Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículos 1-34

Obsérvese aquí la forma en que el apóstol basó sus respuestas con respecto a los detalles en los principios más altos y fundamentales. Esta es la manera del cristianismo (comparar Tito 2:10-14 ). Introduce a Dios y la caridad, poniendo al hombre en relación con Dios mismo. En lo que sigue tenemos también un notable ejemplo de esto. El tema es una dirección para las mujeres.

No debían rezar sin tener la cabeza cubierta. Para decidir esta cuestión, simplemente de lo que era decente y decoroso, el apóstol expone la relación y el orden de la relación que subsiste entre los depositarios de la gloria de Dios y Él mismo, [10] e introduce a los ángeles, a quienes los cristianos, como un espectáculo puesto ante ellos, debe presentar el del orden según la mente de Dios.

La cabeza de la mujer es el hombre; la del hombre es Cristo; de Cristo, Dios. Este es el orden del poder, ascendiendo a Aquel que es supremo. Y luego, con respecto a su relación entre ellos, agrega, el hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre. Y en cuanto a sus relaciones con otras criaturas, inteligentes y conscientes del orden de los caminos de Dios, debían ser cubiertos por causa de los ángeles, que son espectadores de los caminos de Dios en la dispensación de la redención, y del efecto que esta maravillosa intervención iba a producir.

En otra parte (ver nota abajo) se agrega, en referencia a la historia de lo que sucedió, el hombre no fue engañado; pero la mujer, siendo engañada, pecó primero. Agreguemos del pasaje que estamos considerando que, en cuanto a la creación, el hombre no fue tomado de la mujer, sino la mujer del hombre. Mas el varón no es sin la mujer, ni la mujer sin el varón, en el Señor; pero todas las cosas son de Dios; y todo esto para regular una cuestión de pudor en cuanto a las mujeres, cuando en oración estaban ante los ojos de los demás.

[11] El resultado en lo que concierne a los detalles es que el hombre debía tener la cabeza descubierta, porque representaba la autoridad, y en este sentido estaba investido (en cuanto a su posición) con la gloria de Dios, de quien él era el imagen. La mujer debía tener la cabeza cubierta, como señal de que estaba sujeta al hombre (siendo su cubierta una señal del poder al que estaba sujeta). Sin embargo, el hombre no podría prescindir de la mujer, ni la mujer sin el hombre.

Finalmente, el apóstol apela al orden de la creación, según el cual el cabello de la mujer, su gloria y ornato, mostraba, en contraste con el cabello del hombre, que ella no estaba hecha para presentarse con la audacia del hombre ante todos. Su cabello, dado como un velo, mostraba ese pudor, sumisión una cabeza cubierta que se escondía, por así decirlo, en ese sometimiento y en ese pudor estaba su verdadera posición, su gloria distintiva. Además, si alguien impugnaba el punto, era una costumbre que ni el apóstol ni las asambleas permitían.

Observe también aquí que, por mucho que el hombre haya caído, el orden divino en la creación nunca pierde su valor como expresión de la mente de Dios. Así también en Santiago se dice que el hombre fue creado a imagen de Dios. En cuanto a su condición moral, necesita (ahora que tiene conocimiento del bien y del mal) nacer de nuevo, creado en justicia y en verdadera santidad, para que pueda ser la imagen de Dios como ahora se revela a través de Cristo; pero su posición en el mundo, como cabeza y centro de todas las cosas que ningún ángel ha sido, es la idea de Dios mismo, así como la posición de la mujer, la compañera de su gloria pero sujeta a él; idea que se cumplirá gloriosamente en Cristo, y con respecto a la mujer en la asamblea; pero que es verdadero en sí mismo, siendo el orden constituido de Dios, y siempre correcto como tal: porque la ordenación de Dios crea el orden,

El lector notará, que este orden en la creación, así como el que está establecido en los consejos de Dios respecto de la mujer, del hombre, de Cristo, y de Dios mismo, y el hecho de que los hombres al menos cristianos bajo la redención son un espectáculo para los ángeles (comparar 1 Corintios 4:9 ), temas que aquí solo puedo indicar, tienen el mayor interés.

[12] El apóstol luego toca el tema de sus asambleas. En el versículo 2 ( 1 Corintios 11:2 ) los había elogiado; pero en este punto no pudo hacerlo ( 1 Corintios 11:17 ). Sus asambleas manifestaron un espíritu de división.

Esta división se refería a la distinción entre ricos y pobres, pero, al parecer, dio lugar a otras: al menos otras eran necesarias para manifestar a los que eran realmente aprobados por Dios. Ahora bien, estas divisiones tenían el carácter de sectas; es decir, opiniones particulares dividieron en escuelas a los cristianos de una misma asamblea, de la asamblea de Dios; eran hostiles entre sí, aunque tomaban la cena del Señor juntos, si es que se puede decir que la tomaban juntos.

Los celos que habían surgido entre ricos y pobres tendieron a fomentar la división sectaria. Si, observé, se podría decir que partieron el pan juntos; porque cada uno se cuidaba de comer su propia cena antes que los demás, y algunos tenían hambre mientras que otros se saciaban. Esto no era realmente comer la cena del Señor.

El apóstol, guiado por el Espíritu Santo, aprovecha la oportunidad para declararles la naturaleza y el alcance de esta ordenanza. Podemos notar aquí, que el Señor se lo había enseñado por una revelación especial prueba del interés que le corresponde, [13] y que es parte de la mente del Señor en todo el andar cristiano, al cual le da importancia en vista de nuestra condición moral, y del estado de nuestros afectos espirituales individualmente, así como los de la asamblea.

En el gozo de la libertad cristiana, en medio de los poderosos efectos de la presencia del Espíritu Santo de los dones por los que se manifestaba en la asamblea, se recordaba la muerte del Señor, su cuerpo quebrantado, y como si se hiciera realidad. presente a la fe como base y fundamento de todo. Este acto de amor, este acto simple y solemne, débil y vacío en apariencia, conservó toda su importancia. ¡El cuerpo del Señor había sido ofrecido por nosotros! de lo cual el Espíritu Santo mismo debía dar testimonio, y que debía mantener toda su importancia en el corazón del cristiano, y ser el fundamento y centro del edificio de la asamblea.

Cualquiera que sea el poder que brilló en la asamblea, el corazón volvió a esto. El cuerpo del Señor mismo había sido ofrecido, [14] los labios de Jesús habían reclamado nuestro recuerdo. Este equilibrio moral es muy importante para los santos. El poder y el ejercicio de los dones no obran necesariamente sobre la conciencia y el corazón de aquellos a quienes se encomiendan, ni de los que siempre gozan de su exhibición.

Y, aunque Dios está presente (y cuando estamos bien, eso se siente), no obstante es un hombre el que habla y el que actúa sobre los demás; él es prominente En la cena del Señor, el corazón es llevado de nuevo a un punto en el que es completamente dependiente, en el que el hombre es nada, en el que Cristo y su amor lo son todo, en el que el corazón se ejercita y la conciencia recuerda que ha necesitado limpieza. , y que ha sido limpiado por la obra de Cristo que dependemos absolutamente de esta gracia.

Los afectos también están en pleno ejercicio. Es importante recordar esto. Las consecuencias que siguieron al olvido de la importancia de esta ordenanza confirmaron su importancia y el ferviente deseo del Señor de que prestaran atención a ella. El apóstol va a hablar del poder del Espíritu Santo manifestado en sus dones, y de las normas necesarias para mantener el orden y proveer para la edificación donde se ejercían en la asamblea; pero, antes de hacerlo, sitúa la cena del Señor como centro moral, objeto de la asamblea. Comentemos algunos de los pensamientos del Espíritu en relación con esta ordenanza.

Primero, vincula los afectos con ella de la manera más fuerte. Fue la misma noche en que Jesús fue traicionado que dejó este memorial de sus sufrimientos y de su amor. Así como el cordero pascual recordaba la liberación que el sacrificio ofrecido en Egipto había procurado para Israel, así la cena del Señor recordaba el sacrificio de Cristo. Él está en la gloria, el Espíritu es dado; pero debían recordarlo.

Su cuerpo ofrecido fue el objeto ante sus corazones en este memorial. Tome nota de esta palabra "Recordar". No es un Cristo como Él ahora existe, no es la realización de lo que Él es: eso no es un recuerdo de Su cuerpo ahora es glorificado. Es un recuerdo de lo que Él fue en la cruz. Es un cuerpo inmolado y sangre derramada, no un cuerpo glorificado. Sin embargo, es recordado por aquellos que ahora están unidos a Él en la gloria en la que Él ha entrado.

Como resucitados y asociados con Él en gloria, miran hacia atrás a esa bendita obra de amor, y Su amor en ella les dio un lugar allí. Beben también de la copa en memoria de Él. En una palabra, es Cristo mirado como muerto: no hay tal Cristo ahora.

Es el recuerdo de Cristo mismo. Es lo que se adhiere a Sí mismo, no es sólo el valor de Su sacrificio, sino el apego a Sí mismo, el recuerdo de Sí mismo. El apóstol nos muestra entonces, si es un Cristo muerto, quién es el que murió. Imposible encontrar dos palabras cuya unión tenga un significado tan importante, La muerte del Señor. ¡Cuántas cosas están comprendidas en que Aquel que es llamado el Señor había muerto! ¡Qué amor! ¡Qué propósitos! ¡Qué eficacia! que resultados! El Señor mismo se entregó por nosotros.

Celebramos su muerte. Al mismo tiempo, es el fin de las relaciones de Dios con el mundo sobre la base de la responsabilidad del hombre, excepto el juicio. Esta muerte ha roto todo eslabón ha demostrado la imposibilidad de alguno. Anunciamos esta muerte hasta que regrese el Señor rechazado, para establecer nuevos lazos de asociación al recibirnos a Sí mismo para tener parte en ellos. Esto es lo que proclamamos en la ordenanza cuando la guardamos.

Además de esto, es en sí mismo una declaración de que la sangre sobre la que se funda el nuevo pacto ya ha sido derramada; fue establecido en esta sangre. No voy más allá de lo que presenta el pasaje; el objeto del Espíritu de Dios aquí es presentarnos, no la eficacia de la muerte de Cristo, sino aquello que une el corazón a Él al recordar Su muerte, y el significado de la ordenanza misma.

Es un Cristo muerto, traicionado a quien recordamos. El cuerpo ofrecido estaba, por así decirlo, ante sus ojos en esta cena. La sangre derramada del Salvador reclamaba los afectos de su corazón por él. Eran culpables de despreciar estas cosas preciosas, si participaban indignamente en la cena. El Señor mismo fijó nuestros pensamientos allí en esta ordenanza, y de la manera más conmovedora, en el mismo momento de Su traición.

Pero si Cristo atrajo así el corazón para fijar su atención allí, también se ejerció disciplina solemnemente en relación con esta ordenanza. Si despreciaban el cuerpo quebrantado y la sangre del Señor tomando parte en él a la ligera, se infligía castigo. Muchos se habían enfermado y debilitado, y muchos se habían quedado dormidos, es decir, habían muerto. No se habla de ser digno de participar, sino de participar indignamente.

Todo cristiano, a menos que algún pecado lo haya excluido, era digno de participar porque era cristiano. Pero un cristiano podría llegar a ella sin juzgarse a sí mismo, o apreciar como debería lo que la cena le trajo a la mente, y que Cristo había relacionado con ella. No discernió el cuerpo del Señor; y no discernió, no juzgó, el mal en sí mismo. Dios no puede dejarnos tan descuidados.

Si el creyente se juzga a sí mismo, el Señor no lo juzgará; si no nos juzgamos a nosotros mismos, juzga el Señor; pero cuando el cristiano es juzgado, es castigado por el Señor para que no sea condenado con el mundo. Es el gobierno de Dios en manos del Señor que juzga a su propia casa: una verdad importante y demasiado olvidada. Sin duda el resultado de todo es conforme a los designios de Dios, quien despliega en ello toda su sabiduría, su paciencia y la justicia de sus caminos; pero este gobierno es real.

Él desea el bien de Su pueblo al final; pero tendrá santidad, un corazón cuya condición responda a lo que ha revelado (y se ha revelado a sí mismo), un andar que es su expresión. El estado normal de un cristiano es la comunión, según el poder de lo que ha sido revelado. Hay fracaso en esta comunión que se pierde, y con ella el poder de glorificar a Dios, un poder que no se encuentra en ninguna otra parte.

Pero si uno se juzga a sí mismo, hay restauración: purificado el corazón del mal al juzgarlo, se restaura la comunión. Si uno no se juzga a sí mismo, Dios debe interponerse y corregirnos y limpiarnos con disciplina disciplina que puede ser hasta la muerte (ver Job 33, 36; 1 Juan 5:16 ; Santiago 5:14-15 ).

Todavía quedan una o dos observaciones por hacer. "Juzgarse" a uno mismo, no es lo mismo que ser "juzgado" por el Señor. Es el mismo que se usa en 1 Corintios 11:29 , "discernir el cuerpo del Señor". Por lo tanto, lo que tenemos que hacer no es sólo juzgar un mal cometido, es discernir la condición de uno, como se manifiesta en la luz como Dios mismo está en la luz al caminar en ella.

Esto previene que caigamos en el mal ya sea en acción o pensamiento. Pero si hemos caído, no basta juzgar la acción; somos nosotros mismos los que debemos juzgar, y el estado del corazón, la tendencia, el descuido, que ocasionó nuestra caída en el mal, en una palabra, lo que no es comunión con Dios o lo que la impide. Así fue como el Señor trató a Pedro. No le reprochó su falta, juzgó su raíz.

Además, la asamblea debe tener poder para discernir estas cosas. Dios actúa de esta manera, como hemos visto en Job; pero los santos tienen la mente de Cristo por el Espíritu de Cristo, y deben discernir su propia condición.

El fundamento y centro de todo esto, es la posición en la que nos encontramos frente a Cristo en la Cena del Señor, como centro visible de comunión y expresión de Su muerte; en la que se juzga el pecado, todo pecado. Ahora estamos en conexión con este juicio santo del pecado como nuestra porción. No podemos mezclar la muerte de Cristo con el pecado. Es, en cuanto a su naturaleza y eficacia, cuyo pleno resultado se manifestará al final, la eliminación total del pecado.

Es la negación divina del pecado. Murió al pecado, y eso por amor a nosotros. Es la santidad absoluta de Dios hecha sensible y expresada a nosotros en lo que sucedió con respecto al pecado. Es una devoción absoluta a Dios para Su gloria a este respecto. Introducir el pecado o el descuido en ella es profanar la muerte de Cristo, que murió antes que permitir que el pecado subsistiera ante Dios. No podemos ser condenados con el mundo, porque Él murió y quitó el pecado por nosotros; pero llevar el pecado a lo que representa esta misma muerte en la que Él sufrió por el pecado es algo que no se puede soportar.

Dios reivindica lo que se debe a la santidad y al amor de un Cristo que entregó su vida para quitar el pecado. No se puede decir, no iré a la mesa; es decir, aceptaré el pecado y renunciaré a la confesión del valor de esa muerte. Nos examinamos a nosotros mismos, y vamos; restablecemos los derechos de su muerte en nuestra conciencia pues todo es perdonado y expiado en cuanto a la culpa, y vamos a reconocer estos derechos como prueba de la gracia infinita.

El mundo está condenado. El pecado en el cristiano es juzgado, no escapa ni al ojo ni al juicio de Dios. Él nunca lo permite; Él limpia al creyente de ella castigándolo, aunque no condena, porque Cristo cargó con sus pecados y se hizo pecado por él. La muerte de Cristo forma entonces el centro de comunión en la asamblea, y la piedra de toque de la conciencia, y eso, con respecto a la asamblea, en la cena del Señor.

Nota #10

En 1 Timoteo 2:11-15 se introduce el efecto moral de las circunstancias de la caída, dando a la mujer su verdadero lugar en la asamblea con respecto al hombre.

Nota #11

Todavía no hemos llegado al orden en la asamblea. Eso comienza con el versículo 17 ( 1 Corintios 11:17 ).

Nota #12

El primer capítulo del Génesis nos da al hombre en su lugar en la creación como procedente de Dios Creador; el segundo, su propia relación con Jehová Dios, donde él fue puesto en conexión con Él, y la mujer consigo mismo.

Nota #13

Esto se relaciona también con el hecho de que es la expresión de la unidad de la verdad del cuerpo especialmente encomendada al apóstol. Por otro lado, no fue enviado a bautizar. Eso fue mera admisión a la casa ya formada, ya la que el apóstol había sido admitido como otros.

Nota #14

No digo "rotos", los mejores MSS. omitiéndolo; pero es el memorial de Cristo inmolado, y su preciosa sangre derramada.