Bible Commentaries
1 Corintios 12

Versículo 1

DONES ESPIRITUALES

'Hermanos, en cuanto a los dones espirituales, no quiero que ignoréis'.

1 Corintios 12:1

San Pablo expone a los corintios en esta carta, en la que les dirige un aspecto particular de las cosas espirituales.

I. Hay dones espirituales que se otorgan al hombre para su propia santificación .

II. Hay dones espirituales que le son otorgados para la edificación de otros, para beneficio de todo el cuerpo. 'A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho', para hacer el bien; y así leemos la lista que él les presenta: sabiduría, conocimiento, fe, poder de milagros, profecía o predicación, el hablar en lenguas y la interpretación de lenguas.

No podemos permitir ni por un momento que la oración y los ejercicios religiosos sean una pérdida de tiempo, apartando al hombre de las actividades y oficios más sólidos de la vida. Reclamamos para la investigación espiritual un poder tan grande o mayor que el que pertenece a la investigación física o intelectual. Mire a San Juan Bautista, apartado de las actividades y la instrucción del mundo hasta el borde mismo del desierto, donde, de espaldas a los premios y distinciones de los hombres, miró a Dios y se volvió para dar la mensaje al publicano y fariseo, al soldado y al simple, que mejor se adapte a sus necesidades y aspiraciones.

¿Quién dirá que su magnífica protesta a Herodes contra su pecado se ha agotado todavía? Ojalá tuviéramos más como él, con esa fuerza irresistible de convicción espiritual que es a la vez un poder reformador y constructivo. Fue una fuerza espiritual, nuevamente, que permitió a los pescadores derrocar a sus enemigos y convertir el Imperio.

III. Estamos tomando demasiado a los hombres en su propia valoración, y ya estamos empezando a descubrir nuestro error. Cualquiera puede ver por sí mismo, quien tiene ojos para ver, que la bondad, la bondad simple, es todavía el poder más grande del mundo, que un hombre de piedad sincera, que aborrece el compromiso y no teme sus principios, llevará todo ante él, y apelar a corazones que la mera inteligencia no puede alcanzar o el mero tacto conciliar.

Sin duda, uno de los síntomas más alentadores del día es que todavía seamos capaces de apreciar la bondad; que aunque gastemos dinero con complacencia en un sistema de educación en el que la religión tiene que abrirse camino hacia un reconocimiento escaso y rencoroso, el tipo de hombre que admiramos es el bueno y el religioso; no sólo los moralmente incorruptos, sino los religiosos puros y verdaderos.

IV. El deber que se nos ha impuesto, no solo como hombres sino como ciudadanos, es tremendo. —Le debemos a Dios nuestra perfección, nos debemos a nosotros mismos nuestra salvación, pero le debemos al mundo que nos rodea nuestra santificación. El hombre que descuida sus oraciones y su iglesia, que mata de hambre al Espíritu dentro de él, está privando al mundo de una contribución espiritual a su bienestar. Es como alguien que se niega a pagar tarifas espirituales.

Para ello, el Estado busca en las elecciones que envían hombres a su Parlamento, no sólo a hombres inteligentes, sino a hombres buenos. Buscamos hombres, una vez más, que, como un gran estadista que partió, pasen "de la comunión con Dios a los grandes asuntos del Estado". Queremos hombres buenos, y no simplemente hombres inteligentes, para ocupar nuestros lugares de trabajo, escribir nuestros libros y ministrar al futuro y la plenitud de nuestra vida.

Pero, ¿por qué mirar más ancho? Cada uno de nosotros en el círculo de nuestra propia vida debemos esta contribución a la época en que vivimos, al lugar que ocupamos. En lo que a nosotros concierne, seamos como aquellos que en cuanto a los dones espirituales no son ignorantes, y que saben que Dios les ha dado los poderes espirituales que Él les concede, para que puedan aprovecharlos.

-Rvdo. Canon Newbolt.

Ilustración

'En West Country, en medio de los campos verdes y arroyos, bajo las colinas suavemente redondeadas del norte de Somerset, el turista se desvía para ver los restos de una abadía cisterciense, que aún conserva moldeada en sus edificios gran parte del lado doméstico del la vida religiosa se detuvo tan repentinamente en el siglo XVI. El refectorio, el dormitorio, el claustro, la sala común aún permanecen, pero la capilla ha sido arrasada, no queda piedra sobre piedra, salvo algunos cimientos para indicar su longitud y anchura, y una cruz de piedra hundida en el suelo para marcar el sitio del altar mayor, alrededor del cual se centró la vida religiosa de esa pequeña comunidad, donde de pie el viajero puede decir todavía, “Adorabo in loco quo steterunt Pedes Eius” - “Adoraré en el lugar donde estuvo Sus Pies.

”Esta abadía es un tipo de muchos templos vivientes de Dios en este día. El diablo lo ha arrebatado, el mundo lo ha codiciado, la carne lo ha profanado. La apariencia exterior permanece desviada de su propósito, el cuerpo y el alma todavía sirven para los usos de algún maestro extraño, algunos laicos impropios, pero el santuario consagrado de la Majestad de Dios se ha ido, el espíritu ya no busca la presencia de Dios ni da la bienvenida a Su acercamiento. '

Versículo 2

UN RETROSPECTO

'Vosotros erais gentiles'.

1 Corintios 12:2

Este era un lenguaje que solo podía aplicarse a una parte de los primeros cristianos. El cambio que habían experimentado aquellos que habían sido sacados del fango del paganismo para que sus pies pudieran apoyarse en la sólida roca del cristianismo, fue un cambio de un carácter de lo más maravilloso y sorprendente. A veces sirvió al propósito del argumento del Apóstol recordar a la memoria de algunos de sus conversos y corresponsales la condición en la que Cristo los había encontrado y de los cuales los había rescatado.

Una mirada retrospectiva de este tipo es adecuada para producir ciertas ventajas manifiestas.

I. Tiende a fomentar el verdadero arrepentimiento y la humillación. —Cuando San Pablo describía los vicios y crímenes del paganismo en toda su atrocidad, agregaba, volviéndose, por así decirlo, a sus conversos: "Éstos eran algunos de ustedes". Una reflexión adecuada para reprimir el orgullo y suscitar sentimientos de contrición y humillación.

II. Está preparado para despertar una gratitud sincera. —¿A quién se compadeció y se interpuso por haber sido liberados de tal esclavitud, oscuridad, muerte? La gracia divina debe recibir todas las alabanzas y gracias. Si ustedes que eran gentiles — idólatras — ahora son cristianos, ¿cómo adorarán suficientemente el favor y la condescendencia de la fuente de toda misericordia que tal cambio les ha pasado?

III. Está adaptado para acelerar las resoluciones de progreso en la fe y la santidad. —Si estos cristianos corintios habían sido llamados de la idolatría a la comunión y al servicio del Salvador, ¿cómo podrían probar con tanta eficacia la realidad de la transición y cumplir la obligación en la que habían entrado, viviendo para la alabanza de Aquel que los había llamado de la oscuridad a la luz? Este es un motivo que, en cierta medida, deben sentir todos los cristianos, que debe influir en todos los corazones y vidas.

Ilustración

'La maldad de mi estado anterior

Era mío, y solo mío;

El bien en el que ahora me regocijo

Es tuyo y solo tuyo.

La oscuridad de mi noche anterior

La esclavitud, todo era mío;

La luz de la vida en la que camino,

La libertad es tuya.

Versículo 3

EL DESARROLLO DE LA DIVINA REVELACIÓN

“Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo”.

1 Corintios 12:3

Este don supremo del conocimiento de Dios, aunque se dio junto con otros dones desde el principio, no se dio al principio a la perfección. Todas las religiones que son religiones conocen alguna verdad acerca de Dios, pero difieren mucho unas de otras en lo que saben. De hecho, podríamos encontrar difícil entender cómo el mismo Espíritu Santo puede enseñar a los hombres ideas tan diferentes de lo que Dios es, si no fuera porque la explicación está claramente establecida para nosotros en las Escrituras del Antiguo Testamento.

Hay dos puntos en esa maravillosa historia de la revelación de la naturaleza de Dios: primero, la revelación fue gradual; segundo, que en cada nueva revelación había una crisis aguda, había una controversia entre aquellos que estaban dispuestos a aceptar la guía adicional del Espíritu y aquellos que la rechazaron. Y esta fue la consecuencia, que la antigua religión, que una vez había sido verdadera hasta donde llegó, dejó de ser verdadera al rechazar la nueva luz y se convirtió en el enemigo mismo de la verdad.

Es cierto que todos los hombres que adoran a Dios en cualquier lugar, bajo el nombre que le adoren, están adorando a Dios en espíritu; y sin embargo es igualmente cierto, y puede ser una verdad mucho más importante, que quien, habiendo conocido a Dios como Júpiter, se niega a aceptar la revelación de Dios como Jehová, si le llega con toda la diferencia de que el nuevo nombre implica; o, de nuevo, el hombre que, habiendo conocido a Dios como Jehová, se niega si le llega a aceptar la revelación de que Jesús es el Señor, con toda la diferencia que implica el nuevo nombre, está, por su negativa, haciendo pesar al mismo Espíritu Santo que primero lo inspiró a adorar.

Las historias de la historia antigua pueden servir para ilustrar el significado de San Pablo en el texto, porque los Apóstoles, al igual que los antiguos profetas, estaban llamando a su nación a dar un nuevo paso adelante mientras el Espíritu Santo agregaba una nueva revelación a lo que había sucedido. antes, y la tentación para los religiosos de su época, como en los viejos tiempos, era decir esto: 'Lo que tenemos es suficiente; ya conocemos toda la verdad acerca de Dios a través de los profetas.

No queremos más revelaciones. Este Jesús es un engañador. Es una mera blasfemia el hacerse igual a Dios; Por tanto, es un anatema ». "No", dice St. Paul. 'No', dicen todos los Apóstoles; 'pero el mismo Espíritu Santo que guió a vuestros padres, aun siendo un remanente, a aceptar toda revelación de Dios tal como ha venido hasta ahora, os llevará a aceptar también esta revelación final de que en Jesucristo está toda la plenitud de la Deidad, que Él no es ningún engañador, no, ni ningún profeta, sino el Señor, el Dios encarnado, y que con Él la revelación de Dios es, por tanto, al fin, final y completa ”.

I. No hay nueva revelación. —Hemos aceptado esa enseñanza; somos cristianos. Creemos que Jesucristo fue el Dios encarnado; que la revelación de Dios en él fue final; desde entonces no ha habido nueva revelación.

II. Pero ha comenzado, y ha avanzado en la Iglesia, un proceso de desplegar gradualmente la revelación que Cristo trajo del Padre, de mostrarla pieza por pieza al mundo y a la Iglesia, y que Cristo predijo que sucedería. cuando dijo: 'Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad ... porque recibirá de la Mía y os la hará saber.

`` Tome la revelación de Cristo y muéstrela a la Iglesia, y este proceso de mostrar en la Iglesia, en esta época y en aquella, aspectos del cristianismo que las épocas anteriores han ignorado, es un proceso de extraordinario interés para los estudiantes de la religión cristiana. fe. Porque cada época parece haber encontrado algo en Jesucristo que encajaba especialmente con la época, y su absorción en una gran idea la hacía más o menos indiferente a otras.

Pero aquí, nuevamente, más a menudo al comienzo de un nuevo período, el nuevo lado de la verdad que acaba de hacerse visible ha tenido que luchar por su vida. Se mostró primero en el corazón de algún profeta; se ha abierto paso lentamente entre los pocos cuyos corazones y mentes, siendo sinceros, están abiertos a la nueva verdad; y ha sido rechazada por esa mayoría conservadora de hombres buenos, tardos de corazón para creer lo profético, que tan a menudo se ha resistido a la guía del Espíritu Santo a una verdad fresca acerca de Jesucristo. El tiempo fallaría en ilustrar el proceso a través de los siglos cristianos.

( a ) Tomemos como ejemplo la Reforma . La Reforma fue una apelación de las ideas de Dios que habían crecido entre la gente en una época no instruida, y habían recibido gradualmente la sanción de la Iglesia, una apelación de esa autoridad a Cristo. Y creemos que esa Reforma, en su esencia, fue obra del Espíritu Santo. Pero sabes a qué costo se logró.

( b ) Tome, nuevamente, una pregunta urgente : la crítica de los documentos bíblicos . La Reforma, decimos, nos ganó la libertad de leer nuestra Biblia por nosotros mismos. Bueno, tenemos esa libertad, y le damos gracias a Dios por ello, usemos o no el privilegio de leer nuestra Biblia. Pero incluso hoy, si un hombre es un erudito y dice lo que encuentra en su Biblia, señala, por ejemplo, que los libros que alguna vez se pensó que eran un todo son compuestos, o que Levítico, una vez pensado antes que Deuteronomio, es posterior, o que los cuatro evangelios no son simplemente como están, cuatro testigos independientes de Cristo, sino que incorporan en diversas proporciones documentos anteriores, todavía se eleva desde ciertos ángulos un grito contra lo que se llama la Crítica Superior.

Por supuesto que hay una mala crítica. Ha habido muchas críticas tontas además de lo bueno; pero, entonces, lo malo debe ser enfrentado y expuesto por lo bueno. La crítica solo puede enfrentarse a la crítica. No tiene sentido predicar una guerra santa contra la crítica como tal. ¡Y qué ingrata es una guerra así, además de tonta! Considere lo mucho más interesante que ha hecho la Biblia la crítica.

( c ) En cada problema de los asuntos cristianos siempre hay nueva luz que pueden ganar aquellos que de corazón creen que Jesús es el Señor, porque al meditar en el registro sagrado, el Espíritu Santo toma las cosas de Cristo y les muestra su verdadero sentido. El siglo pasado adquirió una nueva comprensión de la filantropía cristiana. Supongo que ese fue el lado en el que se apoderó de la religión de Cristo, la filantropía, el amor a los hermanos.

Ahora, gracias a Dios, sería absolutamente imposible que un hombre que pudiera escribir un himno como el himno 'Qué dulce suena el nombre de Jesús', ser el capitán de un barco de esclavos, como lo era Newton, sin pensar en ningún daño en la esclavitud, pensando que no es anticristiano. Pero todavía tenemos mucho que aprender de las enseñanzas sociales de Jesús, mucho que deberíamos hacer bien en ponernos en serio.

El Espíritu de Jesús es un Espíritu de sabiduría y de amor, es un Espíritu de juicio justo, y la filantropía ideal, la verdadera sabiduría, no es vaciarla de su Divinidad. Que el Espíritu Santo nos convenza cada vez más de que Jesús es el Señor, y que dirija nuestros corazones cada vez más hacia la verdad tal como es en Jesús.

Rev. Canon Beeching.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL ESPÍRITU SANTO EL INSPIRADOR DE LA FE

¿Por qué 'nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo'? La razón es doble. Se encuentra en parte en la comprensión del hombre y en parte en su voluntad.

I. La voluntad tiene un instinto inteligente propio. —Creemos, al menos en gran medida, lo que deseamos creer; y deseamos creer, la mayoría de nosotros, aquello que no nos costará mucho en cuanto a esfuerzo o resistencia. Deseamos esto y nada más, siempre suponiendo que nos dejamos a nosotros mismos con la naturaleza y el instinto humanos promedio que nuestro primer padre nos ha legado.

El Espíritu Santo debe intervenir hasta devolver la libertad a la voluntad humana, evitando así su acción maliciosa sobre el entendimiento. Cuanto mayores son las exigencias prácticas de una verdad dada, más necesaria es la alta imparcialidad de la voluntad; y por tanto en ningún caso es más necesario que en el de creer en la divinidad de nuestro Señor, que, cuando se cree realmente, lleva a tanto y exige tanto.

II. Una segunda razón se encuentra en el entendimiento. —Si un hombre iba a elevarse por encima de los prejuicios de la época — si iba a ver qué significaban realmente esas palabras, esos actos, ese personaje — si debía entender cómo la Cruz era tanto una revelación del amor divino como la Transfiguración fue una revelación de la gloria divina, debe haber sido guiado por un maestro más que humano; el Espíritu le debe haber enseñado a decir: "Jesús es el Señor".

Ilustración

'El Espíritu Santo debe trabajar primero en tu corazón antes de que puedas tener la verdad, o cualquier pensamiento espiritual real. Sí, y cada vez que tienes otro y otro y otro buen pensamiento, y cada vez que ese pensamiento se convierte en un deseo, o se reviste en una palabra, o se expresa en una acción, el Espíritu Santo ha estado ahí: es y debe ser todo para alabanza de la gloria de su gracia.

Él estuvo de antemano contigo. Él era el agente, tú el destinatario; Él era la semilla, tú el receptor de esa semilla; Él era la paz; experimentaste el disfrute de la paz otorgada. ¿Y no es esto colocar a Dios el Espíritu Santo donde debería ser colocado, para contemplarlo como la primera causa principal y motor en todo el mundo espiritual, como el Padre, por Su voluntad y mandato, en el universo material? La materia que ves estaba primero en la mente del Padre: tomó sustancia en Su palabra y se convirtió en materia: igualmente así el Espíritu quiere en la fe del hombre: el soplo del Espíritu Santo en el alma quita el caos, y hay belleza, vida y orden. Creo que es el único lugar que Él puede ocupar en el esquema de la salvación del hombre: ser el todo y en todos: el Alfa y la Omega ”.

Versículo 4

NUEVAS NECESIDADES, NUEVOS MÉTODOS

'Ahora hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu'.

1 Corintios 12:4

Esta es una lección de un momento incomparable para la Iglesia en estos tiempos difíciles. Necesitamos valor, necesitamos valentía, necesitamos fe viva. Por encima de todo, necesitamos fe en la vitalidad espiritual de la Iglesia.

I. Si la Iglesia es un ser vivo con el Espíritu de Dios como principio vital, entonces Él debe manifestar en ella los dones necesarios para su obra y su sustento. ¿Qué entendemos por "dones"? Lo que sea necesario para que ella 'beneficie a todos'. Lo que sea necesario para que ella haga su trabajo, ya sea hacia sus propios hijos o hacia el mundo hostil. Y, por lo tanto, es un signo de una lamentable falta de fe cuando los hombres cristianos miran con frialdad o timidez las agencias que surgen del seno de la Iglesia para satisfacer las necesidades de la época, simplemente porque no son exactamente lo que se usaba hace una generación, o cuando ellos mismos eran jóvenes.

Tomemos el caso de la época actual. Sus características aquí en Inglaterra son eminentemente especiales. Sus problemas son peculiarmente sociales. Tenemos agregaciones de seres humanos como el mundo cristiano nunca ha conocido, y que fuera de Inglaterra no se pueden encontrar en ninguna parte. Si concede que la Iglesia es un organismo vivo, debe esperar que se deshaga de algunas agencias adaptadas a la necesidad. Si concede que su vida es divina y espiritual, debe esperar que se le otorgue algún 'don' divino y espiritual para hacer frente a la emergencia sin precedentes.

II. La lección es tanto para las parroquias como para las iglesias en sus grupos más grandes. —Las nuevas necesidades no son sino ocasión de nuevos dones del Espíritu. Y los nuevos métodos, cuando surgen en armonía con los principios de la Iglesia, deben ser tratados como nuevos indicios de la fuente de vida espiritual que está siempre fresca en ella. Déjalos un poco de luz, sospeche de ellos, mírelos con frialdad, por así decirlo; pero tenga cuidado de no apartarse de las mismas señales y señales de que Dios todavía está con usted.

La capilla de la misión en los rincones oscuros de nuestros pueblos, la cofradía parroquial de hombres jóvenes cuyos corazones Dios ha tocado con celo por Él y amor por el hombre, la hermandad, la misión, todas estas cosas dentro de nuestros límites parroquiales pueden ser tan verdaderamente el Los 'dones espirituales' de nuestro día y hora, como siempre, fueron los múltiples dones de Corinto altamente dotado. Y si nuestra Iglesia no ha de ser infiel a su Señor y a su principio vital, no tardará en utilizar las "agencias laicas" que surgen a nuestro alrededor y le piden trabajo.

¿Por qué no se reconoce la orden de los lectores como un 'regalo' del que ella es responsable? Y las Hermandades, ¿por qué no se incorporan a su sistema y no se utilizan? ¡Pobre de mí! No tenemos fe en nuestra propia vitalidad. Juzgamos por la conveniencia humana, por la sabiduría mundana y el precedente humano frío, y olvidamos el precedente divino y el gobierno divino de la Iglesia Apostólica y la doctrina de los 'dones espirituales'.

III. Todos podemos hacer algo, puede que sea poco, pero aún así es algo. En nuestra conversación y en la sociedad ordinaria podemos al menos hablar con reverencia de toda obra de fe, despreciando las burlas de los hombres mundanos y los cristianos tímidos, y todos podemos hacer nuestra oración para que al menos no seamos como los judíos, cuya la condenación fue que "no conocieron el día de su visitación".

Ilustración

'La vida en acción toma muchas formas. Si no fuera así, no sería vida. El mecanismo puede hacer mucho; pero una máquina solo puede hacer la única cosa para la que fue hecha. La vida implica la idea de la autoadaptación, y con la adaptabilidad surge la idea de variedad en la apariencia externa. De modo que la variedad de apariencia exterior no es más que un testimonio de la unidad interior de la vida. Un árbol brota de una raíz y todos se alimentan de la misma savia.

Y, sin embargo, la misma savia es la fuerza vital que se ve bajo los diversos resultados de la corteza y la fibra leñosa, de las hojas, las flores y los frutos. Cada uno de estos no es más que otra forma en la que se manifiesta la energía única, y cada uno de ellos contribuye con su parte al bienestar del conjunto. Entonces en la Iglesia. Hay una fuerza vital autodeterminada, y esa es el Espíritu Santo de Dios '.

Versículos 4-6

Tres y uno

'Ahora hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. Y hay diferencias de administraciones, pero el mismo Señor. Y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios el que obra todo en todos '.

1 Corintios 12:4

El texto trata de tres tipos de diversidades, trazándolas hasta sus respectivas unidades. La unidad encuentra su expresión en la diversidad, y la diversidad su vida y motivo en la unidad. Consideremos estas unidades y tripletes.

I. Tres aspectos de una vida .

( a ) En sus dones . "Hay diversidad de dones". Cada hombre, cada criatura, tiene sus propios dones. "¿Qué tienes que no hayas recibido?" 'Revuelve el don que hay en ti'.

( b ) En sus esferas de servicio . 'Hay diferencias de administraciones', o más bien 'ministraciones'. Hay muchas formas abiertas para que un cristiano sirva a Dios y a su generación. Su vida diaria, que vive entre los hombres, en su familia, su negocio, en su trabajo, todos son esferas de ministerio.

( c ) En sus facultades de comunicación . "Hay diversidad de operaciones". La mano encuentra muchas cosas que hacer y con la ayuda de Dios puede hacerlas con su fuerza. Mientras busca y entra en nuevos campos de utilidad, un hombre debe estar ocupado mientras tanto en el trabajo diario.

II. Tres revelaciones de un solo Dios .

( a ) Como dando gracia interior . Esto se describe como la parte del 'Espíritu'. El Espíritu Santo es a la vez el mayor regalo para el alma y el gran Dador. Él toma las cosas que son de Cristo y nos las da .

( b ) Como motivo y alcance . 'Diferencias de ministerios, pero el mismo Señor'. Todo lo que hagamos, debemos hacerlo de corazón como para el Señor . El gran amor de Cristo por nosotros es el motivo y la medida de todas nuestras actividades.

( c ) Como cooperando eficazmente . "Diversidad de operaciones, pero el mismo Dios obra en todos". '¿Quién es suficiente para estas cosas? Bástate mi fuerza, y perfecta mi fuerza en la debilidad. Dios da el aumento, por lo que bien podemos sentirnos animados tanto para idear como para trabajar.

III. Tres actitudes de un alma .

( a ) Oración . Los dones implican oración. "Él da el Espíritu Santo a los que le piden". Es cierto que Dios concede dones naturales sin pedirlos; pero la gracia que se necesita para capacitarnos para emplear estos dones correctamente sólo se puede obtener de Dios por medio de la oración.

( b ) Dedicación . Nuestro ministerio debe estar dedicado a Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. ¡Qué ejemplo de devoción nos ha dado Jesús! Por nuestro bien, 'Él se santificó a sí mismo'.

( c ) Fe . "El mismo Dios hace todas las cosas en todos". Debemos tener fe en el poder de Dios para obrar mediante nuestra débil instrumentalidad a fin de producir grandes resultados.

Versículo 7

EL USO CORRECTO DE LOS DONES DE DIOS

"A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho".

1 Corintios 12:7

¿No ves cómo la lección que enseñaba San Pablo se aplica a toda nuestra vida cristiana entre nosotros? Lo que sea que cualquiera de nosotros tenga, o sea, él solo tiene, o es, lo que Dios ha elegido que tenga o sea.

I. A menudo nos preguntamos por las desigualdades que vemos en la vida. —A menudo a la gente le parece extraño que algunos sean tan pobres y otros tan ricos, algunos tan inteligentes y otros tan estúpidos, que algunas personas tengan las ventajas de una educación de primer nivel y otras no tengan educación. en absoluto, que algunos deberían tener una buena salud y ser capaces de ser tan activos, mientras que otros son débiles y delicados y pueden hacer tan poco.

II. Por otra parte, a menudo nos preguntamos qué pensamos de la forma imperfecta en que se otorgan ventajas a los hombres. —Vemos a un hombre dotado de grandes talentos, pero deseando en la salud utilizarlos, como deberíamos decir, en el mejor de los casos. O un hombre es perseverante pero torpe, cuando si tuviera la mitad de las habilidades de otra persona que no puede perseverar, podría hacer grandes cosas, como decimos. O en cuanto al dinero, vemos a una persona muy benévola y generosa sin los medios para llevar a cabo su benevolencia; o una persona de talentos brillantes dejada en lo que pensamos oscuridad.

III. ¿Qué significa todo esto para enseñarnos que lo que llamamos nuestra propia distinción, o nuestro propio éxito, no es el objeto para el cual Dios nos da nuestras habilidades, o nuestro dinero, o nuestra salud, o cualquiera de nuestros poderes? Todo lo que somos, o tenemos, es obra de Dios y lo dispone Dios, y debemos usar nuestras capacidades para su servicio y el bien de nuestro prójimo, y no para nuestro propio beneficio egoísta.

Si Dios hubiera querido que los talentos de un hombre se usaran únicamente para su propio avance, habría sido igualmente fácil para Dios haberse encargado de que todo hombre inteligente tuviera la mejor educación, la salud más fuerte y la libertad más perfecta. de las interrupciones. Si Dios hubiera querido decir todas estas cosas para nuestra distinción, habría sido muy fácil para Él haberlas dispuesto así. Pero vemos todo lo contrario.

IV. Y de esto aprendemos dos cosas principalmente : -

( a ) Cómo mirarnos a nosotros mismos y a nuestra propia suerte y nuestras propias habilidades .

( b ) Cómo mirar a otras personas en su lote y posición .

En cuanto a nosotros mismos, aprendemos a no valorarnos nunca por ningún talento que Dios nos haya dado; y aprendemos a no murmurar nunca porque hay (como decimos) algo que falta en nuestra suerte y que, si lo tuviéramos, nos permitiría tener éxito mucho mejor que nosotros.

En cuanto a otras personas, aprendemos a no despreciar a nadie más, oa pensar que somos mejores que ellos porque tenemos algunas ventajas que ellos no tienen. Las personas rápidas e inteligentes tienden a impacientarse con las personas lentas. Los ricos tienden a despreciar a los pobres. Las personas de buena salud tienden a despreciar a los enfermos o los delicados.

Todo esto está mal. Dios ha repartido a cada uno su don. Nadie está sin un don . Es asunto nuestro ver que sea cual sea nuestro don, lo usamos 'para sacar provecho' en la esfera en la que Dios nos ha colocado.

Versículo 18

REFORMA DE CHRUCH

"Pero ahora Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo, como le agradó".

1 Corintios 12:18 (RV)

¿Qué se entiende por reforma de la iglesia? Esto no tiene nada que ver con presionar por una revisión del acuerdo de la Reforma; no tiene nada que ver con ninguna reformulación o nueva declaración de doctrina. Su papel es una simple reversión al tipo original. Su alcance es la reforma del gobierno de la Iglesia de Inglaterra según las viejas líneas: líneas establecidas en los días apostólicos, adheridas mucho tiempo después y seguidas consistentemente en las mejores épocas y en las comunidades más saludables y puras que poseen el nombre cristiano.

I. Durante dos siglos, nuestra Iglesia no ha tenido el poder de autogobernarse. —Sus miembros no tienen voz en la administración de sus asuntos. Es hoy una Iglesia sin constitución. Hace doscientos años dejó de existir como organismo autónomo. En 1702 murió Guillermo III, y con él murió la Convocatoria. No es que la Convocación proporcionara una constitución a la Iglesia de la que era portavoz, sino que lo hizo el Parlamento que acreditó la Convocación.

Porque el Parlamento en aquellos días era en sí mismo una Asamblea de la Iglesia. Todos sus miembros eran miembros profesos de la Iglesia Nacional. El gobierno del Parlamento era el autogobierno de la Iglesia. En 1717 la Convocatoria, que durante quince años había estado prácticamente en suspenso, fue finalmente prorrogada; y hasta nuestros días (1861), no se le otorgó ninguna licencia de la Corona para continuar con sus actividades comerciales. Desde el momento en que el Parlamento dejó de representar a la Iglesia de Inglaterra hasta el resurgimiento de la Asamblea Eclesiástica — i.

mi. durante un período de ciento cuarenta y cuatro años, nuestra Iglesia no tuvo medios propiamente constituidos, reconocidos por el Estado, ni siquiera para deliberar sobre sus propios asuntos. Este medio de deliberar se concedió de nuevo en la fecha que hemos mencionado; pero, como todos sabemos, es únicamente una asamblea deliberativa y, como tal, no tiene poder gubernamental. Y, tal como está constituido actualmente, nos alegra de todo corazón que no tenga ninguno. La convocatoria no representa en ningún sentido a la Iglesia. Ni siquiera representa al clero. Con su resurgimiento vino un cierto grado inadecuado de representación.

II. Pero la representación imperfecta del clero no es nada para nuestro propósito actual. —Es la ausencia de los laicos en esta asamblea sobre la que queremos llamar la atención. Es cierto que existe la Casa de los Laicos, formada hace unos años. Pero hay un punto de vista para tomar de esta asamblea que implica un reproche. ¿Qué están haciendo los laicos deliberando aparte del clero? ¿Representa esto algún antagonismo conciliar entre pastores y pueblo? Para nada.

¿Por qué, entonces, esta separación entre los dos cuerpos? Ha surgido de las circunstancias que los miembros laicos de nuestra Iglesia en los tiempos modernos no han sido suficientemente instruidos en su verdadera posición y derechos, y por lo tanto no se han molestado en afirmar esa posición y esos derechos.

III. Y qué nueva vida infundiría en nuestras organizaciones parroquiales si los consejos de la iglesia parroquial con poder real, residente en manos sabiamente elegidas, estuvieran detrás de todos ellos; y qué problemas frecuentes se evitarían por completo si (como sería necesariamente el caso) los clientes se vieran obligados a ponerse en comunicación con tales organismos cuando se tuviera que concertar una cita, y el clero tendría que hacer lo mismo, y seguramente en la gran mayoría de los casos estaría agradecido de hacer lo mismo, cuando cualquier cambio serio de ritual estuviera en contemplación. Yo, por mi parte, confío demasiado en el fuerte sentido común, el juicio experimentado de los laicos de la Iglesia como para albergar mucho temor de que el poder así otorgado se use de otra manera que no sea sabiamente.

IV. Compañeros de Cristo, nuestra Cabeza, somos miembros los unos de los otros. —Dios nos ha puesto, a cada uno de nosotros, en el cuerpo, para que contribuyamos a la vida original y al crecimiento del cuerpo. Un miembro no puede decir de otro: "No te necesito". Bautizados en un solo espíritu, comiendo la misma carne espiritual, estamos unidos en un vínculo santo de verdad y paz, de fe y caridad.

( a ) Existe una opinión vulgar en el extranjero de que el clero solo consulta a los laicos cuando quieren su apoyo financiero , mientras que a menudo se pasa por alto que este apoyo no se busca para ellos mismos, sino para el trabajo en el que la gente está principalmente interesada. Pero el clero que anhela la cooperación administrativa de los miembros laicos de nuestra Iglesia dice en efecto: 'No buscamos a los suyos, sino a ustedes.

“Queremos su camaradería en la eterna enemistad de la Iglesia con el pecado y la maldad de todo tipo; queremos que se despierten vuestras voces vivas tras dos siglos de silencio en los consejos de la Iglesia; Queremos comprenderlo a usted ya su manera práctica de ver la vida y los problemas de la vida mejor que nunca, siempre que la falta de una constitución de la Iglesia nos prive de la mitad de los beneficios de la cohesión corporativa.

( b ) Y quizás queremos que ustedes nos comprendan un poco mejor (hablo ahora de los laicos en general), que nos comprendan mejor, y así asegurarnos esa confianza mutua que es el tónico del trabajo asociado; queremos que nuestros métodos clericales defectuosos sean corregidos, no por el crítico que critica solo porque no tiene poder para corregir, sino por el socio en el consejo que tiene el poder, y por lo tanto lo usa con la sabiduría y humildad que un sentido de responsabilidad está calculado para promover.

V. Si nuestra Iglesia ha de hacer su gran trabajo en el futuro de manera eficiente, esta pregunta requiere una consideración rápida pero muy cuidadosa. Las cuestiones de detalle se erizan a su alrededor, pero la pregunta fundamental es la primera cuestión. ¿Se volverá a escuchar la voz de la Sociedad?

—Obispo Alfred Pearson.