1 Corintios 11:1 . Una enunciación de los principios deducidos de las consideraciones anteriores que deben guiar a los cristianos corintios en su participación de la carne que podría haber sido ofrecida a los ídolos.

Que debéis ser ignorantes. - El pensamiento aquí no es que sus lectores pudieran ignorar en absoluto el mero hecho histórico que ahora recuerda, y con el que sin duda estaban bastante familiarizados, sino que probablemente no tenían en cuenta las lecciones espirituales que deben aprenderse. a partir de una agrupación de hechos como la que ahora da el Apóstol, y del sorprendente contraste entre el disfrute de grandes privilegios por todos (cinco veces repetido enfáticamente) y la apostasía de la mayor parte de ellos.

El Apóstol asume que están familiarizados con los hechos a los que se hace referencia, y no siente que sea necesario mencionar que de "todos", literalmente, solo dos (Josué y Caleb) obtuvieron la máxima aprobación de Jehová.

Nuestros padres. - Estas palabras no tienen por qué limitar la referencia de esta enseñanza únicamente a los cristianos judíos. Incluiría a todos los cristianos por derecho de ascendencia espiritual.

Versículo 2

Todos fueron bautizados en Moisés. - El peso de la evidencia está a favor de la voz media para el verbo aquí utilizado; lo que significa que todos ellos se habían bautizado voluntariamente en Moisés. Moisés era el representante de Dios bajo la Ley, por lo que fueron bautizados en él al unirse voluntariamente a esa "Iglesia" de Dios que marchó bajo la sombra de la nube y pasó por las aguas del mar; como cristianos, son bautizados para Jesucristo: Él es (en un sentido superior tanto en especie como en grado) el representante de Dios en la Nueva Dispensación.

La “nube” y el “mar” se refieren a la nube que cubrió a los israelitas ( Éxodo 13:21 , y ver Números 14:14 ), y el paso a través del Mar Rojo ( Éxodo 13:22 ; Números 35:8 ).

Versículo 3

Carne espiritual. - El maná ( Éxodo 16:13 ) no era alimento natural, pues no se producía de forma natural, sino que lo suministraba el Espíritu y el poder de Dios. El pan de la tierra sería pan natural, pero esto era pan del cielo ( Juan 6:31 ).

Nuestro Señor ( Juan 6:50 ) ya había familiarizado a la Iglesia cristiana con el “pan verdadero”, del cual ese alimento había sido el pronóstico típico.

Versículo 4

Esa Roca espiritual que los siguió. - Había una tradición judía de que la Roca, es decir, un fragmento roto de la roca golpeada por Moisés, siguió a los israelitas a lo largo de su viaje, y San Pablo, con el propósito de ilustrarlo, adopta ese relato en lugar de la declaración en Números 20:11 .

La repetición enfática de la palabra "espiritual" antes de "beber" y "roca" recuerda al lector que es el aspecto espiritual y no el histórico del hecho lo que está presente en la mente de San Pablo. El relato tradicional de la Roca era una ilustración más completa de la presencia permanente de Dios, que era el punto que el Apóstol desea presentar aquí.

Y esa Roca era Cristo. - Así como Cristo fue “Dios manifestado en carne” en la Nueva Dispensación, así Dios manifestado en la Roca (la fuente de vida sustentadora) fue el Cristo de la Antigua Dispensación. Los judíos se habían familiarizado con el pensamiento de Dios como una Roca. (Véase 1 Samuel 2:2 ; Salmo 91:12 ; Isaías 32:2 .

) Aunque los judíos pudieron haber reconocido a la Roca poéticamente como Dios, no sabían que era, como una manifestación de la presencia de Dios, típica de la manifestación que aún no se había dado en la Encarnación. Tal parece ser la fuerza del enunciado y de la palabra "Pero" que lo introduce enfáticamente. Pero aunque pensaron que era solo una Roca, o aplicaron la palabra poéticamente a Jehová, esa Roca era Cristo.

Versículo 5

Pero con muchos de ellos. - Mejor, sin embargo , Dios no agradó a la mayor parte de ellos. Esto introduce el punto del cual el Apóstol busca extraer la gran lección de la desconfianza en uno mismo. Todos tenían todos estos privilegios - privilegios de un bautismo y una comida y bebida espirituales que se corresponden con las ordenanzas sacramentales que son pruebas y prenda de todos los privilegios de nosotros los cristianos - y sin embargo con la mayor parte - de hecho, con todos excepto dos - Dios no se agradó de esa vasta multitud, como lo prueba el hecho de que ( Números 14:16 ) todos, excepto Caleb y Josué, perecieron en el desierto.

Versículo 6

Ahora bien, estas cosas fueron nuestros ejemplos. - Mejor, ahora estas cosas eran tipos de nosotros. “Ahora” introduce el contraste entre el Israel físico y el Israel espiritual, entre la muerte física que sobrevino a la mayoría del primero, y la muerte espiritual que, si se descuidan o abusan de los privilegios, debe sobrevenir al segundo.

A la intención. - San Pablo considera que todo lo que ha sucedido en la historia tiene un propósito divino de bendecir a los demás. Todo este sufrimiento material de su parte no será en vano si nos enseña la lección espiritual que Dios quiere que aprendamos de él.

No debemos codiciar las cosas malas. - El Apóstol expone ahora las causas con las que la mayoría de los israelitas neutralizaron las grandes ventajas de las que todos habían compartido. La codicia por las cosas malas debe tomarse como aplicada a su conducta general (evidenciada especialmente en las circunstancias mencionadas en Números 11:4 ; Números 11:18 ).

“Como ellos también” conecta directamente los pecados que los corintios estaban en peligro con los pecados que llevaron al derrocamiento de los israelitas. La idolatría, comer, beber y cometer fornicación se refieren todos a tipos de pecado que los corintios podían cometer si no se mantenían perfectamente distintos de los paganos. (Ver 1 Corintios 6:12 .)

Versículo 8

Y cayó en un día veintitrés mil. - En Números 25:9 la afirmación es que perecieron veinticuatro mil. Se han hecho varios e ingeniosos intentos para reconciliar estos dos relatos de los números reales. La explicación que está más en armonía con el carácter del escritor, y la naturaleza absolutamente no esencial del punto históricamente, es, me atrevo a pensar, que o el Apóstol citó de memoria un hecho de poca importancia, o bien se refirió a su cifras a alguna copia de la LXX., en la que los números podrían especificarse como aquí.

Versículo 9

Tampoco tentemos a Cristo. - Mejor, tampoco tentemos al Señor, como algunos de ellos tentaron y perecieron por las serpientes. Existe mucha controversia en cuanto a si la palabra aquí es "Dios" o "Cristo" o "el Señor", cada uno con una cierta cantidad de EM. apoyo. En general, la lectura adoptada aquí (el Señor) parece, según la evidencia interna, haber sido probablemente la lectura verdadera.

Es posible que la palabra “Dios” se colara en el texto, habiendo sido puesta como una explicación marginal para superar la supuesta dificultad que implica aplicar las palabras que siguen, “ellos también tentaron” a Cristo. ¿En qué sentido se podría haber dicho que los israelitas tentaron a Cristo? Sin embargo, no hay razón para conectar "algunos de ellos tentados" (la palabra "también" no está en el original) con el objeto de la cláusula anterior: y es notorio que la segunda palabra traducida como "tentado" no es la igual que el primero.

"No tentar" es en el original una forma intensificada del verbo que se usa en su forma simple en "algunos de ellos tentaron". La lectura "Cristo" puede haber entrado en el texto como una explicación de que con la palabra "Señor", San Pablo se refería al Redentor.

El verdadero significado del pasaje, sin embargo, es evidente. Los israelitas, por su anhelo por las cosas dejadas en Egipto, habían probado a Dios de modo que Dios se había afirmado al visitarlos con castigo, por lo que los cristianos deben estar en guardia, con tal advertencia ante ellos, para no tentar a su Señor. anhelando esos placeres mundanos y físicos de los que Él los ha librado con Su muerte.

(Ver Números 21:4 .) Algunos de los cristianos corintios parecían por su conducta, en cuanto a comer y beber y disfrutar de la sensualidad, anhelar esa libertad en referencia a las cosas que habían disfrutado antes de la conversión, en lugar de disfrutar de estas. bendiciones espirituales y alimentarse del sustento espiritual que Cristo les había proporcionado.

Fueron destruidos por serpientes. - Mejor, y fueron destruidos por las serpientes. El artículo antes de “serpientes” indica que la referencia es a un hecho particular y bien conocido.

Versículo 10

Ni murmuréis. - La referencia aquí es a Números 16:41 , y el evento histórico al que se alude, es decir, la murmuración de los israelitas contra los líderes que Dios les dio, Moisés y Aarón, es análogo a la murmuración de los corintios contra su Apóstol. , San Pablo. Es notable que St.

Pablo atribuye la muerte del pueblo al Destructor, es decir, al mensajero de Dios enviado para destruir, mientras que en Números se dice que perecieron por la "plaga". Cada pestilencia que azotó a las naciones para purificarlas fue un mensajero de Dios. Así, en Salmo 78:50 se dice que Dios entregó "su vida a la pestilencia", de la que en Éxodo 12:23 se habla de "el destructor".

Versículo 11

Les sucedió por ejemplos. - Mejor, les pasaba típicamente; y fue escrito para nuestra amonestación. El verbo “sucedió” es plural, refiriéndose a las ocurrencias multiplicadas que el Apóstol acaba de mencionar; pero “escrito” es singular, refiriéndose al registro sagrado en el que se transmiten los hechos históricos. El Apóstol no afirma que el propósito que Dios tenía en vista al permitir estos pecados y juicios era que pudieran servir como "ejemplos" para las generaciones posteriores, como puede parecer a primera vista el significado del inglés, pero el verdadero El punto del pasaje es: Estas cosas que se les ocurrieron deben ser consideradas por nosotros, no simplemente como eventos históricos interesantes, sino como si tuvieran un significado típico.

Su historial sigue siendo una advertencia permanente de que muchos pueden disfrutar de grandes privilegios y utilizarlos para su destrucción. Las bendiciones temporales de la nación judía presagian las mayores bendiciones espirituales de la Iglesia cristiana.

Los fines del mundo. - Mejor, los fines de los tiempos ( Mateo 13:39 ).

Versículo 12

Por qué. - Ésta es la conclusión práctica de todo el asunto. Debemos mirar hacia atrás en ese extraño historial de espléndido privilegio y de terrible caída y aprender de él la solemne lección de la desconfianza en uno mismo. Conducidos por líderes divinamente designados, eclipsados ​​por la Divina Presencia, sostenidos por alimentos y bebidas divinamente dados, las vastas huestes de Israel habían pasado de la esclavitud de Egipto a la gloriosa libertad de los hijos del Dios viviente; sin embargo, entre todos aquellos que parecían estar tan seguros en su relación con Dios, pero unos pocos no cayeron.

Los cristianos, llamados a salir de una esclavitud más mortal a una libertad más gloriosa, corren el mismo peligro. El que piensa que está seguro, mire mucho, no sea que caiga. La murmuración contra sus maestros apostólicos, el anhelo de llegar tan lejos como pudieran en la indulgencia sin cometer un pecado real, eran indicaciones terriblemente significativas en la Iglesia de Corinto. Cuando sentimos que estamos empezando a sentir desagrado por aquellos que nos advierten contra el pecado, y cuando nos encontramos midiendo con minúscula casuística cuál es la distancia más pequeña que podemos poner entre nosotros y algún objeto deseado de complacencia sin pecar realmente, entonces “el que piensa él está firme, mira que no caiga. "

Versículo 13

No te ha tomado ninguna tentación. - Lo que se entiende por “tentación común al hombre” (o mejor dicho, propia del hombre ) se explica más adelante como una tentación que se puede “soportar”. De la advertencia y exhortación del versículo anterior, el Apóstol pasa a las palabras de aliento: "No necesitas estar desesperado ni desesperado". Dios permite la tentación al permitir que surjan las circunstancias que crean la tentación, pero se asegura de que ningún Destino obstaculice el camino del retiro.

Con cada tentación, abre un camino para escapar de ella. Y eso es así, debe ser así, porque Dios es fiel. El estado de salvación al que Dios nos ha llamado sería un engaño si existiera una dificultad insuperable para continuar en él. En este versículo tenemos, quizás, la exposición más práctica y, por lo tanto, la más clara que se puede encontrar de la doctrina del libre albedrío en relación con el poder dominante de Dios. Dios abre un camino, pero luego el hombre mismo debe caminar por él. Dios controla las circunstancias, pero el hombre las usa. Ahí es donde radica su responsabilidad.

Versículo 14

Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. - Estas palabras muestran que a través de todo el argumento y advertencia anteriores, el escritor tuvo en cuenta los peligros particulares que surgen de su contacto con el mundo pagano, y especialmente de la participación en las fiestas de los sacrificios. No porque fueran enemigos, sino porque son sus “amados”, les había escrito así. Porque Dios es un Dios fiel, porque hace posible que usted escape de estos peligros y pecados, huya de la idolatría. No intente qué tan cerca puede llegar de él, sino qué tan lejos puede llegar de él.

Versículo 15

Hablo como a sabios. - Estas palabras no son hipotéticas; implican el punto de vista desde el cual el Apóstol ahora mira a sus lectores, es decir, competente para reconocer la fuerza de su argumento. Habiéndoles advertido contra cualquier participación en la idolatría, incluso aquellos que estarían involucrados en participar en las fiestas de los sacrificios, por ser peligrosos para ellos, ahora procede a mostrar que tal participación sería despectiva e incompatible con su unión con Cristo.

La identidad y la intimidad de esa unión se establece en primer lugar mediante una referencia a la Sagrada Comunión, en la que se expresan vívidamente tanto la unidad de la Iglesia como su unión con Cristo.

Versículo 16

La copa de bendición que bendecimos. - En otros pasajes se menciona la copa después del pan, y no, como aquí, antes. El orden en el que se colocan aquí se ha explicado de diversas formas, ya sea como surgiendo (Stanley) de la analogía con las fiestas paganas, en las que la libación venía antes de la comida, o (Meyer) porque el Apóstol tiene la intención de extenderse más. sobre el pan. El uso del plural "nosotros", en referencia tanto a la bendición de la copa como a la fracción del pan, indica claramente que fue en virtud de que él representaba a toda la compañía presente, y no como poseedor individual de algún don milagroso, que quien presidió una Comunión realizó el acto de consagración.

Sobre todo el tema de las fiestas eucarísticas en Corinto, véanse Notas sobre 1 Corintios 11:17 . La comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo se establece y afirma en esta participación del pan y de la copa.

Versículo 17

Porque siendo muchos, somos un solo pan. - Mejor, porque es un solo pan, y nosotros, los muchos, somos un solo cuerpo, porque todos tomamos una porción de ese único pan. Este versículo explica cómo “la fracción” del pan fue el acto significativo que expresó sacramentalmente la comunión del cuerpo de Cristo. Hay un pan, está partido en muchos pedazos, y como todos (aunque cada uno recibe solo un fragmento) participamos del único pan que consta de estos pedazos, aunque muchos individuos somos un solo cuerpo, incluso el Cuerpo de Cristo con con quienes, así como entre nosotros, tenemos comunión en ese acto.

Versículo 18

He aquí Israel según la carne , es decir, Israel en su aspecto meramente humano, no el Israel espiritual ( Romanos 2:28 ; Gálatas 4:29 ; Gálatas 6:16 ).

El sacrificio se dividió: una porción ofrecida sobre el altar y una porción tomada y comida ( Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:11 ): de modo que quien comía una porción del mismo sacrificio participaba en común con (no "de", como en la traducción al inglés) el altar. Este es otro argumento en contra de participar de las fiestas paganas. No puedes hacerlo sin conexión con el altar pagano. El ejemplo de Israel lo prueba.

Versículo 19

¿Qué digo entonces? - Se podría haber argumentado a partir del versículo anterior que el Apóstol admitió que las ofrendas paganas y los ídolos a los que se ofrecían eran tan reales como lo eran las ofrendas y el Ser a quien Israel erigió el altar, mientras que en 1 Corintios 8:4 había afirmado lo contrario.

Versículo 20

Pero digo. - Mejor, no; pero que las cosas que sacrifican, las sacrifican a los demonios y no a Dios.

La palabra "diablos" significa espíritus malignos. La Iglesia cristiana considera que el mundo pagano está bajo el dominio del Espíritu maligno y sus emisarios ( Efesios 2:2 ; Efesios 6:12 ), y al recordarles a los corintios que en Israel un comedor de la carne del sacrificio se convirtió en participante con el altar de Dios, el Apóstol quiso advertirles que, si participaban de las carnes de sacrificio ofrecidas en un altar de demonios, se convertirían en partícipes de ese altar y de los seres a los que pertenecía el altar.

Versículos 21-22

No podéis ... - Aquí sigue la razón especial por la que el Apóstol desea que no participen del vino derramado en libación a los demonios, o de la mesa en la que la carne sacrificada a estos demonios se extendía como alimento. Eso los privaría de su participación en la copa del Señor y en la mesa sobre la que se colocó la Cena del Señor. Por supuesto, la imposibilidad era moral, no física.

Entonces el Apóstol agrega la pregunta de advertencia: ¿De hecho lo hace? ¿Haces lo que es moralmente imposible y provocas así los celos de nuestro Dios celoso, que no tendrá una lealtad dividida? ¿Seguramente no somos más fuertes que él? A tal pregunta no puede haber más que una respuesta. Estas palabras, que son el punto culminante del argumento, son naturalmente sugeridas por el pasaje de Deuteronomio ( Deuteronomio 32:15 ), que evidentemente estuvo en la mente del Apóstol durante todo este argumento, conteniendo las impactantes palabras, “Roca de su salvación ". “Ellos sacrificaron a los demonios y no a Dios”, y “lo provocaron a celos”.

Versículo 23

Todo me es lícito. - El Apóstol procede ahora a concluir, con algunas indicaciones y consejos prácticos, la cuestión del consumo de carne ofrecida a los ídolos, de cuyo tema inmediato la fuerte expresión del sentimiento personal en 1 Corintios 8:13 había llevado a ramificarse en el varios aspectos de asuntos colaterales que lo han ocupado desde entonces, y a los cuales el tema tratado en 1 Corintios 10:14 de este capítulo, naturalmente hacen retroceder los pensamientos del escritor.

Él repite aquí el gran principio de la libertad cristiana, "Todas las cosas me son lícitas" (ver 1 Corintios 6:12 ), pero insiste, como antes, que su aplicación debe estar limitada por una consideración (1) al efecto que cada la acción tiene sobre nosotros, y (2) su influencia sobre la Iglesia en general. “¿Este acto tiende a mi propio beneficio espiritual? ¿Tiende a fortalecer a otros? " deberían ser las reglas prácticas de la vida cristiana.

Versículo 24

Pero la riqueza de cada hombre es ajena. - Mejor, pero el uno para el otro es bueno. La palabra inglesa "riqueza", con el tiempo, ha llegado a tener un significado limitado, como no le pertenecía originalmente. Por “riqueza” nos referimos ahora a las posesiones o ventajas temporales; originalmente significaba "bien", incluyendo más especialmente "bienestar moral", como en la colecta para la Reina en el Libro de Oraciones, "Concédele salud y riqueza para vivir".

Versículo 25

Todo lo que se vende en la ruina. - Aquí está la aplicación práctica del principio establecido. Cuando un cristiano ve carne expuesta a la venta en el mercado público, permítale comprarla y comerla; no necesita hacer ninguna pregunta para satisfacer su conciencia sobre el tema. Parte de la carne que se había utilizado con fines de sacrificio se vendió posteriormente en los mercados. Los cristianos más débiles temían que si inconscientemente compraban y comían algo de esa carne, se contaminarían.

La opinión del Apóstol es que una vez que se envía al mercado público se convierte simplemente en carne, y su uso anterior no le da importancia. Lo compras como carne y no como parte de un sacrificio. Por lo tanto, el consejo aquí no está en desacuerdo con el argumento anterior en 1 Corintios 10:20 . El acto que allí se condena como “participar de la mesa de los demonios” es comer carne de sacrificio en una de las fiestas que se dan en el patio del templo pagano, cuando la carne era una porción declarada y significativa del sacrificio.

Las palabras “por el bien de la conciencia” se han interpretado de diversas maneras en el sentido de: (1) No indagues, para que tu conciencia no se turbe, como lo sería si supieras que la carne se ha utilizado para el sacrificio; o, (2) No hagas preguntas, no sea que la conciencia de alguna persona débil se contamine si escuchan que es carne de sacrificio y sin embargo te ven comerla. Esta última interpretación debe ser rechazada, ya que el Apóstol señala claramente en 1 Corintios 10:28 que aquí ha estado hablando de la propia conciencia de la persona, y solo allí se procede a hablar de la conciencia de un hermano.

Versículo 26

La tierra es del Señor ... - Todo alimento que la tierra produce o nutre es un regalo de Dios y, por lo tanto, es bueno. Era simplemente cuando se consideraba un sacrificio real que cualquier carne podía considerarse como "de demonios". Esta gran verdad, reconocida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es la razón de la declaración anterior de que la conciencia no necesita entrar en el asunto en absoluto.

Versículo 27

Si alguno de los que no cree ... - ¿Cómo debe actuar un cristiano si un amigo pagano lo invita a una fiesta? ¿Debería preguntar si hubo carne de sacrificio en la fiesta y así evitar comerla? No. Aquí se aplica el mismo principio: no es necesario hacer ninguna pregunta.

Versículo 28

Pero si alguien ... - Sin embargo, si algún hermano débil presente señala que es carne de sacrificio, no comas por su bien y por el bien de la conciencia (ver 1 Corintios 10:29 ). Aquí su libertad personal debe ser modificada por el principio mencionado en 1 Corintios 10:24 .

Si el hermano débil ve que usted come la carne que acaba de informarle que fue utilizada como sacrificio, su ejemplo puede guiarlo a comerla él mismo, aunque el solo hecho de que él le haya llamado la atención demuestra que él lo cree. mal, y por eso su conciencia está contaminada.

La palabra ( hierothuton ) que se usa aquí (según el mejor manuscrito) para "ofrecido a un ídolo" es diferente de la palabra condenatoria ( eidolothuton ) que se usa en otros lugares; como cortesía natural llevaría a un cristiano a la mesa de un pagano a usar un epíteto que no sería ofensivo para su anfitrión. Una lección de controversia: no oculte sus convicciones de conciencia, pero no las exprese en un lenguaje innecesariamente doloroso para su oponente.

La repetición de las palabras “La tierra es del Señor”, etc., en este versículo es una interpolación que no se encuentra en el mejor manuscrito, y tiende a interrumpir el pensamiento que se lleva a cabo en 1 Corintios 10:29 .

Versículo 29

Conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro. - En el versículo anterior no hay nada que indique que la obligación de no comer la carne en tales circunstancias surge de una consideración de la ternura de la conciencia del otro. Aquí se elimina cualquier peligro de error en cuanto a a quién se refiere la conciencia. Por supuesto (dice San Pablo) me refiero a su conciencia, no a la tuya. Porque los escrúpulos de ningún otro hombre deben atar mi conciencia. Si bien la opinión o la debilidad de otro nunca debe hacer que mi conciencia vacile de lo que sabe que es verdad, a menudo puede ser una razón para que sacrifiquemos en acto alguna indulgencia personal.

Versículo 30

Porque si por gracia participo. - Mejor, si participo agradecido, ¿por qué se me habla mal por aquello por lo que doy gracias? Algunos que se oponen a la restricción de su libertad que implica el consejo que acabamos de dar podrían formular esa pregunta. Para el objetor quejumbroso, el Apóstol no da una respuesta definitivamente limitada. Él establece en los siguientes versículos los grandes principios que deben guiar toda la vida cristiana y por los cuales, por lo tanto, cada detalle de ella debe ser regulado.

Versículo 31

Por tanto, si coméis, o bebéis, o hacéis cualquier otra cosa. - Estas palabras abarcan toda la vida. Los actos definidos de comer y beber se mencionan expresamente ya que son el tema inmediatamente bajo consideración. Sin embargo, deben ser regulados por el mismo principio que guía toda la vida verdadera. St.

Paul. Ningún acto de la vida es en sí mismo religioso o secular. La calidad de cada acto depende del espíritu que lo guía y del motivo del que brota. Lo más común se puede hacer con un elevado espíritu cristiano. La mayor hazaña puede surgir de un motivo egoísta y bajo. Un acto religioso realizado con espíritu secular es secular. Una cosa secular hecha con espíritu religioso es religiosa. Este es "el gran primer principio" de la vida cristiana.

Versículo 32

No se ofenda. - Una prueba práctica de si alguna conducta es para la gloria de Dios. Si causa que algún ser humano ofenda, entonces no es para la gloria de Dios. Hasta ahora, San Pablo sólo había hablado de la edificación de la Iglesia cristiana y de evitar cualquier ofensa a un hermano cristiano. Aquí se amplía la esfera de la obligación moral. Judíos y griegos, así como la Iglesia cristiana, deben ser objeto de nuestra solicitud cristiana.

Versículo 33

Así como complazco a todos los hombres ... Mejor, así como en todas las cosas trato de complacer a todos los hombres, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos , es decir, toda la gran masa de hombres, y no, como el inglés parece implicar simplemente "un gran número". Esta es la misma idea que "para todos soy hecho de todo". (Ver 1 Corintios 9:22 .)

Con el último versículo de este capítulo debemos conectar el primer versículo de 1 Corintios 11 , "Háganse imitadores de mí, como yo soy de Cristo". Esta es la finalización de la exhortación. El Apóstol se refiere a su propio ejemplo, pero solo para llevar a sus lectores a Cristo como el gran ejemplo de Aquel “que no se agradó a sí mismo” ( Romanos 15:3 ).

Su propio ejemplo es valioso en la medida en que es el ejemplo de alguien que se esfuerza por conformarse a la imagen de su Señor. Con la mención del Ejemplo más santo y el Nombre más sagrado, todo este argumento y exhortación alcanza su clímax y conclusión naturales.