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1 Corintios 10

Introducción

Introducción a 1 Corintios 10.

En este capítulo, el apóstol advierte que los corintios contra la seguridad debido a sus dones, conocimiento y profesión, ya que los hombres de grandes personajes, y disfrutando de los grandes privilegios, han caído en pecado y han sido severamente castigados; y se advierte particularmente a la idolatría, y todas las apariencias de la misma, en cu que la cuenta vuelve a introducir el caso de comer cosas ofrecidas a los ídolos, y disuadir de él, cuando tiende a idolatría, y la aparición; aunque en algunos casos le permite comerlos, pero dirige que todos deben hacerse a la gloria de Dios, y sin ofenderlo, ya que lo tenían por ejemplo. Y ahora, mientras que en la última parte del capítulo anterior, le había importado sus celos de sí mismo, para que fuera un Canasway, persigue el pensamiento y lo mejora al uso de los Corintios, que, a causa de su altura. Los logros, no deben pensar por sí mismos seguros de todo el peligro; Y para este propósito se establece ante ellos los casos y ejemplos de los padres judíos, de los cuales no los ignoraría, que eran personas que disfrutaban de grandes privilegios y eran participantes de las cosas que aburrían cierta parecido con las ordenanzas del evangelio; ya que su paso debajo de la nube a través del mar era una figura del bautismo, y su maná come, y beber agua fuera de la roca, que era un tipo de Cristo, tenía una semejanza a la ordenanza de la cena del Señor, de comer su carne. , y beber su sangre, que son carne y bebidas, de hecho, en un sentido espiritual, 1 Corintios 10:1 y, sin embargo, todas estas personas que disfrutaron de estos privilegios no eran aceptables para Dios; Tampoco entraron en la tierra de Canaán, pero cayó en el desierto, 1 Corintios 10:5 en la que eran ejemplos a los hombres bajo la dispensación del evangelio, para que pudieran rechazar los males que eran los males que eran La causa de su caída y derrocamiento, 1 Corintios 10:6 particularmente idolatría, de la cual su fabricación y adoración de la pantorrilla dorada es una instancia, 1 Corintios 10:7, 1 Corintios 10:8 también tentando a Cristo, lo que les trajo la destrucción por las ardientes serpientes, 1 Corintios 10:9 Además, murmurando contra Dios, y sus sirvientes, por lo que el destructor fue enviado entre ellos, y los destruyó, 1 Corintios 10:10. Todo lo que sucedió, y se registran para el uso, la instrucción y la admonición de profesores de la religión en estos últimos tiempos, 1 Corintios 10:11 de todo lo que el apóstol infiere, a través de la precaución de Los santos, que no deberían estar seguros de estar de pie, sino que les prestamos atención, ya que caen, ya que tantas y tantas personas estaban antes de caídas, 1 Corintios 10:12. Pero por su comodidad, bajo aflicciones, observa, que, como eran comunes a los hombres, por lo que la fidelidad de Dios le preocupaba apoyarlos debajo de ellos, y los liberaba de ellos, para que no pudieran fallar por completo la gracia de Dios. , y perecer por ellos, 1 Corintios 10:13. Y para su posición, especialmente los dehorta de la idolatría, 1 Corintios 10:14 y toda la apariencia de la misma, como comer cosas que se ofrecen a los ídolos, en el templo de un ídolo, que es lo que él Tiene principalmente en vista, como aparece por los siguientes versículos: y, mientras que eran hombres de sabiduría y juicio a quienes abordó, fue más alentado a usar los siguientes argumentos con ellos, la fuerza de la que entenderían, 1 Corintios 10:15. Y su primer argumento es tomado de la Cena del Señor, y la comunión de su cuerpo y su sangre, que los creyentes tienen con él en comer el pan y beber el vino; sugerir, que de la misma manera que se come las cosas ofrecidas a los ídolos, como tal, tenía la comunión con ellos, y por lo tanto eran culpables de la idolatría, y por lo tanto deberían abstenerse de, 1 Corintios 10:16. Su próximo argumento se toma de la unión y la comunión que los santos tienen uno con otro en la mesa del Señor, por lo que parecen ser un cuerpo y un pan; Y, por lo tanto, que se asocian con idólatras en sus templos, y comer con ellos, las cosas ofrecidas a los ídolos, son uno con ellos en un sentido similar, y se pueden cargar con la idolatría, 1 Corintios 10:17. A lo que se agrega un tercero, tomado de los sacerdotes de la nación israelitológica, que come los sacrificios, eran participantes del altar, adoraban al Dios de Israel y tuvieron comunión con él; Y así, de la misma manera, comer los sacrificios ofrecidos a los ídolos, y especialmente en uno de sus templos, podría ser muy bien interpretados una participación de sus altares, una adoración de ellos, y así de idolatría, 1 Corintios 10:18 No pensó que un ídolo iba a considerarse como una deidad, o que las cosas que se ofrecían estaban en un pie igual con la cena del Señor, o sacrificios judíos, 1 Corintios 10:19 pero como había una comunión en la otra, por lo que en el otro; En cuanto a los sacrificios de los gentiles, se les ofreció a los demonios, y no a Dios; y que menciona para disuadirlos de tener el aspecto más lejano a tales sacrificios, 1 Corintios 10:20 es la cosa más inconsistente, así como la cosa sorprendente en el mundo, para participar de ambos Copas y mesas, las del Señor, y las de los demonios, 1 Corintios 10:21 por lo que el apóstol se disuila de tal práctica idólatra, de las consecuencias perniciosas y peligrosas de ellos, revolviendo al Señor. a los celos, luchando contra él, y ser destruido de él, 1 Corintios 10:22. Pero en la medida en que las cosas ofrecidas a los ídolos fueron en sí mismos indiferentes, el apóstol dirige a un uso adecuado de ellos; y observa, de que, aunque puedan comerse legalmente, pero la conveniencia del tiempo y el lugar, y la edificación de los demás, debe ser considerado, 1 Corintios 10:23 por nosotros no queremos Nuestro propio placer, pero el bienestar de los demás, 1 Corintios 10:24. Si de hecho, tal carne se vende en los mercados de carne de los carniceros en común con los demás, se puede comprar y comer, cuando no se hacen preguntas al respecto, qué es, 1 Corintios 10:25 y eso por esta razón, porque la tierra, y todo lo que está en ella, son el Señor, y su gente tiene derecho a todos a través de él, y por lo tanto puede hacer uso de todas las criaturas, 1 Corintios 10:26. Así que si un idolater invita a un creyente a cenar con él, y él acepta la invitación, puede comer muy legalmente lo que sea antes que él, aunque sea la carne ofrecida a los ídolos, siempre que no haga preguntas al respecto, 1 Corintios 10:27. Pero, ¿alguien debe presentar un punto en determinada carne, y decir que se ofreció a los ídolos, entonces fue recomendable no comerlo; En parte por el bien del incrédulo que lo señaló, que se endurecería en su idolatría por ella; y en parte por el bien de la conciencia de un débil creyente presente, que podría ser ofendido; Y la razón dada para hacer cumplir tal conducta es, porque hay un montón de otros alimentos sin ella, 1 Corintios 10:28. Y luego el apóstol explica cuya conciencia quería decir; no la conciencia de él que está invitado, sino de los incrédulos, o el hermano débil; y sugiere una razón por la que no debe hacer uso de su libertad en su presencia, y en tales circunstancias, no debe ser censurada y condenada, 1 Corintios 10:29 o se le reprochó lo que Tuvo, a través de la buena voluntad, y tenía razones para estar agradecido, 1 Corintios 10:30 por lo que, en general, el apóstol asesora en este asunto, y en todos los demás, para tener el Gloria de Dios a la vista En primer lugar, 1 Corintios 10:31 y al lado de eso para tener cuidado de no ofender a ningún tipo de personas, 1 Corintios 10:32 y se propone a sí mismo como un ejemplo en estas cosas a seguir; que no buscaba su propia ventaja, sino el placer y la ganancia de los demás, y promover, tanto como en él, su salvación, y no lo obstaculiza, 1 Corintios 10:33.

Versículo 1

Además, los hermanos, no lo haría ignorante, ... el apóstol ha sugerido sus propios temores y celos, para no, a pesar de todos sus dones y gracia, debe dejarse para hacer cualquier cosa que pueda ser un medio de colocación. A un lado, y lo hace inútil en su trabajo ministerial; y que insinúa por el uso de estos corintios, que se jactó de su conocimiento, e hizo un uso imprudente de su libertad cristiana, al dolor de las mentes débiles; procede a acostar ante ellos ante ellos el caso de los padres judíos, quienes, a pesar de los muchos favores y privilegios con los que fueron bendecidos, sin embargo, cayeron en la lujuria, la fornicación, la intempera y la idolatría, sus canales cayeron en el desierto y no entraron en el desierto. tierra de descanso; por lo tanto, el apóstol no tendría que serían ignorantes, o no ser indignos, o no tomaría ninguna notificación de estas cosas, ya que eran para lesiones a ellos, y escritas por su admonición, y les eran advertencias para que se preocupen, para que también estuvieran caídas: particularmente La opinión del apóstol es disuadir del comer de las cosas que se ofrecen a los ídolos, aunque una cosa indiferente, y de su imprudente uso de su libertad cristiana con respecto a ella; ya que no solo estaba haciendo una lesión en los creyentes débiles, sino que también se expuso al peligro, que, al usar esa libertad como para sentarse en el templo de un ídolo, y allí comer públicamente, podría ser arrastrado en la idolatría; Tampoco deben depender de sus conocimientos, y los regalos, y los logros, ya que está claro, de estos casos, de estos casos, los privilegios, favores y disfrute externos más altos, no pueden asegurar a los hombres de la caída: para lo cual fue apropiado llamar a la mente De.

Cómo todos nuestros padres estaban bajo la nube; que era un símbolo de la presencia divina con los israelitas, ya que estaba en el monte Sinaí, y en el tabernáculo y el templo; fue una protección de ellos, estar durante el día como un pilar de la nube para analizarlos del calor abrasador del sol, y en la noche, como un pilar de fuego para preservarlos de bestias de presa, así como en ambos guiarlos y dirigirlos en el camino; y fue un tipo de Cristo, que es una encubierta del calor, así como el viento y la tormenta; Una protección de su pueblo de la vengativa justicia y la ira de Dios, y de la rabia y la furia de los hombres y los demonios. Esto también podría expresar el estado y la condición de la antigua dispensación, que era oscura y oscura en comparación de la actual, en la cual los santos, con la cara abierta, he aquí la gloria del Señor; Y también el estado del pueblo de Dios en este mundo, incluso bajo la presente dispensación, que, en comparación de la gloria celestial, y la visión beatífica que los santos disfrutan allí, vea, pero a través de un vaso oscuro. Esta nube, que a veces se representa como un pilar, no era un cuerpo sólido erecto, que estaba a cierta distancia ante los israelitas, y simplemente como guía, pero estaba a su alrededor; Era ante ellos, y detrás de ellos, y de cada lado, y estaba sobre ellos; Vea Números 14:14 para que el apóstol diga con razón que estuvieron bajo él. Y a lugares distantes en el día, parecía un pilar de la nube; Y en la noche, el sol se está quedando abajo, parecía un pilar de fuego; por uno y lo mismo se entiende por ambos y por eso los judíos dicen z, eso.

"El pilar de la nube, סובבו abarcó el campamento de Israel, ya que una pared abarca una ciudad, ni podía que el enemigo llegara a ellos".

De ahí aquellos alusiones en Isaías 4:5. Los judíos de hecho hablan de varias nubes de gloria; Tampoco están de acuerdo con el número de ellos:

"Cuando la gente de Israel viajaba en el desierto, dicen un, tenían nubes de gloria, מסחרן," que los rodeaban ", cuatro en los cuatro vientos del mundo, que el mal de ojo no podría gobernar sobre ellos,.

וחד מן עלויהון "y uno encima de ellos", que el calor y el sol, como también el granizo y la lluvia, podría no tener poder sobre ellos; y uno debajo de ellos, lo que los llevó como una enfermera, carruye a su hijo chupando en su seno; Y otro corrió ante ellos a la distancia de un viaje de tres días, para nivelar las montañas, y elevar las llanuras, y mató a todas las serpientes y escorpiones ardientes en el desierto. ''.

Y en otros lugares b se dice,.

"¿Cuántos eran las nubes de la gloria, מקיפין," que abarcaba a Israel "en el desierto? R. Hoshea y R. Josiah están divididos. R. Josiah dice cinco, cuatro, cuatro en los cuatro vientos, y uno fue delante de ellos. R. Hoshea dice siete, cuatro en los cuatro vientos de los cielos, y uno מלמעלן, "sobre ellos", y uno debajo de ellos, y uno corrió ante ellos; ''.

A lo que atribuye los efectos anteriores: pero la Escritura habla pero de una nube, que se fue a la muerte de Moisés:

y todos pasaron por el mar; el mar rojo, de una manera muy milagrosa; Moisés por un orden divino levante su vara, y estiró su mano sobre él, y el Señor por un fuerte viento del este lo hizo regresar, y lo hizo tierra seca; Las aguas se dividieron, y se levantaron como una pared, a la derecha, y a la izquierda, para que los hijos de Israel pasaron a través de él en suelo seco, y todos se mantuvieron seguros a la orilla, y no uno perecido; Y, sin embargo, pero dos de estos entraron en la tierra de Canaán. Origen C dice:

"Lo había escuchado como una tradición de los antiguos, que en el pasaje a través del mar, a cada tribu de Israel se hicieron divisiones separadas de agua, y que cada tribu tenía su propio camino abierto en el mar".

Y, de hecho, esta es una tradición de los judíos, a quienes quiere decir con los antiguos, o al menos aquellos que lo habían recibido de ellos; por el cual parece ser uno muy antiguo.

"R. Eliezer dice D, que en el día en que fluyó las aguas, y se congelaron juntos, se hicieron doce caminos, según las doce tribus, y las aguas se convirtieron en una pared".

Lo mismo está relacionado, por otros E: Mahomet lo tiene en su Alcoran F, en el que fue asistido por un judío, y de quien sin duda lo tenía. Él observa, se dijo a Moisés,.

"Smite el mar con tu varilla, y cuando lo había cubierto, se dividió en doce partes, entre las cuales eran tantos caminos, y cada parte era como una vasta montaña".

Pero sé esto como lo hará, es seguro que todos lo pasaron, y llegaron a salvo.

Z Pirke Eliezer, c. 44. Un targum en cant. 2. 6. B BemidBar Rabba, Sect. 1. Fol. 177. 1, 2. C HOMIL. 5. En Éxodo. Fol. 37. col. 3. E. D Pirke Eiiezer, c. 42. E Maimon. Bartenora en Pirke Abot, c. 5. Sect. 4. F C. 26. p. 304. ed. Venta.

Versículo 2

Y todos fueron bautizados a Moisés, ... "en o por Moisés"; Y así la versión siríaca lo hace, ביד מושא, "por la mano de Moisés"; Por sus medios y dirección, él se acercó, lo siguieron al mar, y pasaron por tierra seca, y salió a la orilla, que llevaba en ella un parecido con el bautismo; Cuando creyeron al Señor, y su sirviente Moisés, Éxodo 14:31 y se entregó a él como su líder y comandante a través del desierto: y este fue su bautismo.

en la nube, y en el mar; que puede ser considerado como juntos o por separado; Si juntos, el acuerdo entre ellos y el bautismo se encuentran en esto; Los israelitas, cuando pasaron por el Mar Rojo, escondieron las aguas a cada lado de ellos, lo que se levantó como una pared más alta que ellos, y la nube sobre ellos, para que fueran las personas inmersas y cubiertas con agua; y representó muy bien la ordenanza del bautismo tal como se realiza por inmersión; y cuál es la forma en que se administró en el tiempo de los apóstoles, a los que se refiere; y es la única forma en que debe administrarse; y en el que solo el paso de los israelitas a través del mar, y debajo de la nube, podría ser una figura de él: o esto puede considerarse por separado, fueron bautizados en la nube; cualquiera, como se cree que Gatoker G cree, cuando la nube pasó de ante el rostro de los israelitas, y se quedó detrás de ellos, y estaba entre los dos campamentos, para evitar a los egipcios de ellos, lo que pasó por encima de ellos, dejó caer un abundante lluvia sobre ellos, por lo que estaban en tal condición como si hubieran estado terminando en agua; o que están todos bajo la nube, y por todas partes cubiertas con ella, fue una representación de la ordenanza del bautismo, en el que una persona está completamente cubierta con agua; Y luego fueron bautizados en el mar, mientras lo pasaron, las aguas que se levantaban sobre sus cabezas, parecían como si estuvieran inmersos en ella. Muy bien es el semejanza entre ese paso de los suyos y el bautismo. Por ejemplo, sus siguientes Moisés en el mar, que se entiende por su ser "bautizado en él", fue un reconocimiento de su consideración para su guía y gobernador, ya que el bautismo es un seguidor de Cristo, que nos ha dejado un Ejemplo que debemos pisar en sus pasos; y es poseerlo para ser nuestro profeta para enseñarnos, y llevarnos el camino; Y es una profesión de nuestra fe en él, como nuestra garantía y el Salvador, y una sujeción para él como nuestro rey y el gobernador. Esto su bautismo en el mar fue después de su salida de Egipto, y en su primera entrada en su viaje a la tierra de Canaán, ya que nuestro bautismo es, o debería ser, después de que una persona sea sacada de peor esclavitud y oscuridad, y la oscuridad egipcia. Ha creído en el Señor Jesucristo, y al comienzo de su profesión, y la entrada en su carrera cristiana. El descenso de los israelitas hacia el mar, cuando parecían enterrados en las aguas, y su ascenso de ella nuevamente en la orilla, tiene un acuerdo muy importante con el bautismo, como se administra por inmersión, en el que la persona bautizada se reduce a El agua, está enterrada con Cristo en ella, y sale de él como fuera de una tumba, o como los hijos de Israel del Mar Rojo; y como ellos, cuando salieron de él, podrían regocijarnos y cantar en opinión de su salvación y seguridad, y de la destrucción de todos sus enemigos, por lo que el creyente puede, y se regocija en esta ordenanza, en opinión de su la salvación de Cristo, y la seguridad en él, y de todos sus pecados eran enterrados y ahogados en el mar de su sangre; Testimonio de las instancias del eunuco y el carcelero. Pero aunque los israelitas estaban todos en este sentido bautizados, pero todos no habían heredado la tierra de Canaán.

g aniversar. Miscelan. pag. 30.

Versículo 3

Y todos comen la misma carne espiritual. Lo que significa el maná; y que los judíos también llaman a H מאכל רוחני, "Comida espiritual", como también sus sacrificios, I לחם רוחני, "pan espiritual": no que el maná estuviera tan en la propia naturaleza; Era la comida corpórea y servía por la nutrición del cuerpo; Pero ya sea porque fue preparado por los ángeles, que están ministrando espíritus, al mando de Dios, y por lo tanto, llamado la comida de los ángeles, Salmo 78:25 o, más bien, porque tenía un significado místico y espiritual en eso; No era el verdadero pan, sino que era típico de Cristo, quien es así: se parecía a Cristo en su original; Estaba preparado de Dios, como es Cristo, como su salvación preparada ante la cara de todos sus personas; Fue el regalo libre de Dios, como Cristo es para el místico Israel; Describió del cielo, como Cristo, el verdadero pan de la vida lo hizo: le respondió en su naturaleza; Estaba en forma de ronda, expresiva de su ser de Everlasting to Etersting, y de la perfección de sus naturalidades divinas y humanas; Fue en color blanco, significando su pureza de la naturaleza y la santidad de la vida y la conversación; Fue en cantidad pequeña, exponiendo su mezquindad externa y despreciable ante los ojos de los hombres; Y en calidad, era dulce de sabor, como Cristo, y todas las bendiciones y frutos de su gracia son los creyentes. La utilidad del maná era muy grande, un gran número, incluso todos los israelitas, se suministró con él, y lo apoyaron durante cuarenta años, ya que todos los elegidos de Dios, y toda la familia de Cristo son por la plenitud de Grace que está en él; Y, como para que pueda ser el alimento adecuado y adecuado, fue molido en molinos, o golpeado en un mortero, y al horno en sartenes; Así que Cristo fue magullado y herido, y soportó grandes sufrimientos, y la muerte misma, que podría ser un alimento agradable para nuestra fe: y cuando los israelitas tenían toda la cantidad igual de esta comida, ninguno tenía más o menos que otros, así que todos Los santos tienen una participación igual y interés en Cristo, en su sangre, justicia y sacrificio; A medida que tienen la misma fe preciosa, tienen el mismo objeto de ello. Decir, no más, ya que el maná era la comida del desierto, o del pueblo de Israel, mientras viajaba en ella, por lo que Cristo, y la plenitud de la gracia que se encuentra en él, son la comida y el suministro del Israel espiritual, e Iglesia de Dios, mientras que están pasando por este mundo a la gloria celestial. Ahora, aunque todos los israelitas no comían de Cristo, el verdadero pan, que se tipificaba por el Maná; Sin embargo, todos comieron la misma comida, que tenían un significado espiritual en él, y un respeto a Cristo, pero no todos entraron en la tierra que fluyó con leche y miel.

H Yade Mose en Shemot Rabba, Fol. 109. 3. I Teroror Hammor, Fol. 93. 2.

Versículo 4

Y todos bebían la misma bebida espiritual, ... por lo que se entiende el agua fuera de la roca, que era típica de la sangre de Cristo, que es cierto, y no figurativa, como lo fue, por lo que la razón se llama espiritual; o de la gracia de Cristo, a menudo significada por el agua, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; y es lo que Moisés y la ley no podían dar; Por la justicia y la vida, la gracia y la salvación, nunca podrían ser tuvidas por las obras de la ley: y muy poco prometedor, y es para los hombres carnales, que estos deberían venir a un Cristo crucificado, como lo fue a los israelitas, que el agua , en tan mucho suficiente, debería salir de la roca en Horeb; Pero a medida que esas aguas no fluyeron desde allí sin que la roca sea afectada por la vara de Moisés, por lo que la comunicación de las bendiciones de la gracia de Cristo es a través de su justicia divina con la vara de la ley; A través de su ser, afectado por las transgresiones de su pueblo, y y se puso pecado, y una maldición de la ley en su habitación y en su lugar. Y a medida que esas aguas continuaron a través del desierto como un suministro constante para ellos, por lo que la gracia de Cristo es siempre suficiente para su pueblo; Se les proporciona un suministro continuo; La bondad y la misericordia los siguen todos los días de sus vidas:

porque bebían, de esa roca espiritual que los siguió; por el cual el apóstol no significa a Cristo mismo, porque fue ante ellos como el ángel de la presencia de Dios, sino la roca que lo tipificó; No es que la roca sea quitada de su lugar, y se trasladó a ellos, pero las aguas fuera de la roca corrían como los ríos, y los siguieron en el desierto dondequiera que fueran, por el espacio de ocho y treinta años, o en ello. Luego se detuvieron, para hacer un juicio de su fe una vez más; Esto fue en Kadesh cuando la roca fue golpeada de nuevo, y dio sus aguas, que, como la continua lloviendo del maná, fue un milagro constante forjado por ellos. Y este sentido del apóstol es completamente agradable para los sentimientos de los judíos, que dicen, que los israelitas tenían el pozo de agua todos los cuarenta años k. El Jerusalén Targum L dice de la.

"Bien dado a Mattanah, que otra vez se convirtió en que los arrojan violentos arrojados, y nuevamente ascendió a las cimas de las montañas, y descendió con ellos en los antiguos valles".

Y al mismo propósito el Targum de Jonathan Ben Uzziel M,.

"Que otra vez ascendió con ellos a las montañas más altas, y de las montañas más altas descendió con ellos a las colinas, y abarcó todo el campamento de Israel, y le dio una bebida a todos en la puerta de su propia vivienda; y de la Altas montañas descendieron con ellos en los valles profundos.

Sí, hablan de la roca en mucho el mismo idioma que hace el apóstol, y parece entenderlo de la roca en sí, como si eso realmente fuera junto con los israelitas en el desierto. Por lo tanto, uno de sus escritores n en esas palabras, "¿Debemos sacarle agua de esta roca?" Hace este comentario:

"Porque lo sabían, no, לפי שהלך הסלע", porque esa roca se fue ", y permaneció entre las rocas".

Y en otro lugar se dice o,.

"Que la roca se convirtió en la forma de una colmena; (en otra parte, se dice que se dice que es un tamiz;) y enrollado,.

ובאת עמהם, "y vino con ellos", en sus viajes; y cuando los portadores estándar acamparon, y el tabernáculo se quedó quieto, llegó la roca, y se mantuvo en la corte de la tienda de la congregación; Y los príncipes vinieron y se mantuvieron en la parte superior de ella, y dijeron, ascender, o bueno, y ascendió. ''.

Ahora, aunque en esta cuenta hay una mezcla de fábula, pero aparece algo de la antigua tradición verdadera recibida en la Iglesia Judía, que el apóstol tiene aquí respeto.

Y la roca era Cristo: es decir, significaba a Cristo, era un tipo de él. Así que los judíos Q dicen, que la Shekinah se llama סלע קדוש, "The Santy Rock"; Y Philo, el judío dice r de esta roca, que la roca rota es η σοφια του θεου, "la sabiduría de Dios". Cristo puede compararse con la roca por su mezquindad externa en su paternidad y educación, en su ministerio y audiencia, en su vida y muerte; y por su altura también, se hizo más altos que los reyes de la tierra, que los ángeles en el cielo, y que los cielos; y para el refugio y la seguridad de la ira de Dios, y de la rabia de los hombres; y para la firmeza, la solidez y la fuerza, que se ven en su defensa de todas las cosas por su poder, al tener los pecados de su pueblo, y el castigo debido a ellos, en el apoyo de su iglesia, y llevando a su pueblo debajo de todo aflicciones y tentaciones, y en preservarlos de un total y final que cae: y una roca que parece ser, ya que es la fundación de su iglesia y cada creyente, contra el cual el infierno y la tierra nunca pueden prevalecer; Y a ello puede ser comparado por duración, su amor es inamovible, su justicia eterna, su salvación eterna, y él, como la base de su iglesia, cuidadosamente para siempre.

k Jarchi en entumecido. xx. 2. L en entumecido. xxi. 20. M en IB. n Jarchi en entumecido. xx. 10. Oh BemidBar Rabba, Sect. 1. Fol. 177. 2. P Gloss. en T. BAB. Pesaj. Fol. 54. 1. Q Zohar en NUM. Fol. 87. 4. Imre Binah en IB. r lib. Alegante l. 3. p. 1103.

Versículo 5

Pero con muchos de ellos, Dios no estaba bien complacido, ... como él está con ninguno, pero aquellos que están en Cristo; y con ninguno de los servicios de los hombres, pero lo que se hace en la fe, que se vuelven aceptables para él a través de Jesucristo; Porque en él, solo las personas y los servicios son aceptados con Dios; Y este fue el camino de la aceptación en lo antiguo, como en la dispensación del Nuevo Testamento: cuántos de los padres judíos Dios no estaban bien complacidos, o no se encendieron, sino que se odiaron y se odiaron y aborrecieron, lo que es el sentido de la frase aquí , ya sea que fueran la parte más grande o no, no es cierta; Sin embargo, no fueron todos, exceptuando Josué y Caleb, ya que algunos intérpretes lo entienden; Porque no todos los que murieron en el desierto estaban fuera de la gracia especial y el favor de Dios, testigos de Moisés, Aarón, Miriam, y, se debe suponer y esperar, cientos y miles más; Pero el apóstol tiene respecto a tales que fueron los casos de la ex venganza y el disgusto de Dios, como aparece a partir de la razón dada;

porque fueron derrocados en el desierto: no dice simplemente que murieron allí, para muchos con quienes Dios estaba bien contento, murió allí; Pero estos, sus cadáveres cayeron en el desierto, siendo afectados, arrojados, y derrocados por la mano inmediata de Dios; No murieron una muerte común, según el curso ordinario de la naturaleza; Pero por la plaga, o por la espada, o por fuego del cielo, o por serpientes ardientes, o por un ángel destructor, o por un juicio u otro, como lo mencionó anteriormente.

Versículo 6

Ahora estas cosas eran nuestros ejemplos, ... o "tipos"; es decir, estos castigos que se infligieron a estas personas por sus pecados, fueron diseñados como instrucciones para que otros eviten los pecados similares, para que puedan escapar del mismo castigo; Al igual que las ciudades de Sodoma y Gomorra, condenadas con un derrocamiento, ya que estos hombres fueron, se hicieron escamas a todo lo que en lo sucesivo, en lo sucesivo, viviran vidas y conversaciones tan viciosas; y de una manera muy animada, como en un tipo o impresión, estos mostraron el disgusto de Dios contra el pecado, lo que tal debe esperar quién lo compromete; Así que los hombres son llamados de Babilonia, para que no participen de sus pecados, también reciben sus plagas. Los judíos tienen un dicho común.

שאירע לאבות סימן לבנים "Que lo que le sucedió a los Padres es una señal para los niños"; a lo que el apóstol puede tener respeto:

A la intención de que no debemos lubricar después de las cosas malas. El apóstol procede a entrar en casos particulares, en los que estas cosas eran ejemplos, enseñándonos a evitar el pecado, y así el castigo; y comienza con la lujuria, que es la raíz y la base de todo pecado; Todo el mal en el mundo surge de él, y el mundo mismo está lleno de él, y está en la cuenta de Dios lo mismo que la acción: y aquí, especialmente ataca a esos corintios, que se acumulan después de las fiestas en los templos de los ídolos; y sugerencias que surgieron más bien de un apetito sensual carnal, que no debe ser entregado, que de cualquier otro principio:

Como también se sujetan; es decir, después de las cosas malas, los peces, los pepinos, los melones, los melones, los puerros, las cebollas y el ajo de Egipto, Números 11:4 que aunque no eran malvados en sí mismos, sin embargo, la Los israelitas pecaron en la lujuria después de ellos, al no estar contentos con el maná, la comida que Dios había preparado para ellos; Y además, su deseo después de estas cosas no surgió de querer, sino de un apetito sensual, y asistieron murmurando contra el Señor y sus sirvientes, y fue altamente resentido; Porque aunque el Señor les dio carne de acuerdo con su deseo, pero mientras estaba entre sus dientes, envió una plaga entre ellos, por la cual se quitaron las multitudes, y el nombre del lugar se llamaba קברות התאוה, "Kibroth Hataavah, el Tumbas de lujurias "; Las personas que se sujetan por ser enterradas allí, Números 11:34.

S Teroror Hammor, Fol. 77. 4.

Versículo 7

Tampoco ser idólatines, ... a los que parecían ser inclinados a ser, al menos hubo un gran peligro de que fuera, al llevar su libertad a tal tono, como para sentarse en el templo de un ídolo, y allí comer cosas. sacrificado a ellos; y que el apóstol advierte, y usa argumentos para disuadirlos de la siguiente parte de este capítulo:

Como fueron algunos de ellos, como está escrito, la gente se sentó a comer y beber, y se levantó para jugar: refiriéndose a Éxodo 32:6 Cuando los israelitas, mientras Moisés estaba en el Monte, hizo un becerro fundido, y lo adoró, construyó un altar antes de él e instituyó una fiesta y una jugada; y que se realizó bailando sobre el ternero, y cantando al honor de ello, Éxodo 32:18 por su sentado para comer y beber es no ser entendida de una comida ordinaria, pero de una fiesta se mantuvo en honor a la pantorrilla dorada, y que cubrieron llamándolo una fiesta al Señor; Y su juego también estuvo en la misma cuenta, en la imitación de los paganos, que hicieron fiestas, y nombró jueces con el honor de sus deidades: algunos de hecho, interpretan esta última acción de la suciedad, que se cometieron después de que se acabó su fiesta, y que también se hizo a veces en los templos paganos, la palabra a veces se usa en este sentido; ver.

Génesis 39:14 pero otros lo entienden del acto de idolatría; Así que dos de las parafrases de la caldela interpretan las palabras en Éxodo U; "Se levantaron para jugar", בפולחנא נוכראה, en un servicio extraño, es decir, idolatría; Y aunque el apóstol no menciona su castigo, sin embargo, fue muy grande, tres mil personas cayeron la espada en esa cuenta, Éxodo 32:28.

t vid. Jarchi en Éxodo. xxxii. 6. U Targum Jon. Ben Uzziel Jerusalén en IB. Vid Bereshit Rabba, Sect. 53. Fol. 47. 4. Shemot Rabba, Sect. 1. Fol. 89. 3.

Versículo 8

Ninguno de nosotros cometemos la fornicación, ... a la que los corintios eran mucho adictos: por lo tanto, el apóstol en otros lugares, en esta epístola, hace uso de argumentos, para disuadir de él, como lo hace aquí, juzgando que no sea malvado:

como algunos de ellos cometieron; I.E. FORNICACIONES; Como lo hicieron en Shittim, con las hijas de Moab, Números 25:1 que era un estratagema de Balaam, y el consejo que le dio a Balak King of Moab, para atraerlos en ese pecado, que se dirigió a su comisión de idolatría, que se cometieron comiendo los sacrificios de sus dioses, y se inclinan hacia ellos; En particular, se unieron a Baal Peor, lo mismo con Priapus, una parte de cuyos ritos religiosos yacían en actos de inmundicia, y esto llevó el disgusto divino en ellos:

y cayó en un día tres y veinte mil; en Números 25:9 El número dice que es "veinte y cuatro mil": y así decir todos los tres targums en el lugar W, y tanto los talmuds x como los demás y; Por otro lado, todas las copias griegas de esta epístola y las versiones orientales, acuerdan el número de veinte y tres mil; para que no parece ser un error de copias, en ninguno de los testamentos. Para reconciliar este asunto, o al menos para disminuir las dificultades, deje que se observen las siguientes cosas; como que el apóstol no escribe como historiador, y así no con esa exactitud como lo hizo Moisés; Además, no dice que cayó "solo" tres y veinte mil, y esto es un número menor que lo que está contenido en su, y así una cierta verdad; Además, Moisés y el apóstol utilizan palabras diferentes en su cuenta; Moisés dice que había muerto a tantos, incluidos los jefes de las personas que estaban colgadas contra el sol, y todo lo que pereció la espada; El Apóstol dice, que cayó tal número, refiriéndose solo a este último, que solo podría decirse correctamente a caer, y no a los que se cedieron: ahora los jefes de las personas que sufrieron el primer tipo de muerte, podrían, Como es muy probable, ser mil; y ellos que murieron de otra manera, tres y veinte mil, lo que hace que las sumas estén de acuerdo, y ambos son expresados ​​por Moisés, bajo el nombre general de una plaga o un accidente cerebrovascular; A todo esto, que el apóstol usa una cláusula limitante, que Moisés no, y dice que estos tres y veinte mil cayeron en un día. Para que sea muy probable que los jefes de la gente, se supone que son mil, fueron colgados en un día; Y los tres y veinte mil que cayeron por la espada murieron a la siguiente, que el apóstol solo toma nota de. Por lo tanto, el judío Z no tiene ninguna razón para cargar el apóstol con un error.

W Targum Onkelos, Jon. Ben Uzziel Jerusalén en Numb, XXV. 9. X T. Hieros Sota, FOM. 21. 4. T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 106. 1. Y Midrash Kohelet, Fol. 68. 4. Terorador Hammor, Fol. 127. 3. Z R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 36. p. 468.

Versículo 9

Tampoco nos dejamos tentar a Cristo, como lo hacen todas las personas, que, presumiendo sobre el poder y la gracia de Cristo para mantenerlos, o sobre lo que han recibido de él, se exponen innecesariamente a las trampas y las tentaciones, y para peligro; y, como lo hicieron muchos de los corintios, que se respetaban principalmente, que confían en sus dones y logros, su conocimiento y libertad cristiana, entrarían en el templo de un ídolo, se sentaban en la carne allí, y se expusieron un gran peligro e inminente; que era un Cristo tentador, ya sea que los preservara o no:

Como algunos de ellos también tentaron; es decir, como algunos de los israelitas tentaron, lo que hicieron más de una vez; Pero lo que se hace referencia aquí, es el momento en que hablan contra Dios y Moisés, en Números 21:5 aparece a partir del castigo anexo, su ser destruido por las serpientes. La versión árabe agrega "él", lo que significa Cristo, que es una interpretación correcta del texto; De lo contrario, no habría fuerza en el razonamiento del apóstol; Porque Cristo fue el ángel que fue ante los israelitas en el desierto, el ángel de la presencia de Dios, que llevaba, y llevaba, y los salvó; Él es el Jehová, tentaron a Massah y Meribah, y en otros lugares, y Dios se habló en este lugar referido; Por lo tanto, está claro que nuestro Señor existió antes de su encarnación, y que es verdaderamente y adecuadamente Dios; La copia de Alejandría dice: "Ni nos dejamos tentar a Dios", por lo que la versión etíope: "y fueron destruidos de las serpientes"; Los ardientes, que fueron enviados entre ellos por el Señor Cristo, tentaron y hablaron contra, lo que les murieron, y de estos muerde muchos de ellos murieron. Esto podría llevar a la consideración, de la causa original del pecado y la caída del hombre, y la ruina de la naturaleza humana, por los medios de una serpiente; Y puede ser un emblema de la futura destrucción de los malvados, que será el fuego eterno, preparado para el diablo, la antigua serpiente y sus ángeles.

Versículo 10

Ni murmure, ... contra los verdaderos apóstoles de Cristo y los fieles ministros de la Palabra; ni contra las leyes y ordenanzas de Cristo, o las providencias de Dios; Así que algunos de los miembros de esta iglesia lo hicieron, o estaban inclinados a hacer:

Como algunos de ellos también murmuraron: en contra del Señor, entonces contra Moisés y Aarón. La gente de Israel era muy propenso a, y a menudo culpable de este pecado; Pero lo que el apóstol aquí ha respetado, es su murmullo en el informe, los espías hechos de la buena tierra, en Números 14:1, o la de Korá y su compañía contra Moisés y Aarón. , como directores principales, que fueron para establecer todo en un nivel; y de todas las personas contra ellos, por la muerte de estos hombres, Números 16:1,.

y fueron destruidos del destructor; lo que significa un poco de juicio de Dios sobre ellos, ya que la abertura de la Tierra y la de tragando a Corá y todo lo que le pertenecía a él; y el fuego que bajó del cielo, y consumió los doscientos cincuenta hombres que ofrecieron incienso; y la plaga, que barrió a catorce mil a setecientos de los que murmuraban contra Moisés y Aarón, a causa de la muerte de las personas dichas; y cualquier otro juicio por el cual las cadáveres de aquellos cayeron en el desierto, que murmuraron sobre el informe de los espías; O bien, ya que los ángeles solían ser empleados por Dios, al infligir tales juicios, por el destructor puede ser significaba un ángel, tal como SMOTE el primogénito en Egipto, y lleva el mismo nombre, Hebreos 11:28, 2 Samuel 24:15 y, como, hirote cien Fourscore y cinco mil en el campamento de los asirios, en una noche, 2 Reyes 19:35. Para que, aunque un ángel pueda ser pensado, no es necesario, debido a que el personaje le dio, para entender a un ángel malvado; De hecho, es cierto, que Satanás es por los judíos un llamado המשחית, "el destructor"; Y Samuel, lo mismo con Satanás, se llama "El ángel de la muerte"; a lo que se encuentra la alusión en Hebreos 2:14 y los ángeles malvados son frecuentemente diseñados מלאכי חבלה, "destruyendo los ángeles" B; Tan distinto de los ministerios, y a los que algunos piensan que el apóstol aquí se refiere.

un t. bab. Beracot, Fol. 16. 2. B T. BAB. Kiddushin, Fol. 72. 1. Beracot, Fol. 51. 1.

Versículo 11

Ahora todas estas cosas les ocurrieron, ... todos estos castigos se les ocurrieron de varias maneras, no por casualidad, sino por la voluntad de Dios, y como sus pecados se merecían:

y fueron para escamas; A los demás, a su futura posteridad, y a las iglesias de Dios en todas las edades:

y están escritos para nuestra admonición; Ese hombres en un estado de la iglesia en particular pueden tomar advertencia, por estos casos de su pecado y castigo, para evitar el otro y escapar de la otra, y no presumir sobre sus privilegios y favores externos:

Sobre quien lleguen los fines del mundo; "O en quien los extremos de las edades se cumplen"; Porque el apóstol no significa este mundo visible, el universo y todas las cosas en ella, que ha continuado, desde la escritura de esto, aproximadamente dos mil años: excepto las edades judías, o los tiempos de la economía mosaica, que comenzó cuando estos Las instancias del pecado y el castigo fueron, y que ahora en los tiempos de los apóstoles estaban en su fin; Todo en aquellos períodos que fueron figurativos y emblemáticos, teniendo su cumplimiento y logro satisfactorio, y también se han abrogado ahora: asimismo, las edades o los tiempos de oscuridad y ignorancia gentiles pueden ser pensados, que ahora llegaron a su fin, a través de la luz de la Evangelio, y el poder de Dios asistiendo a la ministración de ello; Y, por eso, se puede decir que los fines de las edades judíos y gentiles se le pueden decir, o reunirse en los apóstoles y sus ocasiones, que tenían la ventaja de mirar hacia atrás en los anteriores, y de recibir instrucción desde allí.

Versículo 12

Por lo tanto, déjalo que eso piensa que está parado, ... Desde los padres judíos, que disfrutaron de tales favores peculiares y privilegios eminentes, tenían tales juicios que les infligían; ya que no se pararon, pero muchos de ellos eran instancias visibles del disgusto de Dios; Fueron derrocados y arrojados, sus cadáveres cayeron en el desierto y no entraron en la tierra de descanso; Por lo tanto, todas las personas que se consideran seguras y seguras, confiando en sí mismas, o dependiendo de los conocimientos y regalos que tienen, los favores y los privilegios que disfrutan; Todos de estos deberían.

Tomar atención a que no se caiga. Este consejo fue superado, ya sea considerado como se habla con los verdaderos creyentes, o profesores formales; Para los verdaderos creyentes puede caer en la tentación, en el pecado, desde un grado de firmeza en el Evangelio, y de un ejercicio alegre y cómodo de la gracia; Pero finalmente, totalmente, e irrecuperable; ya que están encerrados en los brazos del amor eterno, asegurado en manos de Cristo, construidas en una base que nunca fallará, y se mantendrán por un poder todopoderoso que nunca puede ser superado; Pero, sin embargo, ya que pueden caer al deshonor de Dios, el reproche del Evangelio de Cristo, el dolor del Espíritu de Dios, la herida de sus propias almas, la tropieza de los creyentes débiles y el fortalecimiento de las manos de la malvado; Tal exhortación no es superflua, incluso a tal; Y muchas y fuertes son las razones y los argumentos por los que deben tomar atención a que sean caídas; Tampoco son las admoniciones innecesarias a lo que el Decreto de Dios y la promesa segura: ya que estos son a menudo los medios en y por los cuales Dios ejecuta su decreto, y lo convierte en su promesa; Ver Hechos 27:22. Además, si esta exhortación se considera como se da a los profesores formales, es muy pertinente; porque estos pueden caer, como lo hacen a menudo, de lo que parecían tener, de las verdades del Evangelio y una profesión de ellos, y en los pecados escandalosos, y por fin en la condena; y, más bien, ya que la apostasía de tales personas es perjudicial para el honor y el interés de la verdadera religión; Por la presente, los caminos de Dios son malvados, el nombre de Cristo Blasfemado, los pecadores profanos se endurecieron y los creyentes débiles tropezó, como por las cataratas de los verdaderos cristianos: además, debe ser peor para ellos mismos, quien, por lo tanto, a sí mismos un castigo severo ; Consulte 2 Pedro 2:21 y, de hecho, estos parecen ser las personas del apóstol principalmente respetuosos; No es tales que realmente: pensó que estaban de pie, y realmente se mantuvieron; Por tal pie en la verdadera gracia y el amor de Dios, en Cristo, en quien son elegidos, y por los cuales son redimidos y salvos, y por esa fe que él es el autor y la acabadora de; Y así, nunca, finalmente, se alejará totalmente; Pero tal "eso piensa", οοκων, "quien le parece", para sí mismo y a los demás, "que él está parado"; y diseña manifiestamente tales que fueron hinchados con una opinión vana de ellos mismos, sus dones y conocimientos; quienes tentaron a Dios, y "confiaban" a sí mismos, ya que la versión etíope la lee, y despreciaba a los creyentes débiles; Pero no se debe desanimar a los creyentes reales, agrega el apóstol,.

Versículo 13

No tiene ninguna tentación, ... algunos, de hecho, comprendan estas palabras a modo de reprensión, que, mientras que sus pruebas y ejercicios que los había asistido eran muy ligeros, y comparativamente triviales; y, sin embargo, habían dado paso a estas tentaciones, y se habían hundido debajo de ellos, y se habían caído por ellos, por lo que eran muy culpables; o como amenazándolos con algo más severo que cualquier cosa, aún que los ha sucedido, lo que significa que, aunque aún lo habían establo, y pensaron que todavía deberían; Sin embargo, no deben presumir sobre su propia fuerza, o depender de las cosas externas; Dado que las tentaciones que aún se habían visto, como los hombres podrían tener fácilmente; No hubo gran juicio o experimento de su gracia y fuerza por ellos; Aún no habían resistido a la sangre; Hubo pruebas más pesadas y severas que podrían esperar; y, por lo tanto, no debe ser demasiado seguro en sí mismos, pero prestamos atención a que estas cosas se les ocurra, en ese momento de gran tentación, deberían caer, pero prefiero pensar que las palabras se hablan a través de la comodidad a los santos. ; que no lo intentó, ya que ninguna tentación o aflicción los había ocurrido, así que ninguno debería, pero lo que vino de los hombres, o fue común a los hombres, o que los hombres por asistencia divina, y bajo la influencia divina, podrían soportar; y, por lo tanto, no debe ocurrirse con los temores de ello, como si fuera algo extraño o inusual, y como si debían perecer inevitablemente y ser destruidos por ella:

Pero tal como es común al hombre: "o es humano". Hay tentaciones divinas, o como provienen de Dios; Se puede decir que Dios tienta a su pueblo, mientras hacía Abraham, al evitarles las cosas muy duras y desagradables a la naturaleza; y al aflictarlos en el cuerpo o el patrimonio; Y retirando su presencia, y reteniendo las comunicaciones de su gracia, para probar su fe, mostrarles su debilidad y necesidad de sí mismo. También hay tentaciones diabólicas, o tales como provienen de Satanás; quien tienta al solicitar al pecado, sugiriendo pensamientos blasfemos y llenando dudas y temores; y al disuadir el uso de medios, como asistiendo en el trono de la gracia, y en la palabra y ordenanzas: pero el apóstol aquí habla de las tentaciones humanas, como provienen de los hombres; que significa reproches y persecuciones, por el bien de Cristo y su Evangelio; y que son tentaciones o juicios de gracia, a partir de la fe y la paciencia, y bajo los cuales hay un gran peligro de caerse: ahora cuando el apóstol dice que ninguno, pero las tentaciones les habían ocurrido, no quiere decir que lo hubieran sido, o fueron, o estarían totalmente libres de otras tentaciones; pero que aquellos que en su mayoría temían, y estaban en peligro, eran más que humanos, como venían de los hombres, y fueron, como lo sugiere nuestra versión, común a los hombres cristianos, sus hermanos, que estaban en la carne, y podrían ser soportado por los hombres, fortalecidos por la gracia de Dios; Por lo tanto, no tenían nada que temer de por lo tanto, especialmente cuando consideraban la fidelidad, el cuidado y el poder de Dios observado a continuación:

Pero Dios es fiel, que no le sufrirá que se sentirá tentado por encima de que ustedes puedan: ningún hombre puede ser tentado, afligido o perseguido por los hombres, sino por un permiso divino, y ese voluntario; ni más que, o por encima de esa medida que Dios ha determinado; La OMS proporcione la aflicción a la fuerza que determina y promete dar, y da, y la fortaleza de su pueblo a la tentación o aflicción que sufre a los sufre; Por lo que se compromete su fidelidad, habiendo prometido que, como su día, su fuerza será; que nunca los dejará ni los abandonará, y que él llevará, y llevará, y los salvará y los salvará hasta el máximo, y que se mantendrán hacia adelante y hacia fuera hasta el final:

Pero la tentación con la tentación hará la manera de escapar; porque como él por su permiso se convierte en la tentación o aflicción, que de otra manera no podía venir; Y como él sabe cómo, de qué manera, y en el mejor momento, para liberar a su pueblo de las tentaciones; Así lo hace y lo hará, en su providencia, abrirá una manera de que puedan escapar de ellos, al menos para no ser sobreprimidos y destruidos por ellos:

que puedas ser capaz de soportarlo; porque Dios no siempre piensa en forma para eliminar a la vez una aflicción o tentación, aunque a la solicitud seria de su pueblo, como en el caso de Pablo, 2 Corintios 12:7, pero les da Gracia suficiente para soportar y ponerse de pie debajo, sí, para obtener la victoria de ella, para ser más conquistadores, y triunfar sobre ella.

Versículo 14

Por tanto, mi querido amado, ... Algunas copias agregan, "hermanos"; al igual que la edición complaciente, y la versión etíope; Todos los que los epítetos entrañables se utilizan para persuadir para atender la exhortación aplicada sobre las consideraciones anteriores; Desde los padres judíos, que eran idólatras, cayeron mucho bajo el disgusto divino; Y, ya que, aquellas que pensaban que estaban estaban tan responsables de caer, y la tentación a la que se expusieron era una consecuencia tan peligrosa; por lo tanto,.

huir de la idolatría; Como lo que es más deshonroso, pernicioso y abominable: el significado del apóstol es, no solo que no adorarían a los ídolos, ni cometerían actos de idolatría claros; Pero que se pararían a la mayor distancia de los ídolos, no tanto como entrar en el templo de un ídolo, y allí se sienta y come; que, si no, un verdadero acto de idolatría, tenía al menos el espectáculo de uno; Y su sentido es, que se abstuvicarían de toda la apariencia de la idolatría, de todas las ocasiones, y lo que lo llevaría; Particularmente significa que no comerían las cosas sacrificadas a los ídolos como tales, y en el templo de un ídolo; que considera como una especie de adoración idólatra, y por un caso similar, después de probar que sea así, incluso una participación de la mesa de los demonios.

Versículo 15

Hablo en cuanto a los hombres sabios, ... es decir, lo que ahora iba a decir con respecto a la Cena del Señor, y la comunión que creyentes tiene con Cristo en ella, que a los que los cristianos deben tener conocimiento de; y con respecto a la participación del altar, los israelitas lo habían hecho, que comían de los sacrificios, que muchos de ellos, siendo judíos, como tal, deben saberlo; y, por lo tanto, estar plenamente persuadido de la propiedad y la pertinencia de los casos que estaba a punto de producir, y de la justificación de su razonamiento sobre ellos, apela a los corintios, como hombres de sabiduría y comprensión en estas cosas, y los hace a sí mismos. del mismo:

juzgar lo que digo; Considere y pese bien el asunto, y usted discernirá y juzgará que lo que digo es apropiado y pertinente, justo y correcto.

Versículo 16

La taza de bendición, que bendecimos, ... lo que significa que la copa de vino utilizada en la cena del Señor, que se apartó para ese servicio, se ocupa, y el nombre del Señor pidió sobre él; Y es bendecido y alabado por su maravilloso amor y gracia, en el regalo y la misión de su hijo, para arrojar su preciosa sangre para nosotros, por la remisión de nuestros pecados; Toda la iglesia se une al administrador, tanto en el acto de bendición y alabanza sobre la copa, y en la participación de ello. Esta copa se llama así en alusión a la taza de vino utilizada en las comidas comunes, o en la Pascua entre los judíos, que solían tomar y bendecir a Dios y darle gracias por sus misericordias, y se llamaba comúnmente כוס של ברכה , "la taza de bendición" c.

"Tres cosas (dice R. Judá D) acortar los días y años de un hombre; cuando le dan el libro de la ley para leer, y él no lee, כוס של ברכה לברך," la taza de bendición para bendecir ", Y él no se bendice, y cuando se acuesta a él mismo al gobierno ".

De nuevo, así que comentan en Génesis 21:8 e.

"¿Cuál es el significado" del día que Isaac fue destetado? "El Santo Dios bendito hará una fiesta para los justos, en el día en que destete a la gente de la semilla de Isaac, y después de que coman y beben, dan. a Abraham.

כוס של ברכה לברך, "la taza de bendición para bendecir"; Él les dice, no voy a bendecir, porque Ismael surgió de mí; Se lo dan a Isaac, él les dice, no estoy en condiciones de bendecir, para que Esaú vino de mí; Se lo dan a Jacob, él dice a ellos, no me bendeciré, porque me casé con dos hermanas en su vida, lo que la ley me prohíbe; Dicen a Moisés, tómalo y bendicen, les dice que no bendiga, porque no era digno de entrar en la tierra de Israel, ni en la vida ni en la muerte; Dicen a Joshua, tómalo y bendicen, dice que no puedo bendecir, porque no soy digno de un hijo, como está escrito, monja a su hijo, Joshua su hijo; Ellos dicen a David, tómalo y bendices, él les dice que bendeciré, y es de combustia para que me bendiga; Como se dice: "Tomaré la copa de salvación y llamé al nombre del Señor". ''.

Una vez más preguntan f,.

"¿Qué es una hermosa copa? כוס של ברכה," la taza de bendición "; ''.

Y que, se observan, deberían mantener la cuarta parte de un tronco de vino. Estas instancias se muestran claramente desde donde el apóstol tomó prestado esta expresión, y que elige hacer uso de los judíos bien conocidos por los judíos, y como ser muy apropiados para la Copa en la Cena del Señor, está hablando de:

¿No es la comunión de la sangre de Cristo? es; Es decir, es un signo, símbolo y token de la comunión con Cristo en su muerte; Es un medio para tener la comunión con él, y de disfrutar de las bendiciones de la gracia que pasan por su sangre; como la justicia, la paz, el perdón y la expiación; Todo lo que los verdaderos creyentes se hacen partidarios de; Y esta parte de la Cena del Señor, la copa bebió, es un testimonio y una indicación de la misma: "El pan que rompemos"; Cuál es la otra parte de la Ordenanza, que, aunque se realizó primero, se menciona la última, debido al argumento que el apóstol persigue sobre él. El acto de romper el pan no solo diseña la distribución y la alimentación de él, sino la manera en la que se prepara para la distribución y la alimentación, es decir, al romperlo en pedazos; y que es acertadamente expresivo del cuerpo de Cristo, que fue herido, magullado y roto para nosotros:

¿No es la comunión del cuerpo de Cristo? es; Porque no solo los creyentes de este acto tienen comunión con su cuerpo místico, la Iglesia, sino con su cuerpo natural, que se rompió para ellos, en un sentido espiritual y por la fe, se comen su carne, así como beber su sangre y participar de su sangre y participar de su sangre. Él, de sus sufrimientos y de la muerte, perduró en su cuerpo, y de todas las bendiciones de la gracia consiguiente. La opinión del apóstol en este caso, y su argumento sobre él, es esto, que si los creyentes, al comer el pan y beber el vino en la cena del Señor, participen espiritualmente de Cristo, de su cuerpo y de su sangre, y tienen comunión con él; Luego, aquellos que comen las cosas sacrificaban a los ídolos, tienen que hacerlo en la comunión con ellos, y participan de la mesa de los demonios, y también lo son culpables de la idolatría, que los tendría evitar.

C T. Hieros. Beracot, Fol. 11. 3, 4. T. BAB. Beracot, Fol. 51. 1, 2. 52. 1. Pesachim, FOM. 105. 2. 106. 1. 109. 2. D T. BAB. Berncot, Fol. 55. 1. E Capthor, Fol. 47. 1. F T. BAB. Sabbat, fol. 76. 2. ERUBIN, FOM. 29. 2. G Piske Taysaz en Sabbat, Art. 287. ERUBIN, ARTE. 46. ​​157. VID. Zohar en Éxodo. Fol. 57. 3. 59. 2, 3. 65. 1.

Versículo 17

Porque ser muchos, son un pan y un cuerpo, ... los varios miembros de la Iglesia de Cristo; Los creyentes particulares son de hecho muchos, considerados en sí mismos, en sus propias personas; Sin embargo, en virtud de su unión a Cristo, que se manifiesta por su comunión con él, son un pan con él, el pan de la vida y un cuerpo con su, significado por el pan; Son de una y la misma masa y bulto, se incorporan juntos, son carne de su carne y un espíritu con él: o son un pan y un cuerpo entre ellos; Como el pan consiste en muchos granos de maíz que han sido molidos y amasados, y conforman un pan; y como los miembros de un cuerpo humano son muchos, y conforman un cuerpo; Así que los creyentes, aunque son muchos, sin embargo, son un cuerpo, de los cuales Cristo es la cabeza; uno en unión con él y unos a otros, y uno en su comunión juntos en la mesa del Señor; y así, las versiones siríacas, árabes y etíopeas leen, "por lo tanto, el pan es uno, por lo que todos somos un cuerpo"; Tener comunión con Cristo y unos a otros:

porque todos somos participantes de ese pan; En la cena, que es toda la misma naturaleza y amable, y es un símbolo del cuerpo de Cristo, y nuestra comunidad con él y entre sí. La solicitud diseñada es esta, que, ya que los creyentes, al participar del mismo pan, parecen ser el mismo cuerpo, y de la misma masa y bulto entre sí; Entonces, como comer cosas sacrificadas a ídolos, parecen ser de la misma masa y bulto con las idólinas de los paganos: el Dr. Lightfoot ha producido muy pertinentemente algunos pasajes de Maimónides, con respecto a la mezcla, la asociación o la comunión de vecinos en los tribunales en Sabbath Eves, que para que puedan entrar en las casas de cada uno en el día del sábado, para la ilustración de este pasaje; de los cuales mezclar a los judíos tienen todo un tratado en su misnna y talmud, que llaman a la erubina; y de los cuales dicen h.

"¿Pero cómo es esta mezcla o asociación? Es así, se mezclan, במאכל אחד," en una comida ", que se preparan en la víspera del sábado; y es como si debían decir, porque todos estamos mezclados. juntos, y tienen todo un alimento, ni nadie de nosotros dividimos el derecho de su vecino, no se mezclan en los tribunales, sino también בפת שלימה "con un panal completo", aunque la masa o el bulto al horno pueden ser la cantidad de un "Seah", sin embargo, si está roto, no se asocian con él; pero si es completo, aunque sea, sino, pero el valor de un Farthing, se mezclan con él, ¿cómo se mezclan o se asocian en los tribunales? ? Ellos recogen.

הלה אחת שלימה, "Un pastel entero", fuera de cada casa, y puso todo en un recipiente, en una de las casas de la cancha, y toda la asociación se reunió, bendice al Señor, y come: ''.

sobre el cual observa el escritor anterior, que si fuera habitual entre los israelitas, a unirse en un cuerpo político o económico, al comer muchos panes recolectados de esto, y eso, y el otro hombre; Estamos mucho más asociados juntos en un solo cuerpo, al comer uno y el mismo pan, nos designó por nuestro Salvador.

h maimon Hilch. Erubin, c. 1. Sect. 6, 8, 16.

Versículo 18

He aquí Israel después de la carne, ... así que el apóstol los llama, para distinguirlos del Israel de Dios, el Israel espiritual, ya sean judíos o gentiles; Los que nacen de nuevo, creen en el verdadero Mesías, adoran a Dios de manera espiritual, regocíjate en Cristo Jesús y no tienen confianza en las cosas carnales; Pero estos fueron los descendientes de Jacob o Israel por la generación carnal, eran hombres carnales, en la carne, en un estado de insreatividad, y fueron empleados en una adoración carnal, en la observancia de los mandamientos y las ordenanzas carnales; Estos, el apóstol dirige a, para ver, considerar, y tomar nota de lo que estaban haciendo; Desde donde podría tomarse algunas instrucciones, para la limpieza adicional del presente punto:

¿No son los que comen de los Partes de los sacrificios del altar? sí lo son. Los sacerdotes y levitas que esperaron en el altar y ministraron sobre las cosas santas allí, que trajeron los sacrificios y los pusieron sobre el altar de las ofrendas quemadas, donde el altar consumió y devoró una parte por fuego, y lo que se dejó comió. entre ellos; Y así, cuando tuvieron comunión entre sí en comer, participaron del altar, de las cosas, o sacrificios del altar, y se mostraron de la religión judía, y fueron profesados ​​y declararon que adoraban al Dios de Israel, y se pensaría que tiene la comunión con él al hacerlo; De la misma manera, tal que comer de las cosas se sacrificaron a los ídolos, se declararon idólatras, para ser de la religión pagana, para ser adoradores de ídolos, y tener comunión con ellos.

Versículo 19

¿Qué dicen yo entonces? ... o puede ser objetado o inferido de, lo que digo;

que un ídolo es algo, o lo que se sacrifica a los ídolos es algo? a lo que debe responderse, como se lee la versión siríaca,.

לא, "No", de ninguna manera; Corriendo el paralelo entre los cristianos que tienen comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo, en la Cena del Señor, a través de comer el pan y beber el vino, los israelitas que participan del altar, al comer los sacrificios de él, y los hombres se unen con ídolos. e idólatras, al comer cosas sacrificadas a los ídolos; No se deduce que un ídolo tenga nada de deidad en él, y debe ponerse en un nivel con Dios, cuando, como lo había dicho antes, un ídolo no era nada, y lo que ahora dijo que no contradice en absoluto. o que las cosas que se ofrecen a los ídolos se deben tener en la misma cuenta, o ser iguales, o ser pensadas para tener algo en ellos, como los elementos del pan y el vino en la cena del Señor, o los sacrificios que se ofrecieron. por los israelitas en el altar, según el mandamiento divino; No se refirió a tal cosa, pero solo argumentó de lo mayor a menor, y su sentido se declara más plenamente en las siguientes palabras.

Versículo 20

Pero digo, ... este es mi sentido y significado,.

que las cosas que sacrifican los gentiles, sacrifican a los demonios, y no a Dios; La referencia se realizó a Deuteronomio 32:17 por lo que los gentiles se sacrificaron, aunque no se sacrificaron intencionalmente a los ídolos de oro, plata, madera y piedra, sino a Dios en ellos, como ellos fingido; Sin embargo, en cuanto a tales adoración y sacrificios, fueron dirigidos, instigados, influenciados y asistidos por los demonios, quienes tomaron su residencia en estos ídolos y les dieron sus oráculos de ellos, los sacrificaban a ellos; y que algunos han hecho, como en la India y China, supuestamente y abiertamente, y todas las demás idólatras, eventualmente, virtualmente, y encubiertas:

Y no lo haría, deberías tener comunión con los demonios; Como todos los hombres malvados tienen, en la Comisión de cualquier lujuria, pecado o inmoralidad; Y como todos los idólatros tienen en sus prácticas supersticios, y adoración idólatra; Y si la gracia no lo impida, tendrá a toda la eternidad en el fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles; por lo que el apóstol huiría que los corintios huyeran de la idolatría, y toda la apariencia de ella, y abstenerse de comer cosas ofrecidas a los ídolos, de los cuales no podían comer sin tener comunión con los demonios; Esto dice, para disuadirlos de tales prácticas, lo que debe ser muy horrible e impactante, y no le corresponde mucho a ellos, y afecto por ellos.

Versículo 21

No puedes beber la taza del Señor, y la taza de demonios, ... no solo no deberían, sino que no podían, en verdad, y realmente bebían la taza de vino en la cena del Señor, en la verdadera fe de El derramamiento de sangre de Cristo, y su sacrificio ofreció para ellos, en recuerdo de su amor, y al honor de su nombre; y también la taza de vino de libaciones, se derramó y bebió al honor de las deidades paganas; Estas cosas son absolutamente inconsistentes; Ningún hombre puede servir a dos maestros, dios y mammos, o Dios y Baal; Tampoco hay concordia entre Cristo y Belial, o acuerdo entre el Templo de Dios y los ídolos:

No puedes ser participantes de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios; Ningún hombre puede, sin embargo, puede participar externamente del entretenimiento proporcionado, sobre la mesa del Señor, en su Cena instituida y se mantuvo en conmemoración de él; Y también con ráfaga y placer, y sin ninguna preocupación por la paz de las mentes débiles, y el honor de Dios, come cosas que se ponen en una mesa en el templo de un ídolo, y antes del ídolo, y antes de que lo sacrifiquen.

Versículo 22

¿Proviamos al Señor a los celos? ... como lo hacen culpable de la idolatría en cualquier forma: nada es más resentido por Dios, o lo agita más a la ira y la furia, y para infligir el castigo; Él no puede soportar, ni admitirá un rival en la adoración religiosa; Él es un dios celoso de su propio honor; Tampoco le dará, o sufrirá para ser dados por otros, su alabanza y su gloria a las imágenes de Graven:

¿Somos más fuertes que él? Entrar en prácticas idólotadas, es proclamar y entrar en una guerra contra Dios; ¿Y qué locura debe ser esto? ¿Quién puede ser tan cagrado y estúpido como para pensar en tener éxito? Cuando Dios es omnipotente, y el hombre es una mala criatura impotente débil, un gusano, y pero polvo y cenizas: así el apóstol se disuila de la idolatría, y cada especie y rama de la misma; en parte de su mal efecto, al traer a los hombres a la comunión con los demonios; y en parte de la imposibilidad de practicarlo, en consistencia con una participación verdadera y real de la Copa y la Tabla del Señor; y de la absurda y la estupidez de ello, y su consecuencia peligrosa, al exponer a los hombres a la venganza de un ser incensado todopoderoso.

Versículo 23

Todas las cosas son legales para mí, ... todo tipo de alimentos son legales para ser comidos, cada criatura de Dios es buena, no hay nada común ni sucio en sí mismo, contaminado o contaminante; Y así, las cosas que se ofrecen a los ídolos se pueden comer legalmente, pero no como tal, o en el templo de un ídolo, o antes de un hermano débil; hacer lo que es contrario al honor de Dios, y la edificación de los santos: y por lo tanto.

Todas las cosas no son convenientes; Para ser realizado siempre, y en todos los lugares, y ante todas las personas. El apóstol sugiere, aunque pueden ser legítimos para él, y podría hacer uso de su libertad al comerlos; Sin embargo, pueden no ser convenientes, o de servicio, sino por el contrario hirientes a los demás; y, por lo tanto, debe ser juzgado una razón suficiente para la omisión de ellos:

Todas las cosas son legales para mí, pero todas las cosas no edifiquen; Aunque las cosas de una naturaleza indiferente pueden ser utilizadas legalmente, pero no siempre tienden a la edificación de los demás, que deben ser consultados; Y cuando este es el caso, deberían estar en desuso. Esto se observa en respuesta a una objeción tomada de la doctrina de la libertad cristiana, lo que permite el uso gratuito de todas las criaturas, y desconectar a los hombres de una observancia de la distinción de las carnes y las bebidas que otorga el apóstol; y, sin embargo, argumenta de su propio ejemplo, y la edificación de los santos, que esto no siempre debe perseguirse; Pero los creyentes deben renunciar a lo que tienen el derecho de usar, cuando la paz y el bienestar de sus compañeros cristianos lo requieren.

Versículo 24

Que ningún hombre busque su propio, ... su placer carnal y su ventaja privada en comer las cosas se sacrificaron a "ídolos", al dolor y desventaja de sus hermanos; De lo contrario, es legal que un hombre busque su propio bien, temporal, espiritual y eterno, busque las necesidades de la vida, su paz y su comodidad espiritual, y su asistencia social y su felicidad eternos; Pero entonces no solo debe buscar el suyo.

Pero cada riqueza de otro hombre, o "lo que es otro"; Para la palabra "riqueza" no está en el texto original. El significado del apóstol es que un hombre, en el uso de las cosas indiferentes, no debe buscar la gratificación de su apetito sensual u otras pasiones, lo que puede ser agradable o rentable para sí mismo; Pero debe consultar el beneficio y la edificación de los demás.

Versículo 25

En absoluto se vende en los frases, ... la palabra.

μακελλον, renderizado "Frambles", aquí usados, es una palabra latina, y se usa por los escritores latinos en el mismo sentido que aquí, para un lugar donde se vendió la comida. El original del nombre se dice que k sea este; Una macellus, un hombre muy malvado y profano, siendo por sus robos y su vida sucia condenada a morir, se construyó un lugar en su casa por Aemyius y Fulvius, los censores, para la venta de provisiones, y que de su nombre se llamaba "Macellum" . La versión siríaca conserva la palabra aquí, y también lo hacen los talmudistas y los rabinos con frecuencia; quien dice m,.

"Nylwqm, los" falsos ", y los carniceros de Israel, aunque la carne de ellos se encuentra en la mano de un extraño, es gratis: ''.

En estos lugares, los sacerdotes se enviaron a vender lo que se ofreció a sus ídolos, que no podían prescindir de ellos mismos, o que no se consideraban legal para hacer uso de; Para los egipcios, ya que Heródoto dice n, solía cortar las cabezas de sus bestias que se sacrificaban, y los llevaban al mercado y los vendieran a los griegos, y si no había compradores, los lanzaban al río. Ahora, el apóstol permite que dicha carne que se vendió en las faldas que se pueda comprar y comer, pero no en el templo de un ídolo; Hubo una diferencia entre el templo de un ídolo, y comer cosas sacrificadas a los ídolos allí, y los comprando en el mercado de carnes o de carne, y comiéndolos en casa:

que come; Compre, lleva a casa, vestido y come, en sus propias casas:

Preguntando no duda; Si se sacrificó a los ídolos, o no:

por razones de conciencia; ya sea propio de un hombre, que puede ser herido, herido y profanado, al comer al contrario, debería saber que lo que come se había ofrecido a un ídolo; Considerando que si no hace preguntas, y no sabe nada del asunto, su conciencia no estará afligida: o de lo contrario, otro hombre que puede pararse mientras la carne se compra y se vende; Y la OMS escuchó preguntas y respondió, y aún observa la carne, aunque se sacrificó a los ídolos, vestidos y comidos por el comprador, su conciencia era débil, puede ser ofendida y afligida.

i vid Sebo. VITA JUL. CESAR, C. 43. TIBER. Nero, c. 34. K Alex. AB Alex Genial Diet. l. 3. c. 23. L T. HIEROS. Chagiga, Fol. 76. 2. T. BAB. Menachot, fol. 29. 2. Bereshit Rabba, Fol. 75. 3. M T. BAB. Cholin, fol. 95. 1. n L. 2. c. 39.

Versículo 26

Porque la Tierra es el Señor, y la plenitud de los mismos, .... Qué palabras se sacan de Salmo 24:1 y ser entendida de Cristo, quien por creación y preservación es el Señor de toda la tierra, y como el mediador tiene todo en su poder; y haber desglosado la pared central de la partición, le da a su pueblo el uso gratuito de todas las criaturas, de las bestias del campo, las aves del aire, los peces del mar, y los árboles, frutas y plantas de la tierra. , que son la plenitud de los mismos; Y, por lo tanto, como los santos tienen un derecho completo de Cristo, para hacer uso de todas las criaturas de una manera moderada, y con agradecimiento, no necesitan temer ser profanadas por ninguno de ellos; siempre que no actúen en contra del honor de Dios, y a favor de un ídolo, o en contra de su propia conciencia, y la paz de los creyentes débiles.

Versículo 27

Si alguno de ellos no cree, ... en Cristo, y no haga profesión de fe en él; Pero son infieles a su persona, oficina, gracia, justicia, evangelio y ordenanzas, ya que hubo muchos de ellos en Corinth: "Te ofredes" a una fiesta; Te invite a cenar o suponerles con ellos en sus propias casas:

y te deseches para ir; El apóstol no pone ningún orden sobre ellos para ir, o no ir, pero los deja a su propia voluntad, inclinación y discreción; Para como las circunstancias podrían ser, puede ser adecuada o impropia escuchar una invitación de tal trimestre; Pero si estuvieran inclinados, y pensó que se ajustaron a ir, lo que podrían sin pecado; porque es legal de comercio, para comer y beber con incrédulos; Entonces su consejo es,.

todo lo que se encuentra antes de que usted, coma, sin preguntas para la conciencia; Es decir, como antes, como se ofrece a los ídolos o no; Para que sea suyo, u otro conciencia de otro debe ser herido así.

Versículo 28

Pero si algún hombre le dice a usted, ... ya sea un creyente débil, para evitar que lo haga de lo que pensó que era pecaminoso; o el incrédulo, que invita a probar la integridad de su invitado cristiano, y para atraerlo en una trampa:

Esto se ofrece en el sacrificio a ídolos; La carne que está en ese plato, o esa parte de los alimentos que se encuentra en una parte de la mesa, salió del templo de un ídolo y se sacrificó a los ídolos; que con los judíos estaban prohibidos para.

"Todo lo que salió del templo de un ídolo estaba prohibido, y se consideró como los sacrificios de los muertos; porque no se creía posible, podría estar allí, y no se ofreció a ídolos: ''.

Ahora, cuando se encuentra en la fiesta, ya sea creyente o incrédulo, debería apuntar a cualquier plato en particular, y afirmarlo; Entonces el consejo del apóstol es,.

Come no por su bien que lo mostró: quién, si un creyente débil, será afligido y herido; Y si un infiel, se endurecerá en su impiedad, y se le proporcionará una oportunidad de reprochar a los cristianos, como variables, insinceros e infieles en su religión:

y por la conciencia; que se explica en el siguiente verso:

La Tierra es la de los Señor, y la plenitud de los mismos; ¿Qué palabras no son ni en la versión siríaca, ni en el latín vulgato, ni en la copia de alejandrino, y algunas otras, y son pensadas por que algunos se agreguen, desde 1 Corintios 10:26 La repetición de ellos está lejos de ser impertinente; Dado que contienen una razón muy buena por la que tal hombre debería abstenerse de las cosas se sacrificaron a los ídolos, viendo que hay una gran cantidad de criaturas para su uso, que tiene derecho a comer; Y, por lo tanto, no está bajo ninguna necesidad de comer de tales sacrificios, ni es dificultad para que le permita evitar el uso de ellos.

O T. BAB. Avoda Zara, Fol. 32. 2.

Versículo 29

La conciencia que digo, no es tuya propia, ... que está bien informada sobre estas cosas, y está plenamente persuadida de que un ídolo no es nada, y que las cosas se sacrificaron a los ídolos no son nada; Y, ya que no pueden beneficiar a un hombre, o ayudar a enviar su consuelo, paz y felicidad, por lo que no pueden obstaculizarlos:

Pero de los demás; ya sea el hermano débil, o el maestro incrédulo de la fiesta; Es por el bien de sus conciencias, tales alimentos no deben ser comidos, para que sea lo que se debe aflorar, o el otro reproche:

¿Por qué mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? Esta no es una objeción de los corintios, que establece la falta de razonabilidad de ser condenado, por el uso de su libertad cristiana por la conciencia de otro, ya sea él quien lo hará, creyente o incrédulo, cuando tenían un derecho indudable a tal uso, y Sus propias conciencias no los condenaron: pero son las palabras del apóstol, expresando su propio sentido, que no era correcto y apropiado que él debía hacer uso de su libertad, y comer bajo tal circunstancia, ya que aquí señalaba, y Así, su libertad debe ser condenada como pecaminosa por la conciencia de otro hombre; Dado que el débil creyente sería apto para censurar, juzgar y condenarlo como libertino, y el incrédulo como ateo, o uno que no tenía en cuenta ninguna religión; Y por lo tanto, razona, que era mejor abstenerse de comer, en lugar de exponer su libertad a tal censura y condena.

Versículo 30

Porque si por gracia sea un participante, ... cualquiera de la libertad cristiana, a través de la gracia de Dios; O de las criaturas que Dios ha dado a los hombres a comer a través de su bondad, y que son disfrutados por los santos con gratitud:

¿Por qué estoy hablado mal por eso por lo que doy gracias? Es decir, ¿por qué debería exponerme a las lenguas malvadas, los blasfemias y los reproches de los hombres, al comer cosas de este tipo, bajo esta circunstancia, cuando hay tantas criaturas que puedo usar sin ofensas, y estar agradecido? ¿O por qué debería ser reprochada mi libertad a través de un uso imprudente de él, para lo cual tengo la mayor razón para estar agradecido? Por lo tanto, sobre el conjunto, es mejor negar a uno mismo en tal caso, en lugar de arriesgar el carácter, la gloria de Dios y el honor de la religión.

Versículo 31

Ya sea que comas o bebidas, ... que pueden referirse principalmente a comer cosas sacrificadas a ídolos, y beber las libaciones del vino ofrecidas, ya que este es el tema del discurso del apóstol; Al hacer de lo que los dirige a que tengan la gloria de Dios a la vista, por lo que para llevar a cabo, que ese final puede ser respondido: y también se puede aplicar a la alimentación común y la bebida, o a las comidas comunes sobre los alimentos, sobre los cuales allí no es una disputa; y qué acciones comunes de la vida se realizan a la gloria de Dios, cuando cada misericordia es considerada y propiedad como venida de él; y cuando nos confiesamos indigno de cualquiera; Y cuando nos atribuimos todo lo que tenemos a la bondad libre y no meritada de Dios; y disfrutar de todas misericordias de este tipo, como un fruto del amor de nuestro padre, como una bendición del Pacto, y como venir a nosotros a través de la sangre de Cristo; Cuando estamos satisfechos y satisfechos con lo que tenemos, y actuamos la fe continuamente en Dios para futuros suministros frescos, y dan gracias por todo lo que recibimos: y si esto, entonces, mucho más comer y beber en una forma de ordenanza, debería dirigirse a la gloria. de Dios y Cristo, como comer el pan, y beber el vino en la cena del Señor; y que está hecho, cuando se hace de manera decente y reverenda, en el ejercicio de la fe, discerniendo el cuerpo del Señor, comiendo su carne, y bebiendo su sangre de manera espiritual, sin dependencia de las acciones realizadas, y en Remembranza del amor de Dios y Cristo.

O lo que lo hagas; En un respeto natural, civil o religioso, en predicar, escuchar, orar, ayunar, dar limosna, c. Lo que sea en el armario, en la familia, en la iglesia, o en el mundo, en privado, o en público:

Haz todo a la gloria de la gloria de Dios de Dios es el final de todas sus obras y acciones; en creación, providencia y gracia; En elección, en el Pacto, en las bendiciones y promesas de ello, en la redención, en el llamamiento efectivo, y al llevar a muchos hijos a la gloria. Lo mismo es el final de todas las acciones de Cristo, como hombre y mediador, de sus doctrinas y milagros, de su obediencia, sufrimientos y muerte en este mundo, y de su vida intercediente en el otro; que, como él vive para hacer intercesión, vive a Dios, a la gloria de Dios; Y, por lo tanto, la gloria de Dios debe ser el final de todas nuestras acciones: además, sin que ninguna acción no pueda ser realmente llamada una buena; Si un hombre se busca, su propia gloria y su aplauso popular, o tiene un final siniestro y egoísta en lo que hace, no se puede decir, ni será explicado por Dios ser una buena acción. Los judíos tienen un dicho que dice mucho, כל מעשיך יהיו לשם שמים ", dejen que todas tus obras se hagan a la gloria de Dios" P; cual de sus comentaristas q explica así:

"Incluso cuando trabajas en comer y beber, y en el negocio de la vida, no diseñarás tu beneficio corporal, sino que serás fuertes para hacer la voluntad del creador".

P Pirke Abot, c. 2, secta. 12. Q Bartenora en IB.

Versículo 32

Dale ninguna ofensa, ... Evita todo lo que pueda ser la ocasión de la ofensa, de la tropieza y la caída de los demás; Si las cosas indiferentes, cuando son ofensivas para las mentes débiles, y se llenan, y la heridas, y los tropiezan; Especialmente las cosas pecaminales, que, a medida que ofenden a Dios, y, por lo tanto, se llaman "delitos", por lo que son ofensivos para las iglesias de Cristo, y son cognizables por ellos; son asombrosos y tropezando con los creyentes débiles, cuando se cometen los profesores de la religión; son los medios para inducir a otros al pecado, y de los pecadores profanos endurecidos en sus iniquidades, y dar ocasión al enemigo a Blasfeme: Pero las cosas que son buenas, y se convierten en nuestro derecho titular, no deben evitarse, aunque las personas pueden ser teriete ofendido; tales como la pura predicación del Evangelio, la profesión de ella y la presentación a las ordenanzas de los mismos; por una ofensa se toma o se da; Dar ofensa es una cosa, que debemos evitar cuidadosamente; y para tomarlo, cuando no hay ninguna razón para ello, es otra, y no debe considerarse:

Ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la Iglesia de Dios; que puede considerarse como un respeto peculiar al pueblo de Dios: los dos primero de estos, a saber, judíos y gentiles, siendo lo que constituyeron las primeras iglesias, y esto en Corinto, para que puedan considerarse las partes, y la iglesia la totalidad; Y el apóstol primero menciona a la otra, y luego la otra, lo que significa que no debían ofenderse ni a las personas solteras, ni a toda la Iglesia; Y particularmente en el caso de comer cosas ofrecidas a los ídolos, se debe tener cuidado de que ni los judíos ni los gentiles se ofendieron, siendo ambos miembros de la Iglesia. O estos pueden ser considerados como todo tipo de personas; Para los judíos y los gentiles incluyen el mundo entero, y puede que aquí signifique todas las que se encuentren, que no tienen fe verdadera en Cristo, ni ningún conocimiento espiritual de él; y "la Iglesia", todo como lo conoce, cree en él, y profesa su nombre: para que el sentido del apóstol sea, que se debe tener cuidado de que no se le ofenda a ningún tipo de hombres, ni a los hombres de la mundo, de cualquier carácter, ni a profesores de la religión, y más especialmente este último; desde ofender a uno de los menos de ellos que creen en Cristo, le está disgusto; Y desde que fue tan cuidadoso para protegerse contra el delito de ellos, y lo hará, por sus ángeles, en el último día, se reunirá de su reino, todo como ofender; y ha ordenado a sus iglesias que los marquen, lo que causan delitos y divisiones; Y ya que es tan difícil conciliar un hermano ofendido, que es más difícil de ganar que un castillo fuerte; Aunque esa no es su Excelencia, sin embargo, ya que hace que el caso sea tan difícil, debe ser vigilado.

Versículo 33

Incluso mientras complace a todos los hombres en todas las cosas, ... el apóstol se pone a sí mismo como un ejemplo, aunque estaba lejos de ser un hombre complacido, en el mal sentido de esa frase; Tampoco deben ser todas las cosas, en las que se dice que complace a todos los hombres, tenga en cuenta el mayor sentido; pero deben ser entendidos de las cosas indiferentes, lo que podría hacerse o evitar, sin romper la ley o contradecir el evangelio de Cristo, ni de ninguna de sus reglas y ordenanzas, a todo lo que el apóstol estaba inviolablemente unido; Tampoco lo hizo en estas cosas, trató de complacer a los hombres, sino en todo para actuar la parte de un siervo fiel de Cristo, y el administrador de los misterios de la gracia; Consulte 1 Corintios 9:19. Además, no es para BC pensó que, de hecho, alegó a todos los hombres; Es seguro que él no lo hizo; Pero estudió para complacerlos; Hizo todo eso en él yacía; Tomó los métodos más adecuados para hacerlo, aunque a veces eran ineficaces.

No buscando mi propia ganancia; ganancias y ventajas mundanas, riquezas, riqueza, los emolumentos de la vida, facilidad, descanso y placer; y principalmente él significa el uso de la libertad en las cosas indiferentes; Estaba dispuesto a renunciar a todos por el bien de los demás:

Pero la ganancia de muchos, que pueden ser salvos; descuidó su propia ventaja privada, y la gratificante de sí mismo en cualquier cosa que fuera legal, cuando vio que sería una ofensa para los demás, ser un obstáculo del evangelio y disuadir a cualquiera de abrazar la doctrina cristiana; que para que pueda ser el medio de promover el beneficio espiritual y la edificación de muchas almas, que podrían salvarse en el Señor con una salvación eterna; Él no dice todo, pero muchos, sabiendo que todos no se salvarán, solo los elegidos de Dios; y, mientras que no sabía quiénes eran, ni dónde estaban, se comportaba de esta manera a todos los hombres, para que pudiera ser el instrumento de la buena y la salvación espiritual de los elegidos entre ellos, predicando el evangelio sin ofensas. .