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1 Corintios 11

Introducción

Introducción a 1 Corintios 11.

En este capítulo, el apóstol culpa a los hombres y las mujeres por su apariencia indecente en la adoración pública, y les admise cómo deben comportarse con las razones de ello; y también corrige algunos abusos e irregularidades entre ellos, en, o antes, la Cena del Señor; lo que lo lleva a dar un relato particular de esa ordenanza, de la naturaleza, el uso y el diseño de ella, y algunas direcciones sobre el desempeño de ella y la asistencia al respecto.. Comienza con una exhortación adecuada a lo que había dicho en la última parte del capítulo anterior, a seguirlo, mientras seguía a Cristo, 1 Corintios 11:1 y los elogia por su recuerdo de Él, y para mantener las ordenanzas a medida que se les entregaron; Es decir, como muchos de ellos, y por lo que lo hicieron, 1 Corintios 11:2. Y para dar paso a lo que tenía en mente para reprenderlos, y los amonestó, observa, que como Dios es la cabeza de Cristo, y Cristo la cabeza de cada hombre, así que el hombre es el jefe de La mujer, 1 Corintios 11:3 por lo que para él aparecer, y únete a la adoración pública, con su cabeza cubierta, es deshonrar su cabeza, 1 Corintios 11:4 como, por otro lado, para que una mujer tenga su cabeza descubierta en el servicio divino, es deshonrar su cabeza, siendo todo como si su cabeza fuera afeitada, 1 Corintios 11:5 por lo que se concluye, que si es una pena que ella se afeite o se desletree, debería estar cubierto al asistir a la adoración de Dios, 1 Corintios 11:6. La razón por la cual un hombre debe ser descubierto en ese momento es, porque es la imagen y la gloria de Dios; y la razón por la cual la mujer debe ser cubierta es, porque es la gloria del hombre, se hace para su gloria, y estar en sujeción, de las cuales la cubierta es un token, 1 Corintios 11:7 y que ella es así, se argumenta desde el orden de la creación, el hombre no es de la mujer, sino la mujer del hombre, 1 Corintios 11:8 y Desde el final de la creación, el hombre no es para la mujer, sino la mujer para el hombre, 1 Corintios 11:9. Otra razón por la que la mujer debe estar cubierta en el momento de la adoración pública, debido a los ángeles que presentan, 1 Corintios 11:10, pero no para que no sea en esta cuenta, la mujer debe ser tratada con desprecio por El hombre, observa el apóstol, que no son, y no pueden ser sin uno al otro; y que se encuentran entre sí en diferentes sentidos, y ambos del Señor, 1 Corintios 11:11, y luego procede a otros argumentos, demostrando que las mujeres no deben aparecer en la casa de la casa de Dios: uno se toma de la inquietud de ella, que debe ser tan juzgado por todos, 1 Corintios 11:13 y otro se toma de la naturaleza y la costumbre, y lo contrario en los hombres, que es desagradable y vergonzoso; Porque, si, los dictados de la naturaleza, es vergonzoso en los hombres usar cabello largo, debe ser de manera cómoda y decente en las mujeres, y lo que es para su gloria, usar tal pelo, ya que es su cubierta, 1 Corintios 11:14. Pero si, después de que todo el apóstol había dicho sobre este tema, debería haber cualquier persona polémica dispuesta a que se reduzca al respecto, observa que no eran personas adecuadas para continuar en la Iglesia, 1 Corintios 11:16 y luego procede a tomar nota de alguna mala conducta de muchos en la Iglesia Corintia, en, o antes, el comer de la Cena del Señor; En parte a través de los cismos y facciones, se reúnen en partes para ese propósito; de la que había oído hablar, y tenía razón para creer, y no podía alabarlos; suiéndose de tal manera, al ser para peor, y no mejor, 1 Corintios 11:18 y el más bien, dio crédito a este informe, ya que había herejías entre ellos, lo que problema en los cismos y divisiones, y que se debe esperar, que por la presente los fieles de Cristo podrían distinguirse de los demás, 1 Corintios 11:19 cuando continúa mostrando cómo abusaron de la ordenanza de la Ordenanza de la Cena, no solo al reunirse en las Partes, sino también al disfrutar de sus apetitos sensuales en comer y beber, que fue el final principal en unirse, y no la cena del Señor, 1 Corintios 11:20 porque no se quedaron no uno para otro, pero uno tomó su cena ante la otra, por lo que la que estaba llena, y los otros hambrientos, 1 Corintios 11:21 el mal cuyo apóstol expone el apóstol. Al observar la indecencia de tal conducta, cuando tenían casas propias a la fiesta; El desprecio que arrojan sobre la Iglesia de Dios, y la vergüenza expusieron a los pobres y hambrientos para que todo lo que estaba lejos de ser alabado, 1 Corintios 11:22 sobre la cual le da un particular Cuenta de la Cena del Señor, como lo hizo de Cristo mismo, el momento en que, la manera en que se instituyó y celebró por él, la importancia de sus varias partes, su uso y el final, y la continuidad de la misma hasta la Segunda venida de Cristo, 1 Corintios 11:23 y luego procede a mostrar el mal de una participación indignante de esta ordenanza, cómo es culpable y vilify y reprochan el cuerpo y la sangre. de Cristo, 1 Corintios 11:27 por lo que antes de una participación de ella, un hombre debe examinarse en cuanto a su arrepentimiento hacia Dios, y la fe en Cristo, 1 Corintios 11:28 Ver tal que sean comunicantes indigentes traen condenación a sí mismos, sin tener un juicio espiritual para discernir el cuerpo del Señor en la Ordina NCE, 1 Corintios 11:29 y, por lo tanto, es responsable de las enfermedades y la muerte, que fue el caso de varios en la Iglesia Corintia, 1 Corintios 11:30, 1 Corintios 11:31 aunque el pueblo de Dios, cuando están afligidos, debería Mire sus aflicciones, no como castigos, sino como los castigos infligidos en ellos, para este fin, para este fin, para que no sean condenados con el mundo de los impíos en lo sucesivo, 1 Corintios 11:32. Por lo que el consejo del apóstol es que, cuando llegaron a la mesa del Señor, no se formarían en facciones y fiestas, y una parte de ellos comen antes, y separados del resto, pero que se altarían hasta que todos se junten, y Luego Únete como un cuerpo y un pan, 1 Corintios 11:33 y que si alguno tenía hambre, debería comer en casa, y no tener una cena ante la casa de Dios , complaciendo su apetito a su condena, y aquellos que se unieron con él, 1 Corintios 11:34 y el capítulo se concluye con una intimación, que además de estas irregularidades, había otros en esta iglesia. que el apóstol significa que él corrigería, cuando él debería estar en persona con ellos.

Versículo 1

Sé unas seguidores de mí, incluso como yo también soy de Cristo. c] Estas palabras más cierran correctamente el capítulo anterior, comienzan a comenzar una nueva, y se refieren a las reglas establecidas, y que el apóstol tendría que los corintios lo siguieran, como lo hizo Cristo: a lo que buscaba, ambos en privado y público, y más especialmente en su servicio ministerial, para hacer todas las cosas a la gloria de Dios, y no por sus propios aplausos populares, en los que imitó a Cristo, quien no buscó su propia gloria, sino la gloria de él que envió él, para que los hiciera que hicieran todo lo que hicieron en el nombre de Cristo, y a la gloria de Dios por él: y que, como estudió para ejercer una conciencia, vacía de ofensa a Dios y al hombre, al hacer lo cual era un seguidor de Cristo, que era santo en su naturaleza, y inofensivo e inofensivo en su conversación; Así que fue deseoso de que también deberían ser implacables, inofensivos y sin ofender hasta el día de Cristo: y que, mientras que él se esforzó por complacer a los hombres en todas las cosas legales e indiferentes, en la que copió después de Cristo, quien por su comportamiento afable y cortés. , y humilde deportación, buscó complacer y gratificar a todos con los que conversó; para que no les resulte a las cosas altas, sino que condenseñan a los hombres de los bienes bajos, y se convierten en todas las cosas para todos, para que puedan ganar algo como lo hizo: y una vez más, que, como él no buscó su propio placer y ventaja, Pero la salvación de los demás, en la imitación de Cristo, quien nos complace, sino que lo asumió, y se llevó alegremente, los reproches de los hombres, para que pudiera obtener buenos por ellos; Así, el apóstol sugiere, que sería correcto en ellos para no tratar de tener sus propias voluntad en todo, sino complacer a su vecino para que sean buenos para edificar.

Versículo 2

Ahora te elogio, hermanos, ... el apóstol prefaza lo que tenía que decir a través de elogios; Aunque algunos piensan que esto se dice de forma irónica, porque hay muchas cosas tanto en este capítulo, como en la siguiente parte de esta epístola, entregados en una forma de reprensión; Pero quienquiera que considere el cambio de estilo en 1 Corintios 11:17 verá fácilmente, que esto debe ser hablado en serio aquí, y está diseñado para llamar la atención sobre lo que estaba a punto de decir, y Para preparar sus mentes para recibir, y tomar parte, lo que debería decir a través de Rebuke; Quien no podía estar enojado cuando los elogió por lo que era digno de alabanza en ellos, y los reprendió por lo que era culpable. Las cosas que las conmueven son las siguientes,.

que me recuerdas en todas las cosas; es decir, ya sea que tenían la consciente de él, aunque a una distancia de ellos, y tuvieron una veneración para él, y le pagaron tanto el respeto, y a su sentencia, como para que le escribiera tener su sentido sobre cualquier punto. de doctrina, o caso de conciencia que tenía alguna dificultad en ellos; o que llevaban en memoria las doctrinas del evangelio que había entregado entre ellos; Consulte 1 Corintios 15:2 La versión árabe dice: "Que recuerdas mis dichos y hechos"; Las doctrinas que predicó entre ellos, y los ejemplos que los establecieron:

y mantener las ordenanzas, como les entregué; lo que significa, entre el resto, si no es principalmente, el bautismo y la cena del Señor, que recibió de Cristo y los entregó; Vea 1 Corintios 11:23 y que, al menos muchos de ellos, guardados y observados en la fe de Cristo, de un principio de amor a él, y con miras a su gloria, y que en cuanto a la forma y la manera en que los apóstoles le entregaron, agradablemente a la mente de Cristo; Pero, ¿el apóstol estaba vivo ahora, o podría alabar la generalidad de aquellos que se llaman cristianos en esta cuenta? No; Ninguna de estas ordenanzas en común se mantiene a medida que se entregaron: en cuanto al bautismo, ya no se atiende como para sujetos ni al modo, ambos están alterados y son diferentes de la institución original; Y la Cena del Señor está prostituida al Vilest of Men; Y, lo que es "Monstrum Horrendum", se realiza una prueba y calificación para el empleo en las oficinas civiles y militares bajo el gobierno.

Versículo 3

Pero usted tendría que saber, aunque lo tenían en cuenta, y se retuvieron en la memoria muchas cosas que había declarado entre ellos, y mantuvo las ordenanzas como se les entregó; Sin embargo, había algunas cosas en las que eran ignorantes, o al menos no era tan bueno, y debían tener en cuenta, y era mejor informado sobre: ​​y como el apóstol era muy comunicativo de su conocimiento en cada punto, No puede familiarizarlos con cualquier persona que pueda ser instructivo para su fe, y una dirección a su práctica:

que la cabeza de cada hombre es Cristo; Cristo es el jefe de cada naturaleza humana individual, ya que él es el creador y el preservador de todos los hombres, y el donante de todos los dones de la naturaleza para ellos; de la luz de la naturaleza, de la razón, y de todos los poderes y facultades racionales; Él es el jefe de la naturaleza para todos los hombres, ya que es de gracia a su propia gente: y es así como el gobernador de todas las naciones de la Tierra, que si lo harán o no están sujetos a él; Y un día, cada rodilla se inclinará hacia él, y cada lengua confiece que él es el Señor de todos. Además, Cristo es la cabeza de cada hombre creyente; En general, se le dice que es el jefe de la iglesia, y también de todos los hombres que son miembros de ello: es una cabeza pública común, un representante a todos los elegidos; Así que estaba en elección, y en el pacto de la gracia; Así fue a tiempo, en su muerte, entierro, resurrección y ascensión, y la entrada al cielo; Y así es ahora como defensor e intercesor, es el jefe político de su pueblo, o una cabeza en tal sentido, como un rey es el jefe de su nación: también es una cabeza económica, o en tal sentido. Cabeza como marido es el jefe de su esposa, y como padre es el jefe de su familia, y como un maestro es el jefe de sus sirvientes; Por todas estas relaciones, Cristo sostiene: sí, él es una cabeza natural, o es eso a su iglesia, ya que una cabeza humana es para un cuerpo humano: es una cabeza verdadera y adecuada, es de la misma naturaleza con su cuerpo, es En la Unión, comunica la vida, es superior a él, y más excelente que él. Él es una cabeza perfecta, nada está queriendo en él; Él conoce a toda su gente, y es sensible de sus deseos, y los suministra; Su ojo del amor siempre está en ellos; Sus orejas están abiertas a sus gritos; Él tiene una lengua para hablarles, y para ellos, que usa; y él huele un dulce sabor en ellos, en sus gracias y prendas, aunque son las suyas, y perfumadas por sí mismo: no hay humor viciosos en esta cabeza, que fluyen desde allí hasta el cuerpo hasta su detrimento, ya que de Adán a su posteridad, cuya cabeza era; Pero en Cristo no es pecado, nada más que gracia, justicia y santidad, primavera de él. No hay deformidad ni deficiencia en él; Toda la plenitud de la gracia lo mora en él para suministrar a los miembros de su cuerpo; Es una única cabeza, y siempre vivida y eterna.

Y el jefe de la mujer es el hombre, el hombre es el primero en ser, se formó por primera vez, y la mujer fuera de él, que fue hecha por él, y no por la mujer, y, por lo tanto, debe ser jefe y jefe. ; Como también con respecto a sus regalos y excelencias superiores, como la fuerza del cuerpo, y las dotaciones de la mente, de donde la mujer se llama la vasija más débil; Asimismo, con respecto a la preeminencia o el gobierno, el hombre es la cabeza; Y como Cristo es el jefe de la Iglesia, y la Iglesia está sujeta a él, por lo que el esposo es el jefe de la esposa, y ella debe estar sujeta a él en todo lo natural, civil y religioso. Además, el hombre es el jefe de la mujer para brindarla y cuidarla, alimentarla y apreciarla, y protegerla y defenderla contra todos los insultos y lesiones.

Y el jefe de Cristo es Dios; Es decir, el Padre, no en cuanto a su naturaleza divina, por respecto a que son uno: Cristo, como Dios, es igual a su padre, y está poseído por las mismas perfecciones divinas con él; Tampoco es su padre la cabeza de él, en ese sentido; Pero en cuanto a su naturaleza humana, que formó, preparado, ungido, confirmado y glorificado; Y en el que la naturaleza, Cristo ejerció la gracia sobre él, esperaba en él, creía y confiaba en él, y lo amaba, y le dio la obediencia; Siempre hizo las cosas que le agradaban en la vida; Él oró a él; Él le fue obediente a él, incluso a la muerte, y cometió su alma o espíritu en sus manos: y todo esto lo hizo en cuanto a su superior, considerado en la naturaleza humana, y también en su capacidad de oficina como mediadora, que tal como era suya. servidor; y cuyo servicio realizó diligentemente y fielmente, y tenía el carácter de él de un justo; para que Dios sea el jefe de Cristo, ya que es hombre y mediador, y como tal solo.

Versículo 4

Cada hombre orando o profetizando, ... esto debe entenderse de orar y profetizar en público, y no en privado; y no debe ser restringido a la persona que es la boca de la congregación a Dios en la oración, o que predica a las personas en nombre de Dios; Pero para ser aplicado a cada persona individual que asiste a la adoración pública, que se une a la oración con el ministro, y escucha la palabra predicada por él, que se entiende por profetización; Porque no se entiende los eventos futuros, pero explicando la Palabra de Dios, las profecías del Antiguo Testamento, o cualquier parte de las Escrituras, a menos que se diseñe el canto de los salmos, ya que a veces se expresa por profetización: así que en 1 Samuel 10: 5 "Me reunirás con una compañía de profetas que bajaron del lugar alto, con un salterio, y un tabret, y una pipa, y una arpa delante de ellos, y profetizarán". . El Targum lo hace, por lo tanto, ואנון משבחין, "y cantarán alabanzas"; Sobre lo que observa Kimchi, que es como si se dijera, su profecía será שירות, "Canciones" y alabanzas a Dios, habladas por el Espíritu Santo. Así que en 1 Samuel 19:23 se dice de Saúl, que "continuó y profetizado". El Targum es, continuó, ומשבח, "y alabado". Y otra vez, "se quitó la ropa también, y profetizó". Targum, ושבח, "y alabado", o sung alabanza. Una vez más, en 1 Crónicas 25:1 se dice de Asaph, y otros, que "deben profetizar con arpas, con salterías, y con platillos"; Que Kimchi explica de la canto de Asaf que está vocalmente, y de sus hijos jugando en instrumentos musicales.

Teniendo su cabeza cubierta; Lo que, parece que, fue la costumbre de algunos de ellos para que se asienten en la adoración pública: esto lo hicieron en la imitación de los paganos R, que adoraron a sus deidades con sus cabezas cubiertas, exceptuando Saturno y Hércules, cuyas solemnidades se celebraron. con las cabezas reveladas, contrarias a las costumbres y usos prevalecientes en la adoración de los demás; o más bien en la imitación de los judíos, que solían velarse en adoración pública, a través de un espíritu de esclavitud para el miedo, bajo el cual fueron, y lo hacen hasta el día de hoy; y con quien es una regla, que.

"Un hombre podría no estar de pie y orar, ni con su faja, ולא בראש מגולה, ni con su cabeza descubierta; ni con los pies descubiertos".

En consecuencia se dice que de Nicodemus Ben Gurion,.

"Que entró en la escuela afligido, y נתטףטף", se desvió ", y se puso en oración; ''.

y un poco después de eso.

"Que entró en el santuario y" velado "mismo, y se puso de pie y oró; ''.

Aunque el Targum en Jueces 5:2,.

"Que los sabios se sientan en las sinagogas, בריש גלי", con la cabeza descubierta ", para enseñar a las personas las palabras de la ley; ''.

y en Jueces 5:9 tiene estas palabras,.

"Deborah en la profecía dijo, me envié a elogiar los escribas de Israel, que cuando estaban en la tribulación no dejaron de exponer la ley; y, por lo tanto, fue hermoso para ellos sentarse en las sinagogas," con la cabeza descubierta ", y enseñar a la gente las palabras de la ley, y bendecir y confesar ante el Señor; ''.

Pero parece que ahora había prevalecido una costumbre diferente; Ahora, de esta práctica gentil o judaizante, el apóstol los disuadiría observando, que tal que lo use, "deshontra su cabeza"; Significado, ya sea en un sentido figurativo, espiritual y místico, su jefe Cristo, en el token de la libertad recibió de él, y porque está arriba en el cielo, y de todo el pecado, la cabeza debe ser descubierta en la adoración pública; o de lo contrario, se sugiere lo contrario, lo que es altamente deshonrarlo, y es el sentido de que muchos intérprete los intérpretes deben ser: más bien, la razón debería ser, porque Cristo, la cabeza del creyente, aparece para él en el cielo, abre una forma de acceso para Él le da audiencia y aceptación en su persona, y a través de su sangre y justicia; y, por lo tanto, debe aparecer con la cara abierta y la cabeza descubierta, como una ficha de libertad y audacia; De lo contrario, él deshone su cabeza como si su sangre y su sacrificio no fueran efectivos, y su intercesión no prevalecía: sino la cabeza natural, tomada en un sentido literal, es bastante significada; Y el sentido es que al cubrirlo, parece que fue culpable y avergonzado, y en sujeción; mientras que para parecer descubierto expresa la libertad, la audacia y la superioridad, como él, que es el jefe de la mujer; Mientras que se cubran, como con el velo o la capucha de una mujer, es afeminada, imposible y deshonrosa.

r macrob saturno. l. 3. c. 6. Alex. ab. Alex. Genial. Dier l. 2. c. 14. 19. 22. S Maimon. Hilch. Tephilla, c. 5. Sect. 5. T T. BAB. Taanith, fol. 20. 1.

Versículo 5

Pero todas las mujeres que rezan o profetizan, ... no se le permitiera a una mujer orar públicamente en la congregación, y mucho menos para predicar o explicar la palabra, ya que las cosas no les permitían: ver 1 Corintios 14:34 Pero diseña a cualquier mujer que se une a la adoración pública con el ministro en oración, y asiste a la audiencia de la palabra predicada, o canta las alabanzas de Dios con la congregación, como hemos visto, la La palabra profetización significa,.

con su cabeza descubierta. Puede parecer extraño de quien las mujeres corintias deberían ocupar esta costumbre, ya que no se les permitió a las mujeres judías entrar en las calles, o en cualquier lugar abierto y público, te desvíe. Era una ley judía, que deberían salir, no, donde se encabezaba con W: Sí, se consideraba escandaloso e ignominioso hacerlo. Por lo tanto, se dice, x שגלוי הראש גנאי להם, "que descubriendo la cabeza es un reproche" a las hijas de Israel: y con respecto a la mujer adúltera, está representada como dijo el sacerdote y,.

"Has separado del camino de las hijas de Israel; Por el camino o la costumbre de las Hijas de Israel es להיות מכוסות ראשיהן," Tener sus cabezas cubiertas "; pero has ido" en los caminos de los gentiles ", que Camina con la cabeza desnuda. ''.

Para que su sea, parece que estos corintios siguieron los ejemplos de los paganos: pero entonces, aunque podría ser la costumbre de algunas naciones para que las mujeres vayan al extranjero. Sin embargo, en sus solemnidades, donde y cuando fueron admitidos, porque no estaban en todas partes y siempre, solían asistir con sus cabezas veladas y cubiertas Z. El Sr. Mede toma nota de algunas sacerdotisas paganas, que solían realizar sus ritos y sacrificios religiosos con la cara abierta, y su cabello colgando, y se extienden las candadas, en la imitación de las cuales se cree que estas mujeres en Corinto actúan. Sin embargo, quien se comportó de manera confiable, cuyo ejemplo lo siguiera, dice el apóstol,.

deshontra su cabeza; No es su marido, que es su cabeza en un sentido figurativo, y está deshonrado por ella no está cubierto; como si ella no estuviera sujeta a él, o porque más bella que él, y por lo tanto se muestra; Pero su cabeza natural, como aparece a partir de la razón dada:

porque eso es incluso todo como si estuviera afeitado; estar sin velo, o algún tipo de cobertura en su cabeza, de acuerdo con la costumbre del país, es lo mismo que si su cabeza fuera afeitada; Y todos saben lo deshonrosa y escandalosa es que una mujer tenga su cabeza afeitada; Y si esto es lo mismo, entonces es deshonroso y escandaloso para ella estar sin cubrir en la adoración pública. Y esto demuestra, que la cabeza natural del hombre se entiende en el versículo precedente, ya que el jefe natural de la mujer está destinado a esto.

u maimon Hilch. Ishot, c. 24. Sect. 12. W T. BAB. Cetubot, fol. 72. 1. X R. SOL. Jarchi en entumecido. v. 19. y bemidbar rabba, secta. 9. FOM. 193. 2. Z Alex. AB Alex. Genial. Dier l. 4. c. 17.

Versículo 6

Porque si la mujer no está cubierta, ... es decir, si su cabeza no está cubierta con algún tipo de cobertura, al igual que la costumbre del lugar donde vive,.

Deja que ella también esté agotada; Deja que su cabello se corta; Déjala usarla como los hombres hacen los suyos; y deja que vea cómo se verá, y cómo le gustará eso, y cómo será examinado, y le gustó los demás; Todos se reirán de ella, y se avergonzó de sí misma:

Pero si es una pena que una mujer esté dada o afeitada: como se contabiliza en todas las naciones civilizadas: los primeros paganos, un hablado de ello como algo abominable, y de los cuales no debería haber un solo ejemplo espantoso: luego deja ella será cubierta; con un velo, o cualquier tipo de cobertura en uso común.

un vid. Apul. Metamorf. l. 2. p. 21.

Versículo 7

Porque, de hecho, no debe cubrir su cabeza, ... la versión etíope agrega, "mientras ora"; que es una interpretación adecuada de las palabras, aunque una versión incorrecta; Porque el significado del apóstol no es, que un hombre no debería tener su cabeza cubierta en ningún momento, pero mientras está en la adoración pública, orando, profetizando o cantando de salmos: la razón es que.

Porque en cuanto a la imagen y la gloria de Dios. El apóstol habla del hombre aquí como en su primera creación, en su estado de inocencia antes de su caída; Pero ahora ha pecado y desfigurado de esta imagen, y es menos que esta gloria; que se pone en parte en su cuerpo que se realiza después del ejemplar del cuerpo de Cristo, la idea de que Dios tenía en su mente eterna, y según la cual molía el cuerpo de Adán: y en parte en su alma, en esa justicia y santidad. , sabiduría y conocimiento, y todos los otros regalos excelentes en los que se formó. Así que los judíos B dicen, la comprensión es כבוד השם "la gloria de Dios". Y principalmente yacía en el poder y el dominio que tenía sobre todas las criaturas, e incluso sobre la mujer cuando se hiciera; Al menos esto se respeta principalmente aquí, en el que hay tal brillo y representación de la gloria y majestuosidad, poder y dominio de Dios; Y, por lo tanto, el hombre debe adorarlo con su cabeza descubierta, donde se muestra de manera ilustración esta imagen y gloria de Dios, no, sino que la mujer, es la imagen y la gloria de Dios también, y se hizo como hombre, después de su imagen y semejanza. , con respecto a las cualidades internas, como justicia, santidad, conocimiento, c. Y con respecto a su poder sobre las otras criaturas, aunque en sujeción al hombre, pero, sin embargo, el hombre fue primero original e inmediatamente la imagen y la gloria de Dios, la mujer solo de forma secundaria y mediatamente a través del hombre. El hombre es más perfectamente y es visiblemente la imagen y la gloria de Dios, debido a su dominio y autoridad más extensos:

Pero la mujer es la gloria del hombre; siendo hecho de él, y por su ayuda y asistencia, y para ser una corona de honor y gloria. El apóstol habla el sentido, y en el lenguaje de los judíos. Las palabras en Isaías 44:13. "Después de la figura de un hombre, según la belleza de un hombre", son por la Targum prestados, "Después de la semejanza de un hombre, después de la gloria de una mujer"; y la nota de un famoso intérprete de C de ellos en la última cláusula es: "Esta es la mujer", שהיא תפארת בעלה "que es la gloria de su marido"; Pero, ¿por qué está cubierta por esta razón, cuando el hombre debe ser descubierto? Se debe observar, que está en la presencia y la adoración de Dios que la que esté a ser descubierta, y la otra cubierta; El único es la gloria de Dios, y por lo tanto se descubre ante él; y la otra la gloria del hombre, y por lo tanto estar cubiertos ante Dios; Y especialmente, ya que fue el primero en la transgresión, ella que es la gloria del hombre ha sido los medios de su vergüenza y su vergüenza. Los judíos parecen hacer esto la razón de la diferencia; ellos preguntan d.

"¿Por qué un hombre sale con la cabeza descubierta, y una mujer con la cabeza cubierta? Es respondida, es como uno que ha cometido un pecado, y se avergüenza de los hijos de los hombres, por lo tanto, ella va וראשה מכוסה "Con su cabeza cubierta". ''.

b maimon. en misn Chagiga, c. 2. Secta 1. 1. C R. SOL. Jarchi en ISA. xliv. 13. D Bereshit Rabba, Sect. 17. Fol. 15. 1.

Versículo 8

Porque el hombre no es de la mujer, ... en el estado actual de las cosas, y de acuerdo con el curso ordinario de la generación y la propagación de la humanidad, el hombre es de la mujer, aunque no sin los medios de hombre; Él está concebido en ella, llevado por ella, y nació de ella; Pero el apóstol respeta la formación original del hombre, ya que fue hecho de inmediato por Dios del polvo de la tierra, antes de que la mujer estuviera en ser, y así no de ella:

Pero la mujer del hombre; Estaba hecha de su costilla, y tomó su nombre y la naturaleza de él; Dios fue el autor, y el hombre de su ser; Su original bajo Dios, se le debe; Y, por lo tanto, como él primero en ser, debe ser superior a ella: esto sirve para demostrar todo lo que ha sido así dicho; Como ese hombre es el jefe de la mujer, la mujer es la gloria del hombre, en lo que puede gloriarse como de él; Y, por lo tanto, debe haber esta diferencia en su apariencia en la adoración pública.

Versículo 9

Tampoco fue el hombre creado para la mujer, ... para ser subordinado por ella; porque ella no estaba en ser cuando fue creada; Y aunque es el negocio adecuado del hombre para proveer, cuidar y defender a la mujer, como el buque más débil, pero estos no eran los fines originales de su creación; Fue hecho para Dios, por su servicio y la gloria:

Pero la mujer para el hombre; Ser una ayuda para él, que ya estaba creada; ser un compañero y asociado su, tanto en la adoración religiosa como en la vida civil; y para la procreación y educación de los niños.

Versículo 10

Porque esta causa debería que la mujer tenga poder en su cabeza, ... la generalidad de los intérpretes, por poder, entender el velo, o cubrir la cabeza de la mujer, como un signo del poder del hombre sobre ella, y su sujeción a él; El Dr. Hammond se esfuerza por confirmar, al observar que la palabra hebrea רדיד, que significa el velo de una mujer, o la capucha, proviene de una raíz que significa poder y dominio; pero en el que se equivoca, porque la palabra se deriva de רדה, gobernar, gobernar o ejercer energía y autoridad, sino de.

רדד, para expandirse, extenderse, o dibujar, ya que el velo de una mujer se dibuja sobre su cabeza y la cara. La palabra griega εξουσια significa más adecuadamente el poder que tenía de poner y salir de su cubierta mientras ella complacía, según los horarios, lugares y personas; Hizo necesario:

debido a los ángeles; Varios son los sentidos dados de estas palabras, algunas tomándolas en una adecuada, otras en un sentido figurativo: algunas en un sentido propio de los ángeles, y estos son buenos o malos. Tertuliano E los entiende de los ángeles malvados, y que una mujer debe cubrir su cabeza en el tiempo de adoración, para que no sean desequilibrados tras ella; Aunque, más bien, la razón debería ser, para que no sean irriten y provocan la lujuria en otros: pero es mejor entenderlos de buenos ángeles, que asisten a las asambleas de los santos y observan el aire y el comportamiento de los adoradores; Por lo que las mujeres deben cubrir sus cabezas con respecto a ellos, y no dejar a los espíritus puros, por una aparición indecente: es agradable para las nociones de los judíos, que los ángeles asisten a oraciones públicas, y al exponer la palabra; A menudo hablan un ángel,.

הממונה על התפלות "que es designado sobre oraciones"; Por lo tanto, G Tertuliano parece haber tomado su noción de un ángel de oración: y de los ángeles están presentes en la exposición de las Escrituras, tome la siguiente historia h;

"Le sucedió a Rabban Jochanan Ben Zaccai, que estaba montando sobre un culo, y como él estaba viajando, R. Eleazar Ben Arach estaba liderando un culo tras él; le dijo a él, Rabí, enseñándome un capítulo en el trabajo de Mercavah (visión de Ezequiel); Él le respondió, no, así que te he enseñado, ni en el Mercavah un solo hombre, a menos que fuera un hombre sabio por su propia industria; Él le respondió, Rabí, me dio dejarlo para decir una cosa. Antes de ti, lo que me has enseñado, inmediatamente, Rabban, Jochanan, Ben Zaccai, se aceleró de su culo y "se volvió a sí mismo", y se sentó sobre una piedra bajo un olivo; le dijo a él, Rabí, ¿por qué se alejas del culo? Él respondió, es posible que debes exponer en el trabajo de Mercavah, y la Shekinah estará con nosotros,.

ומלאכי השרת מלוין אותנו, "y los ángeles ministros se unen a nosotros", y monto sobre un culo? ''.

Y un poco después,.

"R. Joshua y R. José, el sacerdote caminaba en la carretera, dijeron, sí, nos dejó exponer en la obra de Mercavah; R. Josué abrió y expuso, y ese día fue el solsticio de Tammuz, y los cielos fueron los cielos. engrosado con nubes, y apareció la forma de un arco en la nube, "y los ángeles que ministran se reunieron", ובאין לשמוע, "y vino a escuchar": mientras los hijos de los hombres se reúnen y ven a ver las regocijo de El novio y la novia. ''.

Además, este velo de la mujer en la adoración pública debido a los ángeles, puede ser una imitación de los buenos ángeles, que cuando cantaron las alabanzas de Dios, y adoran y glorificaron sus perfecciones, cubrieron sus caras y sus pies con sus alas, Isaías 6: 1 . Muchos entienden estas palabras en un sentido figurativo, y en esto tampoco se acuerda; Algunos de los ángeles piensan que los hombres jóvenes están destinados, quienes, por su gracia y combinación, se comparan con los ángeles; Otros buenos hombres en general, que asisten a la adoración religiosa; Otros Ministros de la Palabra, llamados ángeles a menudo en el Libro de las Revelaciones; Lo que finalmente parece ser el más agradable de cualquiera de estos sentidos; y las mujeres tenían que cubrir sus cabezas, que no podrían ofender a ninguno de estos, o aumentar los deseos impuros en ellos; Ver Eclesiastés 5:6 Pero, por lo que estas palabras siguen la cuenta dada de la creación de la mujer del hombre, y por su bien; Esto puede no tener ninguna referencia a su conducta en la adoración pública, sino al poder que tenía de usar su cobertura, o quitándolo, o ponerlo, en el momento de sus esposos a un hombre; que a veces se hizo por proxy, o mensajeros, a quienes los judíos llaman שלוחים, "Angels" i; su canon es,.

"Un hombre puede adoptar (una esposa) por sí mismo, ובשלוחו," o por su ángel ", o Messenger; y una mujer puede ser defendida por sí misma, o por su ángel, o Messenger: ''.

Por lo tanto, debido a estos ángeles, o mensajeros, que vinieron a levantarla a tal, ella tenía poder sobre su cabeza para quitarse el velo, y se mostraba, si ella pensaba en forma; o para mantenerlo en la expresión de su modestia; o igual que ella complacida, cuando ella por parte de ellos se opuso a un hombre, por cuyo camino fue hecho; Qué sentido, después del Dr. Lightfoot, muchos hombres aprendidos han dado, y parece probable.

E de Veland. Virg C. 7. F shemot rabba, secta. 21. Fol. 106. 2. Zohar. en Gen. Fol. 97. 2. G de Oración, c. 15. H T. BAB. Chagiga, Fol. 14. 2. Estoy mal. Kiddushin, c. 2. Sect. 1.

Versículo 11

Sin embargo, tampoco es el hombre sin la mujer, ... esto se dice, en parte, reprimer el orgullo y la insolencia del hombre, que podría no ser demasiado eufórico consigo mismo, y su superioridad sobre la mujer, y mirar con cualquier grado de desdén y desprecio sobre ella, y la trámite con indiferencia y negligencia; y en parte para consolar a la mujer, que podría no ser abatida con la condición y las circunstancias en las que estaba, ya que la que no está sin la otra; Tampoco pueden ser tan cómodos y felices, como no el hombre sin la mujer, que fue hecho para una ayuda para él,.

Así que ni la mujer sin el hombre en el Señor. Se agrega la frase "en el Señor", para demostrar que es la voluntad de Dios, y de acuerdo con su ordenación y nombramiento, que el que no debe estar sin el otro; O puede diseñar esa conjunción y cópula legal, de un hombre y una mujer juntos, de acuerdo con la voluntad del Señor, que lo distingue de todas las demás mezclas y copulaciones impuras. La versión árabe lo lee, "en la religión del Señor"; y el sentido es que el uno no está exento de la otra en la adoración religiosa, y en el disfrute de los privilegios religiosos; Que aunque la mujer no puede orar públicamente y exponer las Escrituras, pero puede unirse a la oración, y escuchar la palabra predicada, cantar las alabanzas de Dios y disfrutar de todas las ordenanzas; Porque en Cristo no se considera que la distinción del sexo, los hombres y las mujeres son todos en él, y igualmente regenerados, justificados y perdonados, y se glorificarán juntos.

Versículo 12

Porque como la mujer es del hombre, ... originalmente; Así que Eve fue de Adán, hecha de una de sus costillas:

Aun así es el hombre también por la mujer; Ahora el hombre nace de una mujer, se concibe a uno, y se lleva al mundo por uno. Esta es la forma en que se propaga a la humanidad, la especie conservada, continuó y aumentó; Y, por lo tanto, no hay ninguna razón por la que la mujer deba ser despreciada, o el hombre debe ser levantado con él sobre ella, ya que son tan dependientes, y tan útiles entre sí:

Pero todas las cosas de Dios. La versión árabe lo dice: "Todas las criaturas son de Dios"; que es cierto, pero no la verdad de estas palabras, que deben ser restringidas al sujeto del discurso; Como tanto el hombre como la mujer son de Dios; son hechos por él, y después de su imagen y semejanza; que el hombre es la gloria de Dios, y la mujer la gloria del hombre; La autoridad del hombre sobre la mujer, y la sujeción de la mujer al hombre, son de Dios, y de acuerdo con su constitución y nombramiento; Como también que la mujer debe ser del hombre, y por su bien, y que el hombre debe ser por la mujer, y tampoco debe estar sin la otra: estas no son cosas de la constitución humana, pero están resueltas por el sabio consejo de Dios, y por lo tanto, para ser presentado alegremente, como el mejor orden de las cosas.

Versículo 13

Juez en ustedes, ... el apóstol ha pasado por una variedad de razonamiento y argumentos, mostrando la superioridad del hombre a la mujer, por la cual demostraría, que el que se debe cubrir, y el otro descubierto, regresa a su tema de nuevo, y apela al sentido común y la comprensión de los corintios, y los hace a sí mismos jueces del asunto; Sugiriendo que la cosa era tan clara, y él estaba tan seguro de lo que había avanzado correctamente, que lo deja con ellos, no dudando, sino que lo harían, sobre un poco de reflexión dentro de sí mismos, unirse a él en este punto:

¿Es bueno que una mujer ore a Dios descubierto? En tu juicio, nunca puedes pensar, por lo tanto, complacer y gratificar tal vista, a la lujuria de la carne, y a la lujuria del ojo; Él no menciona profetizar, solo los casos en la oración; Pero es para ser entendido uno, a partir de otro; Y su significado es, que es una cosa confiable en una mujer aparecer en servicio público con su cabeza descubierta, ya sea que se uniera a las oraciones públicas, o en el canto de los salmos, o en la audición de la palabra expuesta; Y aunque el apóstol no pone el caso del hombre que ora a Dios, o profetiza en su nombre con su cabeza cubierta, pero su sentido es lo mismo de eso, a partir de eso.

Versículo 14

Ni siquiera la naturaleza, la naturaleza, te enseña, ... por la naturaleza está destinada, la ley y la luz de la naturaleza, la razón en el hombre, el sentido común, o más bien, lo cual es la segunda naturaleza; y que, en este caso, debe ser restringido a los griegos y judíos; Sin embargo, aunque entre los Grecians los hombres se cortan el cabello, y no lo sufrieron para crecer mucho, como también lo hicieron los judíos, pero hubo muchas naciones, que no hicieron, ni siquiera, en ese momento, observaron tal reglancia o costumbre; Pero a medida que los judíos y los griegos eran las personas principalmente, si no únicamente, conocidas por los corintios, el apóstol significa, que los usos de estas personas pueden dirigirlos y informarles en este asunto:

que si un hombre tiene cabello largo es una vergüenza para él; Se ve inconfiable y femenino, y se expone a ridiculizar y desprecio.

k Alex. ab. Alex. Genial. Dier l. 5. c. 18. Servio en Virgil. Eneida. l. 10. Propis Finem.

Versículo 15

Pero si una mujer tiene un cabello largo, ... y lo usa, sin cortarlo, como lo hacen los hombres:

Es una gloria para ella; Es de forma cómoda y hermosa; Es agradable para su sexo, ella se parece a sí misma; Se vuelve y la adorna:

Porque su cabello se le da para una cobertura; no en lugar de una cubierta para su cabeza, o cualquier otra parte de su cuerpo, para que no necesite ninguna otra: leemos de verdad de la hija de Nicodemus Ben Gorion, que estaba obligada a hacer uso de su cabello para una cubierta en tales un sentido l;

"Le sucedió a R. JOCHANAN BEN ZACCAI que montó sobre un culo, y salió de Jerusalén, y sus discípulos lo trasladaron; vio a una joven que reunía los calzos de cebada del estiércol del ganado árabe; cuando lo vio De.

נתטפטפה בשערה, "se cubrió ella con su cabello", y se paró frente a él: ''.

Pero esta cobertura se hizo uso de, no de elección, sino por la fuerza, a través de su pobreza, ella no tiene otro; Esta no fue la costumbre de la nación, ni fue el cabello otorgado a las mujeres para una cobertura en este sentido, ni usaron por ellos como tales, a menos que la Eva antes de la caída; Pero es más bien una indicación de que quieren otra cubierta para su cabeza, no es tan decente que se debe ver su largo cabello. Las mujeres judías solían estimarlo una cosa inmodesta para que se vea su cabello, y por lo tanto se cuidaron, lo más posible, para ocultarlo bajo otra cubierta;

"Una mujer, cuyo nombre era Kimchith, tenía siete hijos, y todos ministraron en el sumo sacerdocio; los hombres sabios le dijeron a ella, ¿qué has hecho, que eres tan digno? Ella les respondió, todos mis días. de mi casa nunca vio קלעי שערי, "Las trenzas de mi cabello" M; '.

Es decir, nunca fueron vistos por ninguna persona, incluso dentro de su casa.

l t. bab. Cetubot, fol. 66. 2. M T. BAB. Yoma, fol. 47. 1.

Versículo 16

Pero si algún hombre parece ser polémico, ... es decir, si alguien no se satisfaga con las razones dadas, por la oración y la profetización de los hombres con sus cabezas descubiertas, y las mujeres orando y profetizan con sus cabezas cubiertas; pero continuará aumentando las objeciones, y continuará carpando y caballeral, demostrando que no contienden la verdad, sino la victoria, pueden, pero pueden obtenerlo de cualquier manera; Por mi parte, como si el apóstol debía decir, no creo que valga la pena continuar la disputa por más tiempo; Se ha dicho lo suficiente para satisfacer a cualquier hombre sabio y bueno, cualquier persona que sea seria, reflexiva y modesta; y solo se agregará,.

No tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios; lo que significa que los hombres deben aparecer cubiertos, y las mujeres descubren en el servicio público, y que deben tener algún peso con todas aquellas que tengan en cuenta las iglesias y sus ejemplos; o que los hombres deben ser entregados a un espíritu captuoso y polémico; un hombre que siempre está contendiendo por el sake de contención, y está continuamente cepillando y carpando de todo lo que se dice y se hace en las iglesias, y siempre se está peleando con una persona u otra, o por una cosa u otra, y está constantemente dando inquietud. , no es apto para ser miembro de la iglesia; Tampoco debe ser sufrido para continuar en la comunión de la Iglesia, a la perturbación de la paz. Esto me pone en cuenta de un pasaje en el Talmud n.

"Los rabbans enseñan, que después de la partida de R. Meir, R. Judá le dijo a sus discípulos, no dejes que los discípulos de R. Meir ingresan aquí, מפני שקנתרנין הן," porque son contenciosos ". ''.

n t. bab. Nazir, fol. 49. 2. Kiddushin, Fol. 52. 2.

Versículo 17

Ahora, en esto que te declaro a ti, ... La versión siríaca dice: "Esto es lo que mando"; que algunos se refieren a lo que había estado discutiendo, agregando a sus argumentos y los ejemplos de la Iglesia, sus propios órdenes y su mandato, que los hombres deberían adorar a Dios públicamente, descubierto y las mujeres cubiertas; aunque parece más bien respetar lo que sigue, lo que el apóstol estaba a punto de declararlos; relativo a lo que dice,.

Te alabo no; Como lo hizo en 1 Corintios 11:2 que tenían la consciente de él, recordaban sus doctrinas, y mantuvieron las ordenanzas de la manera que les había entregado: y debería parecerlo por esto, que la mayor parte de ellos no debía ser culpada, aunque unos pocos eran, por su apariencia irregular e indecente en la adoración pública, los hombres con una cobertura en sus cabezas y las mujeres sin una; Pero en lo que estaba a punto de decir, no podía alabarlos en absoluto:

que te juntas; A la Casa de Dios, para orar a él, cantar sus alabanzas, para escuchar su Palabra y asistir a sus ordenanzas, particularmente la Cena del Señor:

no para mejor; para la edificación y la instrucción, para la aceleración y reconfortante de sus almas; Para que pueda crecer en gracia y conocimiento, se vuelva más sagrado, celoso, fructífero y útil:

Pero para lo peor; Para disfrutar del lujo y la intemperiencia, para alentar heresías, cismos y divisiones, y así crecer más carnal, escandaloso e inútil.

Versículo 18

Por lo tanto, cuando se juntan en la iglesia, ... el lugar donde se reunió la iglesia para realizar un servicio divino, llamado "un lugar". 1 Corintios 11:20 y se distingue de sus propias "casas", 1 Corintios 11:22 y lo primero que se notó como digno de desplegar y reprensión, en sus asambleas religiosas, fueron sus animosidades y facciones:

Escuché que haya divisiones entre ustedes: los cismos y las fiestas, ya sea sobre sus ministros, uno siendo para Pablo, otro para Apollos, y otro para Cephas; O en la celebración de la Cena del Señor, y lo que se acercó antes, van a los cuerpos separados, y participaron por sí mismos, y cada uno tomó su propia cena ante otro, uno comió, y otro no lo hizo. Este el apóstol había escuchado de la casa de Chloe:

y lo creo en parte; lo que significa que esta era la práctica de una parte de la iglesia para hacerlo, aunque no de todos ellos; o esa parte del informe que se le había hecho era verdad; aunque esperaba en esa organización benéfica que vierte todas las cosas, que no era tan malo, como se temía o representaba, ya que las cosas son generalmente aumentadas y aumentadas por la fama; Pero sin embargo, lo tenía de tan buenas manos, que no podía, pero creer que había algo en él. Así que la versión siríaca lo hace, ומדם מדם, "y algo, algo que creo".

Versículo 19

Porque también debe haber herejías entre ustedes ... Esta es una razón por la que estaba listo para creer que podría haber algo de verdad en el informe que había recibido de las divisiones entre ellos; Porque si hubiera herejías, falsas doctrinas, y los malos principios, entre ellos, como fueron subversivos de los fundamentos del cristianismo, como la negación de la resurrección de los muertos, c. No fue de extrañar que hubiera cadísticos y facciones entre ellos, ya que las herejías generalmente se emiten en ellas. Estos, el apóstol dice: "Debe ser" porque Dios ha decretado, cuyo consejo es inmutable, y su propósito inalterable; Y dado que siempre fue el caso, que había falsos profetas bajo la dispensación anterior, se debe esperar que los maestros falsos surjan en las iglesias ahora, trayendo herejías malditas; Y ya que Satanás está siempre ocupado para sembrar las tartas de la falsa doctrina; y la naturaleza humana, ser débil y malvada, es tan susceptible de la misma, y ​​tan fácilmente impuesta y engañado, no se puede pensar que debería ser de otra manera; que, por la bondad y la sabiduría de Dios, están reembolsados ​​a un muy buen propósito:

que sean aprobados: que creen sinceramente en Cristo, son sanos en la fe y tienen una experiencia bien fundamentada; que ellos mismos han probado cosas que difieren, y los aprueban que son excelentes, y han sido juzgados por otros, y se han encontrado sincero, erguido y fiel, y son aprobados por Dios y los buenos hombres:

se puede manifestar entre ustedes; por su firmeza en la fe, su celo apego a ella, la contención de ello, y la vindicación cálida y honesta de la misma; y por la partida de aquellos de ellos que se oponen, y van al lado del error y la herejía; Por lo que significa que es conocido quiénes son los seguidores sinceros del cordero, en la doctrina, la disciplina y la conversación, y que no.

Versículo 20

Cuando se juntan, por lo tanto, juntos en un lugar, ... aunque.

επι το αυτο no significa tanto la unidad del lugar, a partir de las personas reunidas, y su conjunción; por lo que la frase es utilizada por la Septuaginta, en Deuteronomio 25:11, pero supone un lugar donde la Iglesia no se reuniera para la adoración divina;

Esto no es para comer la cena del Señor: su opinión en unirse no fue tanto para celebrar la cena del Señor, como para participar de su propia cena, que era la cena pascual, o algo así como él; Los cuales muchos de ellos se observaron "judaizando" ante la Cena del Señor, en la imitación de Cristo, a medida que fingían, quienes primero comían la Pascua, y luego instituyeron la Cena. Ahora, existe una gran cantidad de buena comida y bebiendo en esta precipitación, muchos de ellos se unieron sin ningún otro extremo, sino para participar de eso, al menos esta era su opinión, y no la Cena del Señor; O cuando se reunieron en esta cuenta, fue de una manera tan irregular y desordenada, y confundieron a estas cenas juntas, y se comportaron tan enfermas, y comieron la cena del Señor tan indignamente, que no podía ser llamado acertadamente comer. de ello; o cuando habían comido su cena ante una forma tan indecente, ni quedándose entre sí, ni se mantuvieron dentro de los límites de la templanza y la sobriedad; al menos haber entregado a sus apetitos carnales hasta tal grado, y se levantó a tal tono de alegría y alegría; No fue apto para ellos comer la cena del Señor, para ir de una comida tan completa a la mesa del Señor. Esto fue llamado la Cena del Señor, porque él era el autor de ella; y él es el sujeto de ello; Y para él, el recuerdo de él, es nombrado, mantenido y continuado. La versión siríaca lo entiende del día del Señor y lo lee, por lo tanto, "cuando, por lo tanto, me reúnes, no es lo que está en forma", o se convierte en ליומה דמרן, "El día de nuestro Señor, come y bebo".

Versículo 21

Por comer, ... no en la mesa del Señor, pero en las mesas se extendió por ellos en el lugar de la adoración divina, donde todos trajeron su propia comida, bajo una pretensión de que otros, particularmente los pobres, deben comer con él; Pero en lugar de eso, se sentó y se lo comió, y no se quedaría hasta que llegó el resto, para comer juntos:

Pero todos toman antes de la otra su propia cena; Es decir, sin altarte hasta que todos se reunieran, para comer una comida amistosa entre sí, para alentar y aumentar el amor fraternal, uno se sentaría y se aferraba antes que otro; para que algunos se fueron sin, mientras que otros tenían demasiado; Y, por lo tanto, el extremo diseñado no fue respondido, y el conjunto fue un pedazo de confusión y desorden:

y uno tiene hambre, y otro borracho; El que llegó tarde no tenía nada que comer, y también tenía hambre; cuando lo que fue por primera vez comer y beber al exceso, o al menos muy abundantemente, para que fuera muy alegre, y más dispuesto a la alegría carnal, que de una manera seria y solemne de participar de la Cena del Señor; y quién se cree que es el hombre rico, que trajo sus propias disposiciones, y se los comió cuando lo había hecho; Como los pobres pueden ser queridos por los hambrientos, que no tienen comida para traer con ellos, y ninguno de ellos los está comunicada por los ricos, estaban en querer y morir de hambre; Para que aquí hay muchos abusos con razón. El Dr. Lightfoot es de opinión, que por él, que estaba "borracho" significaba el judío que comía la cena pascual, de la cual comía y bebía libremente; y por él que era "hambriento", el gentil, que no estaba fuera de la pobreza y la necesidad, sino porque se negó y evitó la alimentación de la cena de la cena, como saboreando el judaísmo; Y así, aquí había un cisma y una división entre ellos.

Versículo 22

¿Qué? ¿No tienes casas para comer y beber? ... Esto demuestra que uno que se toma su cena ante otro, no estaba en sus propias casas, antes de que llegaran al lugar de la adoración divina, sino en la Casa de Dios; y el apóstol sugiere, que si deben tener sus antepresas, y se eliminaron a comer y beber libremente, antes de participar de la Cena del Señor, fue más decente y ordenado, y menos reflejado en el honor de la religión y las ordenanzas. de Cristo, para comer y beber en sus propias casas; en el que no solo eran más privados y retirados, pero que tenían para tales propósitos; Mientras que la Casa de Dios no era para ningún uso, ni deberían reunirse allí en tal cuenta; Al menos, tales fiestas desordenadas, desiguales e intemperantes allí, fueron muy escandalosas y reprochadas: y fue contrario a un canon judío para comer y beber en las sinagogas, que funciona así,.

"En las sinagogas, no usan un comportamiento ligero, ni comen y beben y beben en ellos; ''.

Aunque a veces hablan de viajeros que comen y beben y se alojan en las sinagogas P, sin embargo, interpretan estos de los lugares adyacentes a ellos:

o despreciarte la Iglesia de Dios; Es decir, exponerlo a desprecio y desprecio; lo que significa la comunidad, la gente de Dios se reunió en un estado de la Iglesia del Evangelio; o el lugar donde se reunieron para la adoración pública, que la versión etíope llama, "la casa de Dios"; que fue rendido muy despreciable por tales prácticas desordenadas;

y vergüenza que no lo hayan; No hay casas para comer, o cenar para comer, o cualquiera de los bienes del mundo, o dinero para comprar alimentos por sí mismos; ¿Quién debe confundirse y poner a vergüenza, cuándo, vendiendo la expectativa de ser alimentada, las disposiciones fueron consumidas por los ricos antes de que vinieran, o, sin embargo, no se les permitía participar cuando llegaban; Este era un respeto de las personas, como era justamente culpable en ellos por el apóstol.

O T. Hieros. Megilia, fol. 74. 1. T. BAB. Megilla, fol. 28. 1. P Gloss. en T. BAB. Bava Bathra, Pesachim, Fol. 101. 1. Gloss. en ib. Maimon Hilch. Sabbat, c. 29. Sect. 8. Maggid Misna en IB.

Versículo 23

Porque he recibido el Señor, ... el apóstol observa a ellos la regla, el uso y el final de la Cena del Señor; Su opinión en ella es, para corregir los trastornos entre ellos y para llevarlos a un estricto en relación con la regla que tenía una autoridad tan divina que lo estallara; y para observarlos, que en esa cena todo comió igualmente y bebió; Y que el final no fue una conmemoración pascual, sino un recuerdo de Cristo, y una declaración de sus sufrimientos y muerte. La autoridad divina de la Cena del Señor se expresa aquí; No solo fue instituido por él como Señor, teniendo todo el poder y la autoridad dentro y sobre sus iglesias, para nombrar las ordenanzas que agrada; Pero el plan y la forma de administración de él fueron recibidos de él por el apóstol. Este no era un dispositivo de suyo, ni un invento de ningún hombre, ni recibió la cuenta de los hombres, no de los apóstoles; Pero lo tenía por revelación de Cristo, ya sea cuando le apareció en su primera conversión, y le hizo un ministro del Evangelio; O cuando fue atrapado en el tercer cielo, y escuchó cosas indecibles e indecibles:

lo que también te entregué; Por lo que recibió de Cristo, ya sea una doctrina o una ordenanza, se entregó fielmente a las iglesias, de las cuales no había recuperado nada que era rentable, pero declaró a todo el consejo de Dios a ellos: ahora esto refiere a los Corintios a, como una regla segura para pasar, y de la cual nunca deberían desviarse; Y lo que sea que se encuentre en el registro divino como se recibió de Cristo, y entregado por sus apóstoles, debe ser la regla de nuestra fe y práctica, y tal solo;

que el Señor Jesús, la misma noche en que fue traicionado; o entregado; Como lo era por el determinado el consejo y el conocimiento previo de Dios, el Padre, y como lo era solo, quien se entregó voluntariamente a las manos de los hombres, la justicia y la muerte, por nuestros delitos; Y así, la versión árabe lo lee aquí, "en la noche en que se entregó a sí mismo"; Mientras lo hacía en el jardín a Judas y su compañía: era en la noche cuando se buscaba con los oficiales, y una banda de soldados, y cuando lo traicionó y lo entregó a sus manos; Y esa misma noche, un poco antes, nuestro Señor instituyó y celebró la ordenanza de la Cena con sus discípulos. El tiempo se menciona en parte con respecto a la Pascua que siguió, que fue asesinada por la noche y comió la misma noche en conmemoración de la alza de Dios, el primogénito de Israel, cuando a la medianoche destruyó a todos los primogénitos de Egipto, y también lo fue una noche. ser observado en todas las generaciones; Y debido a que esta fiesta era ser una cena, y por lo tanto, es mejor observarlo por la noche, o declive del día. Se menciona la circunstancia de los traicionarlo de Judas, no solo porque fue en la noche, y una obra de oscuridad; Pero estar en la misma noche, instituyó la cena, muestra el conocimiento que tenía de su muerte por los medios de los traidores, y su gran amor a sus discípulos, su iglesia y su gente, al nombrar dicha ordenanza en el recuerdo de él, y Su muerte, cuando estaba a punto de dejarlos:

tomó pan; Desde la mesa, fuera del plato, o de las manos del amo de la casa; un emblema de su cuerpo, y de su suposición de la naturaleza humana; de su asumirle la naturaleza de la semilla de Abraham, de ese cuerpo que su padre se preparó para él, para que se rompiera; o que podría en ella sufrir sufrimientos y la muerte por su pueblo.

Versículo 24

Y cuando le había dado gracias, ... así Lucas 22:19, pero Mateo 26:26 y Marco 14:22 Di "Él Bendecido"; no el pan, sino su padre; porque para bendecir y dar gracias es una y la misma cosa con los judíos; Así que a menudo leímos su bendición para los frutos de la Tierra, por vino y pan; relativos a los que tienen estas reglas r,.

"El que bendiga por el vino, antes de la comida, libera el vino después de la comida; el que bendiga por el postre antes de la comida, libera el postre después de la comida; ברך על הפת," el que bendiga por el pan ", libera el postre , para el postre no libera el pan; ''.

o excusa de una bendición para eso otra vez;

"Si se sientan a comer, todos se bendicen por sí mismo; si se encuentran (sobre los sofás) אחד מברך לכלם", uno bendice para todos ellos "; cuando el vino se lleva a ellos mientras están comiendo, todos se bendicen por sí mismo: si después de la comida "Uno bendice para todos ellos"; ''.

Nuestro Señor se ajustó a estas reglas, bendijo y dio gracias por el pan por separado, y luego bendecido, o dio gracias por el vino; Y como él y sus discípulos yacían en la mesa, él bendijo y le dio gracias a todos; porque esto no debe entenderse de ninguna consagración del pan por una determinada forma de palabras, cambiando su naturaleza y propiedad, y convirtiéndola en el cuerpo de Cristo; Pero a cualquiera de pedirle una bendición de su padre, que mientras que sus discípulos lo estaban preocupando, su fe podría ser llevada a él, el pan de la vida y a su cuerpo roto, y se alimenta espiritualmente y vive en él, y recibe nutrición espiritual de él; o de lo contrario, de dar gracias a su padre por lo que se indicó, por el verdadero pan que le dio a su pueblo, lo que significa; Y por ese gran amor, mostró en el regalo y la misión de él; y para el gran trabajo de redención, y todos los beneficios de ello lo habían enviado a procurar, y que estaban en acabado; Y para todos los poder, fuerza y ​​asistencia, le dio a él como hombre y mediador, para completar el negocio de la salvación por su pueblo; que era el alegre puesto ante él, y que llenó su corazón con placer y gratitud; Tanto estos sentidos pueden unirse al unirnos, y pueden dirigirnos en cuanto a la cuestión de la bendición y la donación gracias a la Cena; Porque no nos señala ninguna forma de palabras; ¿Cuáles fueron las palabras expresas que usó nuestro Señor que no sabemos:

Él la frena; como un símbolo de su cuerpo herido, magullado y roto, a través de buffetos, fracasos, plateado de una corona de espinas, que se colocó sobre su cabeza, y se puso en su cabeza, y se perforó las manos y los pies con las uñas, y su lado con una lanza; Por lo que la razón, el derecho de romper el pan en esta ordenanza, debe observarse literalmente y estrictamente: Cristo mismo tomó el pan y la frenará, denotando su voluntad de dejar su vida, sufrir y morir en la habitación de su pueblo; Y esta acción de romper el pan se usó para ser distribuidas, y que todos puedan participar, ya que todos los israelitas lo hicieron en la Pascua, y no como estos corintios en sus antepresos, cuando uno estaba lleno y otro hambriento; Pero Cristo rompió el pan, que todos podrían tener una parte, ya que todos los creyentes pueden y deberían, quienes pueden comer de este pan y beber del vino, y se alimentan de la fe en Cristo, y toman todas las bendiciones adquiridas por él a sí mismas:

y dijo, toma, come; Es decir, a sus discípulos, a los que le dio el pan, cuando él había tomado y dado gracias y la frenaba, las ofertaban; recibirlo en sus manos, como un emblema de que lo recibe, y las bendiciones de su gracia en un sentido espiritual, por la mano de la fe; y comer el pan colocado en sus manos, como un símbolo de su comer y vivir por la fe en Cristo como crucificado, como les ha amado, y se ha dado por ellos;

este es mi cuerpo; En oposición a, y distinción de,.

גופו של פפח, "El cuerpo de la Pascua", como se llamaba el Cordero; no significa su cuerpo místico la iglesia, de la cual es la cabeza, aunque este es un pan, y un cuerpo, 1 Corintios 10:17 pero su cuerpo natural, y eso no está bien, como si El pan estaba realmente cambiado en él; Para el pan en la cena, después de la bendición sobre ella, y las gracias por ello, conservan su misma naturaleza, propiedades, formas y figuras, solo se establece para el uso de conmemoración del cuerpo roto de Cristo; y por lo tanto, esta frase debe entenderse en un sentido figurativo, que era un signo y un sello de su cuerpo; que se rompe en pedazos representa sus heridas, moretones, sufrimientos y muerte; Justo en tal sentido, ya que se dice que la roca es Cristo, en 1 Corintios 10:4 No es que eso fuera realmente Cristo, pero era un tipo y signo de él: ¿Cuál es?

roto para ti; Porque aunque un hueso de él no estaba roto, pero en la medida en que su piel y su carne estaban desgarradas y rotas por golpes con varillas y puños, por willitos y basureros, por espinas, clavos y lanza; y el cuerpo y el alma fueron rasgados, o se dividieron entre sí por la muerte; y la muerte en las Escrituras se expresa por שבר, "rompiendo"; Ver Jeremias 19:11 Se dice realmente su cuerpo que se rompe, y que para su pueblo; no es simplemente confirmar su doctrina, o establecer un ejemplo de paciencia, o solo para su bien; Pero en su habitación y en su lugar, como su garantía y sustituyen:

Esto lo hace en el recuerdo de mí; significando que no era una conmemoración de la Pascua, o un recuerdo de los israelitas que salían de Egipto; que porque se hace en la noche, como eso fue, y siguiendo a la Pascua, los cristianos judaizados entre los Corintios lo llevaron a estar en recuerdo de eso; habiendo embebido esa noción que los judíos tenían, y aún conservaban, que su liberación de Egipto se recordara en los días del Mesías;

"Nyrykzm", conmemoran "que salen de Egipto en las noches; dice R. Eleabrismo Ben Azarías, yo, tengo unos setenta años de edad, y nunca digno de decir que la salida de Egipto fue recitada en Noches, hasta que Ben Zoma expondió lo que se dice, Deuteronomio 16:3 "que puedes recordar el día en que te quedas fuera de la tierra de Egipto; todos los días de tu vida; días de tu vida ", malos días;" todos los días de tu vida ", noches; pero los hombres sabios dicen:" Los días de tu vida "; significan este mundo, y" todos los días de la vida "incluyen los días. del Mesías: ''.

Ahora, el apóstol menciona estas palabras de nuestro Señor, para demostrar que el diseño de la institución de esta Ordenanza de la Cena no estaba en conmemoración de la liberación de los judíos fuera de Egipto; Pero estaba en el recuerdo de sí mismo, de lo que hizo y sufrió en nombre de su pueblo: particularmente la alimentación del pan estaba destinada a traer a recordar cómo el Cuerpo de Cristo resultaría herido, magullado y roto para ellos; cómo llevaba sus pecados en su propio cuerpo en el árbol, y sufrió, y la convirtió en satisfacción por ellos; y que era el alimento espiritual por su fe cuando se reflejaban en él, y no podían dejar de traer a su recuerdo el amor de Cristo en total, cuando este era el caso.

r misn Beracot, c. 6. Sect. 5, 6. s Misn. Pesachim, c. 10. Sect. 3. t misn. Beracot, c. 1. Sect. 5.

Versículo 25

Después de la misma manera, también tomó la copa, ... eso está, fuera de la mesa, o fuera de las manos del amo de la casa, y bendecido o dio gracias, como lo hizo antes cuando tomó el pan; Ver Mateo 26:27 ", cuando él había apoyado"; Las versiones siríacas, árabes y etíopeas, leen, "cuando habían apoyado"; que dan un verdadero sentido, aunque no es una traducción literal; Tanto para Cristo como a sus discípulos habían apoyado, habiendo comido la cena de la Pascua, y el pan, la parte principal en la cena del Señor, cuando tomó la Copa, dio gracias, y se lo dio:

Decir, esta copa es el Nuevo Testamento, o Pacto,.

en mi sangre; aludiendo al antiguo pacto, que fue ratificado y confirmado por la sangre de toros, y que se llamaba "la sangre del pacto", Éxodo 24:8 pero se estableció el nuevo pacto con Cristo propia sangre, de la cual el vino en la copa era un signo y un símbolo; Porque ni la copa, ni el vino en él, se puede pensar en el pacto o testamento en sí, por lo que se entiende el pacto de la gracia, como se administra bajo la dispensación del evangelio; Llamado nuevo, no porque se hizo recién hecho, ya que se hizo de Everlasting; o últimamente revelado, ya que se le dio a conocer a nuestros primeros padres inmediatamente después de la caída, y a otros santos en edades sucesivas, aunque más claramente exhibidas por Cristo bajo la presente dispensación; Pero se llama así en distinción del Antiguo Pacto, o el antiguo modo de administración, bajo la economía mosaica; Y siempre es nuevo, y no será sucedido por ningún otro; Y proporciona y promete cosas nuevas, y que son famosas y excelentes, y preferibles a todos los demás. Ahora se dice que esto es "en la sangre" de Cristo; Es decir, está ratificado, y todas sus bendiciones y promesas son confirmadas por su sangre: por lo tanto, su sangre se llama "la sangre del pacto eterno", Hebreos 13:20, perdón y justicia , la paz y la reconciliación, y la entrada a los más sagrados de todos, todos pasan por esta sangre y están asegurados por los mismos; y a los que se dirige la fe de los santos en esta ordenanza, para observar, recibir, y disfrutar por sí mismos:

Esto lo haces, como lo bebes, en el recuerdo de mí; de su alma ser derramada hasta la muerte; de su sangre ser derramada por la remisión de los pecados; y de su gran amor en dar a sí mismo un sacrificio de la expresión a la justicia divina, y poner tal base para la paz y la alegría sólidas en los corazones de su pueblo.

Versículo 26

Por lo que a menudo, como comes este pan, y bebe esta taza, ... no hay pan, ni ninguna taza: Pero lo que se comió y bebió de forma de ordenanza, y de acuerdo con la institución y el nombramiento de Cristo, y con un Vea al final propuesto por él; Y aunque no hay un tiempo fijo establecido para la administración de esta Ordenanza, pero esta frase parece sugerir que debería ser a menudo: y que signifique muy claramente, que el pan y el vino, después de la bendición o el Día de Acción de Gracias, siguen siendo tales, y no son convertido en el cuerpo real y en la sangre de Cristo; Pero solo son elementos externos que representan estos a la fe;

Demuestras la muerte del Señor hasta que llegue; O, más bien, ya que puede ser prestado en el estado de ánimo imperativo, como una exhortación, dirección u orden ", muestra la muerte del Señor hasta que él vengó"; Dado que todos los que come y las bebidas en la mesa del Señor no muestran su muerte, que es el gran fin de ser respondido por ella; Porque el diseño de la institución es declarar que Cristo murió por los pecados de su pueblo: Representarlo como crucificado; para exponer la manera de sus sufrimientos y la muerte, al tener su cuerpo herido, magullado y roto, y su sangre derramó; expresar las bendiciones y los beneficios que vienen por su muerte, y la fe de su pueblo de interés en ellos; y mostrar su sentido de gratitud, y declarar su agradecimiento por ellos; Y todo esto, "hasta que él venga"; lo que muestra la continuidad de esta ordenanza, que es para durar hasta la segunda venida de Cristo, donde las ordenanzas carnales de la dispensación anterior se sacudieron y se eliminaron; y también la continuidad de los ministros del Evangelio hasta el fin del mundo, para administrarlo, y de las iglesias a las que se debe administrar: esto asegura la certeza de la segunda venida de Cristo; ya que lleva de nuevo a su venida en la carne, sufriendo y muriendo en nuestro lugar, y por lo tanto obteniendo la redención por nosotros; Dirige a esperar y creer que vendrá de nuevo, para ponernos en la posesión completa de la salvación que es el autor de; Cuando no habrá más ocasión para esta ordenanza, ni ninguna otra, pero todo cesará, y Dios estará en total. El apóstol aquí se refiere a una costumbre utilizada por los judíos en la noche de la Pascua, para mostrar la razón de su práctica, y esa institución a sus hijos; Cuando estas.

"El hijo preguntó al Padre, o si el Hijo no hubiera entendido (lo suficiente como para preguntar), entonces el Padre le enseñó, diciendo: ¿Qué tan diferente es esta noche de todas las otras noches? Porque en todas las otras noches comemos pan de alevillado y sin levadura, Pero en esta noche solo sin levadura; en todas las demás noches, comemos el resto de las hierbas, pero en esta noche las hierbas amargas; en todas las demás noches comemos carne asada, asada y hervida, en esta noche solo asada; en todas las demás noches Lave una vez, en esta noche dos veces; y como en otra parte, se agrega, en todas las otras noches, comemos sentados o mentir, en esta noche, todos nos mentimos; y de acuerdo con la capacidad del niño, el Padre lo enseña ".

Particularmente era informarle lo que estas varias cosas aparecieron, o se declararon x; como eso.

"La Pascua de מגיד", declarada ", o" apareció ", que el Señor pasó por las casas de nuestros padres en Egipto; las hierbas amargas" aparecieron ", que los egipcios hicieron la vida de nuestros padres amargos en Egipto; y El pan sin levadura "declaró" que se redimieron; y todas estas cosas se llaman הגדה, "la Declaración", o que se muestran: ''.

Y hay un tratado llamado הגדה של של פפח "que se muestra de la Pascua"; En el que, además de las cosas mencionadas, y muchos otros, se observa que, que se le ordenó a los judíos לפפר, "declarar" la salida de Egipto, y que todos los que diligentan diligentemente a la salida de Egipto, son digno de alabanza: Ahora el apóstol observa este fin de la cena del Señor, para mostrar su muerte, en oposición a la noción de los cristianos "judaizantes" en Corinto, que no pensaron en nada más que mostrar la Pascua, y la Declaración de esa liberación. y la redención forjada por la gente de Israel; mientras que la verdadera y la única intención de que se mostrara la muerte de Cristo, la redención por él, y la grandeza de su amor expresada allí, y que se debe continuar hasta su segunda venida; Mientras que el tiempo fue que llegaba cuando debería "no debería haber dicho más, el Señor Liveth, que mencionó a los hijos de Israel fuera de la tierra de Egipto", Jeremias 16:14.

u misn Pesaj. C. 10. Sect. 4. Hagadah Shel. Pesaj. pag. 5. W Maimon. Chametz Umetzah, c. 8. Sect. 2. X Moisés KotSensis Mitzvot Tora ACT. AFF. 41. Y P. 5, 6. Ed. Ritángulo. Seder. Tephillot. Ed. Albahaca. Fol. 243. 1.

Versículo 27

Por tanto, ... Dado que esta es la institución simple de la Cena del Señor, la forma y la forma de administrarla; Y dado que el pan y el vino en ella son representaciones del cuerpo y la sangre de Cristo, y el diseño del conjunto es recordar a Cristo, y mostrar su muerte; resulta que.

Quienquiera que coma este pan, y beberá esta taza del Señor, indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor.. El pan y la copa se llaman el pan y la taza del Señor; porque comió y bebió en el recuerdo de él, siendo símbolos de su cuerpo y de su sangre, aunque no ellos mismos; Estos se pueden comer y beber "indignamente", cuando se come y beben por personas indignas, de manera indigna, y con fines y propósitos indignos. La Cena del Señor puede ser tomada de manera indignosa, cuando participa de personas indignas. Este sentido es confirmado por la versión siríaca, que lo hace ולא שוא לה, "y no es adecuado para ello", o es indigno de ello, por lo que la versión etíope; Ahora, todas son todas las personas no regeneradas, porque no tienen una vida espiritual en ellos, y por lo tanto no pueden comer y beber en un sentido espiritual; No tienen luz espiritual, y por lo tanto no pueden discernir el cuerpo del Señor; No tienen un sabor espiritual y sabor, no hay hambrientos espirituales y sientes, ni el apetito espiritual, y no pueden recibir nutrición espiritual, ni tener comunión espiritual con Cristo: y también lo son todas esas personas, quienes, aunque pueden profesar ser penitente. unos, y creyentes en Cristo, y que tengan conocimiento de él, y le encanta; Y, sin embargo, no tienen un verdadero arrepentimiento, tampoco producen frutas que se reúnen, por lo que son temas inapropiados de bautismo, son indigna de la mesa del Señor; Tampoco tienen fe en Cristo, al menos solo una histórica, y por lo tanto, no puede por la fe, comer la carne, y beber la sangre del Hijo de Dios, ni realizar la ordenanza de una manera bien agradable a Dios; Tampoco tienen ningún conocimiento espiritual de Cristo, solo lo que es especulativo y nocional, y así no puede discernir el cuerpo del Señor; ni ningún amor real para él, y, por lo tanto, personas muy impropias para alimentarse de una fiesta de amor; Tampoco pueden recordar cariñosamente a Cristo, o hacer lo que hacen de un principio de amor a él, y, por lo tanto, deben ser receptores indigentes: de lo tanto, son todos tales profesores, cuyas vidas y conversaciones no se convierten en el evangelio de Cristo; Tal crucifica a Cristo de nuevo, y lo puso a abrir la vergüenza, y por lo tanto no se apta para mostrar su crucifixión y muerte; Traen un reproche sobre el Evangelio y las Ordenanzas de Cristo, y causan su nombre, y formas, y las verdades para ser blasfemadas, y afligen a los miembros de las iglesias de Cristo, y por lo tanto, no deben ser admitidas en la mesa del Señor: De hecho, ningún hombre es en sí mismo digno de tal ordenanza, ninguno, sino a los que Cristo lo ha hecho por la implantación de su gracia, y la imputación de su justicia; y a quien él, aunque indigno en sí mismo, invita y alienta a esta ordenanza, y comer y beber abundantemente. Además, esta ordenanza puede ser atendida de manera indigna; Como cuando se muestra ignorantemente, las personas que no conocen la naturaleza, el uso y el diseño de ello; o irreventemente, como lo fue por muchos de los corintios, y es ser temido por muchos otros, que no tienen esa reverencia de la majestad de Cristo, en cuya presencia son, y quién es el autor y el tema de la Ordenanza. ; o sin fe, y el ejercicio de ello en Cristo, el pan de la vida y el agua de la vida; o de manera imperial, cuando no hay un sentimiento agradecido del amor de Dios en el don de su Hijo, ni del amor de Cristo, al darse una ofrenda y sacrificio por el pecado; o cuando esta fiesta se mantiene con la levadura de malicia y maldad, y con la falta de amor fraternal, con una mala voluntad, o odio a cualquiera de los miembros de la Iglesia, a todos los que se pueden agregar, que este pan y este pan y este pan. La taza se comió y bebió indignamente, cuando participan de fines y propósitos indignos; en cuanto a calificar para cualquier empleo secular, y obtener cualquier ventaja mundana; o ser vistos de hombres, y ser pensados ​​para ser devocionales y religiosas; o para conmemorar cualquier cosa, además de Cristo; Como los corintios "judaizantes" hicieron el cordero "pascual"; o para procurar la vida eterna y la felicidad por lo tanto, aprovechando que la participación de esta Ordenanza le da una mejora y un derecho a la gloria: ahora tales comedores y bebedores indignos son "culpables del cuerpo y la sangre" del Señor; No, en tal sentido como Judas, Pontio Pilato, y la gente de los judíos, quienes estaban preocupados en la crucifixión de su cuerpo, y derramando su sangre, la culpa de la que se encuentra sobre ellos, y deben responder por otro día; ni en tal sentido como apóstatas de la fe, que, después de haber recibido el conocimiento de la verdad, negarlo, y Cristo, el Salvador; Y así lo crucificará de nuevo, y lo puso a abrir vergüenza, cuenta la sangre del pacto, una cosa común o profana, y pise bajo el pie al Hijo de Dios; Al menos, no todo el receptor indigno de la Cena del Señor es culpable en este sentido; aunque podría haber algunos de los corintios, y es la razón de esta horrible expresión, que miró el cuerpo y la sangre de Cristo como cosas comunes, y no lo hicieron más relúzles que del cuerpo y la sangre del cordero de la Pascua; Pero en un sentido más bajo, cada comunicante indigno, o que se come y bebe de manera indiscutible, puede decirse que es culpable del cuerpo y la sangre de Cristo, en la medida en que peca, y se trata de una manera perjudicial, una ordenanza que es un símbolo. y la representación de estas cosas; Porque lo que refleja el deshonra sobre eso, refleja el deshonroso en el cuerpo y la sangre de Cristo, significada en ella.

Versículo 28

Pero deja que un hombre se examine, .... Si tiene un verdadero sentido del pecado, el dolor y el arrepentimiento por ello; De lo contrario, no verá ninguna necesidad de un salvador, ni mirará a Cristo para la salvación, o estará agradecido por la redención por él; todos los cuales son necesarios en una observancia debida de esta ordenanza; Además, si está en la fe, ya sea que sea un participante de la verdadera gracia de la fe, que asiste con buenas obras, y se muestra por amor a Cristo, y a los santos; por lo que un hombre sale de sí mismo a Cristo por la comida y la fuerza espirituales, la paz y la comodidad, la justicia, la vida y la salvación; y por el cual recibe todo de Cristo, y le da toda la gloria: esto es absolutamente necesario para su parte derecha y cómoda participando de la Cena del Señor, ya que sin fe no puede discernir el cuerpo del Señor, ni, en un sentido espiritual, come su La carne, y bebe su sangre, ni asiste a la ordenanza de una manera aceptable a Dios. Deje que también examine y pruebe si es un sonido en la doctrina de la fe; o deje que se demuestre que sea así, o muestra que es uno que se aprueba de este modo; A quien la Palabra de Fe ha venido con el poder, y quién lo ha recibido en el amor, y lo cree firmemente; Dado que un hereético debe ser rechazado de la comunión de la Iglesia, y ser debilitados las ordenanzas de la misma: deja que se examine, si Cristo está en él, ya sea que se le revele, y en él, como el camino de la salvación de Dios. , y la esperanza de la gloria; Si se forma en su alma, se puso su espíritu, y su gracia implantó allí; Dado que si Cristo no está dentro, no estará en marcha para participar de los símbolos externos de su cuerpo y sangre. Pero si un hombre, tras la reflexión, bajo la influencia y el testimonio del espíritu, puede asistir a una satisfacción en estas cosas, sin embargo, significa y indignidad, puede parecer en su propia vista, dejarlo venir a la mesa del Señor, y dar la bienvenida. .

Y así, déjalo comer de ese pan, y beber de esa copa; Ninguno debería desalentarlo u obstaculizarlo; Tampoco debe privarse a sí mismo de tal privilegio, al que tiene un derecho indudable. Parece que hay una alusión en estas palabras a lo que se usa el maestro de la familia en la Pascua, cuando dijo Z,.

"Todos los que tienen hambre, יתי ויכול", le permiten venir a comer ", y todos los que prestan necesitan o deben, dejarlo mantener la Pascua".

Z Haggadah Shel Pesaj, p. 4.

Versículo 29

Para el que come y bebe de manera indignamente, ... como antes explicada, 1 Corintios 11:27 "come y bebe condenación a sí mismo"; o culpa, o juicio, o condenación; Porque por cualquiera de las palabras, la palabra; Tampoco se entiende la condenación eterna aquí; Pero con respecto a la propia gente del Señor, que puede a través de la incredulidad, la debilidad de la gracia y la fuerza de la corrupción, se comportan de manera indignamente en esta cena, el castigo temporal, que se distingue de la condena con el mundo, y se inflige para prevenirlo. , 1 Corintios 11:32 y con respecto a los demás, pretende castigo temporal, como aflicciones y enfermedades del cuerpo, o la muerte corporal, como se explica en 1 Corintios 11:30. Esto se puede decir que coman y beben, porque su alimentación y bebida indigna son la causa y los medios de ello. Al igual que Adán y Eva se les dice que come condenación a sí mismos y la posteridad, porque su comer de la fruta prohibida fue la causa de la misma. Entonces, la frase, "no come condenación", se usa en la versión persica de Juan 3:18 por "no es condenada". Y deja que se lo observen, que tal uno se dice que come y bebe este juicio o condena a sí mismo, y no otra; Él es perjudicial para nadie más que a sí mismo: esto puede servir para que las mentes de las mentes tan fáciles, que no están tan enteramente satisfechas con algunas personas que se sientan con ellos en la mesa del Señor, cuando consideran que es para su propia lesión, y No al dolor de los demás que comen y beben:

No discerniendo el cuerpo del Señor. Este es un ejemplo de su comer y beber indignamente, y una razón por la que come y beben condenación a sí mismos, o la culpa de los contratos, o se exponen a la cancelación o el castigo; porque distinguen no la cena del Señor de una comida ordinaria y común, pero confundirlos, al igual que muchos de los corintios, que tampoco distinguen al cuerpo de Cristo en el cuerpo del cordero pascual; o discernir el cuerpo de Cristo, y distinguirlo del pan, el signo o el símbolo de ello; o discernir no la dignidad, la excelencia y la utilidad del cuerpo de Cristo, como se rompen y se ofrecen para nosotros, en los que aburre nuestros pecados en el árbol, y lo convirtió en satisfacción por ellos; Una conmemoración de la cual se realiza en esta Ordenanza.

Versículo 30

Por esta causa, muchos son débiles y enfermos, ... debido a su participación indigna de la Cena del Señor, muchos en la Iglesia Corintia asistieron enfermedades y enfermedades corporales; ya sea a través del castigo paternal y la corrección en tales que fueron verdaderamente la gente del Señor, aunque se habían comportado de manera indignamente; o por medio de castigo a tales que no lo hubieran, y habían pecado muy en general:

y muchos duermen; Es decir, muere una muerte corporal, que a menudo está en las Escrituras, significada por el sueño, y con frecuencia se usa de los santos, y su muerte, y puede pretender e incluir algunos de ellos aquí; Porque aunque el Señor podría resentirse hasta ahora su conducta y comportamiento indignos en su mesa, como para eliminarlos de este mundo por la muerte, pero sus almas pueden ser salvadas en el día del Señor Jesús.

Versículo 31

Porque si nos juzgaríamos a nosotros mismos, ... Examinar, intentarlo y demostrarnos como anteriormente dirigidos, antes de comer y beber; o condenarnos, confesando, reconociendo y luto sobre el pecado, y por el arrepentimiento por ello; o separarnos de la compañía de los pecadores profanos, salí de entre ellos y toca no sus cosas sucias; O unirse con ellos en sus obras inútiles de oscuridad:

No debemos ser juzgados; por el Señor; Él no infligiría estas enfermedades, enfermedades y muerte.

Versículo 32

Pero cuando se nos juzgamos, ... Esto se dice a modo de consolación a los santos, que cuando la mano del Señor está sobre ellos, y los aflige, deben considerar estas cosas, no como los efectos de su Vindicamente ira y justicia, como castigos adecuados para sus pecados, pero como castigos paternales para su bien:

Somos castigados del Señor; Como niños por un padre, enamorado y amabilidad, para llevar a un sentido del pecado, arrepentimiento por ello, y reconocerlo, y comportarlo mejor para el futuro:

que no debemos ser condenados con el mundo; El mundo de los hombres impíos, los hombres del mundo, los pecadores carnales, mundanos y de Cristo. Hay un mundo, una multitud de ellos que será condenado. Hasta ahora, ha estado Cristo de morir por la redención y la salvación de cada persona individual en el mundo, que hay un mundo de hombres que serán condenados rectos en el último día. Ahora las aflicciones actuales y los castigos de los santos se les ponen y los bendecieron por su bien espiritual, para que no sean condenados a la segunda muerte, al fuego eterno, a la condenación sin fin, o ser castigados con la destrucción eterna junto con la destrucción eterna junto con ellos.

Versículo 33

Por lo tanto, mis hermanos, ... aunque él había dicho algunas cosas muy horribles y despertadoras para que se los traigan a sí mismas, para reclamarlas y rectificar trastornos entre ellos; Sin embargo, le esperaba bien en general, y suaviza las cosas severas que había dicho, llamando a ellos "hermanos"; Y, por la presente, los prepara para atender, y recibir más amable, lo que tenía más que decir:

cuando te juntas para comer; es decir, cuando llegues al lugar de la adoración pública en la época indicada habitual, para comer la cena del Señor, tarros por otra; No comience a celebrar la ordenanza hasta que la Iglesia se cumpla en general, o al menos hasta que se junten como se puedan esperar, vendrá; Porque una iglesia no está obligada a tarros por cada persona individual; Tampoco se puede pensar que cada miembro puede asistir, existiendo varias providencias que pueden detenerlas: la opinión del apóstol es promover la unidad, el respeto cristiano y el amor fraternal en la ordenanza; que se sentarían y se unirían, según el gobierno de Cristo, sin respeto a las personas, o entrando en partes, factientes y divisiones.

Versículo 34

Y si algún hombre, el hambre lo dejó comer en casa, ... por lo que el apóstol muestra su disgusto a sus antepresas en el lugar de la adoración pública, a la que se comportaban de manera tan indecente, descuidando a los pobres, y demasiado libremente. complaciéndose; y, por lo tanto, si alguien tenía hambre, y no podía esperar hasta que terminó la cena del Señor, déjalo comer en casa antes de ir al lugar de culto, y satisfacer su apetito, que podría con más facilidad y decencia asistir a la mesa de la Señor:

que no vengas a la condenación o juicio; Es decir, que pueda comportarse cuando se nos junte, es posible que no le traiga el juicio del Señor, ya sea a través del castigo o el castigo; Es decir, enfermedades corporales o muerte.

Y el resto me pondré en orden cuando vengo: significado, no doctrinas de fe, sino cosas que respetan el orden eclesiástico y la política, que estaban mal entre ellos.