Bible Commentaries
1 Corintios 12

Versículo 1

1. Ahora con respecto a las cosas espirituales. Él continúa para corregir otra falla. Cuando los corintios abusaron de los dones de Dios para ostentar y mostrar, y el amor era poco, si es que lo consideraban, les muestra con qué propósito los creyentes están adornados por Dios con dones espirituales, para la edificación de sus hermanos. Sin embargo, esta proposición se divide en dos partes; porque, en primer lugar, enseña que Dios es el autor de esos dones y, en segundo lugar, después de haber establecido esto, razona en cuanto a su diseño. Él demuestra por su propia experiencia, que aquellas cosas en las que se glorificaron, se otorgan a los hombres a través del ejercicio del favor de Dios; porque él les recuerda cuán ignorantes eran, y estúpidos, y despojados de toda luz espiritual, antes de que Dios los llamara. Por lo tanto, parece que habían sido provistos de ellos, no por naturaleza, sino por la benignidad inmerecida de Dios.

En cuanto a las palabras; cuando él dice: "No quisiera que fueran ignorantes, debemos proporcionar la expresión" de lo que es correcto, o de cuál es su deber, o alguna expresión similar; y por cosas espirituales quiere decir dones espirituales, en cuanto a los cuales tendremos ocasión de ver después. En lo que sigue hay una lectura doble; para algunos manuscritos simplemente tienen ὅτι otros agregan ὅτε. El primero significa porque: asignar una razón: el segundo significa cuándo; y esta última lectura se adapta mucho mejor. Pero además de esta diversidad, la construcción se confunde en otros aspectos; pero aún así, el significado es evidente. Literalmente, es esto: ustedes saben que cuando eran gentiles, después de ídolos tontos, según fueron guiados, sin embargo, después de haberle dado fielmente el significado de Pablo. Por ídolos tontos quiere decir, sin sentir ni mover.

Aprendamos de este pasaje cuán grande es la ceguera de la mente humana: cuando está sin la iluminación del Espíritu Santo, en la medida en que se asombra ante los ídolos tontos, (726) y no puede elevarse más en la búsqueda de Dios; más aún, es dirigido por Satanás como si fuera un bruto. (727) Hace uso del término gentiles aquí, en el mismo sentido que en Efesios 2:12.

Ustedes fueron alguna vez gentiles, dice él, sin Dios, extraños a la esperanza de salvación, etc.

Quizás, también, razona a modo de contraste. ¿Qué pasa si (728) ahora deberían mostrarse menos sumisos a Dios, después de que los haya tomado bajo su cuidado, ser gobernados por su palabra y Espíritu? , que antes se descubrieron a sí mismos como avanzados y obedientes, ¡siguiendo las sugerencias de Satanás!

Versículo 3

3. Por lo que te doy a conocer. Habiéndoles amonestado por su propia experiencia, les presenta una doctrina general que deduce de ella; porque lo que los corintios habían experimentado en sí mismos es común a toda la humanidad: deambular por error, (729) previamente a su regreso, a través de la amabilidad de Dios, en el camino de la verdad. Por lo tanto, es necesario que seamos guiados por el Espíritu de Dios, o seguiremos caminando para siempre. De esto también se deduce que todas las cosas que pertenecen al verdadero conocimiento de Dios son dones del Espíritu Santo. Al mismo tiempo, deriva un argumento de causas opuestas a efectos opuestos. Nadie, hablando por el Espíritu de Dios, puede injuriar a Cristo; entonces, por otro lado, nadie puede hablar bien de Cristo, sino por el Espíritu de Cristo. Decir que Jesús es maldito es una blasfemia total contra él. Decir que Jesús es el Señor es hablar de él en términos honorables y con reverencia, y exaltar su majestad.

Aquí se pregunta: "Como los malvados a veces hablan de Cristo en términos honorables y magníficos, ¿es esto una indicación de que tienen el Espíritu de Dios?" Respondo: "Sin duda lo han hecho, en lo que respecta a ese efecto; pero el don de la regeneración es una cosa, y el don de la inteligencia desnuda, con la que el propio Judas estaba dotado, cuando predicó el evangelio, es otra muy distinta ". Por lo tanto, también percibimos cuán grande es nuestra debilidad, ya que no podemos mover la lengua para celebrar la alabanza de Dios, a menos que esté gobernada por su Espíritu. De esto, la Escritura también nos lo recuerda con frecuencia, y los santos de todas partes reconocen que a menos que el Señor abra la boca, no son aptos para ser los heraldos de su alabanza. Entre otros, Isaías dice: soy un hombre de labios impuros, etc. ( Isaías 6:5).

Versículo 4

4. Ahora hay diversidad de dones La simetría de la Iglesia (730) consiste, por así decirlo, de una unidad múltiple, (731) es decir, cuando la variedad de regalos se dirige al mismo objeto, ya que en la música hay diferentes sonidos , pero adecuados el uno al otro con tal adaptación, como para producir concordia. Por lo tanto, es apropiado que haya una distinción entre obsequios y oficios, y que todos se armonicen en uno. Pablo, en consecuencia, en Romanos 12:6, elogia esta variedad, que nadie, al entrometerse precipitadamente en el lugar de otro, confunda la distinción que el Señor ha establecido. Por lo tanto, ordena que cada uno se contente con sus propios dones y cultive el departamento particular que se le ha asignado. (732) Él les prohíbe ir más allá de sus propios límites por una ambición tonta. En resumen, exhorta a todos a que consideren cuánto se le ha dado, qué medida se le ha asignado y a qué se le ha llamado. Aquí, por otro lado, ordena a cada uno que traiga lo que tiene al montón común, y no retenga los dones de Dios para disfrutar de cada uno lo suyo, aparte de los demás, (733) pero apuntan unidos a la edificación de todos en común. En ambos pasajes, él presenta la similitud del cuerpo humano, pero, como se puede observar, en diferentes cuentas. La suma de lo que dice equivale a esto: que los dones no se distribuyen así de manera diversa entre los creyentes, para que puedan ser utilizados por separado, sino que en la división hay una unidad, en la medida en que un Espíritu es la fuente de todos esos dones , un Dios es el Señor de todas las administraciones, y el autor de todos los ejercicios de poder. Ahora Dios, quien es el principio, también debería ser el final.

One Spirit Este pasaje debe observarse cuidadosamente en oposición a los fanáticos, (734) que piensan que el nombre Spirit no significa nada esencial, sino simplemente los dones o acciones de poder divino. Aquí, sin embargo, Pablo testifica claramente que hay un poder esencial de Dios, de donde proceden todas sus obras. El término Espíritu, es cierto, a veces es transferido por la metonimia a los dones mismos. Por lo tanto, leemos del Espíritu del conocimiento, del juicio, de la fortaleza, de la modestia. (735) Pablo, sin embargo, aquí testifica claramente que el juicio, el conocimiento, la gentileza y todos los demás dones proceden de una fuente. Porque el oficio del Espíritu Santo es presentar y ejercer el poder de Dios al conferir estos dones a los hombres y distribuirlos entre ellos.

Un señor Los antiguos hicieron uso de este testimonio en oposición a los arrianos, con el propósito de mantener una Trinidad de personas. Porque aquí se hace mención del Espíritu, en segundo lugar del Señor y, por último, de Dios, y a estos Tres, se les atribuye una misma operación. Así, por el nombre Señor, ellos entendieron a Cristo. Pero por mi parte, aunque no tengo ninguna objeción a que se entienda de esta manera, percibo, al mismo tiempo, que es un argumento débil para detener la boca de los arrianos; porque hay una correspondencia entre la palabra administraciones y la palabra Señor. Las administraciones, dice Paul, son diferentes, pero solo hay un Dios a quien debemos servir, cualquiera que sea la administración que descarguemos. Esta antítesis, entonces, muestra cuál es el significado simple, de modo que confinarlo a Cristo es bastante forzado.

Versículo 6

6. Un Dios que obra. Cuando usamos la palabra poderes, el término griego es ἐνεργήματα, un término que contiene una alusión al verbo worketh, como en latín effectus (un efecto) corresponde con el verbo effectus (efecto). El significado de Pablo es decir, que aunque los creyentes pueden estar dotados de poderes diferentes, todos ellos surgen del mismo poder de parte de Dios. Por lo tanto, la expresión empleada aquí, que trata todas las cosas en general, no se refiere a la providencia general de Dios, sino a la liberalidad que ejerce hacia nosotros, al otorgar a cada uno algún regalo. La suma es esta: que no hay nada en la humanidad que sea bueno o digno de elogio, sino lo que proviene solo de Dios. Por lo tanto, está fuera de lugar aquí agitar la pregunta: de qué manera Dios actúa en Satanás y en los reprobados.

Versículo 7

7. Pero la manifestación del Espíritu se da a cada hombre. Ahora señala el propósito para el cual Dios ha designado sus dones, porque no los confiere en vano, ni tiene la intención de que sirvan al propósito de la ostentación. Por lo tanto, debemos indagar sobre el propósito para el cual son conferidos. En cuanto a esto, Pablo responde - (con miras a la utilidad) - πρὸς τὸ συμφερον; es decir, que la Iglesia pueda recibir ventaja de ese modo. La manifestación del Espíritu puede tomarse en un sentido pasivo y activo, en un sentido pasivo, porque allí donde hay profecía, conocimiento o cualquier otro don, el Espíritu de Dios se manifiesta allí, en un activo sentido, porque el Espíritu de Dios, cuando nos enriquece con cualquier don, desbloquea sus tesoros, con el propósito de manifestarnos aquellas cosas que de otro modo se habrían ocultado y encerrado. La segunda interpretación se adapta mejor. La opinión adoptada por Crisóstomo es bastante dura y forzada: que este término se usa, (736) porque los no creyentes no reconocen a Dios, excepto por milagros visibles.

Versículo 8

8. A uno se le da. Ahora se une a una enumeración o, en otras palabras, especifica clases particulares, no todas, pero sí suficientes para Su propósito actual. Los "creyentes", dice él, "están dotados de diferentes dones, pero que cada uno reconozca que está en deuda con el Espíritu de Dios por todo lo que tiene, porque derrama sus dones mientras el sol dispersa sus rayos en todas las direcciones. En cuanto a la diferencia entre estos dones, el conocimiento (o la comprensión) y la sabiduría se toman en diferentes sentidos en las Escrituras, pero aquí los tomo en el camino de cada vez menos, como en Colosenses 2:3, donde También se unen, cuando Pablo dice, que en Cristo se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. El conocimiento, por lo tanto, en mi opinión, significa conocer cosas sagradas; la sabiduría, por otro lado, significa la perfección de la misma. A veces, la prudencia se coloca, por así decirlo, en el punto medio entre estos dos, y en ese caso denota habilidad (737) en la aplicación del conocimiento para algún propósito útil . Son, es cierto, casi aliados; pero aún observas una diferencia cuando se juntan. Entonces tomemos conocimiento como significado de información ordinaria y sabiduría, como que incluye revelaciones que son de un orden más secreto y sublime. (738)

El término fe se emplea aquí para significar una fe especial, como veremos más adelante en el contexto. Una fe especial es de un tipo que no aprehende a Cristo por completo, para la redención, la justicia y la santificación, sino solo en la medida en que se hagan milagros en su nombre. Judas tenía una fe de este tipo, y también hizo milagros por medio de ella. Crisóstomo lo distingue de una manera algo diferente, llamándolo la fe de los milagros, no de las doctrinas. (739) Esto, sin embargo, no difiere mucho de la interpretación mencionada anteriormente. Por el don de curaciones (740) cada uno sabe lo que significa.

En cuanto al funcionamiento de los poderes, o, como algunos lo expresan, las operaciones de las influencias, hay más ocasiones para la duda. Sin embargo, me inclino a pensar que lo que se quiere decir es la influencia que se ejerce contra los demonios y también contra los hipócritas. Por lo tanto, cuando Cristo y sus apóstoles refrenaron a los demonios por autoridad, o los pusieron en fuga, eso fue ἐνέργημα (trabajo poderoso) y, de la misma manera, cuando Pablo golpeó al hechicero con ceguera, ( Hechos 13:11,) y cuando Peter golpeó a Ananias y Sapphira en el acto con una sola palabra. Los dones de curación y de milagros, por lo tanto, sirven para manifestar la bondad de Dios, pero esto último, su severidad para la destrucción de Satanás. (741)

Por profecía, entiendo el don singular y selecto de desplegar la voluntad secreta de Dios, de modo que un Profeta sea un mensajero, por así decirlo, entre Dios y el hombre. (742) Mi razón para tomar esta vista se explicará más completamente después.

El discernimiento de los espíritus era una claridad de percepción al formar un juicio sobre aquellos que profesaban ser algo. ( Hechos 5:36.) No hablo de esa sabiduría natural, por la cual estamos regulados al juzgar. Fue una iluminación especial, con la cual algunos fueron dotados por el don de Dios. El uso de esto era este: que no podían imponerse por máscaras, por meras pretensiones, (743) pero por ese juicio espiritual distinguir, como por una marca particular, los verdaderos ministros de Cristo de los falsos.

Había una diferencia entre el conocimiento de las lenguas y la interpretación de las mismas, ya que aquellos que estaban dotados de las primeras, en muchos casos, no conocían el idioma de la nación con la que tenían que tratar. Los intérpretes (744) tradujeron lenguas extranjeras al idioma nativo. Estas dotaciones que no adquirieron en ese momento por trabajo o estudio, sino que fueron puestas en posesión de ellas por una maravillosa revelación del Espíritu. (745)

I . ̔Ω μὲν — λόγος σοφίας - (I. Para uno, la palabra de sabiduría ) 2 . ἄλλῳ δὲ λογος γνώσες - (2. a otro, la palabra de conocimiento .) II . ̔ΕΤΕΡΩ δὲ πίστις - (II. A otro, faith ,) 1 . ἄλλῳ δὲ χαρίσματα ἰαμάτων - (1. a otro, regalos de curación ,) 2 . ἄλλῳ δὲ ἐνεργήματα δυμάμεων - (2. a otro, haciendo milagros ,) 3 . ἄλλῳ δὲ προφητεια - (3. a otro, profecía ,) 4 . ἄλλῳ δὲ διαχρίσεις πνευμάτων - (4. a otro, discernimiento de espíritus .) III . ̔ΕΤΕΡΩ δὲ γένη γλωσσῶν - (III. A otro, diversos tipos de lenguas ,) 2 . ἄλλῳ δὲ ἑρμηνεία γλωσσῶν - (2. a otro, interpretación de lenguas).

Así, la primera clase incluye "la palabra de sabiduría" y "la palabra de conocimiento". Bajo la cabeza de la fe, es decir, la fe de los milagros, se enumeran cuatro tipos de dones: "dones de curación", "obrar milagros", "profecía" y "discernimiento de espíritus"; mientras que la tercera clase incluye "diversos tipos de lenguas" y "la interpretación de lenguas". Ver Henderson en la inspiración. - Ed.

Versículo 11

11. Uno y el mismo espíritu de distribución. Por lo tanto, se deduce que aquellos que actúan mal, sin preocuparse por la participación, rompen en pedazos esa sagrada armonía, que se ajusta adecuadamente en todas sus partes, solo cuando bajo la guía del mismo Espíritu, todos conspiran hacia uno y el mismo objeto. Nuevamente llama a los corintios a la unidad, recordándoles que todos han derivado de una fuente lo que poseen, mientras les instruye, al mismo tiempo, que nadie tiene tanto como tener suficiente dentro de sí mismo, para no requerir ayuda de otros. Porque esto es lo que quiere decir con estas palabras: distribuir a cada uno de manera solidaria cuando quiere que el Espíritu de Dios, por lo tanto, los distribuya entre nosotros, para que todos podamos contribuir a la ventaja común. A nadie le da todo, para que nadie, satisfecho con su porción particular, se separe de los demás y viva únicamente para sí mismo. La misma idea se pretende en el adverbio de manera diversa, ya que es de gran importancia comprender con precisión esa diversidad por la cual Dios nos une mutuamente. (746) Ahora, cuando la voluntad se atribuye al Espíritu, y eso también, en relación con el poder, podemos concluir de esto, que el Espíritu es verdaderamente y propiamente Dios.

Versículo 12

12. Porque como el cuerpo es uno, ahora deriva una similitud del cuerpo humano, que también utiliza en Romanos 12:4; pero es para un propósito diferente, como ya he dicho anteriormente. En ese pasaje, exhorta a todos a estar satisfechos con su propio llamado y a no invadir el territorio de otro; como ambición, curiosidad u otra disposición, induce a muchos a tomar en la mano más de lo que es conveniente. Aquí, sin embargo, exhorta a los creyentes a unirse entre sí en una distribución mutua de dones, ya que Dios no les confirió que cada uno disfrutara de lo suyo por separado, sino que uno debería ayudar al otro. Sin embargo, es habitual que cualquier sociedad de hombres o congregación se llame cuerpo, ya que una ciudad constituye un cuerpo y, de la misma manera, un senado y un pueblo. Monenius Agrippa, (747) también, en la antigüedad, cuando deseaba conciliar al pueblo romano, cuando estaba en desacuerdo con el Senado, hacía uso de una disculpa, no muy diferente a la doctrina de Pablo aquí. (748) Sin embargo, entre los cristianos, el caso es muy diferente; porque no constituyen un mero cuerpo político, sino que son el cuerpo espiritual y místico de Cristo, como agrega Pablo mismo después. ( 1 Corintios 12:27.) Por lo tanto, el significado es: "Aunque los miembros del cuerpo son diversos y tienen diferentes funciones, sin embargo, están unidos de tal manera que se unen en uno. (749) Nosotros, en consecuencia, que somos miembros de Cristo, aunque estamos dotados de varios dones, debemos tener en cuenta la conexión que tenemos tener en Cristo ".

Así también es Cristo. El nombre de Cristo se usa aquí en lugar de la Iglesia, porque la similitud estaba destinada a aplicarse no al Hijo unigénito de Dios, sino a nosotros. Es un pasaje lleno de consuelo de elección, en la medida en que llama a la Iglesia Cristo; porque Cristo (750) nos confiere este honor: que está dispuesto a ser estimado y reconocido, no solo en sí mismo, sino también en sus miembros. Por lo tanto, el mismo Apóstol dice en otra parte, ( Efesios 1:23), que la Iglesia es su terminación, (751) como si quisiera, si separado de sus miembros, estar incompleto. Y ciertamente, como Agustín se expresa elegantemente en una parte de sus escritos:

"Ya que somos en Cristo una vid fructífera, ¿qué estamos fuera de él sino ramitas secas?" ( Juan 15:4.)

En esto, entonces, nuestro consuelo reside: que, como él y el Padre son uno, también nosotros somos uno con él. Por eso es que su nombre se aplica a nosotros.

Versículo 13

13. Porque todos somos bautizados por un solo Espíritu. Aquí hay una prueba presentada del efecto del bautismo. "Estamos", dice él, "injertados por el bautismo en el cuerpo de Cristo, de modo que estamos unidos por un vínculo mutuo como miembros, y vivimos una misma vida. Por lo tanto, cada uno, que permanecería en la Iglesia de Cristo, necesariamente debe cultivar esta comunión ". Sin embargo, habla del bautismo de los creyentes, que es eficaz por la gracia del Espíritu, porque, en el caso de muchos, el bautismo es meramente en la letra, el símbolo sin la realidad; pero los creyentes, junto con el sacramento, reciben la realidad. Por lo tanto, con respecto a Dios, esto siempre es válido: que el bautismo es un injerto en el cuerpo de Cristo, porque Dios en esa ordenanza no representa nada más que lo que está preparado para lograr, siempre que, por nuestra parte, podamos hacerlo. El Apóstol, también, observa aquí un medio admirable, al enseñar que la naturaleza del bautismo es: conectarnos con el cuerpo de Cristo. Sin embargo, para que nadie se imagine que esto se ve afectado por el símbolo externo, agrega que es obra del Espíritu Santo.

Ya sean judíos o griegos. Él especifica estas instancias, para intimar, que ninguna diversidad de condiciones obstruye esa unidad sagrada que él recomienda. Esta cláusula también se agrega de manera adecuada y apropiada, ya que la envidia podría surgir en ese momento de dos fuentes: porque los judíos no estaban dispuestos a poner a los gentiles a la altura de ellos; y, donde uno tenía alguna excelencia por encima de los demás, con el fin de mantener su superioridad, la mentira se retiraba a cierta distancia de sus hermanos.

Todos hemos bebido en un solo Espíritu. Es literalmente, "Hemos bebido en un solo Espíritu", pero parece que, para que las dos palabras ἐν (in) y ἑν (uno) no inmediatamente se siguen, Paul cambió intencionalmente ἐν (in) a ἐις (into,) como está acostumbrado a hacer con frecuencia. Por lo tanto, su significado parece ser más bien, que estamos hechos para beber a través de la influencia, como él había dicho antes, del Espíritu de Cristo, que que hemos bebido en el mismo Espíritu. Sin embargo, no está claro si habla aquí del bautismo o de la cena. Sin embargo, estoy bastante inclinado a entender que se refiere a la Cena, ya que menciona la bebida, ya que no tengo dudas de que tenía la intención de aludir a la similitud del signo. Sin embargo, no hay correspondencia entre la bebida y el bautismo. Ahora, aunque la copa no es más que la mitad de la Cena, no hay ninguna dificultad que surja de eso, ya que es común en las Escrituras hablar de los sacramentos por sinécdoque. (752) Así lo mencionó anteriormente en el capítulo décimo ( 1 Corintios 10:17) simplemente el pan, sin mencionar la taza. El significado, por lo tanto, será este: que la participación en la copa tiene en cuenta esto: que todos bebemos de la misma copa. Porque en esa ordenanza bebemos de la sangre vivificante de Cristo, para que podamos tener una vida en común con él, lo cual realmente tenemos, cuando él vive en nosotros por su Espíritu. Enseña, por lo tanto, que los creyentes, tan pronto como son iniciados por el bautismo de Cristo, ya están imbuidos de un deseo de cultivar la unidad mutua, (753) y luego, cuando reciben la Cena sagrada, nuevamente son conducidos gradualmente a la misma unidad, ya que todos se refrescan al mismo tiempo con la misma bebida.

Versículo 15

15. Esta es una presentación aún más lejos (ἐπεξεργασία) de la declaración anterior, o en otras palabras, una exposición de la misma, con un poco de amplificación, con el fin de poner en una luz más clara, lo que había dicho anteriormente en pocas palabras. Ahora todo esto concuerda con la disculpa de Menenius Agrippa. “¿Debería estallar una disensión en el cuerpo, de modo que los pies se rehúsen a descargar su oficina al resto del cuerpo, y la barriga de la misma manera, y los ojos y las manos, cuál sería el efecto? ¿No sería el resultado la destrucción de todo el cuerpo? Al mismo tiempo, Paul insiste más particularmente en este punto: que cada miembro debe descansar satisfecho con su propio lugar y posición, y no envidiar a los demás, ya que instituye una comparación entre los miembros más distinguidos y aquellos que tienen menos dignidad. Porque el ojo tiene un lugar más honorable en el cuerpo que la mano y la mano que el pie. Pero si nuestras manos, por un sentimiento de envidia, se negaran a cumplir con su cargo, ¿la naturaleza soportaría esto? ¿Se escuchará la mano cuando se desee separar del cuerpo?

No ser del cuerpo, significa aquí: no tener comunicación con los otros miembros, sino vivir para sí mismo y buscar solo su propia ventaja. "¿Podría entonces", dice Paul, "permitir que la mano se niegue a hacer su oficio a los otros miembros, debido a su envidia a los ojos?" Estas cosas se dicen del cuerpo natural, pero deben aplicarse a los miembros de la Iglesia, para que la ambición o la emulación y la envidia mal dirigidas sean motivo de malos sentimientos entre nosotros, (754) para liderar a uno que ocupa una estación inferior para guardar rencor y poder pagar sus servicios a los que están por encima de él.

Versículo 17

17. Si todo el cuerpo fuera un ojo, deja de lado un tonto que apunta a la igualdad, al mostrar la imposibilidad de ello. "Si todos los miembros", dice él, "desean el honor que pertenece al ojo, la consecuencia será que todo el cuerpo perecerá; porque es imposible que el cuerpo permanezca sano y salvo, si los miembros no tienen funciones diferentes, y una correspondencia mutua entre ellos. Por lo tanto, la igualdad interfiere con el bienestar del cuerpo, porque produce una confusión que conlleva la ruina presente. ¡Qué locura, entonces, sería si un miembro, en lugar de dar paso a otro, (755) conspirara por su propia ruina y la del cuerpo! "

Versículo 18

18. Pero ahora Dios ha colocado. Aquí tenemos otro argumento, tomado del nombramiento de Dios. “Le ha agradado a Dios que el cuerpo esté formado por varios miembros y que los miembros estén dotados de varios oficios y regalos. Ese miembro, por lo tanto, que no descansará satisfecho con su propia estación, hará la guerra con Dios a la manera de los gigantes. (756) Por lo tanto, seamos sujetos a la disposición que Dios ha designado, para que no podamos, sin ningún propósito, resistir su voluntad ". (757)

Versículo 19

19. Si todos fueran un miembro, quiere decir que Dios no ha actuado al azar, o sin una buena razón, al asignar diferentes dones a los miembros del cuerpo; pero porque era necesario que así fuera, para la preservación del cuerpo; porque si se eliminara esta simetría, habría una confusión y un desorden total. Por lo tanto, debemos someternos con más cuidado a la providencia de Dios, que ha organizado todo de manera tan adecuada para nuestra ventaja común. Aquí se considera que un miembro significa una masa, que tiene una sola forma y no se distingue por ninguna variedad; porque si Dios hiciera de nuestro cuerpo una masa de este tipo, sería un montón inútil. (758)

Versículo 20

20. Muchos miembros —un cuerpo Él repite esto con más frecuencia, porque el énfasis de toda la pregunta yace aquí— que la unidad del cuerpo es de tal naturaleza como no puede ser mantenido sino por una diversidad de miembros; y que, si bien los miembros difieren entre sí en los cargos y funciones, es de tal manera que tienen una conexión mutua entre sí para la preservación de un solo cuerpo. Por lo tanto, ningún organismo puede mantener su posición sin una simetría diversificada de los miembros, para que sepamos que debemos consultar las ventajas públicas y privadas, al cumplir, cada uno, el deber de su propio puesto.

Versículo 21

21. Y el ojo no puede decirle a la mano que hasta ahora había estado mostrando, cuál es el cargo de los miembros menos honorables: cumplir con su deber con el cuerpo, y no envidiar a los miembros más distinguidos. Ahora, por otro lado, ordena a los miembros más honorables que no desprecian a los miembros inferiores, de los que no pueden prescindir. El ojo sobresale de la mano y, sin embargo, no puede despreciarla ni insultarla, como si fuera inútil; y saca un argumento de utilidad, para mostrar que debería ser así: "Esos miembros, que son menos estimados, son los más necesarios: por lo tanto, con miras a la seguridad del cuerpo, no deben ser despreciados". Él hace uso del término más débil aquí, para significar despreciado, como en otro pasaje, cuando dice que se gloría en sus enfermedades, ( 2 Corintios 12:9), expresa, bajo este término, aquellas cosas que hicieron despreciable y abyecto.

Versículo 23

23. Que son menos honorables. Aquí tenemos un segundo argumento: que la deshonra de un miembro resulta en la desgracia común de todo el cuerpo, como se desprende del cuidado que tenemos para cubrir las partes que son menos honorables. "Esas partes que son hermosas", dice, "no requieren adornos adventicios; pero las partes que implican vergüenza, o son menos atractivas, son atendidas por nosotros con mayor preocupación. ¿Porque? sino porque su vergüenza sería la desgracia común de todo el cuerpo ". Invertir con honor es ponerse una cubierta por el bien de adorno, para que esos miembros puedan estar honradamente ocultos, lo que implicaría vergüenza si se descubren. (759)

Versículo 24

24. Pero Dios ha templado el cuerpo juntos. Repite nuevamente lo que había dicho una vez antes ( 1 Corintios 12:18), pero más explícitamente , - que Dios ha designado esta simetría, y que con el fin de beneficiar a todo el cuerpo, porque de lo contrario no puede mantener su posición. “¿De dónde viene, que todos los miembros están por su propia cuenta preocupados por el honor de un miembro menos atractivo, y acuerdan juntos ocultar su vergüenza? Esta inclinación ha sido implantada en ellos por Dios, porque sin este ajuste se rompería rápidamente un cisma en el cuerpo. Por lo tanto, parece que el cuerpo no está simplemente destrozado, y el orden de la naturaleza pervertido, sino que la autoridad de Dios está abiertamente en nada, cuando alguien asume más de lo que le pertenece ". (760)

Versículo 26

26. Si un miembro sufre "Tal medida de sentimiento de compañerismo". (συμπάθεια,) (761) dice que "se debe ver en el cuerpo humano, que, si se siente algún inconveniente por cualquier miembro, todos los demás se afligen junto con él y, por otro lado, se regocijan junto con él, en su prosperidad. Por lo tanto, no hay lugar para la envidia o el desprecio ". Ser honrado, aquí, se toma en un sentido amplio, como significado, para estar en prosperidad y felicidad. Sin embargo, nada es más adecuado para promover la armonía que esta comunidad de interés, cuando todos sienten que, por la prosperidad de los demás, se enriquece proporcionalmente y, por su penuria, se empobrece.

Versículo 27

27. Pero vosotros sois el cuerpo de Cristo Por lo tanto, lo que se ha dicho respecto a la naturaleza y condición del cuerpo humano debe aplicarse a nosotros; porque no somos una mera sociedad civil, sino que, al estar incrustados en el cuerpo de Cristo, somos verdaderamente miembros unos de otros. Lo que sea, por lo tanto, cualquiera de nosotros tiene, hágale saber que se le ha dado para la edificación de sus hermanos en común; y que, en consecuencia, lo lleve adelante, y no lo guarde, enterrado, por así decirlo, dentro de sí mismo, ni lo use como propio. Que el hombre, que está dotado de dones superiores, se enorgullezca y desprecia a los demás; pero permítale considerar que no hay nada tan diminuto que no sirva para nada, ya que, en verdad, incluso el menor entre los piadosos produce fruto, de acuerdo con su esbelta capacidad, de modo que no hay ningún miembro inútil en la Iglesia. No permitas que quienes no estén dotados de tanto honor envidien a los que están por encima de ellos o rehúsen cumplir con su deber, sino que mantengan la estación en la que han sido colocados. Que haya afecto mutuo, sentimiento mutuo, (συμπάθεια), preocupación mutua. Tengamos en cuenta la ventaja común, para que no podamos destruir a la Iglesia por maldad, envidia, orgullo o desacuerdo; pero, por el contrario, cada uno de nosotros puede esforzarse al máximo para preservarlo. Aquí hay un tema grande y magnífico; (762) pero me contento con haber señalado la forma en que la similitud anterior debe aplicarse a la Iglesia.

Miembros solidarios. Crisóstomo opina que se agrega esta cláusula, porque los corintios no eran la Iglesia universal; pero esto me parece bastante forzado. (763) A veces he pensado que era expresivo de incorrección, como dicen los latinos Quodammodo, (764) (de una manera.) (765) Cuando, sin embargo, veo todo el asunto de manera más estrecha, estoy más dispuesto a referirme a él esa división de miembros de la que había hecho mención. Luego son miembros solidarios, ya que a cada uno se le ha asignado su parte y el trabajo definitivo que se le ha asignado. El contexto mismo nos lleva a este significado. De esta manera, de manera solidaria, y en su conjunto, serán términos opuestos.

Versículo 28

Al principio del capítulo ha hablado de regalos: ahora comienza a tratar los oficios, y este orden es apropiado que debamos observar cuidadosamente. Porque el Señor no designó ministros, sin antes dotarlos de los dones necesarios y calificarlos para cumplir con su deber. Por lo tanto, debemos inferir que esos son fanáticos y actúan por un espíritu maligno que se entromete en la Iglesia, mientras que carecen de las calificaciones necesarias, ya que muchos se jactan de que están bajo la influencia del Espíritu y se glorían en un llamado secreto. de Dios, mientras que mientras tanto son ignorantes y completamente ignorantes. El orden natural, por otro lado, es el siguiente: que los obsequios lleguen antes de que se despache la oficina. Como, entonces, él ha enseñado anteriormente, que todo lo que un individuo ha recibido de Dios, debe estar subordinado al bien común, por lo que ahora declara que los cargos se distribuyen de tal manera que todos puedan unirse, por esfuerzos unidos, edificar la Iglesia, y cada individuo de acuerdo a su medida. (767)

28. Primero, Apóstoles Él no enumera todos los tipos particulares, y no era necesario, ya que simplemente tenía la intención de presentar algunos ejemplos. En el cuarto Capítulo de la Epístola a los Efesios, ( Efesios 4:11) hay una enumeración más completa de las oficinas, que son necesarias para el gobierno continuo de la Iglesia. La razón de esto la asignaré allí, si el Señor me permite avanzar tan lejos, aunque incluso allí no los menciona a todos. En cuanto al pasaje que tenemos ante nosotros, debemos observar que el de los oficios que menciona Pablo, algunos son perpetuos, otros temporales. Los que son perpetuos, son los necesarios para el gobierno de la Iglesia; los que son temporales, son los que fueron designados al principio para la fundación de la Iglesia y el levantamiento del reino de Cristo; y estos, poco tiempo después, cesaron.

A la primera clase pertenece el oficio de Maestro, a la segunda el oficio de Apóstol; porque el Señor creó a los Apóstoles, para que pudieran difundir el evangelio por todo el mundo, y él no les asignó a cada uno de ellos ciertos límites o parroquias, sino que los hizo, donde quiera que fueran, para descargar el cargo de embajadores entre todas las naciones e idiomas. A este respecto, hay una diferencia entre ellos y los pastores, que de alguna manera están vinculados a sus iglesias particulares. Porque el Pastor no tiene una comisión para predicar el evangelio en todo el mundo, sino cuidar de la Iglesia que se ha comprometido a su cargo. En su Epístola a los Efesios, coloca a los Evangelistas después de los Apóstoles, pero aquí los pasa por alto; porque del orden más alto, pasa inmediatamente a los profetas

Con este término quiere decir, (en mi opinión,) no aquellos que fueron dotados con el don de profetizar, sino aquellos que fueron dotados con un don peculiar, no solo para interpretar las Escrituras, sino también para aplicarlas sabiamente para el uso presente. (768) Mi razón para pensar así es que prefiere la profecía a todos los demás dones, debido a que produce más edificación, una recomendación que no ser aplicable a la predicción de eventos futuros. Además, cuando describe el oficio de Profeta, o al menos trata lo que debe hacer principalmente, dice que debe dedicarse al consuelo, la exhortación y la doctrina. Ahora bien, estas son cosas que son distintas de las profecías. (769) Entonces, por los Profetas en este pasaje, comprendamos, en primer lugar, los eminentes intérpretes de las Escrituras y, más adelante, las personas que están dotadas de nada en común sabiduría y destreza al tener una visión correcta de la necesidad actual de la Iglesia, para que puedan hablarle adecuadamente, y de esta manera ser, de alguna manera, embajadores para comunicar la voluntad divina.

Entre ellos y los Maestros, esta diferencia puede señalarse, que el oficio de Maestro consiste en cuidar que se mantengan y propaguen las sólidas doctrinas, a fin de mantener la pureza de la religión en la Iglesia. Al mismo tiempo, incluso este término se toma en diferentes sentidos, y aquí quizás se usa más bien en el sentido de Pastor, a menos que prefiera, puede ser, tomarlo de manera general para todos los que están dotados con el don de enseñanza, como en Hechos 13:1, donde también Lucas los une con los Profetas. Mi razón para no estar de acuerdo con aquellos que hacen que todo el oficio del Profeta consista en la interpretación de la Escritura, es esta: que Pablo restringe el número de aquellos que deberían hablar, a dos o tres; ( 1 Corintios 14:29), lo cual no estaría de acuerdo con una interpretación simple de la Escritura. En resumen, mi opinión es esta: que los Profetas aquí mencionados son aquellos que dan a conocer la voluntad de Dios, aplicando con destreza y habilidad profecías, amenazas, promesas y toda la doctrina de las Escrituras, para el uso actual de la Iglesia. . Si alguien tiene una opinión diferente, no tengo ninguna objeción a que lo sea, y no plantearé ninguna disputa sobre esa cuenta. Porque es difícil formar un juicio sobre los dones y oficios de los cuales la Iglesia ha estado privada durante tanto tiempo, con la excepción de que todavía hay algunos rastros o sombras de ellos por ver.

En cuanto a los poderes y el don de las curaciones, he hablado al comentar sobre el 12 ° Capítulo de los romanos. Solo debe observarse que aquí hace mención, no tanto de los regalos en sí, sino de la administración de los mismos. Como el Apóstol está aquí enumerando oficinas, no apruebo lo que dice Crisóstomo, que ἀντιλήψεις, es decir, ayuda o ayuda, consiste en apoyar a los débiles. ¿Entonces que es? Sin lugar a dudas, es una oficina, así como un regalo, que se ejerció en la antigüedad, pero de la que no tenemos conocimiento en este momento; o está conectado con la oficina de Deacon, o en otras palabras, el cuidado de los pobres; y esta última idea me agrada más. (770) En Romanos 12:7, menciona dos tipos de diáconos. De estos los he tratado al comentar sobre ese pasaje.

Por gobiernos entiendo a los ancianos, que tenían el cargo de disciplina. Para la Iglesia primitiva tenía su Senado, (771) con el propósito de mantener a las personas en condiciones de deportación, como lo muestra Paul en otra parte, cuando menciona dos tipos de presbíteros. (772) ( 1 Timoteo 5:17.) Por lo tanto, el gobierno estaba formado por aquellos Presbíteros que sobresalían en gravedad, experiencia y autoridad.

Bajo diferentes tipos de lenguas, comprende tanto el conocimiento de los idiomas como el don de la interpretación. Eran, sin embargo, dos dones distintos; porque en algunos casos un individuo hablaba en diferentes idiomas y, sin embargo, no entendía el idioma de la Iglesia con el que tenía que ver. Este defecto fue suministrado por intérpretes. (773)

Versículo 29

29. ¿Todos los apóstoles? De hecho, puede haber sucedido, que un individuo fue dotado con muchos regalos, y sostuvo dos de los cargos que ha enumerado; ni hubo en esto ninguna inconsistencia. Sin embargo, el objetivo de Paul es mostrar, en primer lugar, que nadie tiene tanta plenitud en todo como para tener una suficiencia dentro de sí mismo, y no requiere la ayuda de otros; y en segundo lugar, que las oficinas y los obsequios se distribuyen de tal manera que ningún miembro constituya el cuerpo completo, pero cada uno contribuyendo con su parte a la ventaja común, constituyen un cuerpo completo y perfecto. Para Pablo significa aquí quitar cualquier ocasión de jactancia orgullosa, envidia de base, arrogancia y desprecio de los hermanos, malignidad, ambición y todo lo de esa naturaleza.

Versículo 31

31. Busque los regalos más excelentes. También se puede representar: valor alto; y no encajaría con el pasaje, aunque hace poca diferencia en cuanto al significado; porque Pablo exhorta a los corintios a estimar y desear especialmente esos dones, que son los más propicios para la edificación. Por esta falla prevaleció entre ellos, que tenían como objetivo mostrar, en lugar de utilidad. Por lo tanto, la profecía fue descuidada, mientras los idiomas sonaban entre ellos, con gran espectáculo, de hecho, pero con poco beneficio. Sin embargo, no se dirige a los individuos, como si quisiera que todos aspiraran a la profecía o al oficio de maestro; pero simplemente les recomienda un deseo de promover la edificación, para que puedan aplicarse con mayor diligencia a aquellas cosas que son más propicias para la edificación.