Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículo 1

1. Imitadores de mí. De esto se deduce cuán absurdamente se dividen los capítulos, en la medida en que esta oración se separa de lo anterior, con lo que debería haberse conectado, y se une a lo que sigue, con lo que no tiene conexión. Veamos esto, entonces, como el cierre del capítulo anterior. Pablo había presentado allí su propio ejemplo en confirmación de su doctrina. Ahora, para que los corintios puedan entender que esto se convertiría en ellos, los exhorta a imitar lo que había hecho, así como había imitado a Cristo.

Aquí hay dos cosas a observar: primero, que no prescribe nada a otros que no haya practicado primero; y, en segundo lugar, que se dirige a sí mismo y a los demás a Cristo como el único patrón de acción correcta. Si bien es parte de un buen maestro no ordenar nada en palabras sino lo que está preparado para practicar en acción, no debe, al mismo tiempo, ser tan austero, como exigir a los demás todo lo que hace por sí mismo. como es la manera de lo supersticioso. Por todo lo que contraen les gusta, lo imponen también a los demás, y tendrían su propio ejemplo como una regla absoluta. El mundo también está, por sí mismo, inclinado a una imitación mal dirigida, (κακοζηλίαν) (610) y, después de la manera de los simios, se esfuerzan por copiar lo que ven hecho por personas de gran influencia. Sin embargo, vemos cuántos males han sido introducidos en la Iglesia por este absurdo deseo de imitar todas las acciones de los santos, sin excepción. Por lo tanto, mantengamos tanto más cuidadosamente esta doctrina de Pablo: que debemos seguir a los hombres, siempre que tomen a Cristo como su gran modelo, (πρωτότυπον), para que los ejemplos de los santos puedan no tiende a alejarnos de Cristo, sino a dirigirnos a él.

Versículo 2

2. Ahora te alabo Él pasa ahora a otro tema: para instruir a los corintios, qué decoro se debe observar en las asambleas sagradas. Como el vestido o el gesto de un hombre tiene en algunos casos el efecto de desfigurar, y en otros de adornarlo, por lo que todas las acciones se ven favorecidas por el decoro y están viciadas por la falta de él. Mucho, por lo tanto, depende del decoro (τὸ πρεπον,) (611) y no solo para asegurar nuestras acciones de gracia y belleza, pero también para acostumbrar nuestras mentes a la propiedad. Si bien esto es cierto de manera general en cuanto a todo, se aplica especialmente a las cosas sagradas; (612) ¿por qué desprecio y, eventualmente, en qué barbarie se incurrirá, si no preservamos la dignidad en la Iglesia, conduciéndonos honorablemente y cada vez más? Por lo tanto, prescribe algunas cosas que están conectadas con el orden público, por las cuales las asambleas sagradas se vuelven honorables. Pero para prepararlos más para la obediencia, elogia, desde el principio, su obediencia en el pasado, en la medida en que observaron sus ordenanzas; por cuanto había engendrado esa Iglesia al Señor, ( 1 Corintios 4:15) les había entregado un cierto sistema, por el cual debía ser gobernado. Al retener esto, los corintios dieron razón a la esperanza de que también en el futuro serían dóciles.

Sin embargo, es sorprendente que, si bien ahora les otorga esta recomendación, anteriormente los había culpado por muchas cosas. Más aún, si consideramos el estado de la Iglesia, como se describió anteriormente, estaban lejos de merecer este elogio. Respondo que hubo algunos que estaban infectados con esos vicios que él había reprochado previamente, y de hecho, algunos con uno, otros con otro; pero, mientras tanto, la forma que les había prescrito había sido retenida por todo el cuerpo. Porque no hay nada inconsistente en decir que muchos pecados, y de varios tipos, prevalecen entre un pueblo en particular, algunos engañando, otros saqueando, algunos envidiosos, otros discutiendo y otra clase culpable de fornicación, mientras que, al mismo tiempo , con respecto a la forma pública de la Iglesia, se mantienen las instituciones de Cristo y sus apóstoles.

Esto aparecerá más claramente cuando veamos qué quiere decir Pablo con παραδόσεις; (tradiciones;) (613) e independientemente de esto, es necesario hablar de esta palabra, con el fin de responder a los papistas, que se arman con esto pasaje con el propósito de defender sus tradiciones. Es una máxima común entre ellos, que la doctrina de los Apóstoles consiste en parte en escritos y en parte en tradiciones. Bajo este segundo departamento, incluyen no solo ciertas supersticiones tontas y ceremonias pueriles, con las cuales están llenas, sino también todo tipo de abominación grosera, directamente contraria a la simple palabra de Dios, y sus leyes tiránicas, que son meros tormentos para los hombres. conciencias De esta manera no hay nada tan tonto, nada tan absurdo; en fin, nada tan monstruoso, como no tener refugio bajo este pretexto y ser pintado con este barniz. Como Pablo, por lo tanto, hace mención aquí de las tradiciones, se apoderan, como están acostumbrados, de esta pequeña palabra, con el fin de hacer de Pablo el autor de todas esas abominaciones, que dejamos de lado por la simple declaración de la Escritura.

No niego que haya ciertas tradiciones (614) de los Apóstoles que no se comprometieron a escribir, pero no admito que fueran parte de la doctrina , o relacionado con las cosas necesarias para la salvación. ¿Entonces que? Estaban conectados con el orden y el gobierno. Porque sabemos que cada Iglesia tiene la libertad de enmarcarse una forma de gobierno que sea adecuada y rentable para ella, porque el Señor no ha prescrito nada definitivo. Así, Pablo, el primer fundador de la Iglesia de Corinto, también había enmarcado por su regulación promesas piadosas y aparentemente - para que todas las cosas se pudieran hacer decentemente y en orden, como luego ordena. ( 1 Corintios 14:40.) Pero, ¿qué tiene esto que ver con esas tonterías de ceremonias, que se pueden ver en Popery? (615) ¿Qué tiene que ver con una superstición peor que la judía? ¿Qué tiene que ver con una tiranía digna de Phalaris, (616) por la cual torturan conciencias miserables? ¿Qué tiene que ver con tantos monstruosos ritos de idolatría? Para la base de toda la correcta actuación fue esto: observar la moderación de la que Pablo hizo uso - no para obligar a las personas a seguir sus promulgaciones, (617) mientras, Mientras tanto, inventando todo lo que pueda imaginar, pero exigiendo que sean imitados, en la medida en que son imitadores de Cristo. Pero ahora, después de haber tenido la audacia de criticar todo agradablemente a su propio humor, exigir obediencia. de todo es extremadamente absurdo. Además, debemos saber que Pablo elogia su obediencia en el pasado, para que pueda volverlos dóciles también en el futuro.

Versículo 3

3. Pero quiero que sepas que es un viejo proverbio: "Los malos modales engendran buenas leyes". (618) Como el rito aquí tratado no había sido cuestionado previamente, Paul no había promulgado nada al respecto. (619) El error de los corintios fue la ocasión de su exhibición, en qué parte se estaba volviendo a actuar en este asunto. Con el fin de demostrar que es indecoroso que las mujeres aparezcan en una asamblea pública con la cabeza descubierta y, por otro lado, que los hombres recen o profeticen con la cabeza cubierta, se da cuenta de los arreglos. que están divinamente establecidos

Él dice que así como Cristo está sujeto a Dios como su cabeza, así también el hombre está sujeto a Cristo, y la mujer al hombre Luego veremos, cómo llega a inferir de esto, que las mujeres deben cubrirse la cabeza. Por el momento, tomemos nota de esas cuatro gradaciones que señala. Dios, entonces, ocupa el primer lugar: Cristo ocupa el segundo lugar. ¿Cómo es eso? En la medida en que se ha sometido en nuestra carne al Padre, porque, aparte de esto, siendo de una esencia con el Padre, él es su igual. Por lo tanto, tengamos en cuenta que se habla de Cristo como mediador. Él es, digo, inferior al Padre, en la medida en que asumió nuestra naturaleza, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.

Hay algo más de dificultad en lo que sigue. Aquí el hombre se coloca en una posición intermedia entre Cristo y la mujer, de modo que Cristo no es la cabeza de la mujer. Sin embargo, el mismo Apóstol nos enseña en otra parte ( Gálatas 3:28) que en Cristo no hay hombre ni mujer. ¿Por qué entonces hace una distinción aquí, que en ese pasaje elimina? Respondo, que la solución de esto depende de la conexión en la que ocurren los pasajes. Cuando dice que no hay diferencia entre el hombre y la mujer, está tratando el reino espiritual de Cristo, en el cual las distinciones individuales (620) no se consideran, o hecho alguna cuenta de; porque no tiene nada que ver con el cuerpo, y no tiene nada que ver con las relaciones externas de la humanidad, sino que tiene que ver únicamente con la mente, por lo que declara que no hay diferencia, incluso entre el vínculo y la libertad. Mientras tanto, sin embargo, no perturba el orden civil ni las distinciones honorarias, que no pueden prescindirse de la vida ordinaria. Aquí, por otro lado, razona respetando la propiedad externa y el decoro, que es parte de la política eclesiástica. Por lo tanto, en lo que respecta a la conexión espiritual a la vista de Dios, e internamente en la conciencia, Cristo es la cabeza del hombre y de la mujer sin distinción, porque, en cuanto a eso, no se tiene en cuenta al hombre o la mujer; pero en lo que respecta al arreglo externo y al decoro político, el hombre sigue a Cristo y la mujer al hombre, de modo que no están en la misma posición, sino que, por el contrario, existe esta desigualdad. Si alguien pregunta, qué conexión tiene el matrimonio con Cristo, respondo que Pablo habla aquí de esa unión sagrada de personas piadosas, de la cual Cristo es el sacerdote oficiante, (621) y Él en cuyo nombre está consagrado.

Versículo 4

4. Cada hombre rezando Aquí hay dos proposiciones. El primero se relaciona con el hombre, el otro con la mujer. Él dice que el hombre comete una ofensa contra Cristo su cabeza, si ora o profetiza con la cabeza cubierta. ¿Porque? Debido a que está sujeto a Cristo, con este entendimiento, debe ocupar el primer lugar en el gobierno de la casa, porque el padre de la familia es como un rey en su propia casa. Por lo tanto, la gloria de Dios brilla en él, como consecuencia de la autoridad con la que está investido. Si se cubre la cabeza, se desanima de esa preeminencia que Dios le había asignado, para estar sujeto. Así se infringe el honor de Cristo. Por ejemplo, (622) Si la persona a quien el príncipe ha designado como su lugarteniente, no sabe cómo mantener su puesto adecuado, (623) y en lugar de esto, expone su dignidad al desprecio por parte de las personas en la estación más baja, ¿no deshonra a su príncipe? De la misma manera, si el hombre no mantiene su propia posición, si no está sujeto a Cristo de tal manera que presida a su propia familia con autoridad, oscurece, en esa medida, la gloria de Cristo, que brilla en el orden bien regulado del matrimonio. La cobertura, como veremos antes, es un emblema de autoridad intermedia e interpuesta.

Profetizar aquí, quiero decir: declarar los misterios de Dios para la edificación de los oyentes (como después en 1 Corintios 14:3) como orar significa preparar una forma de oración y tomar la iniciativa, por así decirlo. , de todas las personas, que es parte del maestro público, (624) porque Paul no está discutiendo aquí en cuanto a todo tipo de oración, sino en cuanto a solemne oración en público. Sin embargo, tengamos en cuenta que en este asunto el error es simplemente en la medida en que se viola el decoro, y se rompe la distinción de rango que Dios ha establecido. Porque no debemos ser tan escrupulosos como para considerarlo una cosa criminal que un maestro tenga una gorra en la cabeza cuando se dirige a la gente desde el púlpito. Pablo no quiere decir nada más que esto: que parezca que el hombre tiene autoridad, y que la mujer está sometida, y esto se asegura cuando el hombre descubre su cabeza a la vista de la Iglesia, aunque después debe ponerse la gorra. de nuevo por miedo a resfriarse. En resumen, la única regla que debe observarse aquí es το πρέπον - decoro Si eso está asegurado, Paul no requiere nada más.

Versículo 5

5. Toda mujer rezando o profetizando Aquí tenemos la segunda proposición: que las mujeres deben cubrirse la cabeza cuando rezan o profetizan; de lo contrario, deshonran su cabeza Porque así como el hombre honra su cabeza al mostrar su libertad, así la mujer, al mostrar su sujeción. Por lo tanto, por otro lado, si la mujer descubre su cabeza, se sacude la sujeción, lo que implica el desprecio de su esposo. Sin embargo, puede parecer superfluo que Paul prohíba a la mujer profetizar con la cabeza descubierta, mientras que en otros lugares él

prohíbe a las mujeres hablar en la Iglesia. ( 1 Timoteo 2:12.)

Por lo tanto, no se les permitiría profetizar incluso con una cubierta sobre su cabeza, y por lo tanto, se deduce que no tiene ningún propósito que él argumenta aquí sobre una cubierta. Puede responderse que el Apóstol, al condenar aquí al uno, no elogia al otro. Porque cuando los reprende por profetizar con la cabeza descubierta, al mismo tiempo no les da permiso para profetizar de otra manera, sino que retrasa su condena de ese vicio a otro pasaje, es decir, en 1 Corintios 14:34. En esta respuesta no hay nada de malo, aunque al mismo tiempo podría ser suficiente decir que el Apóstol exige que las mujeres muestren su modestia, no solo en un lugar en el que se reúne toda la Iglesia, sino también en cualquier lugar más digno asamblea, ya sea de matronas o de hombres, como a veces se convoca en casas particulares.

Porque es todo como si estuviera afeitada. Ahora sostiene, por otras consideraciones, que es indecoroso que las mujeres tengan la cabeza descubierta. La naturaleza misma, dice él, la aborrece. Ver a una mujer afeitada es un espectáculo asqueroso y monstruoso. Por lo tanto, inferimos que a la mujer se le ha dado el pelo para cubrirse. Si alguien se opone ahora, que su cabello es suficiente, como una cobertura natural, Paul dice que no, porque es una cobertura que requiere otra cosa para se utiliza para cubrirlo Y, por lo tanto, se dibuja una conjetura, con cierta apariencia de que las mujeres que tenían un cabello hermoso estaban acostumbradas a destaparse la cabeza con el fin de mostrar su belleza. No es, por lo tanto, sin una buena razón que Pablo, como remedio para este vicio, les presenta la idea opuesta: que se los considere notables por su falta de respeto, en lugar de por lo que es un incentivo para la lujuria. (625)

Versículo 7

7. El hombre no debe cubrirse la cabeza, porque él es la imagen. Ahora se puede proponer la misma pregunta con respecto a la imagen, como antes con respecto a la cabeza. Para ambos sexos fueron creados a imagen de Dios, y Pablo exhorta a las mujeres no menos que a los hombres a formarse de nuevo, de acuerdo con esa imagen. Sin embargo, la imagen de la que está hablando ahora se relaciona con el orden del matrimonio y, por lo tanto, pertenece a la vida presente y no está relacionada con la conciencia. La solución simple es esta: que no trata aquí de la inocencia y la santidad, que se están convirtiendo igualmente en hombres y mujeres, sino de la distinción, que Dios ha conferido al hombre, para tener superioridad sobre la mujer. En este orden superior de dignidad se ve la gloria de Dios, ya que brilla en todo tipo de superioridad.

La mujer es la gloria del hombre No hay duda de que la mujer es un distinguido adorno del hombre; porque es un gran honor que Dios la haya designado para el hombre como la compañera de su vida, y una ayuda para él, (626) y la haya hecho sujeto a él como lo es el cuerpo a la cabeza. Porque lo que Salomón afirma en cuanto a una esposa cuidadosa, que ella es una corona para su esposo, ( Proverbios 12:4) es cierto para todo el sexo, si miramos al nombramiento de Dios, que Pablo aquí recomienda , mostrando que la mujer fue creada para este propósito, que podría ser un distinguido adorno del hombre.

Versículo 8

8. Porque el hombre no es de la mujer. Establece por dos argumentos la preeminencia, que había asignado a los hombres por encima de las mujeres. La primera es que, a medida que la mujer deriva su origen del hombre, por lo tanto, es inferior en rango. La segunda es que, como la mujer fue creada por el bien del hombre, por lo tanto está sujeta a él, ya que el trabajo producido en última instancia es por su causa. (627) Que la ley demuestra que el hombre es el principio de la mujer y el fin para el cual fue creada. ( Génesis 2:18.)

No es bueno para un hombre estar solo. Hagamos por él, etc.

Más lejos,

Dios tomó una de las costillas de Adán y formó Eva. ( Génesis 2:21.)

Versículo 10

10. Por esta causa, la mujer debe tener poder (628) De esa autoridad él dibuja un argumento (629) a favor del decoro externo. "Ella está sujeta", dice él, "deja que ella use una muestra de sujeción". En el término poder, hay una instancia de metonimia, (630) porque él significa una ficha por la cual ella se declara bajo el poder de su esposo; y es una cubierta, ya sea una túnica o un velo, (631) o cualquier otro tipo de cubierta. (632)

Se le pregunta, si habla exclusivamente de mujeres casadas, porque hay algunas que les restringen lo que Pablo aquí enseña, porque no pertenece a las vírgenes estar bajo la autoridad de un esposo. Sin embargo, es un error, porque Pablo mira más allá de esto: la ley eterna de Dios, que ha sometido el sexo femenino a la autoridad de los hombres. Por esta razón, todas las mujeres nacen, para que puedan reconocerse inferiores como consecuencia de la superioridad del sexo masculino. De lo contrario, fue un argumento no concluyente que Paul ha extraído de la naturaleza, al decir que no era una cosa más aparentemente que una mujer tuviera la cabeza descubierta en lugar de afeitarse; esto también se aplica a las vírgenes.

Debido a los ángeles Este pasaje se explica de varias maneras. Como el Profeta Malaquías 2:7 llama a los sacerdotes ángeles de Dios, algunos opinan que Pablo habla de ellos; pero los ministros de la palabra no tienen en ninguna parte ese término aplicado por sí mismos, es decir, sin que se agregue algo; y el significado sería demasiado forzado. Lo entiendo, por lo tanto, en su propia significación. Pero se pregunta, ¿por qué las mujeres tienen las cabezas cubiertas por los ángeles? ¿Qué tiene esto que ver con ellas? Algunos responden: "Debido a que están presentes en ocasiones de las oraciones de los creyentes, y por este motivo son espectadores de ingobernabilidad, en caso de que haya alguna en tales ocasiones". Pero, ¿qué necesidad hay de filosofar con tal refinamiento? Sabemos que los ángeles están presentes, también, sobre Cristo como su cabeza, y ministran a él. (633) Cuando, por lo tanto, las mujeres se aventuran a tales libertades, como para usurparse a sí mismas la señal de autoridad, manifiestan su bajeza a los ángeles. Esto, por lo tanto, se dijo a modo de amplificación, como si hubiera dicho: "Si las mujeres descubren sus cabezas, no solo Cristo, sino también todos los ángeles, serán testigos de la indignación". Y esta interpretación encaja bien con el diseño del Apóstol. Él está tratando aquí de diferentes rangos. Ahora dice que, cuando las mujeres asumen un lugar más alto de lo que se convierten en ellas, obtienen esto al descubrir que descubren su descaro ante los ángeles del cielo.

Versículo 11

11. Pero tampoco lo es el hombre sin la mujer. Esto se agrega en parte como un control sobre los hombres, para que no puedan insultar a las mujeres; (634) y en parte como un consuelo para las mujeres, que pueden no sentirse insatisfechas de estar sometidas. “El sexo masculino (dice que él) tiene una distinción sobre el sexo femenino, con este entendimiento, que deberían estar conectados por benevolencia mutua, ya que uno no puede prescindir del otro. Si se separan, son como los miembros mutilados de un cuerpo destrozado. Que, por lo tanto, se conecten entre sí por el vínculo del deber mutuo ". (635)

Cuando él dice, en el Señor, él con esta expresión llama la atención de los creyentes sobre el nombramiento del Señor, mientras que los malvados no ven nada más allá de una necesidad apremiante. (636) Para hombres profanos, si pueden vivir convenientemente solteros, desprecian a todo el sexo y no consideran que tienen la obligación de hacerlo por la cita y decreto de Dios. Los piadosos, por otro lado, reconocen que el sexo masculino no es más que la mitad de la raza humana. Reflexionan sobre el significado de esa declaración: Dios creó al hombre: hombre y mujer los creó a ellos ( Génesis 1:27 y Génesis 5:2.) De este modo, ellos mismos se reconocen a sí mismos ser deudores del sexo más débil. Las mujeres piadosas, de la misma manera, reflexionan sobre su obligación. (637) Por lo tanto, el hombre no tiene pie sin la mujer, ya que esa sería la cabeza separada del cuerpo; ni la mujer sin el hombre, porque eso era un cuerpo sin cabeza. "Que, por lo tanto, el hombre realice a la mujer el cargo de jefe con respecto a gobernarla, y que la mujer realice al hombre el cargo del cuerpo con respecto a ayudarlo, y que no solo en el estado casado, pero también en celibato; porque no hablo simplemente de convivencia, sino también de cargos civiles, para lo cual hay ocasiones incluso en el estado de solteros ". Si se inclina más bien a referir esto a todo el sexo en general, no me opongo a esto, sin embargo, cuando Paul dirige su discurso a los individuos, parece señalar el deber particular de cada uno.

Versículo 12

12. Como la mujer es del hombre Si esta es una de las razones, por qué el hombre tiene superioridad: que la mujer fue sacada de él, habrá sea, de la misma manera, este motivo de conexión amistosa: que el sexo masculino no puede mantenerse y preservarse sin la ayuda de las mujeres. Porque esto sigue siendo un punto establecido: que no es bueno para el hombre estar solo ( Génesis 2:18). Esta afirmación de Pablo puede, en verdad, ser vista como una referencia a la propagación, porque los seres humanos se propagan no solo por hombres, sino por hombres y mujeres; pero entiendo que también significa esto: que la mujer es una ayuda necesaria para el hombre, ya que una vida solitaria no es conveniente para el hombre. Este decreto de Dios nos exhorta a cultivar el intercambio mutuo.

Pero todas las cosas de Dios Dios es la Fuente de ambos sexos, y por lo tanto, ambos deben humildemente aceptar y mantener la condición que el Señor les ha asignado. Deje que el hombre ejerza su autoridad con moderación, y no insulte a la mujer que le ha sido dada como su compañera. Deje que la mujer esté satisfecha con su estado de sujeción, y no se equivoque si se la hace inferior al sexo más distinguido. De lo contrario, ambos arrojarán el yugo de Dios, que no sin razón ha designado esta distinción de filas. Además, cuando se dice que el hombre y la mujer, cuando quieren cumplir su deber el uno con el otro, son rebeldes contra la autoridad de Dios, la declaración es más seria que si Pablo hubiera dicho, que hacen daño a unos y otros.

Ni siquiera la naturaleza misma. Él nuevamente expone la naturaleza como la dueña del decoro, y lo que en ese momento era de uso común por consentimiento y costumbre universal, incluso entre los griegos, habla de ser natural, ya que no siempre se consideró un desgracia para los hombres tener el pelo largo. (638) Los registros históricos muestran que en todos los países de la antigüedad, es decir, en las primeras edades, los hombres llevaban el pelo largo. Por lo tanto, también los poetas, al hablar de los antiguos, están acostumbrados a aplicarles el epíteto común de los no cortados (639) No fue hasta un período tardío que los barberos comenzó a trabajar en Roma, en la época de Africanus el viejo. Y en el momento en que Pablo escribió estas cosas, la práctica de cortar el cabello aún no se había puesto en práctica en las provincias de la Galia o en Alemania. Más aún, se habría considerado una cosa indecorosa para los hombres, no menos que para las mujeres, ser despojados o afeitados; pero como en Grecia se consideraba que todo lo impropio era que un hombre permitiera que su cabello creciera largo, de modo que aquellos que lo hicieron se consideraron afeminados, él considera como naturaleza una costumbre que había sido confirmada. (640)

Versículo 16

16. Pero si algún hombre parece Una persona contenciosa es aquella cuyo humor lo inclina a provocar disputas, y no le importa lo que sea de la verdad. De esta descripción están todos los que, sin ninguna necesidad, abolieron las buenas y útiles costumbres - plantean disputas con respecto a asuntos que no son dudosos - quienes no ceden ante los razonamientos - quienes no pueden soportar que nadie esté por encima de ellos. De esta descripción, también, son aquellos (ἀκοινώνητοι) serían personas singulares (641) que, por una afectación tonta, (642) apunta a alguna forma nueva e inusual de actuar. Esas personas a las que Pablo no considera dignas de ser respondidas, ya que la disputa es algo pernicioso y, por lo tanto, debe ser expulsada de las Iglesias. Con esto nos enseña que aquellos que son obstinados y aficionados a las disputas, deben ser restringidos por la autoridad en lugar de ser confrontados por disputas prolongadas. Porque nunca tendrás un final de disputas, si estás dispuesto a luchar con una persona combativa hasta que la hayas vencido; porque aunque venció cien veces, él todavía discutía. Por lo tanto, marquemos cuidadosamente este pasaje, para que no nos dejemos llevar por disputas innecesarias, siempre que sepamos distinguir a las personas contenciosas. Porque no siempre debemos considerar como contencioso al hombre que no acepta nuestras decisiones, o que se aventura a contradecirnos; pero cuando el temperamento y la obstinación se muestran, entonces digamos con Pablo, que las disputas están en desacuerdo con la costumbre de la Iglesia (643)

Versículo 17

Su reproche de la falla previamente notada no fue más que una amonestación suave y gentil, porque los corintios pecaron en ignorancia, por lo que era apropiado que fueran perdonados fácilmente. Pablo también los había elogiado desde el principio, porque habían guardado fielmente sus representaciones. ( 1 Corintios 11:2.) Ahora comienza a reprenderlos más bruscamente, porque ofendieron más gravemente en algunas cosas, y no por ignorancia.

17. Pero, al advertirte sobre esto, no te alabo. (644) Porque lo traduzco de esta manera, porque Pablo parece haber hecho que el participio y el verbo cambien de lugar. (645) Tampoco estoy satisfecho con la interpretación de Erasmus, que considera que παραγγέλλειν significa mandar El verbo advertir sería adecuado mejor, pero en cuanto a esto no contengo. Hay una antítesis entre esta cláusula y el comienzo de este capítulo. “Aunque te he elogiado, no pienses que es una recomendación sin reservas; porque tengo algo con lo que encontrar defectos, ya que es digno de una severa reprensión ". Sin embargo, esto, en mi opinión, no se refiere exclusivamente a la Cena del Señor, sino también a otras fallas de las que hace mención. Que esto se tome como una declaración general, que los corintios son reprendidos, porque se unieron no para mejor sino para peor. Los efectos particulares de este mal se presentarán después.

Él encuentra fallas en ellos, entonces, en primer lugar, porque no se unen para mejor, y en segundo lugar, que se unen para peor. El segundo, es cierto, es el más serio, pero incluso el primero no lo es. ser soportado, porque si consideramos lo que se tramita en la Iglesia, nunca debería haber una reunión sin algo de fruto. Allí se escucha la doctrina de Dios, se ofrecen oraciones, se administran los sacramentos. El fruto de la Palabra es, cuando la confianza en Dios y el temor a él aumentan en nosotros, cuando se avanza en la santidad de la vida, cuando posponemos cada vez más al viejo hombre, ( Colosenses 3:9) - cuando avanzamos en novedad de vida, etc. ( Romanos 6:4.) Los sacramentos tienden a ejercitarnos en la piedad y el amor. Las oraciones también deberían ser útiles para promover todos estos propósitos. Además de esto, el Señor trabaja eficazmente por su Espíritu, porque no quiere que sus ordenanzas sean vanas. Por lo tanto, si las asambleas sagradas no nos benefician, y no somos mejoradas por ellas, es nuestra ingratitud la culpable, y por lo tanto merecemos ser reprendidas. Porque el efecto de nuestra conducta es que aquellas cosas que, por su propia naturaleza y por el nombramiento de Dios, deberían haber sido saludables, no son rentables.

Luego sigue la segunda falla: que se unen para peor. Esto es mucho más criminal y, sin embargo, casi siempre se sigue al otro, ya que si no obtenemos ninguna ventaja de los beneficios de Dios, él emplea este método de castigar nuestro descuido: que ellos empeoran. Por lo general, también sucede que la negligencia da lugar a muchas corrupciones, especialmente por este motivo, que aquellos que no observan el uso natural de las cosas suelen caer en inventos hirientes. (646)

Versículo 18

18. Cuando se unen en la Iglesia, escucho que hay divisiones Algunos toman las palabras divisiones y herejías, en referencia a ese trastorno (ἀταξίαν) del cual habla poco después. Considero que tienen un significado más extenso, y ciertamente no es probable que emplee términos tan impropios e inadecuados con el fin de exponer ese abuso. (647) En cuanto a su alegación de que se ha expresado en términos más severos, con el fin de exponer más completamente la atrocidad del delito, lo haría fácilmente conceda esto, si el significado corresponde. Es, entonces, una reprensión de tipo general: que no estaban de acuerdo entre sí como cristianos, sino que cada uno estaba tan ocupado con sus propios intereses, que no estaba preparado para acomodarse a los demás. De ahí surgió ese abuso, como lo veremos en un momento, de ahí surgió la ambición y el orgullo, de modo que cada uno se exaltara a sí mismo y despreciara a los demás, de ahí surgió el descuido en cuanto a la edificación, de ahí surgió la profanación de los dones de Dios.

Él dice que en parte lo cree, que podrían no pensar que los acusó a todos de este crimen atroz y, por lo tanto, podrían quejarse de que fueron acusados ​​sin fundamento. Mientras tanto, sin embargo, él insinúa que esto le había sido presentado no por un mero rumor vago, sino por información creíble, tal como no podía desacreditarlo por completo.

Versículo 19

19. Porque también debe haber herejías Anteriormente había hablado de divisiones ( 1 Corintios 11:18). Ahora usa el término herejías, con el vista de amplificar más, como también podemos inferir, de la palabra también, porque se agrega en aras de la amplificación. (προς αὔξησιν.) Es bien sabido en qué sentido los antiguos usaron esos dos términos, (648) y qué distinción hicieron entre Herejes y Cismática. (649) Herejía que hicieron consistir en desacuerdos en cuanto a doctrina y cisma, por el contrario, en alienación de afecto, como cuando alguien se retiraba de la Iglesia de la envidia, o de la aversión a los pastores, o de la mala naturaleza. Es cierto que la Iglesia no puede sino ser desgarrada por una falsa doctrina, y por lo tanto la herejía es la raíz y el origen del cisma, y ​​también es cierto que la envidia o el orgullo es la madre de casi todas las herejías, pero al mismo tiempo Es ventajoso distinguir de esta manera entre estos dos términos.

Pero veamos en qué sentido los emplea Pablo. Ya he expresado mi desaprobación de aquellos que explican la herejía como el establecimiento de una mesa separada, en la medida en que los ricos no participaron de su Cena junto con los pobres; porque tenía en vista señalar algo más odioso. Pero sin mencionar las opiniones de los demás, tomo el cisma y la herejía aquí de manera cada vez menor. Los cismas, entonces, son rencores secretos, cuando no vemos ese acuerdo que debería subsistir entre los piadosos, cuando las inclinaciones en desacuerdo entre sí están en funcionamiento, cuando cada uno está muy satisfecho con su propio camino, y encuentra fallas en él. todo lo que hacen los demás. Las herejías son cuando el mal procede a tal tono que se descubre una hostilidad abierta, y las personas se dividen deliberadamente en partes opuestas. Por lo tanto, para que los creyentes no se sientan desanimados al ver a los corintios desgarrados por las divisiones, el Apóstol da la vuelta a esta ocasión de ofensa en una dirección opuesta, insinuando que el Señor, en lugar de tales pruebas, prueba la constancia de su pueblo. Un consuelo encantador! "Hasta ahora, dice él, deberíamos estar preocupados, o rechazados, cuando no vemos la unidad completa en la Iglesia, sino por el contrario algunas amenazas de separación de la falta de un acuerdo adecuado, que incluso si las sectas deberían comenzar , (650) debemos permanecer firmes y constantes. Porque de esta manera se detectan los hipócritas; de esta manera, por otro lado, se prueba la sinceridad de los creyentes. Porque como esto da ocasión para descubrir la veleidad de aquellos que no estaban enraizados en la Palabra del Señor, y la maldad de aquellos que habían asumido la apariencia de buenos hombres, los buenos ofrecen una manifestación más clara de su constancia y sinceridad ".

Pero observen lo que dice Pablo: debe haber, porque él insinúa con esta expresión, que este estado de cosas no sucede por casualidad, sino por la segura providencia de Dios, porque él tiene la intención de juzgar a su pueblo, como el oro. el horno, y si es agradable a la mente de Dios, es, en consecuencia, conveniente. Al mismo tiempo, sin embargo, no debemos entrar en disputas espinosas, o más bien en laberintos por una necesidad fatal. Sabemos que nunca habrá un momento en que no habrá muchos reproches. Sabemos que están gobernados por el espíritu de Satanás, y efectivamente se sienten atraídos por lo que es malo. Sabemos que Satanás, en su actividad, no deja piedra sin remover con el objetivo de romper la unidad de la Iglesia. De esto, no del destino, viene esa necesidad de la que Pablo hace mención. (651) Sabemos, también, que el Señor, por su sabiduría admirable, convierte las maquinaciones mortales de Satanás para promover la salvación de los creyentes. (652) De ahí viene ese diseño del que habla: que el bien brille más visiblemente; porque no debemos atribuir esta ventaja a las herejías, que, siendo malvadas, no pueden producir nada más que lo que es malo, sino a Dios, quien, por su bondad infinita, cambia la naturaleza de las cosas, para que esas cosas sean saludables para los elegidos , que Satanás había ideado para su ruina. En cuanto a Crisóstomo, sostiene que la partícula que (ἴνα) no denota la causa, sino el evento, no es un gran momento. Porque la causa es el consejo secreto de Dios, (653) por el cual las cosas que son malas son anuladas de tal manera que tienen un buen problema. Sabemos, en resumen, que los malvados son impulsados ​​por Satanás de tal manera, que ambos actúan y se actúa sobre ellos con el consentimiento de sus voluntades. (654) Por lo tanto, no tienen excusa.

Versículo 20

20. Esto no es para comer la cena del Señor. Ahora reprende el abuso que se había deslizado entre los corintios en cuanto a la Cena del Señor, con respecto a su confusión. banquetes profanos con la fiesta sagrada y espiritual, y eso también con desprecio de los pobres. Pablo dice que, de esta manera, no es la cena del Señor de la que se participa, ni que un solo abuso deja de lado la institución sagrada de Cristo y la reduce a nada, sino que contaminan el sacramento al observarlo de manera incorrecta. camino. Porque estamos acostumbrados a decir, en una conversación común, que una cosa no se hace en absoluto, si no se hace correctamente. Ahora bien, esto no fue un abuso trivial, como veremos más adelante. Si comprende que las palabras no tienen sentido, no está permitido, (655) el significado equivaldrá a lo mismo: que los corintios no estaban en un estado de preparación para participar de la cena del Señor, como estar en un estado tan dividido. Lo que dije hace un momento, sin embargo, es más simple: que condena esa mezcla profana, que no tenía nada parecido a la Cena del Señor.

Versículo 21

21. Por cada uno de ustedes lleva ante los demás su propia cena. Es realmente maravilloso, y junto a un milagro, (656) que Satanás pudo haber logrado tanto en tan poco tiempo. Sin embargo, se nos advierte en esta instancia, cuánta antigüedad, sin razón de su parte, puede afectar o, en otras palabras, cuánta influencia tiene una costumbre larga y continuada, aunque no está sancionada por una sola declaración de la Palabra de Dios . Esto, habiéndose convertido en una costumbre, fue considerado como legal. Paul estaba entonces a mano para interferir. ¿Cuál debe haber sido el estado de las cosas después de la muerte de los apóstoles? Con qué libertad Satanás debe haberse lucido. (657) Sin embargo, aquí está la gran fortaleza de los papistas: "La cosa es antigua, se hizo hace mucho tiempo, por lo tanto, tenga el peso de un revelación del cielo ".

Sin embargo, es incierto cuál fue el origen de este abuso, o cuál fue la ocasión de su surgimiento tan pronto. Crisóstomo es de opinión, que se originó en las fiestas de amor, (658) (ἀπὸ τῶν ἀγαπῶν) y que, mientras que los ricos tenían acostumbrados (659) a traer con ellos de sus casas los medios para festejar indiscriminadamente y en común, luego comenzaron a excluir a los pobres, y a engullen sus manjares solos. Y, ciertamente, de Tertuliano parece que esa costumbre era muy antigua. (660) Ahora dieron el nombre de Agapae (661) a esos entretenimientos comunes, que idearon entre ellos, como muestras de afecto fraterno, y consistieron en limosnas. Tampoco tengo ninguna duda de que surgió de los ritos de sacrificio comúnmente observados tanto por judíos como por gentiles. Observo que los cristianos, en su mayor parte, corrigieron las fallas relacionadas con esos ritos, de tal manera que conservan al mismo tiempo cierta semejanza. Por lo tanto, es probable que, al observar que tanto judíos como gentiles añadieron una fiesta a su sacrificio, como un apéndice, pero que ambos pecaron por ambición, lujo e intemperancia, instituyeron (662) una especie de banquete, que podría acostumbrarlos a la sobriedad y la frugalidad, (663) y might , al mismo tiempo, estar de acuerdo con un entretenimiento espiritual con respecto a la comunión mutua. Porque en él se entretenía a los pobres a expensas de los ricos, y la mesa estaba abierta a todos. Pero, ya sea que desde el primer momento hayan caído en este abuso profano, o si una institución, de otra manera no tan objetable, se hubiera degenerado de esta manera en el proceso del tiempo, Paul no los haría mezclar este banquete espiritual con las fiestas comunes. . "Esto, de hecho, se ve bien: que los pobres junto con los ricos participan en común de las provisiones que se han traído, y que los ricos comparten su abundancia junto con los necesitados, pero nada debe tener tanto peso con nosotros como para guíanos a profanar el sacramento sagrado ". (664)

Y uno tiene hambre. Este era un mal en el caso, que mientras los ricos se entregaban suntuosamente, parecían, en cierto modo, reprochar a los pobres su pobreza. La desigualdad que describe hiperbólicamente, cuando dice, que algunos están borrachos y otros tienen hambre, ya que algunos tenían los medios para rellenarse bien, mientras que otros tenían una tarifa delgada. Así, los pobres estaban expuestos a la burla de los ricos, o al menos estaban expuestos a la vergüenza. Fue, por lo tanto, un espectáculo indecoroso, y no de acuerdo con la cena del Señor.

Versículo 22

22. ¿No tienen casas? De esto vemos que el Apóstol estaba completamente insatisfecho con esta costumbre de festejar, a pesar de que el abuso mencionado anteriormente no había existido. Porque, aunque parece permisible que toda la Iglesia participe en una mesa común, esto, por otro lado, es incorrecto: convertir una asamblea sagrada para propósitos ajenos a su naturaleza. Sabemos para qué ejercicios debe reunir una Iglesia: escuchar doctrinas, orar y cantar himnos a Dios, observar los sacramentos, (665) a hacer confesión de su fe y participar en observancias piadosas y otros ejercicios de piedad. Si se hace algo más allí, está fuera de lugar. Cada uno tiene su propia casa designada para comer y beber, y por lo tanto eso es algo indecoroso en una asamblea sagrada.

¿Qué debo decirte? Habiendo declarado adecuadamente el caso, ahora los llama a considerar, si son dignos de elogio, ya que no pueden defender un abuso tan manifiesto. Los presiona aún más, preguntando: “¿Qué más podría hacer? ¿Dirás que eres injustamente reprendido? Algunos manuscritos conectan las palabras en esto con el verbo que sigue: de esta manera: ¿Te alabo? En esto no te alabo (666) El otro Sin embargo, la lectura es la más generalmente recibida entre los griegos, y se adapta mejor.

Versículo 23

Hasta ahora ha estado exponiendo el abuso; (667) ahora procede a mostrar cuál es el método adecuado para rectificarlo. La institución de Cristo es una regla segura, por lo que si te desvías de ella pero muy poco, estás fuera del curso correcto. Por lo tanto, como los corintios se habían desviado de esta regla, los llama de nuevo a ella. Es un pasaje que debe observarse cuidadosamente, ya que muestra que no hay remedio para corregir y eliminar abusos, salvo el regreso a la institución pura de Dios. Así, el Señor mismo, cuando estaba hablando sobre el matrimonio respetuoso ( Mateo 19:3) y los escribas presentaron la costumbre, y también el permiso otorgado por Moisés, simplemente presenta la institución de su Padre, como una ley inviolable . Cuando hacemos esto en la actualidad, los papistas gritan que no estamos dejando nada intacto. (668) Demostramos abiertamente que no es solo en un punto que se han degenerado de la primera institución de nuestro Señor, sino que lo han corrompido en mil formas. Nada es más manifiesto que su Misa es diametralmente opuesta a la Santa Cena de nuestro Señor. Voy más allá: mostramos de la manera más clara que está lleno de abominaciones malvadas: por lo tanto, es necesario reformarlo. Exigimos, a lo que parece recurrir Paul, que la institución de nuestro Señor sea la regla común, a lo que acordamos que ambas partes hagan nuestra apelación. A esto se oponen con todas sus fuerzas. Marque entonces la naturaleza de la controversia en este día en referencia a la Cena del Señor.

23 Recibí del Señor. En estas palabras, él insinúa que no hay autoridad que sea de utilidad en la Iglesia, sino solo la del Señor. “No te he entregado un invento propio: cuando llegué a ti, no había ideado un nuevo tipo de Cena, según mi propio humor, sino que tenía a Cristo como mi autoridad, de quien recibí lo que tengo. entregado a usted, en la forma de entregarlo ". (669) Regrese, entonces, a la fuente original. Por lo tanto, al adiós a las leyes humanas, la autoridad de Cristo se mantendrá en su estabilidad.

Esa noche en la que fue traicionado. Esta circunstancia en cuanto al tiempo nos instruye en cuanto al diseño del sacramento: que el beneficio de la muerte de Cristo pueda ser ratificado en nosotros. Porque el Señor podría haber comprometido previamente con los Apóstoles este sello del pacto, (670) pero esperó hasta el momento de su oblación, para que los Apóstoles pudieran pronto, después de lograr en realidad en su cuerpo, lo que les había representado en el pan y el vino. Si alguien deduce de esto, que la Cena debe, por lo tanto, celebrarse por la noche y después de una cena corporal, respondo: que, en lo que hizo nuestro Señor, debemos considerar qué hay que él tenga que hacer por nosotros. Es cierto que no quiso instituir una especie de festival nocturno, como ese en honor a Ceres, (671) y más allá, que no era su diseño para invitar a su gente a venir a este banquete espiritual con el estómago lleno. Las acciones de Cristo que no están destinadas a nuestra imitación no deben considerarse como pertenecientes a su institución. (672) De esta manera, no hay dificultad en dejar de lado esa sutileza de los papistas, por lo que se desvían (673 ) lo que ya he dicho sobre el deber de mantener y preservar la institución de Cristo en su simplicidad. "Por lo tanto", dicen, "no recibiremos la Cena del Señor, excepto de noche, y por lo tanto la tomaremos, no cuando ayunemos, sino después de haber cenado". Todo esto, digo, es meramente trivial; porque es fácil distinguir lo que hizo nuestro Señor, para que podamos imitarlo, o más bien lo que hizo con el fin de ordenarnos que hagamos lo mismo.

Versículo 24

24. Habiendo dado las gracias. Pablo observa en otra parte, que cada regalo que recibimos de la mano de Dios

nos es santificado por la palabra y la oración. ( 1 Timoteo 4:5.)

Por consiguiente, en ninguna parte leemos que el Señor probó el pan junto con sus discípulos, pero se hace mención de su agradecimiento, ( Juan 6:23), por cuyo ejemplo nos ha instruido con seguridad que hagamos lo mismo. Sin embargo, este agradecimiento tiene una referencia a algo más elevado, porque Cristo da gracias al Padre por su misericordia (674) hacia la raza humana, y el beneficio inestimable de la redención; y nos invita, con su ejemplo, a levantar nuestras mentes cada vez que nos acercamos a la mesa sagrada, a reconocer el amor ilimitado de Dios hacia nosotros, y a que nuestras mentes se enciendan con verdadera gratitud. (675)

Toma, come, este es mi cuerpo Como Paul diseñó aquí para instruirnos en pocas palabras sobre el uso correcto del sacramento, es nuestro deber considerar con atención (676) lo que pone ante nosotros, y no permite que pase nada sin ser visto, en la medida en que no dice nada más que lo que es extremadamente necesario para ser conocido, y merecedor de la atención más cercana. En primer lugar, debemos tener en cuenta que Cristo aquí distribuye el pan entre los Apóstoles, que todos pueden compartirlo en común y, por lo tanto, cada uno puede recibir su porción, que puede haber una participación igual entre todos. En consecuencia, cuando no hay una mesa en común preparada para todos los piadosos, donde no están invitados a partir el pan en común y donde, en fin, los creyentes no participan mutuamente, no tiene sentido que el nombre de la Cena del Señor se reivindica.

Pero, ¿con qué propósito (677) se llama a las personas a misa, a menos que sea que salgan vacías de un espectáculo sin sentido? (678) Por lo tanto, no tiene nada al unísono con la cena. Por lo tanto, también inferimos que la promesa de Cristo no es más aplicable a la misa que a la fiesta de los Salii; (679) porque cuando Cristo promete que nos dará su cuerpo, al mismo tiempo nos ordena tomar y comer el pan. Por lo tanto, a menos que obedezcamos Este mandato no sirve para nada que nos gloriemos en su promesa. Para explicar esto más familiarmente en otras palabras, la promesa se anexa al mandamiento de manera condicional, por así decirlo: por lo tanto, solo se cumple si la condición también se cumple. Por ejemplo, está escrito: Llámame; Te responderé (Salmo 91:15.) Es nuestra parte obedecer el mandato de Dios, para que él pueda cumplir para nosotros lo que promete; de lo contrario nos excluimos del cumplimiento de la misma. (680)

¿Qué hacen los papistas? Ellos descuidan la participación y consagran el pan para un propósito totalmente diferente, y mientras tanto se jactan de que tienen el cuerpo del Señor. Mientras, por un malvado divorcio, ellos

separe las cosas que Cristo ha unido, ( Mateo 19:6,)

Es evidente que su jactancia es vana. Por lo tanto, cada vez que presentan la cláusula: este es mi cuerpo, debemos replicar sobre ellos el que lo precede inmediatamente. Tomar y comer Porque el significado de las palabras es: "Al participar en la partición del pan, de acuerdo con el orden y la observancia que he prescrito, ustedes también serán participantes en mi cuerpo ". Por lo tanto, cuando un individuo se lo come solo, la promesa en ese caso no sirve para nada. Además, se nos enseña en estas palabras lo que el Señor quiere que hagamos. Toma, dice él. Por lo tanto, aquellos que ofrecen un sacrificio a Dios tienen otro que no sea Cristo como su autoridad, ya que no se nos instruye en estas palabras para realizar un sacrificio.

¿Pero qué dicen los papistas sobre su masa? Al principio eran tan descarados como para mantener, que se llamaba un sacrificio verdadero y apropiado. Ahora, sin embargo, admiten que de hecho es un sacrificio conmemorativo, pero de tal manera que el beneficio de la redención es, a través de su oblación diaria, (681) aplicado a los vivos y los muertos. Sea como sea, presentan la apariencia de un sacrificio. (682) En primer lugar, hay imprudencia en esto, como estar sin ningún comando de Cristo; pero hay un error aún más serio involucrado en eso: que, aunque Cristo designó la Cena para este propósito, que podríamos tomar y comer, la pervierten para un uso totalmente diferente.

Este es mi cuerpo. No contaré los concursos infelices que han probado a la Iglesia en nuestros tiempos en cuanto al significado de estas palabras. ¡No, más bien, le gustaría a Dios que pudiéramos enterrar el recuerdo de ellos en perpetuo olvido! En primer lugar, declararé sinceramente y sin disfraz, y luego, más adelante, declararé libremente (como solía hacer) cuáles son mis puntos de vista. Cristo llama al pan su cuerpo; porque dejé de lado, sin ninguna disputa, ese absurdo artificio, que nuestro Señor no exhibió el pan a los Apóstoles, sino su cuerpo, que vieron con sus ojos, porque inmediatamente sigue: esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre Consideremos entonces como más allá de toda controversia que Cristo está aquí hablando del pan. Ahora la pregunta es: "¿En qué sentido?" Para que podamos obtener el verdadero significado, debemos sostener que la expresión es figurativa; porque, ciertamente, negar esto es extremadamente deshonesto. (683) ¿Por qué entonces se aplica el término cuerpo al pan? Creo que todo permitirá que sea por la misma razón que Juan llama paloma al Espíritu Santo ( Juan 1:32). Hasta ahora estamos de acuerdo. Ahora, la razón por la que se llamaba así al Espíritu era esta: que había aparecido en forma de paloma. Por lo tanto, el nombre del Espíritu se transfiere al signo visible. ¿Por qué no deberíamos sostener que aquí hay una instancia similar de metonimia, y que el término cuerpo se aplica al pan, como signo y símbolo de él? Si alguno tiene una opinión diferente, me perdonará; pero me parece una evidencia de un espíritu contencioso, disputar pertinazmente sobre este punto. Lo establezco, entonces, como un punto establecido, que aquí hay una forma sacramental de expresión, (684) en el que el Señor le da al signo el nombre de la cosa significada.

Ahora debemos avanzar más y preguntar por la razón de la metonimia. Aquí respondo que el nombre de la cosa significada no se aplica al signo simplemente como una representación de él, sino más bien como un símbolo de él, (685) por el cual se nos presenta la realidad. Porque no permito la fuerza de esas comparaciones que algunos toman prestada de cosas profanas o terrenales; porque hay una diferencia material entre ellos y los sacramentos de nuestro Señor. La estatua de Hércules se llama Hércules, pero ¿qué tenemos allí sino una representación vacía y vacía? Por otro lado, el Espíritu se llama paloma, como una promesa segura de la presencia invisible del Espíritu. Por lo tanto, el pan es el cuerpo de Cristo, porque atestigua con seguridad que el cuerpo que representa se nos ofrece, o porque el Señor, al mostrarnos ese símbolo, nos da al mismo tiempo su propio cuerpo; porque Cristo no es un engañador, para burlarse de nosotros con representaciones vacías. (686) Por lo tanto, me parece más allá de toda controversia, que la realidad aquí está unida al signo; o, en otras palabras, que no nos volvamos realmente menos participantes en el cuerpo de Cristo con respecto a la eficacia espiritual, de lo que participamos del pan.

Ahora debemos discutir la manera. Los papistas nos presentan su sistema de transubstanciación: alegan que, cuando se ha realizado el acto de consagración, la sustancia del pan ya no existe, y que no queda nada más que los accidentes. (687) A esta invención nos oponemos, no solo las palabras simples de las Escrituras, sino la naturaleza misma de los sacramentos. ¿Cuál es el significado de la cena si no hay correspondencia entre el signo visible y la realidad espiritual? Tendrían la señal de ser una apariencia falsa y engañosa de pan. Entonces, ¿qué significará la cosa, sino una mera imaginación? Por lo tanto, si debe haber una correspondencia entre el signo y su realidad, es necesario que el pan sea real, no imaginario, para representar el cuerpo real de Cristo. Además, el cuerpo de Cristo está aquí no solo dado, sino como alimento. Ahora no es de ninguna manera el color del pan lo que nos nutre, sino la sustancia. En resumen, si tuviéramos realidad en la cosa misma, no debe haber engaño en el signo.

Rechazando entonces el sueño de los papistas, veamos de qué manera se nos da el cuerpo de Cristo. Algunos explican que se nos da cuando somos partícipes de todas las bendiciones que Cristo nos ha procurado en su cuerpo, cuando, digo, abrazamos a Cristo crucificado por nosotros y resucitamos de entre los muertos. , y de esta manera son efectivamente participantes de todos sus beneficios. En cuanto a los que son de esta opinión, no tengo ninguna objeción a que mantengan esa opinión. En cuanto a mí, reconozco que es solo cuando obtenemos a Cristo mismo que participamos de los beneficios de Cristo. Sin embargo, es obtenido, afirmo, no solo cuando creemos que se le hizo una ofrenda por nosotros, sino cuando mora en nosotros, cuando es uno con nosotros, cuando somos miembros de su carne, ( Efesios 5:30,) - cuando, bien, estamos incorporados con él (por así decirlo) en una vida y sustancia. Además, atiendo a la importancia de las palabras, porque Cristo no solo nos presenta el beneficio de su muerte y resurrección, sino el cuerpo mismo en el que sufrió y resucitó. Concluyo que el cuerpo de Cristo es realmente (como la expresión común es), es decir, que verdaderamente se nos da en la Cena, un alimento saludable para nuestras almas. Utilizo la forma común de expresión, pero mi significado es que nuestras almas se nutren de la sustancia del cuerpo, que realmente podemos ser uno con él o, lo que equivale a lo mismo, que una virtud que da vida. El Espíritu nos vierte de la carne de Cristo, aunque está muy lejos de nosotros y no está mezclado con nosotros. (688)

Ahora solo queda una dificultad: ¿cómo es posible que su cuerpo, que está en el cielo, nos sea dado aquí en la tierra? Algunos imaginan que el cuerpo de Cristo es infinito, y no está confinado a ningún espacio, sino que llena el cielo y la tierra, (Jeremias 23:24) como su esencia Divina. Esta fantasía es demasiado absurda para requerir refutación. Los escolares disputan con más refinamiento en cuanto a su cuerpo glorioso. Sin embargo, toda su doctrina se reduce a esto: que Cristo debe ser buscado en el pan, como si estuviera incluido en él. De ahí viene que las mentes de los hombres contemplan el pan con asombro y lo adoran en lugar de Cristo. Si alguien les pregunta si adoran el pan, o la apariencia del mismo, aceptarán con confianza que no lo hacen, pero, mientras tanto, cuando están a punto de adorar a Cristo, recurren al pan. Se vuelven, digo, no solo con sus ojos y todo su cuerpo, sino incluso con los pensamientos del corazón. ¿Qué es esto sino una idolatría sin mezclar? Pero esa participación en el cuerpo de Cristo, que, afirmo, se nos presenta en la Cena, no requiere una presencia local, ni el descenso de Cristo, ni una extensión infinita, (689) ni nada de esa naturaleza, ya que la Cena es una acción celestial, no es absurdo decir que Cristo, mientras permanece en el cielo, es recibido por nosotros. En cuanto a su comunicación con nosotros, eso se efectúa a través de la virtud secreta de su Espíritu Santo, que no solo puede unir, sino unir en uno, cosas que están separadas por la distancia del lugar y muy lejos.

Pero, para que podamos ser capaces de participar, debemos elevarnos hacia el cielo. Aquí, por lo tanto, la fe debe ser nuestro recurso, cuando todos los sentidos corporales han fallado. Cuando hablo de fe, no me refiero a ningún tipo de opinión, que se apoya en artilugios humanos, ya que muchos, jactándose de fe en todas las ocasiones, se vuelven terriblemente salvajes en este punto. ¿Entonces que? Ves pan, nada más, pero aprendes que es un símbolo (690) del cuerpo de Cristo. No dudes de que el Señor cumple lo que sus palabras íntimas: que el cuerpo, que no contemplas en absoluto, te es entregado como una recompensa espiritual. Parece increíble que nos alimentemos con la carne de Cristo, que está a una gran distancia de nosotros. Tengamos en cuenta que es una obra secreta y maravillosa del Espíritu Santo, que era criminal medir según el estándar de nuestro entendimiento. “Mientras tanto, sin embargo, aleja las imaginaciones groseras, que te evitarían mirar más allá del pan. Deje a Cristo la verdadera naturaleza de la carne, y no, por una aprensión equivocada, extienda su cuerpo sobre el cielo y la tierra: no lo divida en diferentes partes por sus fantasías, y no lo adore en este lugar y eso, de acuerdo con tu aprensión carnal Permítele permanecer en su gloria celestial, y aspira allí, (691) para que desde allí se comunique contigo. Estas pocas cosas satisfarán a las que son sólidas y modestas. En cuanto a los curiosos, quisiera que buscaran en otro lugar los medios para satisfacer su apetito.

Lo que está roto para ti. Algunos explican que esto se refiere a la distribución del pan, porque era necesario que el cuerpo de Cristo permaneciera completo, como se había predicho, ( Éxodo 12:46,) Un hueso de él deberá no ser quebrantado En cuanto a mí mismo, aunque reconozco que Paul hace una alusión al partimiento del pan, sin embargo, entiendo la palabra rota como se usa aquí para sacrificarla, no, de hecho, con estricta propiedad, sino al mismo tiempo sin ningún absurdo. Porque aunque no se rompió ningún hueso, sin embargo, el cuerpo mismo fue sometido, en primer lugar, a tantas torturas e inflicciones, y luego al castigo de la muerte en la forma más cruel, no puede decirse que no haya resultado herido. Esto es lo que Pablo quiere decir con su ruptura. Sin embargo, esta es la segunda cláusula de la promesa, que no debe pasarse por alto. Porque el Señor no nos presenta su cuerpo simplemente, y sin ninguna consideración adicional, sino como un sacrificio por nosotros. La primera cláusula, entonces, da a entender que se nos presenta el cuerpo: esta segunda cláusula nos enseña, qué ventaja obtenemos de ella, que somos partícipes de la redención, y el beneficio de su sacrificio se nos aplica. Por lo tanto, la Cena es un espejo que nos representa a Cristo crucificado, para que nadie pueda recibir la cena de manera rentable y ventajosa, sino el hombre que abraza a Cristo crucificado.

Haz esto en mi memoria. Por lo tanto, la Cena es un monumento, (μνημόσυνον (692) ) designado como una ayuda para nuestra debilidad; porque si fuéramos lo suficientemente conscientes de la muerte de Cristo, esta ayuda sería innecesaria. Esto es común a todos los sacramentos, ya que son ayudas para nuestra debilidad. ¿Cuál es la naturaleza de ese recuerdo que Cristo quisiera que apreciamos con respecto a él? Vamos a escuchar en el presente. Sin embargo, en cuanto a la inferencia, que algunos extraen de esto: que Cristo no está presente en la Cena, porque un recuerdo se aplica a algo que está ausente; la respuesta es fácil: que Cristo está ausente en el sentido en que la Cena es una conmemoración. Porque Cristo no está visiblemente presente, y no es visto con nuestros ojos, ya que los símbolos son los que excitan nuestro recuerdo al representarlo. En resumen, para que pueda estar presente con nosotros, no cambia su lugar, sino que nos comunica desde el cielo la virtud de su carne, como si estuviera presente. (693)

Versículo 25

25. La copa, cuando había cenado El Apóstol parece intimar, que había un intervalo de tiempo entre la distribución del pan y la de la copa, y los Evangelistas no saben si la transacción completa fue continua. (694) Esto, sin embargo, no es de gran momento, ya que puede ser que el Señor entregó alguna dirección, después de distribuir el pan, y antes dando la copa Sin embargo, como no hizo o no dijo nada que no estuviera en armonía con el sacramento, no necesitamos decir que la administración del mismo fue perturbada o interrumpida. Sin embargo, no lo expresaría como lo hace Erasmo: la cena, terminando, porque, en un asunto de tanta importancia, se debe evitar la ambigüedad.

Esta copa es el Nuevo Testamento Lo que se afirma en cuanto a la copa, es aplicable también al pan; y así, por esta forma de expresión, él insinúa lo que antes había dicho más brevemente: que el pan es el cuerpo. Para nosotros es así, que puede ser un testamento en su cuerpo, es decir, un pacto, que una vez ha sido confirmado por la ofrenda de su cuerpo, y ahora se confirma al comer, cuando los creyentes se dan un festín con ese sacrificio. En consecuencia, mientras Paul y Luke usan las palabras - testamento en la sangre, Matthew y Mark emplean la expresión - sangre del testamento, lo que equivale a lo mismo. Porque la sangre fue derramada para reconciliarnos con Dios, y ahora bebemos de ella en un sentido espiritual, para que podamos ser partícipes de la reconciliación. Por lo tanto, en la Cena, tenemos tanto un pacto como una promesa confirmatoria del pacto.

Hablaré en la Epístola a los hebreos, si el Señor me permite la oportunidad, en cuanto al texto de la palabra. Sin embargo, es bien sabido que los sacramentos reciben ese nombre, por ser testimonios de la voluntad divina, para confirmar (695) en nuestras mentes. Porque así como se hace un pacto entre hombres con ritos solemnes, así es como el Señor trata con nosotros. Tampoco es sin estricta propiedad que se emplea este término; porque como consecuencia de la conexión entre la palabra y el signo, el pacto del Señor está realmente incluido en los sacramentos, y el término pacto tiene una referencia o relación con nosotros. Esto no será de poca importancia para comprender la naturaleza de los sacramentos; porque si son convenios, entonces contienen promesas, por medio de las cuales las conciencias pueden despertarse para asegurar la salvación. Por lo tanto, se deduce que no son simples signos externos de la profesión ante los hombres, sino que, internamente, también ayudan a la fe.

Esto, tan seguido como bebes a Cristo, ha designado un doble signo en la Cena.

Lo que Dios ha unido no permita que el hombre lo separe. ( Mateo 19:6.)

Distribuir, por lo tanto, el pan sin la copa, es para el hombre la institución de Cristo. (696) Porque escuchamos las palabras de Cristo. Como él nos ordena comer del pan, también nos ordena beber de la copa. Obedecer la mitad del comando y descuidar la otra mitad. ¿Qué es esto sino hacer deporte de su mandamiento? Y para alejar a la gente de esa copa, que Cristo pone ante todo, después de beberla por primera vez, como se hace bajo la tiranía del Papa, ¿quién puede negar que esto es una presunción diabólica? En cuanto al cavillo que presentan, que Cristo habló simplemente a los Apóstoles, y no a la gente común, es extremadamente infantil, y es fácilmente refutado de este pasaje, porque Pablo aquí se dirige a hombres y mujeres indiscriminadamente, y a todo el cuerpo de la Iglesia. Declara que él

les había entregado esto de manera agradable al mandamiento del Señor. ( 1 Corintios 11:23.)

¿Con qué espíritu fingirán actuar, quienes se atrevieron a dejar de lado esta ordenanza? Sin embargo, incluso en este día, este abuso se defiende obstinadamente; ¿Y qué motivo de asombro hay si se esfuerzan descaradamente por excusar, con palabras y escritos, lo que tan cruelmente mantienen con fuego y espada?

Versículo 26

26. Por cuanto comáis. Pablo ahora agrega qué tipo de recuerdo debe ser apreciado, es decir, con acción de gracias; no es que el recuerdo consista totalmente en la confesión con la boca; porque lo principal es que la eficacia de la muerte de Cristo se selle en nuestras conciencias; pero este conocimiento debería llevarnos a una confesión con respecto a la alabanza, para declarar ante los hombres lo que sentimos interiormente ante Dios. La Cena es (por así decirlo) una especie de memorial, que siempre debe permanecer en la Iglesia, hasta la última venida de Cristo; y ha sido designado para este propósito, para que Cristo nos recuerde el beneficio de su muerte, y para que podamos reconocerlo (697) ante los hombres . Por eso tiene el nombre de la Eucaristía. (698) Si, por lo tanto, celebrara la Cena correctamente, debe tener en cuenta que se requiere de usted una profesión de su fe. Por lo tanto, vemos cuán descaradamente aquellos que se burlan de Dios, que se jactan de tener en la masa algo de la naturaleza de la Cena. ¿Para qué es la masa? Confiesan (porque no estoy hablando de papistas, sino de los supuestos seguidores de Nicodemo) que está lleno de supersticiones abominables. Mediante un gesto externo, les dan una supuesta aprobación. ¿Qué clase de manifestación de la muerte de Cristo es esta? ¿No prefieren renunciar?

Hasta que él venga Como siempre necesitamos una ayuda de este tipo, mientras estemos en este mundo, Pablo insinúa que esta conmemoración nos ha sido dada a cargo, hasta que Cristo venga a juicio. Como él no está presente con nosotros en forma visible, es necesario que tengamos algún símbolo de su presencia, mediante el cual nuestras mentes puedan ejercitarse.

Versículo 27

27. Por lo tanto, el que coma este pan indignamente. Si el Señor requiere gratitud de nosotros al recibir este sacramento, si quisiera que reconozcamos su gracia con el corazón y la publiquemos con la boca, ese hombre no quedará sin castigo, quien ha insultado a él en lugar de honrarlo; porque el Señor no permitirá que su mandamiento sea despreciado. Ahora, si entendemos el significado de esta declaración, debemos saber qué es comer indignamente. Algunos lo restringen a los corintios y el abuso que se había infiltrado entre ellos, pero creo que Paul aquí, según su de manera habitual, se pasa del caso particular a una declaración general, o de una instancia a una clase completa. Hubo una falla que prevaleció entre los corintios. Aprovecha la ocasión para hablar de todo tipo de administración o recepción defectuosa de la Cena. "Dios", dice él, "no permitirá que este sacramento sea profanado sin castigarlo severamente".

Comer indignamente, entonces, es pervertir el uso puro y correcto de este por nuestro abuso. Por lo tanto, hay varios grados de esta indignidad, por así decirlo; y algunos ofenden más gravemente, otros menos. Algún fornicario, tal vez, o perjurer, o borracho, o tramposo, ( 1 Corintios 5:11) se entromete sin arrepentimiento. Como tal desprecio franco es una muestra de insulto sin sentido contra Cristo, no cabe duda de que esa persona, quienquiera que sea, recibe la Cena para su propia destrucción. Quizás se presente otro, que no sea adicto a ningún vicio abierto o flagrante, pero que al mismo tiempo no esté tan preparado de corazón como se convirtió en él. Como este descuido o negligencia es un signo de irreverencia, también merece el castigo de Dios. Como, entonces, hay varios grados de participación indigna, entonces el Señor castiga un poco más; en otros inflige castigos más severos.

Ahora, este pasaje dio lugar a una pregunta, que luego algunos agitaron con demasiada agudeza: ¿si los indignos realmente participan del cuerpo del Señor? Para algunos, por el calor de la controversia, hasta el punto de decir que fue recibido indiscriminadamente por lo bueno y lo malo; y muchos en este día sostienen pertinazmente, y lo más clamorosamente, que en la primera Cena, Pedro no recibió más que Judas. Es, de hecho, con renuencia, que disputo profundamente con cualquiera sobre este punto, que (en mi opinión) no es esencial; pero a medida que otros se permitan, sin razón, pronunciar, con un aire magistral, lo que sea que les parezca bueno, y lanzar rayos a cada uno que murmure algo en contra, seremos excusados, si aducimos razones con calma. apoyo de lo que consideramos cierto.

Lo sostengo, entonces, como un punto establecido, y no me permitiré ser expulsado de él, que Cristo no puede separarse de su Espíritu. Por lo tanto, sostengo que su cuerpo no es recibido como muerto, o incluso inactivo, desunido de la gracia y el poder de su Espíritu. No dedicaré mucho tiempo a probar esta afirmación. Ahora, ¿de qué manera el hombre que carece por completo de una fe viva y arrepentimiento, sin nada del Espíritu de Cristo, (699) recibir a Cristo mismo? Más aún, como él está completamente bajo la influencia de Satanás y el pecado, ¿cómo será capaz de recibir a Cristo? Si bien, por lo tanto, reconozco que hay algunos que reciben a Cristo verdaderamente en la Cena, y al mismo tiempo indignamente, como es el caso de muchas personas débiles, sin embargo, no admito que quienes traen con ellos un mero hecho histórico fe, (700) sin un sentimiento vivo de arrepentimiento y fe, reciba cualquier cosa menos el signo. Porque no puedo soportar mutilar a Cristo, (701) y me estremezco ante lo absurdo de afirmar que los malvados se lo comen en un estado sin vida, como si fuera. Tampoco Agustín quiere decir nada más cuando dice que los impíos reciben a Cristo simplemente en el sacramento, lo que expresa más claramente en otra parte, cuando dice que los otros apóstoles comieron el pan: el Señor; pero Judas solo el pan del Señor (702)

Pero aquí se objeta que la eficacia de los sacramentos no depende de la dignidad de los hombres, y que nada se quita de las promesas de Dios, ni cae al suelo, a través de la maldad de los hombres. Reconozco esto y, en consecuencia, agrego en términos expresos, que el cuerpo de Cristo se presenta a los malvados no menos que a los buenos, y esto es suficiente en lo que respecta a la eficacia del sacramento y la fidelidad de Dios. Porque Dios no representa allí de una manera engañosa, para los impíos, el cuerpo de su Hijo, sino que lo presenta en realidad; ni el pan es una señal desnuda para ellos, sino una promesa fiel. En cuanto a su rechazo, eso no perjudica ni altera nada en cuanto a la naturaleza del sacramento.

Sigue siendo que damos una respuesta a la declaración de Pablo en este pasaje. "Pablo representa a los indignos como culpables, en la medida en que no disciernen el cuerpo del Señor: se deduce que reciben su cuerpo". Niego la inferencia; porque aunque lo rechazan, sin embargo, mientras lo profanan y lo tratan con deshonra cuando se les presenta, son merecidamente culpables; porque, por así decirlo, lo arrojan al suelo y lo pisotean bajo sus pies. ¿Es semejante sacrilegio trivial? Por lo tanto, no veo dificultad en las palabras de Pablo, siempre que tenga en cuenta lo que Dios presenta y ofrece a los malvados, no lo que reciben.

Versículo 28

28. Pero que un hombre se examine a sí mismo Una exhortación extraída de la amenaza anterior. “Si los que comen indignamente son culpables del cuerpo y la sangre del Señor, entonces no se acerque nadie que no esté debidamente y debidamente preparado. Por lo tanto, cada uno tenga cuidado de sí mismo, para que no caiga en este sacrilegio por ociosidad o descuido ". Pero ahora se pregunta qué tipo de examen debería ser a lo que Pablo nos exhorta. Los papistas hacen que consista en una confesión auricular. Ordenan a todos los que reciben la Cena, que examinen su vida cuidadosa y ansiosamente, para que puedan descargar todos sus pecados en los oídos del sacerdote. ¡Tal es su preparación! (703) Sin embargo, mantengo que este examen sagrado del que habla Pablo es muy diferente de la tortura. Esas personas, (704) después de haberse torturado con la reflexión durante unas horas, y hacer que el sacerdote, como él es, conozca su vileza, (705) imagina que han cumplido con su deber. Es un examen de otro tipo que Pablo requiere aquí, uno de los tipos que puedan estar de acuerdo con el uso legítimo de la Santa Cena.

Ves aquí un método que es más fácil de aprehender. Si desea utilizar correctamente el beneficio ofrecido por Cristo, traiga fe y arrepentimiento. En cuanto a estas dos cosas, por lo tanto, la prueba debe hacerse, si usted viene debidamente preparado. Bajo el arrepentimiento incluyo el amor; porque el hombre que ha aprendido a renunciar a sí mismo, para que pueda entregarse por completo a Cristo y a su servicio, también mantendrá, sin duda, cuidadosamente esa unidad que Cristo ha ordenado. Al mismo tiempo, no se requiere una fe o arrepentimiento perfectos, ya que algunos, al instar más allá de los límites debidos, una perfección que no se puede encontrar en ninguna parte, cerraría para siempre de la Cena a cada individuo de la humanidad. Sin embargo, si aspiras a la justicia de Dios con el ferviente deseo de tu mente y, temblando ante la vista de tu miseria, te apoyas por completo en la gracia de Cristo y descansas en ella, debes saber que eres un invitado digno para acercarte digno de la mesa, quiero decir a este respecto, que el Señor no te excluye, aunque en otro punto de vista hay algo en ti que no es como debería ser. Porque la fe, cuando apenas comienza, hace a aquellos dignos que no lo son.

Versículo 29

29. El que come indignamente, se juzga a sí mismo. Anteriormente había señalado en términos expresos la atrocidad del crimen, cuando dijo que aquellos que deberían comer indignamente serían culpables del cuerpo y la sangre del Señor. Ahora los alarma al denunciar el castigo; (706) porque hay muchos que no están afectados por el pecado mismo; a menos que sean golpeados por el juicio de Dios. Esto, entonces, lo hace, cuando declara que esta comida, de otra manera saludable, resultará en su destrucción, y se convertirá en veneno para aquellos que comen indignamente

Agrega las razones porque no distinguen el cuerpo del Señor, es decir, como algo sagrado de lo profano. “Manejan el cuerpo sagrado de Cristo con las manos sin lavar, (Marco 7:2,) (707) ni más, como si fuera un De nada, no consideran cuán grande es el valor. (708) Por lo tanto, pagarán la pena de una profanación tan terrible ". Deje que mis lectores tengan en cuenta lo que dije hace un momento, que el cuerpo (709) se les presenta, aunque su indignidad les priva de participar en él. .

Versículo 30

30. Por esta causa, etc. Después de haber tratado de manera general la alimentación indigna y el tipo de castigo que espera a quienes contaminan este sacramento, él ahora instruye a los corintios sobre el castigo que estaban soportando en ese momento. No se sabe si una pestilencia estaba ocurriendo allí en ese momento, o si estaban trabajando bajo otros tipos de enfermedades. Sin embargo, puede haber sido por esto, deducimos de las palabras de Pablo, que el Señor les había enviado un azote para su corrección. Tampoco Pablo simplemente conjetura que es por eso que son castigados, sino que lo afirma como algo que él conocía perfectamente. Él dice, entonces, que muchos yacían enfermos, que muchos fueron mantenidos en estado de languidez, y que muchos habían muerto, como consecuencia de ese abuso de la Cena, porque habían ofendido a Dios. Con esto él insinúa, que por enfermedades y otros castigos de Dios, se nos exhorta a pensar en nuestros pecados; porque Dios no nos aflige sin una buena razón, porque no se complace en nuestras aflicciones.

El tema es copioso y amplio; pero que sea suficiente anunciarlo aquí en una sola palabra. Si en los tiempos de Pablo un abuso ordinario de la Cena (710) pudiera encender la ira de Dios contra los corintios, de modo que los castigara severamente, ¿qué deberíamos? pensar en el estado de las cosas en la actualidad? Vemos, en toda la extensión de Popery, no solo profanaciones horribles de la Cena, sino incluso una abominación sacrílega establecida en su habitación. En primer lugar, se prostituye con lucro sucio ( 1 Timoteo 3:8) y mercancías. En segundo lugar, se mutila, quitando el uso de la copa. En tercer lugar, se cambia a otro aspecto, (711) por haberse acostumbrado a que uno participe de su propio banquete por separado, ya que la participación se anula. (712) Cuarto, no hay explicación del significado del sacramento, sino un murmullo que concuerda mejor con un encantamiento mágico o los sacrificios detestables de los gentiles, que con la institución de nuestro Señor. En quinto lugar, hay un sinfín de ceremonias, que abundan en parte con pequeñeces, en parte con superstición y, en consecuencia, con contaminaciones manifiestas. Sexto, existe la invención diabólica del sacrificio, que contiene una blasfemia impía contra la muerte de Cristo. Séptimo, está preparado para embriagar a hombres miserables con confianza carnal, mientras se lo presentan a Dios como si fuera una expiación, y piensan que con este encanto expulsan todo lo que es doloroso, y eso sin fe y arrepentimiento. Más aún, mientras confían en que están armados contra el diablo y la muerte, y están fortificados contra Dios por una defensa segura, se aventuran a pecar con mucha más libertad, (713) y se vuelven más obstinados. Octavo, se adora a un ídolo en la habitación de Cristo. En resumen, está lleno de todo tipo de abominación. (714)

Incluso entre nosotros, a quienes se nos ha restaurado la administración pura de la Cena, (715) en virtud de un retorno, por así decirlo, del cautiverio, (716) ¡cuánta irreverencia! ¡Cuánta hipocresía por parte de muchos! ¡Qué mezcla vergonzosa, mientras que, sin discriminación alguna, las personas malvadas y abiertamente abandonadas se entrometen, como ningún hombre de carácter y decencia admitiría tener relaciones sexuales comunes! (717) Y, sin embargo, después de todo, nos preguntamos cómo es que hay tantas guerras, tantas plagas, tantas fallas del cultivo, tantos desastres y calamidades, ¡como si la causa no se manifestara! Y seguramente, no debemos esperar una terminación de nuestras calamidades, hasta que hayamos eliminado la ocasión de ellas, corrigiendo nuestras fallas.

Versículo 31

31. Porque si nos juzgáramos aquí, tenemos otra declaración notable: que Dios no se enfurece de repente contra nosotros, para infligir castigo de inmediato sobre nuestro pecado, pero eso, en su mayor parte, se debe a nuestro descuido, que él está de alguna manera obligado a castigarnos, cuando ve que estamos en un estado descuidado y somnoliento, y nos estamos halagando en nuestros pecados . (718) Por lo tanto, evitamos o mitigamos el castigo inminente, si primero nos llamamos a rendir cuentas y, actuando por un espíritu de arrepentimiento, desaprobamos la ira de Dios infligiendo castigo voluntariamente sobre nosotros mismos. (719) En resumen, los creyentes anticipan, por arrepentimiento, el juicio de Dios, y no hay otro remedio, por el cual puedan obtener la absolución a la vista de Dios, pero condenándose voluntariamente

Sin embargo, no debe aprehender, como los papistas están acostumbrados a hacer, que aquí hay una especie de transacción entre nosotros y Dios, como si, al infligirnos un castigo por nuestra propia voluntad, le brindamos satisfacción, y lo hicimos, en cierto modo, redimirnos de su mano. Por lo tanto, no anticipamos el juicio de Dios, sobre la base de nuestra compensación para apaciguarlo. La razón es esta: porque Dios, cuando nos castiga, tiene la intención de sacarnos de nuestra somnolencia y despertarnos al arrepentimiento. Si hacemos esto por nuestra propia cuenta, ya no hay ninguna razón, por qué él debe proceder a infligir su juicio sobre nosotros. Sin embargo, si alguien, después de haber comenzado a sentirse disgustado consigo mismo y meditar en el arrepentimiento, todavía es visitado con los castigos de Dios, háganos saber que su arrepentimiento no es tan válido o seguro, como para no requerir algún castigo para ser enviado sobre él, por lo que puede ser ayudado a avanzar hacia un desarrollo más completo. Marque cómo el arrepentimiento evita el juicio de Dios mediante un remedio adecuado, pero no a modo de compensación.

Versículo 32

32. Pero cuando se nos juzga Aquí tenemos un consuelo que es extremadamente necesario; porque si alguien en la aflicción piensa que Dios está enojado con él, estará más bien desanimado que emocionado por el arrepentimiento. Pablo, en consecuencia, dice que Dios está enojado con los creyentes de tal manera que, mientras tanto, no se olvide de su misericordia: más aún, es por este motivo en particular que los castiga, para que pueda consultar su bienestar. Es un consuelo inestimable (720) - que los castigos por los cuales nuestros pecados son castigados son evidencias, no de la ira de Dios por nuestra destrucción, sino de su paternidad. amamos y al mismo tiempo somos de ayuda para nuestra salvación, porque Dios está enojado con nosotros como sus hijos, a quienes no dejará que perezcan.

Cuando dice: que no seamos condenados con el mundo, él insinúa dos cosas. La primera es que los niños de este mundo, mientras duermen tranquila y segura en sus delicias, (721) están engordados, como los cerdos, para el día de la matanza (Jeremias 12:3.) Porque aunque el Señor a veces invita a los impíos, también, a arrepentirse por sus castigos, sin embargo, a menudo los pasa como extraños, (722 ) y les permite precipitarse impunemente, hasta que hayan completado la medida de su condena final. ( Génesis 15:16.) Este privilegio, por lo tanto, pertenece exclusivamente a los creyentes: que mediante los castigos se les llama a la destrucción. La segunda cosa es esta: que los castigos son remedios necesarios para los creyentes, porque de lo contrario, ellos también se precipitarían a la destrucción eterna, (723) si no estuvieran restringidos por castigo temporal.

Estas consideraciones deberían llevarnos no solo a la paciencia, para soportar con ecuanimidad los problemas que Dios nos asigna, sino también a la gratitud, para que, dando gracias a Dios nuestro Padre, podamos resignarnos (724) a su disciplina mediante una sujeción voluntaria. También nos son útiles de varias maneras; porque hacen que nuestras aflicciones sean saludables para nosotros, mientras nos entrenan para la mortificación de la carne y una humillación piadosa, nos acostumbran a la obediencia a Dios, nos convencen de nuestra propia debilidad, encienden el fervor de nuestras mentes en oración: ejercen esperanza, de modo que al final todo lo que hay de amargura en ellos se traga todo en alegría espiritual.

Versículo 33

33. Por lo tanto, mis hermanos De la discusión de una doctrina general, regresa al tema particular con el que se había expuesto, y llega a esta conclusión, que debe observarse la igualdad en la Cena del Señor, para que pueda haber una participación real, como debe ser, y que no puedan celebrar cada una su propia cena; y más lejos, que este sacramento no debe mezclarse con las fiestas comunes.

Versículo 34

34. El resto lo pondré en orden cuando venga Es probable que haya algunas cosas adicionales, que sería una ventaja poner mejor orden, pero como eran de menor importancia, el Apóstol retrasa la corrección de ellos hasta su venida entre ellos. Puede ser, al mismo tiempo, que no haya nada de esta naturaleza; pero como uno sabe mejor lo que es necesario cuando está presente para ver, Paul se reserva la libertad de organizar los asuntos cuando está presente, según lo requiera la ocasión. Los papistas se arman contra nosotros con este escudo también, por defender su misa, porque interpretan que este es el escenario en el que Pablo aquí promete, como si se hubiera tomado la libertad (725) de revocar ese nombramiento eterno de Cristo, que él aquí tan claramente aprueba! ¿Por qué semejanza tiene la misa con la institución de Cristo? Pero lejos con tales pequeñeces, ya que es seguro que Pablo habla solo de decoro externo. Como esto se pone en el poder de la Iglesia, debe organizarse de acuerdo con la condición de los tiempos, lugares y personas.