Bible Commentaries
1 Corintios 12

Versículos 1-3

Una advertencia de que los dones espirituales pueden ser imitados por las fuerzas del mal (12: 1-3)

'En cuanto a las cosas espirituales (' lo que es espiritual '), hermanos, no quiero que ignoréis. Ustedes saben que cuando eran gentiles fueron conducidos a esos ídolos mudos, sin importar cómo pudieran ser conducidos. Por tanto, os hago saber que nadie que hable en el Espíritu de Dios dice: "Jesús es anatema". Y nadie puede decir: "Jesús es el Señor", sino en el Espíritu Santo '.

'Ahora bien, hermanos, no quiero que ignoren las cosas espirituales (o' asuntos 'o' dones 'o' personas '). Esta es una respuesta a una pregunta adicional de los corintios a Pablo sobre "lo que es espiritual". ('Espiritual' no tiene sustantivo, por lo tanto, debe leerse, de ahí la variedad). Algunos de los corintios estaban claramente orgullosos de lo que veían como su conocimiento espiritual y la manifestación de su espiritualidad a través de charismata ('dones de gracia', compare 1 Corintios 1:7 ).

Se veían a sí mismos como especialmente 'conocedores' y especialmente espirituales, y en ninguna parte más que en su uso de 'lenguas desconocidas', que parecen haber considerado el lenguaje de los ángeles. Y parecería que algunos constantemente hablaban en lenguas en voz alta durante el culto en la iglesia, con el resultado de que se había convertido en una preocupación para los ancianos. Por tanto, Pablo tiene que colocar los dones en el lugar que les corresponde y subrayar sobre todo la necesidad de unidad y un enfoque correcto para su uso.

La palabra 'espiritual' (pneumatikon) puede ser masculina o neutra. Se usa anteriormente en la carta para describir a hombres espirituales ( 1 Corintios 2:15 ; 1 Corintios 3:1 ) y también cosas espirituales ( 1 Corintios 2:13 ).

Vea también 1 Corintios 14:1 donde los dones de gracia están en mente como es evidente por el hecho de que la profecía está específicamente en la mente, seguida por la mención de lenguas. Aquí el contexto parece favorecer verlo en el sentido de 'lo que es espiritual (o' del Espíritu ')', aunque el término podría haberse vuelto técnico para los dones.

Por lo tanto, comienza con una severa advertencia del peligro de que lo que se ve como dones espirituales, y su expresión, pueda ser secuestrado por las fuerzas espirituales del mal, incluso conduciendo a la proclamación de falsas enseñanzas. Les recuerda que antes de convertirse en cristianos fueron guiados por tales fuerzas malignas en su mundo idólatra y oculto, donde probablemente también habían visto, e incluso ellos mismos participaron, manifestaciones de lenguas y profecías relacionadas con los ídolos.

Y les recuerda que todavía es posible que se produzca una conducción tan falsa. Al involucrarse en el mundo espiritual, el hombre debe tener especial cuidado porque hay fuerzas engañosas en acción. La única forma de evitar ser engañado es la sumisión al señorío de Jesús en todo lo que hacemos.

'Esos ídolos tontos'. A diferencia de Dios, estos ídolos no hablan, no tienen sabiduría ni conocimiento para dar. No proporcionan ninguna revelación. No son dioses. No son más que trozos de madera o metal. Por otro lado, sus seguidores lo compensaron con expresiones de éxtasis, y hablando en lenguas extrañas y en posesión espiritual, especialmente en las religiones de misterio, toda evidencia de las actividades de los espíritus malignos ( 1 Corintios 10:20 ).

Y a menudo estaba demostrablemente "fuera de control" del hablante. Sin embargo, el hecho de que estos no deben ser vistos como paralelos a los carismas en la iglesia cristiana se manifiesta en que los verdaderos carismas están sujetos a quienes los usan. Si es del Señor, no se dejan llevar por un éxtasis incontrolable, sino que están bajo el control del usuario. El espíritu de los profetas está sujeto a los profetas ( 1 Corintios 14:28 ; 1 Corintios 14:32 ). Pero esto no siempre es necesariamente distinguible externamente.

Así que, por ejemplo, deben medir cualquier "espíritu" de un profeta contra el cuerpo de la enseñanza apostólica. Si, por ejemplo, el espíritu dice: "Jesús es un anatema", entonces claramente se trata de un espíritu falso. Sin embargo, si dice 'Jesús es el Señor', lo que significa Su estado completo en la Deidad ( 1 Corintios 8:6 ), o revela a Jesús como Señor por el tenor de su mensaje, entonces es de Dios, porque ningún espíritu maligno testificará voluntariamente. a su divinidad.

Pero estos dos extremos bien definidos pueden ser solo eso. Probablemente también tengan la intención de indicar que hay otros niveles intermedios en los que pueden ser guiados falsa o verdaderamente. Pero pueden ser probados por la impresión que dan acerca de Jesús. Deben tener cuidado de no ser poseídos por cualquier espíritu y, más bien, deben asegurarse de estar sometidos al Espíritu Santo.

Poner a alguien o algo bajo 'anatema' era echarlo fuera, rechazarlo, asignarlo como rechazado por Dios y llevar el sello de desaprobación de Dios en él. Entonces estaba bajo la maldición y preparado para la destrucción. Por lo tanto, el pensamiento que está reflejando aquí el falso espíritu es probablemente que el Jesús humano será tan rechazado por el espíritu, que magnificará a 'el Cristo', como una figura semidivina, que luego brillará, habiendo dejado el cuerpo humano. en el que había morado.

En otras palabras, es un rechazo de la verdadera humanidad de Cristo. Este puede no ser un ejemplo real que haya ocurrido en la iglesia, posiblemente más bien refiriéndose a ejemplos bien conocidos entre los adoradores de religiones de misterio que se sabía que profetizaban de esta manera.

Si bien no debemos leer aquí un gnosticismo en toda regla, algunos corintios claramente creían que sus espíritus tenían pleno contacto con el mundo espiritual, lo que les daba un estatus especial, y creían que eventualmente dejarían sus cuerpos, que simplemente se dejarían en la tierra. sepulcro a pudrirse, ya sea porque el cuerpo estaba manchado y, por lo tanto, maldecido, o al menos porque no era importante y no era apto para el reino espiritual ( 1 Corintios 15:12 ).

Por otro lado, alguien podría haber visto algún estímulo para esta idea al distorsionar erróneamente enseñanzas como Gálatas 3:10 donde Pablo habla de Jesús como estando bajo la maldición de la ley porque Él 'colgó del madero'. Un gentil que no entendiera el trasfondo del argumento de Pablo podría tener una impresión equivocada de tal enseñanza, especialmente a la luz de su trasfondo, pensando que el Jesús humano estaba siendo maldecido para que el espíritu de Cristo pudiera quedar libre (aunque no tenemos datos reales). evidencia de que tal se estableció como una doctrina hasta más tarde en el primer siglo).

Es posible que, al intentar profetizar, haya declarado tal hecho ante el horror de la conmoción de toda la iglesia. Por lo tanto, puede ser que Pablo advierte específicamente contra tales interpretaciones falsas en términos de un ejemplo que todos conocían, y está señalando, como todos saben muy bien, que el Espíritu Santo nunca podría ser la causa de que tales cosas ocurran. dijo. De modo que se ve que los espíritus malignos son capaces de negar tanto la verdadera humanidad (comparar 1 Juan 4:2 ) como la plena divinidad de Jesucristo.

Alternativamente, Paul pudo haber estado seleccionando el peor escenario posible para establecer el caso. Sería obvio para todos que cualquiera que hablara así en la profecía solo podría ser inspirado por un espíritu engañador. Por otro lado, su argumento podría perder hasta cierto punto su fuerza, lo que sería mucho mejor servido por un ejemplo conocido por todos. Si se acepta eso, no hay nada improbable en el pensamiento de que un asistente vengativo o salvajemente engañado en una reunión de la iglesia, atrapado en la emoción de la reunión, podría haber hablado así en "profecía".

El peligro siempre de abrir la oportunidad de profetizar a todos es que será mal aprovechado por alguien entusiasta pero equivocado. Los judíos ciertamente pensaban en Jesús como un maldito, precisamente porque había muerto en una cruz, que era uno de sus grandes tropiezos ( 1 Corintios 1:23 ), y la idea bien pudo haber circulado en Corinto. Podemos imaginar el impacto si la iglesia estuviera de acuerdo con una profecía que parecía sólida, solo para escuchar estas terribles palabras. De hecho, habría sido una lección de la necesidad de "juzgar" a los profetas.

'Jesus es el Señor.' Esta es la posición opuesta, que el Jesús humano es también el Señor de todos. Compare aquí Filipenses 2:9 donde se pone de manifiesto la plenitud de lo que implica Su Señoría. Él es Aquel que tiene el nombre sobre todo nombre, el nombre de Yahweh, Él es Aquel ante Quien se doblará toda rodilla tanto en el cielo como en la tierra y en el inframundo (ver Isaías 45:23 ), Él es Aquel a quien toda lengua confesará como 'Señor' (compare Romanos 10:9 ; Hechos 2:36 ; Hechos 16:31 ). Y esto traerá gran gloria a Dios el Padre.

Esta declaración es fundamental para la fe cristiana. Al declarar que Jesús es el Señor, declaramos nuestra fe ( Romanos 10:9 ). Es una parte esencial para ser salvo. Por tanto, toda profecía verdadera debe, por su propia naturaleza, revelar a Jesús como Señor. Es la esencia de la verdadera profecía. Porque el propósito de Dios es que al final toda la creación declare que 'Jesucristo es el Señor' ( Filipenses 2:11 ).

Esta no es simplemente una prueba mecánica, es toda la base sobre la cual toda profecía debe ser juzgada por otros ( 1 Corintios 14:29 ). Está en la raíz de toda verdad.

Hay aquí, entonces, una clara advertencia de que los dones espirituales pueden imitarse, y que no son una prueba necesaria de espiritualidad, y que incluso algunos de los supuestos carismas pueden, de hecho, no ser genuinos. Todos debemos tener cuidado al abrirnos al Espíritu que no nos abrimos al dominio de falsos espíritus, o incluso falsas ideas, o nuestra propia falsa conciencia interior. El aspecto positivo es el énfasis en el hecho de que cuando tales dones espirituales son de Dios, exaltan al Señor Jesús en la plenitud de lo que Él es.

Aquí hay una prueba crucial de lo que es un verdadero regalo. Y aquí también hay una prueba de verdadera espiritualidad, un reconocimiento genuino de Jesús como Señor y un deseo genuino de exaltarlo. Como ocurre con tantas otras cosas, debemos considerar el motivo.

Versículos 1-33

Dones espirituales para el bienestar de Cristo y su cuerpo (12: 1-14: 33).

Pablo comienza ahora su respuesta a su pregunta acerca de los dones espirituales ('acerca de las cosas espirituales') e inmediatamente da una advertencia inicial de que tales dones pueden pervertirse fácilmente por la sutileza de las fuerzas espirituales malignas. Está en la naturaleza de los dones espirituales que sean imitados y distorsionados por tales fuerzas malignas con malas intenciones, porque siempre están dispuestos a engañar y buscarán imitar los dones espirituales ( 1 Corintios 12:1 ).

Hoy puede ser de una manera más refinada, pero sigue siendo una posibilidad. Es por eso que los 'profetas' deben someterse al juicio de otros tan dotados ( 1 Corintios 14:29 ).

A esto le sigue una breve descripción de los dones ( 1 Corintios 12:4 ) y el énfasis de que cada uno es necesario para el bienestar del cuerpo de Cristo. Los miembros aparentemente menos importantes de la iglesia con el menor de los dones es tan esencial como el más importante ( 1 Corintios 12:12 ).

Y el estrés está en su beneficio para todo el cuerpo. Debemos notar aquí que no hay contraste entre cuerpo y cabeza. Aquí está hablando del propio cuerpo de Cristo en el que Su pueblo ha sido incorporado a través de la inundación por el Espíritu Santo en Su cuerpo. El pueblo es cabeza y cuerpo, hecho uno con Cristo en Su cuerpo como en 1 Corintios 10:16 . El cuerpo es Cristo y su pueblo ( 1 Corintios 12:12 ).

Cuando Pablo menciona la jefatura de Cristo en Corintios, está describiendo su posición autoritaria y no tiene conexión directa con la idea de su cuerpo ( 1 Corintios 11:3 ). Termina el capítulo aquí describiendo diferentes ministerios y dones, y enfatiza que cada uno debe estar deseoso de desempeñar un papel completo, en consonancia con sus dones, en la iglesia, como miembros con Cristo de todo el cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 12:27 ).

De modo que todos tienen su parte que desempeñar a través del Espíritu al nutrir el cuerpo de Cristo. Luego enfatiza la forma en que deben usarse estos dones. Deben usarse con amor y preocupación por cada miembro del cuerpo de Cristo, con amor, gentileza, humildad, altruismo y consideración ( 1 Corintios 13:1 ), porque ningún don o acto de servicio tiene valor a menos que se use con amor. .

De hecho, nuestro conocimiento es restringido y vagamente percibido, algo que debemos reconocer con toda humildad, pero el amor es posible en la mayor medida ( 1 Corintios 13:11 compare con 1 Corintios 8:1 ). No hay límite para el amor cristiano.

A esto le siguen más consejos y advertencias con respecto a la utilización de los dones espirituales durante las reuniones de la iglesia ( 1 Corintios 14:1 ), enfatizando la importancia de los dones que pueden beneficiar a todos y advirtiendo contra el uso excesivo entusiasta. No se debe permitir que desplacen lo esencial del culto cristiano, la palabra, la exposición, la oración y la adoración en cánticos.

Versículos 4-6

'Ahora hay diversidad de dones (charismata), pero el mismo Espíritu. Y hay diversidad de ministerios, y el mismo Señor. Y hay diversidad de obras, pero el mismo Dios, que obra todas las cosas en todos. '

Pablo luego continúa señalando que, de hecho, hay diversidad de dones espirituales (charismata - 'dones de gracia'), todos dados e inspirados por el mismo Espíritu, diferentes ministerios en la iglesia, todos realizados y empoderados bajo el mismo Señor, muchos tipos de trabajos en la creación (o en todas las iglesias, o en todos los cristianos), pero todos energizados a través del Dios único, que obra todo ('todas las cosas') en todas partes (o 'en todos').

Por lo tanto, hay un Espíritu, un Señor y un Dios que es / son responsables de los verdaderos dones espirituales, del verdadero ministerio espiritual y de todo lo que sucede en los cristianos o en todas partes. Note que el énfasis está en la unidad, enfatizando así también la unidad en triunidad del Espíritu, el Señor y Dios, cuya actividad une al pueblo de Dios como uno.

(Usamos el verbo 'es / son' deliberadamente. Nuestro problema cuando hablamos del Dios trino es que no tenemos un lenguaje humano con el cual describirlo adecuadamente. En el Antiguo Testamento, la palabra para 'Dios' era plural con un verbo singular enfatizando este dilema. No hay nada en la tierra que se parezca ni remotamente a Dios. Dios es Uno y, sin embargo, se revela en pluralidad. "Es" enfatiza la unidad, "son" enfatiza la pluralidad. Ninguno de los dos es adecuado para expresar la verdad completa sobre Dios).

No todos tienen los mismos dones. Y, sin embargo, como se esfuerza en subrayar, si son genuinos, provienen del único Espíritu. Los dones diversos no indican desunión y falta de armonía, ya que cada uno es necesario para el cumplimiento del servicio y ministerio de la iglesia. Este énfasis en la unidad se continúa enfatizando que el servicio dentro de la iglesia es a través del único Señor, y que el cumplimiento de 'todas las cosas 'en todo (dando cobertura general de todo lo que tiene lugar a través de la iglesia, o de hecho en la creación) son obra del único Dios.

Entonces, al igual que con la Cena del Señor antes, hay un énfasis tanto en el lado de Dios, y aquí la unicidad de Dios se revela en triunidad, y en la unicidad de todos los creyentes porque todos están en unión con el cuerpo de Cristo, y todo lo que ellos viene del único Dios. Note en el lado de Dios, el énfasis en la triunidad de Dios; un Espíritu, un Señor, un Dios (comparar 1 Corintios 8:6 ).

Todos los ministerios de la iglesia son administrados y autorizados por el mismo Señor. No se trata de separar las funciones, sino de combinar las actividades de la Deidad en provisión para Su pueblo. Los ministerios y los dones se ven como parte de un todo en 1 Corintios 12:28 , la provisión tanto del Espíritu como del Señor.

Y es Dios quien obra todo en todas partes / en todos. Esto podría significar todo en todas las iglesias del mundo, o todo en la creación. En contexto, posiblemente sea lo primero que se pretende. Todo lo que es cierto que ocurre en las iglesias es obra de Dios. Pero no excluiríamos al otro.

Versículo 7

"Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho".

Al considerar el gran poder del Dios trino en su obra a favor de su pueblo, Pablo ahora se reduce al creyente individual. Los recursos imaginables del Ser más poderoso de cada creyente como Él elige. Por tanto, no hay lugar para los celos o la jactancia. A cada uno se le da de alguna manera la manifestación del Espíritu para que todos se beneficien. Esto puede significar que a cada uno a quien se le da una manifestación del Espíritu se le da para el beneficio de toda la iglesia.

O puede significar que cada miembro de la iglesia puede estar seguro de que recibirá algún don de Dios a través de Su Espíritu con el que podrá servir en la iglesia y dar a conocer la verdad de una manera u otra, para que todos puedan beneficiarse. Ambos son de hecho verdaderos, especialmente si tomamos los dones en su sentido más amplio como se revelan en otra parte. Y todos son necesarios para el bienestar del cuerpo de Cristo ( Efesios 4:15 ). Ninguno puede prescindir del otro.

'Es dado.' El verbo pasivo normalmente indica que la fuente es Dios. Por tanto, la fuente de los dones genuinos del Espíritu es Dios, y la manifestación del Espíritu en acción es el regalo de Dios para los suyos.

Versículos 8-10

Porque a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento, según el mismo Espíritu; a otro, fe en el mismo Espíritu; a otro, dones de sanidades por un mismo Espíritu, y a otro, obras de milagros, a otro, profecía, a otro, discernimiento de espíritus, a otro, diversas clases de lenguas, y a otro, interpretación de lenguas.

Su énfasis de que todo proviene de Dios a través de un Espíritu continúa, repetido aquí cuatro veces. Los dones son muchos, pero la Fuente y el Administrador de ellos es uno. Se descarta el dogmatismo sobre en qué consiste exactamente cada don, ya que no están definidos ni son exhaustivos. Pero claramente son dones que cubren todo el aspecto de la necesidad de una iglesia de un ministerio de enseñanza, y se habla de ellos en contra de lo que Pablo ha escrito anteriormente.

A partir del uso de estos dones, la iglesia puede recibir de aquellos tan dotados la verdadera sabiduría espiritual y el verdadero conocimiento espiritual, puede manifestar la fe, que será evidenciada por todos y fortalece a toda la iglesia, y ver esa fe en acción de maneras maravillosas, experimente curaciones y milagros, recibir guía profética, hacer que aquellos que pueden discernir el verdadero Espíritu de los falsos, hablen en 'lenguas' en oración privada y experimenten la interpretación de lenguas tan necesaria si el don de lenguas se va a usar alguna vez en la iglesia. Todo lo que es necesario para un ministerio orbe completo.

Se han sugerido varias formas de ver estos dones diferentes, pero cualquier interpretación que les demos debe tener en cuenta que son dones cuyo propósito es edificar continuamente a toda la iglesia. Por tanto, limitarlos a situaciones muy inusuales es probablemente malinterpretarlos. Y debemos considerarlos a la luz de lo que Pablo ha escrito anteriormente. Los dos primeros describen la iluminación del pueblo de Dios, trayendo 'sabiduría' y 'conocimiento'.

Estos nos recuerdan los dos primeros capítulos de 1 Corintios donde la 'sabiduría' ( 1 Corintios 1:25 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 2:6 ) y el 'conocimiento' ( 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 2:14 ) son prominentes, en contraste con la falsa sabiduría ( 1 Corintios 1:17 a 1 Corintios 2:9 ) y el conocimiento falso.

La sabiduría finalmente se encuentra en aquellos que llegan a conocer a Aquel que es la sabiduría de Dios ( 1 Corintios 1:25 ) y la sabiduría de Dios ( 1 Corintios 1:30 ). Es una sabiduría que no es de este mundo, un misterio, una sabiduría oculta ahora revelada ( 1 Corintios 2:6 ).

El mensaje acerca de Cristo el crucificado se llamó "la palabra de la cruz". De la misma manera, la 'palabra de sabiduría' seguramente debe relacionarse con la misma idea. Está en contraste con 'sabiduría de palabra' (sophia logou) y 'palabras persuasivas de sabiduría' (sophias logois - 1 Corintios 2:4 ), y como la 'palabra' de Pablo ( 1 Corintios 1:18 ) aquí demuestra la actividad de el espíritu.

La 'palabra de sabiduría' (logos sophias) indica iluminación divina en la comprensión de Aquel que es la sabiduría de Dios ( 1 Corintios 1:30 ), y en tener poder del Espíritu para proclamar el mensaje que revela la plenitud de Jesucristo como el sabiduría de Dios ( 1 Corintios 1:24 ), haciendo que la luz brille en los corazones de los hombres cuando llegan a conocerlo como Él es, para que todos puedan tener verdadera sabiduría.

La 'palabra de conocimiento' parecería estar en contraste con la afirmación de algunos de los corintios de 'conocimiento' (ver 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:10 ). Su conocimiento era algo de lo que se jactaban y que los llevó a acciones que podrían dañar el cuerpo de Cristo.

Pero esta 'palabra de conocimiento' seguramente se refiere, por lo tanto, a la capacidad divinamente dada para conocer e impartir el conocimiento verdadero para que la iglesia se enriquezca y los hombres puedan conocer las cosas profundas de Dios ( 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 2:14 ).

Compárese con 1 Corintios 1:5 donde Pablo habla de ellos como "enriquecidos en toda expresión y en todo conocimiento". No se trata simplemente de una predicación cualquiera, sino de una predicación inspirada en la que el Espíritu es el inspirador del predicador, de modo que va más allá de sus habilidades normales y revela el conocimiento que le abre el Espíritu ( 1 Corintios 2:11 ). Un hombre puede ganar un premio como predicador del año sin saber nada de la palabra de sabiduría o la palabra de conocimiento. Pero no puede ser un verdadero predicador del Evangelio sin experimentar ambos.

'Fe.' Muchos combinan como un trío 'fe', 'dones de curación' y 'obra de milagros', y ven la 'fe' como la descripción de una fe especialmente profunda que puede hacer que las cosas sucedan, como la fe de Elías ( Santiago 5:17 ). Que eso es parte de eso no lo dudamos. Pero Santiago ve eso como una fe similar a la que reside también en los ancianos de la iglesia ( Santiago 5:15 ), y probablemente habría agregado en todos los cristianos.

Por lo tanto, hay una buena razón para sugerir que la 'fe' aquí es la fe que no se basa en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios ( 1 Corintios 2:5 ). Es el don del Espíritu dado a todos los cristianos verdaderos, primero que todo los funda en la fe, y luego resulta en que ejerzan esa fe en el cumplimiento de los propósitos de Dios tanto en pequeñas como grandes, incluyendo el proverbial mover montañas ( 1 Corintios 13:2 ).

Esto vincularía entonces la 'fe' con los dos dones anteriores, indicando que la respuesta de fe a los dos primeros dones también es un don del Espíritu, lo que da como resultado una vida de fe sostenida por Dios, y las bendiciones que provienen del ejercicio de tal fe. Todos los cristianos ejercen la fe inspirada por el Espíritu, el regalo de Dios para los suyos, algunos más que otros, y esa fe edifica la iglesia y honra a Dios. No debemos subestimar la maravilla divina de la verdadera fe receptiva incluso en su forma básica.

Jesús en su enseñanza hablaba constantemente de la fe como algo que todos podían ejercer en diferentes grados ( Marco 9:23 ) y no diferencia una fe de otra en esencia, solo en grado. La fe en Él debería resultar en la capacidad de ejercer la fe en todas las circunstancias. De hecho, ¡el movimiento de montañas solo requiere fe del tamaño de un grano de mostaza! ( Mateo 17:20 ; compárese con Lucas 17:6 ). Aunque tal fe podría construirse mediante la oración ( Marco 9:29 ).

Cabe señalar a este respecto que la 'fe' en 1 Corintios 12:9 está precedida por 'etero (' a otro ') en lugar del' allo ('a otro') que precede a los otros dones, lo que sugiere que es ser visto como distintivo, incluso entre los dones. Esto puede tener la intención de dividir los dones en dos, que son testigos específicos de Cristo, y siete, comenzando con la fe, que son manifestaciones de fe.

Dos es el número de testimonio y siete el número de perfección divina. (A diferencia de hoy, en aquellos días el uso de números no era algo para ser utilizado sutilmente, sino una parte muy importante de la forma en que la gente pensaba. En lugar de ser matemáticos, eran descriptivos). Por lo tanto, 'fe' puede incluir todo lo que sigue (y todos los dones) contenidos en todos ellos (compárese con Isaías 11:2 donde 'del Señor' se expande en los otros seis dones).

El objetivo de estos dones es que se manifestarán regularmente en la iglesia. Por lo tanto, sería una interpretación incorrecta hacerlos tan especiales que casi nunca se experimentan, y toda la fe verdadera ciertamente fue vista como un don de Dios.

De hecho, a partir de esto, podríamos ver una progresión. La venida de la palabra de sabiduría iluminándolos en Cristo, la palabra de conocimiento aumentando su comprensión de Cristo a mayor profundidad, lo que luego resulta en la fe fuerte y bien fundada que viene de Dios que puede enfrentar todos los asaltos del enemigo, y puede 'mover montañas', y es seguido por manifestaciones divinas en curaciones y milagros, y proclamación inspirada de la verdad, todo resultado de la fe.

Sin embargo, esos pueden ser los siguientes dones son los 'dones de curaciones' y 'obras de milagros' que se unen como manifestaciones del poder divino. La iglesia primitiva esperaba experimentar tales cosas entre ellos continuamente a medida que Dios confirmaba Su palabra con las señales que la seguían. Es la falta general de estos en el sentido del Nuevo Testamento en los siglos que siguieron lo que respalda la sugerencia de que no todos los dones fueron permanentes para siempre. Se dan como y cuando Él quiere. Sin embargo, aparecen espasmódicamente.

La palabra para 'milagros' es 'poderes', que a menudo se usa para curar milagros ( Mateo 7:22 ; Mateo 11:20 ; Mateo 11:23 ; Mateo 13:54 ; Mateo 14:2 ; Marco 5:30 ; Marco 6:2 ; Marco 9:39 ; Hechos 19:11 ).

Por lo tanto, los dos dones, como dones generales del Espíritu, pueden simplemente reflejar diferentes tipos de curaciones, incluido el exorcismo de los espíritus malignos, aunque excepcionalmente se pueden incluir otros tipos de milagros, como los milagros de la naturaleza.

El grupo final se divide en dos grupos, profecía junto con el necesario discernimiento de espíritus para que los profetas puedan ser probados, y lenguas junto con la interpretación de lenguas para que las lenguas puedan ser significativas para los oyentes. Algunos verían la profecía como limitada a los 'profetas' reconocidos aprobados por la iglesia ( 1 Corintios 12:29 ), otros la verían como un don más general experimentado más ampliamente entre los miembros de la congregación.

En cualquier caso, es un hablar bajo expresión divina, que está completamente bajo el control del hablante ( 1 Corintios 14:32 ). La impresión general de lo que sigue en 12-14, y especialmente de la exhortación a los corintios de que deben buscar el don de profecía, es que es un don dado como el Espíritu quiere a los miembros 'ordinarios' de la iglesia (1Co 14 : 1; 1 Corintios 14:31 ; 1 Corintios 14:39 ), aunque no necesariamente de forma permanente.

No es necesariamente siempre un don de una vez por todas y bien puede haber sido ejercido con más frecuencia por algunos (los profetas reconocidos) que por otros. Podemos comparar aquí el ejemplo de aquellos que 'profetizaron' alrededor del tiempo de los nacimientos de Juan el Bautista y Jesús ( Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Lucas 2:29 ; Lucas 2:38 ).

La profecía es aquí un relato y una exhortación inspirados (véase Hechos 15:32 ) en lugar de una predicción, aunque esto último ocurrió en ocasiones entre los profetas reconocidos. Sin embargo, parecería que esto ocurría solo en raras ocasiones. Agabo parece ser la excepción reconocida ( Hechos 11:28 ; Hechos 21:10 ).

También podemos considerar a Juan en Apocalipsis. El don debía ser ejercido con moderación (por dos o tres) y probado por otros profetas, un recordatorio de que tal inspiración no necesariamente garantizaba la verdad ( 1 Corintios 14:29 ; 1 Tesalonicenses 5:20 , compare 1 Corintios 12:1 arriba).

Su propósito era que todos aprendieran y se fortalecieran ( 1 Corintios 14:31 ). El hecho de que tanto hombres como mujeres 'profetizarían' en abundancia fue declarado por Joel y confirmado por Pedro ( Joel 2:28 ; Hechos 2:17 ).

Pero Hechos no nos da ejemplos de un tipo especial de narración profética de un tipo que sería común en las reuniones de cristianos que se distingue de la predicación de aquellos que salieron en el Espíritu, recordándonos que probablemente se ve la 'profecía' incluyendo la verdadera predicación inspirada por el Espíritu, obra de Dios.

Esto no es simplemente para equiparar profecía con predicación, porque esta última sería mejor bajo el título de 'enseñanza', que por supuesto también debería ser inspirada por el Espíritu ( 1 Corintios 12:28 ). Tal ecuación sería totalmente engañosa. Es una manifestación de la obra del Espíritu, y ciertamente toda predicación no es eso.

Pero tampoco podemos sugerir simplemente que no ha habido oradores proféticos a lo largo de los siglos, simplemente porque la forma en que hablaron no se ajustaba a nuestra forma de verlo. En la mente está más bien el decir la verdad, por hombres verdaderamente inspirados por el Espíritu para ese propósito, en cualquier forma elegida por el Espíritu Santo. Y el espíritu de los profetas estaba sujeto a los profetas. Y otros que escuchan deben juzgar.

El 'discernimiento de espíritus' probablemente tiene principalmente en mente el discernimiento de si las profecías eran del Espíritu o eran obra de espíritus engañadores ( 1 Corintios 14:29 ; 1 Tesalonicenses 5:20 ).

Pero puede haber incluido la conciencia del engaño espiritual en general, como en Hechos 5:1 , y el discernimiento en general de otros carismas, incluidas las lenguas. 1 Juan 4:1 también nos dice que debemos probar / probar los espíritus de los profetas (sus propios espíritus internos) en cuanto a si es el Espíritu hablando a través de ellos, o un espíritu engañador.

Allí la prueba es si 'Jesucristo' ha venido en carne. Es decir, ¿aceptan que el Cristo y el Jesús humano, que vino en carne como ser humano, son uno? ¿Aceptan la verdadera humanidad del Cristo?

Las 'lenguas' eran una expresión de adoración en lenguas desconocidas, y estas eran diferentes y variadas. Nuevamente, su manifestación era controlable e iba a ser controlada ( 1 Corintios 14:27 ). Pero Pablo los vio hablando palabras cuando lo hicieron ( 1 Corintios 14:19 ) y claramente los consideró como idiomas.

La única descripción de su contenido es en términos de dar gracias a Dios ( 1 Corintios 14:16 ). Pablo restringió el hablar en lenguas específicamente a no más de dos o como máximo tres en una reunión ( 1 Corintios 14:27 ), y luego solo cuando se interpretó, y esto fue en reuniones que podían durar varias horas.

Esto fue para frenar su uso excesivo. También rechazó su uso público en reuniones a menos que fueran interpretados. Cuando estaba presente un intérprete, éste podía actuar como un medio de ministerio, y fue en las lenguas interpretadas donde se puso el límite. No aprobó el uso público de lenguas no interpretadas. Si no se sabe que haya un intérprete presente, no se deben utilizar. Tales manifestaciones también se conocían entre los adoradores de otras religiones, ya que de hecho era una especie de profecía, y por lo tanto era necesario tener cuidado en ambos aspectos.

No es lo mismo que las lenguas en Hechos 2 que estaban en idiomas reconocibles para los oyentes y con un propósito específico, que incluía que fueran entendidas por los oyentes. Pablo es bastante claro sobre el hecho de que las lenguas mencionadas aquí son ininteligibles para la gente, sean idiomas reales o no. No se piensa que será de otra manera.

1 Corintios 13:1 podría indicar que él ve el idioma como celestial, pero allí la idea podría estar relacionada con lo que pensaban los corintios. Específicamente, indica que no todos hablan en lenguas ( 1 Corintios 12:30 ) como tampoco todos curan.

Por otro lado, no debe estar totalmente prohibido en uso público ( 1 Corintios 14:39 ), siempre que se interprete ( 1 Corintios 14:27 ). Más adelante saldrá a la luz que uno de sus objetivos será evitar una aparente sobreabundancia en el uso de lenguas en el culto público en Corinto, sin negar al mismo tiempo su utilidad en el culto público, cuando se interpreta y en el culto privado.

La interpretación de lenguas es un don de poder interpretar el significado de lenguas desconocidas habladas públicamente (esto enfatiza el hecho de que se espera que las lenguas sean lenguas desconocidas). Sin ese intérprete presente, las lenguas no debían usarse de esa manera. No es necesariamente un traductor sino un intérprete de significado.

Pero el hecho de que esto no pretende ser una lista exhaustiva o definitiva de todos los dones se manifiesta en que en toda esta sección de la carta, Pablo enumera constantemente los dones, y cada vez las listas difieren. Ver 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 13:1 ; 1 Cor 13: 8; 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:26 .

(Compare también Romanos 12:4 ; Efesios 4:11 ) Entonces, a estos dones enumerados aquí podríamos agregar:

· 'Ayudas' ( 1 Corintios 12:28 ), posiblemente refiriéndose al regalo dado a la gente aparentemente humilde como Marta, quien constantemente trabajó para los demás ( Lucas 10:40 , y considere 1 Timoteo 5:9 ; 1 Timoteo 5:16 ; Romanos 16:2 ), aunque solo tenemos el significado de la palabra para pasar, o la idea puede ser de quienes dieron ayuda espiritual a mujeres y posiblemente a jóvenes ( Tito 2:4 );

· 'Gobiernos', (o 'los que dirigen'), que es posiblemente el regalo que se les da a aquellos que se ocuparon de los asuntos seculares de la iglesia o dieron la guía dada por Dios en asuntos generales ( 1 Corintios 12:28 ; comparar Romanos 12:8 c);

· 'Revelación', que está vinculada con la profecía, pero tiene precedencia, indicando una palabra específica de instrucción de Dios - 1 Corintios 14:29 ),

· 'Enseñar' ( 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:26 ), un don para instruir a otros en la verdad.

Posiblemente también podemos agregar 'tener bienes para dar a los pobres' (comparar Romanos 12:8 b; comparar también 1 Corintios 13:3 ) y vivir en sacrificio o 'martirio' ( 1 Corintios 13:3 ).

Romanos 12 también agrega 'ministerio', 'exhortación', 'mostrar compasión'. Su énfasis aquí no está tanto en en qué consisten los dones, sino en el hecho de que todos esos dones se dan con un propósito, la edificación y sustento del pueblo de Dios, y selecciona los dones en consecuencia.

(Nota. Estos dones se extienden por toda la iglesia y se revelan de diferentes maneras, y debemos diferenciarlos de los dones naturales. Estos son dones espirituales, dones de gracia, y no se basan en habilidades naturales, aunque aquellos con habilidades naturales no lo harán. No dude en utilizarlos sabiamente al ejercitar sus dones espirituales, y el don bien puede realzar un don natural, pero no debemos atar al Espíritu a nuestras propias ideas particulares de cómo operarán Sus dones.

Los pentecostalistas y carismáticos pueden verlos de una manera, mientras que otros los ven de otra manera. Lo que no debemos hacer es eliminar el vínculo directo con la obra del Espíritu. El Espíritu es soberano. No podemos dudar seriamente de que Dios ha dotado a Su verdadero pueblo por el Espíritu a través de los siglos, aunque no se haya manifestado de la manera en que algunos podrían verlo. No nos corresponde a nosotros decirle al Espíritu lo que debe hacer y cómo debe manifestarse.

No podemos ni debemos limitarlo. Trabaja a través de las personas tal como son y, en cierta medida, de acuerdo con sus temperamentos, sus entornos y sus expectativas. Si hubiera deseado que todos fueran pentecostalistas o carismáticos abiertos, o no, fácilmente podría haberlo arreglado para que así fuera.

No se puede dudar que en todos los siglos ha habido personas piadosas que estuvieron abiertas a Su obra, y debemos recordar que las manifestaciones que vinieron en los primeros días a menudo ocurrieron a pesar de las expectativas, no debido a ellas. Entonces, ¿por qué no más tarde? Ciertamente, a lo largo de los últimos dos mil años, una vez transcurrido el siglo I d.C., los dones más espectaculares escaseaban a pesar de que había hombres piadosos y profundamente espirituales a través de los cuales podrían haberse manifestado si el Espíritu se hubiera propuesto hacerlo, mientras que en al mismo tiempo, se estableció el Nuevo Testamento como la fuente final de revelación y medio de guía y sustento para el pueblo de Dios en estos 'últimos días' desde la llegada de Jesús, lo que puede explicarlo en parte. Sin embargo, difícilmente podemos dudar de que el Espíritu Santo continuó manifestando sus dones de alguna manera al verdadero pueblo de Dios.

Además, a pesar de muchas afirmaciones en sentido contrario, los dones de curaciones y milagros, obviamente, no se manifiestan permanentemente hoy en día en ninguna parte del mundo de la forma en que se manifestaron en la iglesia del primer siglo, y la mayoría de ellos son abiertamente afirmado puede atribuirse principalmente a factores psicológicos o la capacidad natural del cuerpo para sanar, combinados con los factores de la oración y la fe. Es una curación espiritual, no una curación milagrosa. Jesús sanó a todos los que acudieron a él. No hubo excepciones.

De hecho, similares a los que se describen a menudo ocurren entre personas de muchas religiones y credos y parece haber quienes naturalmente tienen 'dones de curación' de algún tipo. Pero estos son diferentes de los dones descritos aquí que llegaron a aquellos que no tenían dones naturales de curación. Podemos buscar con razón tales curaciones y dar gracias por ellas, pero no debemos exagerar lo que son. Las curaciones instantáneas espectaculares de las que no se puede dudar son muy escasas, aunque aparentemente no fue así en los primeros días.

Pero había muchos "sanadores" trabajando en los días de Jesús, quienes también vieron curaciones "psicológicas" del tipo descrito anteriormente. Sin embargo, la diferencia entre Él y ellos fue que Él sanó a todos los que vinieron. Y algunos de los que ocurrieron podrían describirse como instantáneos y espectaculares, intente como Él lo hizo para evitar que lo fueran (qué contraste con algunos 'curanderos' de hoy). Nada pudo resistir Su poder. Y la iglesia primitiva aparentemente experimentó lo mismo. Ojalá fuera así hoy, pero no es así.

Tampoco puede haber ninguna duda real, por un lado, de que muchas manifestaciones espúreas son 'elaboradas' en estos días por manipulación humana (como sin duda lo fueron entonces, pero debe notarse que el Nuevo Testamento nunca insinúa la necesidad de tales manifestaciones). prácticas. El Espíritu no necesita una mano amiga). Y, por otro lado, muchas iglesias espirituales florecen sin la manifestación externa de dones espectaculares, aunque ciertamente no sin los dones del Espíritu.

Por otro lado, no debemos negar que las manifestaciones genuinas ocurren y pueden traer bendiciones a muchos cuando se controlan correctamente. Y el control es uno de los énfasis específicos de Paul. La iglesia debe estar abierta a todo lo que el Espíritu quiera hacer, pero debe tener especial cuidado con las manifestaciones falsas, la imitación humana y la falta de moderación. Muchos en algunas iglesias carismáticas de hoy en día siguen tristemente a los corintios hacia un 'conocimiento' que no es bíblico. Al final, la prueba de todos debe ser llevar a los hombres a apreciar la verdad bíblica. Fin de la nota).

Versículo 11

"Pero todo esto obra el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente según su voluntad".

Pablo nuevamente enfatiza que un solo Espíritu, el mismo Espíritu, es responsable de todos. Esto enfatiza que no hay otros buenos espíritus que hablen a través de los humanos. Cualquiera que sea el ministerio que los ángeles y los espíritus puedan tener ( Hebreos 1:14 ), no es el de iluminar al pueblo de Dios a través del trabajo de la mente y el corazón. Esa es la obra del Espíritu Santo y solo Él, obrando por medio de hombres de Dios.

Y Él da los dones a cada uno como Él quiere, para que podamos estar seguros de que los dones estarán allí en la iglesia. Sin embargo, nadie que reciba tales dones puede jactarse y sentirse orgulloso, porque no son elegidos porque sean especiales, sino porque Él lo ha querido. Y lo que da, se lo puede quitar. Por lo tanto, todos deben usar sus dones para el bienestar de toda la iglesia, reconociendo la soberanía del Espíritu.

'Incluso como Él quiera'. Note el énfasis en la voluntad del Espíritu que manifiesta que Él actúa personalmente en lo que hace.

Versículo 12

"Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, así también Cristo".

Pablo compara aquí a Cristo y su pueblo con un cuerpo con sus muchas partes diferentes, y los describe no como 'la iglesia' sino como 'Cristo'. Esta revelación del pensamiento inspirado de Pablo debe notarse cuidadosamente. No es que Cristo está en el Cielo y nosotros estamos en la tierra, es que estamos con Él en 'lugares celestiales' ( Juan 14:18 ; Juan 14:23 ; Efesios 2:6 ; Filipenses 3:20 ; Colosenses 3:1 ), y Él está presente en la tierra con nosotros y en nosotros, manifestándose a través de nosotros, tan cercana es la unión.

No es satisfactorio verlos simplemente como metáforas, aunque son metáforas parciales. Su cercanía y morar en su pueblo es una realidad genuina. Es una unidad que va más allá de la metáfora, aunque debemos, mientras la disfrutamos, no construir grandes teorías sobre ella. Y el reino espiritual, el reino invisible, es una realidad. Al final, el cuerpo es el Cristo glorificado.

Este versículo debe estar escrito en todo nuestro corazón porque revela el énfasis central de Pablo y evitará muchas interpretaciones falsas. Es en estrecha unión con el cuerpo de Cristo sacrificado en la muerte y su consecuencia que somos un cuerpo ( Efesios 2:15 ; Colosenses 1:22 ), porque es a través de la unidad con Él que somos uno ( 1 Corintios 10:16 ).

El cuerpo es principalmente Cristo, no la iglesia. Entonces, en unión con Él somos el cuerpo, y cuanto más cerca sentimos nuestra unión con Él, más nos veremos como uno con Su pueblo en 'el cuerpo'. En todo lo que sigue debemos recordar que él no está hablando de la iglesia como el cuerpo, sino de Cristo como el cuerpo con quien han sido hechos uno y por quien vive la iglesia. No es un cuerpo físico en absoluto, sino un cuerpo espiritual, aunque parcial y débilmente manifestado a través de cuerpos físicos.

Versículo 13

"Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu".

Nuevamente observe el énfasis continuo en el único Espíritu (ver 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:11 ). Su propósito es una vez más enfatizar la unidad de todos los cristianos como hechos uno en el Espíritu Santo en Cristo. La unidad del pueblo de Dios con Cristo a través del único Espíritu se considera vital.

En o por el único Espíritu hemos sido inundados en Cristo. Mediante la abrumadora actividad del Espíritu somos uno con Él y nos hemos convertido en aquello a través de lo cual Él se revela y actúa personalmente. Cristo es visto como genuinamente presente en la tierra no solo a través de Su pueblo sino en Su pueblo (que Efesios 2:6 en lugares celestiales - Efesios 2:6 ).

Y, por tanto, todos deben ser vistos como iguales y uno, cada uno un representante pleno de Cristo ( 2 Corintios 5:20 ), y cada uno un santuario del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19 ), así como todos somos también juntos uno. santuario ( 1 Corintios 3:16 ; Efesios 2:20 ). Cristo camina sobre la tierra, no como nosotros, sino en nosotros, porque habita dentro de nosotros.

"Porque en un solo Espíritu fuimos todos inundados (baptizo - diluvidos, bautizados, abrumados) en un solo cuerpo". Juan el Bautista había proclamado de Jesús 'Él os inundará (baptizo - empapará, bautizará, abrumará, inundará) en / por el Espíritu Santo'. Aquí Pablo dice que este es el medio por el cual ha incorporado a todo el pueblo de Dios en Cristo. En / por un Espíritu somos incorporados a Cristo como en un poderoso diluvio, que viene del cielo en forma de lluvia que se convierte en un poderoso diluvio, que nos da vida, nos llena y nos satisface, y nos hace uno con Él, justo. como una gran inundación lleva a todos al mismo nivel y une todo lo que cubre, y da como resultado vida dondequiera que va (comparar Ezequiel 47:1 ).

Tenga en cuenta que el énfasis no está en el diluvio sino en el Espíritu. Si vemos el bautismo en agua aquí (lo cual es dudoso) o no, es secundario a la realidad. Si el bautismo en agua está en mente aquí, es como una imagen, y no debemos perder la realidad en el símbolo. No es el bautismo lo que nos incorpora a Cristo, sino la obra abrumadora y el poder y la inundación del Espíritu.

Es dudoso que Pablo esté pensando en el bautismo en agua, aunque siempre es posible, incluso probable, que haya estado en el trasfondo de su mente, porque Juan el Bautista habló del 'bautismo en el Espíritu Santo' como se describe aquí. como el cumplimiento de lo que significó su bautismo, la mayor realidad, de la cual Su bautismo en agua no fue sino el cuadro profético. Y fue Jesús quien bautizaría en Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ; Marco 1:8 ; Lucas 3:16 ), y Jesús mismo contrasta particularmente el bautismo con el agua del bautismo en el Espíritu Santo ( Hechos 1:5 ) y tenía en mente para este último lo que sucedió en Pentecostés.

Ese fue el 'bautismo inicial en el Espíritu' en el cuerpo de Cristo, (no solo 'en la iglesia', sino en Cristo mismo como uno con su pueblo por unión espiritual) en el cual posteriormente todos los que verdaderamente responden a Cristo se incorporan en el espíritu.

"Y a todos se les dio a beber de un mismo Espíritu". Nuevamente, beber nunca se asocia con el bautismo en agua, pero ciertamente lo es con la lluvia que da vida ( Hebreos 6:7 ), y los manantiales y ríos que resultan ( Juan 4:14 ), y Jesús mismo vinculó 'venir a Él y beber' con el bautismo venidero (empapado, abrumador) en el Espíritu Santo que primero ocurrió en el Cenáculo y en Pentecostés ( Juan 7:37 ).

Por tanto, ambas descripciones cubren una misma experiencia. El agua era una de las mayores bendiciones del hombre y la falta de ella era una maldición. Fue vivificante y vital. El hombre bebió y quedó satisfecho. La buena tierra bebió y fue fructífera. Debemos notar que el único otro versículo que relaciona la bebida con el Espíritu se encuentra en Isaías 29:10 donde LXX traduce "derramado" como "hecho de beber".

El hombre tenía experiencia en canalizar inundaciones por el bien del suelo. Así fue como se hizo fructífero el Negev. Por eso Egipto era tan fértil. Así se compara el Espíritu con la provisión de agua abundante de Dios, que inunda la tierra y la hace beber para producir frutos. Así que en el trasfondo aquí está el pensamiento de la lluvia vivificante como tan a menudo la describen los profetas al describir la venida del Espíritu ( Isaías 44:1 ; Isaías 32:15 ; Isaías 55:10 ), y la vida -Dar agua de la inundación-río, manantial o pozo de vida que resultó ( Isaías 59:19 ; Juan 4:14 ; Zacarías 12:10 con 1 Corintios 13:1 ).

Compare también Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 47:1 . Y a través de este diluvio todos fuimos hechos un cuerpo con Cristo en Su cuerpo y se nos dio a beber de un solo Espíritu. Así, el propio cuerpo de Cristo en el que estamos incorporados, y el Espíritu dentro del cuerpo, somos uno, y nosotros también somos uno y debemos manifestar el hecho.

Y constantemente en las Escrituras detrás del pensamiento de la provisión de lluvia y agua está el pensamiento de la vida y la fecundidad (por ejemplo, Isaías 44:1 y con frecuencia; Mateo 3:8 vinculado a su bautismo; Juan 4:10 ). .

Esto enfatiza la naturaleza espiritual del "cuerpo". El propósito del cuerpo no es caminar sobre la tierra, sino caminar en Cristo, unidos en Él, y crecer en Cristo ( Efesios 4:15 ). Caminar sobre la tierra es incidental al concepto, y es como incorporado a Cristo que debe ser alimentado y sostenido por el Espíritu, en parte a través de los dones que Él ha otorgado.

La doctrina del cuerpo de Cristo siempre enfatiza este crecimiento en Cristo. Es un cuerpo espiritual. Nunca se usa en las Escrituras para describir la idea de la iglesia activa en el mundo. La iglesia está activa en el mundo y Cristo está activo en la iglesia, pero el primero no es el significado de la idea bíblica del cuerpo. Más bien está asociado con nuestro estar en Cristo.

Versículos 14-17

'Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos. Si el pie dijera: "Porque no soy mano, no soy del cuerpo", no será, por tanto, del cuerpo. Y si la oreja dijera: "Porque no soy ojo, no soy del cuerpo", no será, por tanto, del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuera oído, ¿dónde estaría el olfato?

Habiendo enfatizado la unidad del cuerpo, Pablo ahora distingue a los miembros individuales. El cuerpo no es un miembro, sino muchos. Hay pies y manos y oídos y ojos (y cabeza - 1 Corintios 12:21 ). Cada uno es una parte separada de un cuerpo, y la cabeza es también un miembro del cuerpo.

Presenta su imagen de manera pintoresca y pintoresca como si diferentes miembros del cuerpo estuvieran tratando de negar su lugar en él. (Lo que bien pudo haber estado haciendo algunos de los corintios, creyéndose superiores). Pero deben reconocer que no pueden, porque el cuerpo lo necesita todo. Todos son necesarios y no debe faltar uno. Todos los miembros que selecciona son partes importantes y están bien separados entre sí. Y sin embargo, son uno en el cuerpo. Está claro que el cuerpo no puede prescindir de ellos. Todos son igualmente importantes para el conjunto.

De la misma manera, implica, todos los creyentes, con todos sus dones ampliamente diferentes, son necesarios para el cuerpo de Cristo. Es posible que en su selección de miembros, ojos, oídos, manos, pies, tenga la intención de que veamos que incluye a aquellos que fueron inspirados para ver y oír la verdad, y aquellos que realizaron la verdad saliendo y haciendo el bien al mano y pie.

Versículo 18

"Pero ahora Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo, como le agradó".

Y cada miembro es colocado en el cuerpo por Dios según sea necesario, y de acuerdo con Su buena voluntad, para que podamos estar seguros de que se proporcionará lo que el cuerpo requiere. Cada uno es elegido individualmente y se le asigna su lugar en el cuerpo. De modo que cada uno es importante para Dios, y cada uno, si responde, en su lugar apropiado.

"De acuerdo con Su buena voluntad." Compare 'a uno se le da' ( 1 Corintios 12:8 ), 'solidariamente como Él quiera' ( 1 Corintios 12:11 ). El énfasis está en el hecho de que todo se hace según la voluntad de Dios.

Versículo 19

'Y si todos fueran un miembro, ¿dónde estaría el cuerpo?'

De hecho, si todos los miembros fueran exactamente iguales, ¿dónde estaría el cuerpo? No habría ningún cuerpo, solo una pila formada por cantidades de un miembro en particular, una pila de piernas o una pila de ojos, y así sucesivamente. La idea es ridícula. No, todos los miembros diferentes deben formar el cuerpo, y todos necesitan dones diferentes para el beneficio del cuerpo, y todos son interdependientes.

Versículos 20-21

Pero ahora son muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito", ni la cabeza a los pies, "No te necesito".

Por lo tanto, al estar el cuerpo compuesto por muchos miembros diferentes, cada uno tiene que reconocer que todos son necesarios para el todo. Detrás de la declaración, 'No te necesito', es casi seguro la actitud de algunos de los corintios que se veían a sí mismos como espiritualmente superiores y no necesitaban a otros. A veces, los cristianos pueden reunirse en pequeños grupos pensando que son superiores, pero luego deben recordar su gran necesidad de todo el cuerpo de Cristo, del cual son parte (y si están separados, una parte discapacitada).

Nótese nuevamente en todo esto que la cabeza, los ojos y los oídos son simplemente miembros del cuerpo. No se piensa en Cristo como la cabeza. En 1 Corintios ese es un concepto diferente ( 1 Corintios 11:3 ), no relacionado con el cuerpo. Puede ser que el ojo y la cabeza deban ser vistos aquí como miembros superiores, con la idea en mente de aquellos corintios que habían inflado opiniones sobre sí mismos y despreciaban a los miembros menores y los consideraban innecesarios. Si es así, Pablo les está mostrando lo esenciales que son los otros miembros. No quisiéramos estar sin manos ni pies.

Versículos 22-24

'No, mucho más bien, los miembros del cuerpo que parecen más débiles son necesarios, y las partes del cuerpo que pensamos que son menos honorables, a estas les otorgamos más honor en abundancia, y nuestras partes desagradables tienen más abundancia. hermosura, mientras que nuestras partes agradables no tienen necesidad.

De hecho, son las partes aparentemente menos importantes de nuestro cuerpo, nuestros miembros 'menos honorables' y nuestros miembros más desagradables, a los que otorgamos el mayor honor y cuidado, asegurándonos de que estén cubiertos y vestidos. (El verbo para 'otorgar' se usa para referirse a la ropa, por ejemplo, en Mateo 27:28 ). Los tratamos con honor y buscamos hacerlos atractivos.

Vestimos nuestras partes más débiles. Por lo tanto, el pueblo de Dios debe preocuparse por los más humildes para asegurarse de que ellos también sean honrados y agradables, ya que pueden estar seguros de que Cristo, cuyo cuerpo son, ciertamente lo hace (comparar Efesios 5:25 ).

Versículos 24-25

Porque Dios, al templar (combinar) el cuerpo en Cristo, ha honrado más abundantemente las partes que faltaban, para que todos fueran como uno y no hubiera cisma, para que todos se cuidaran los unos a los otros. Aquí, en especial, parecería que están aquellos cristianos que en su pobreza física no habían sido atendidos, sino que se les había permitido pasar hambre ( 1 Corintios 11:21 ).

También puede haber en mente algunos que criticaron el uso de dones espirituales por parte de otros y aquellos que fueron criticados. El uso de lenguas parece haber sido uno de los factores divisorios. Por eso, Pablo dice que si bien el control era ciertamente necesario, su uso no debía estar prohibido ( 1 Corintios 14:39 ). Toda la preocupación de Dios es que no haya cisma en el cuerpo.

Versículo 26

'Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; o un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él '.

De hecho, el cuerpo literal está hecho de tal manera que cuando un miembro de un cuerpo literal siente dolor, todo el cuerpo se da cuenta de él y lo sufre, porque afecta al todo. Cuando tenemos un dolor de muelas intenso, por ejemplo, afecta el funcionamiento de todo el cuerpo. De la misma manera, el cuerpo de Cristo debe ser tal que cuando un miembro de Cristo sufre, todo el cuerpo de Cristo debe sufrir con él, y de hecho, su sufrimiento, como un dolor de muelas, afecta el funcionamiento de todo el cuerpo, aunque solo sea en un pequeño camino.

El cuerpo no puede sentirse completo mientras un miembro tiene dolor. Y lo mismo se aplica cuando se honra a un miembro. Todo el cuerpo está (y debería estar) tan unido que se regocija de que sea honrado, porque comparten su honor. Tal debería ser la unidad del cuerpo de Cristo en sus diversas manifestaciones.

Versículos 27-28

'Ahora ustedes (el' ustedes 'es enfático) son el cuerpo de Cristo, y varios miembros de él. Y Dios ha puesto a algunos en la iglesia, primero apóstoles, segundo profetas, tercero maestros, luego milagros, luego dones de sanidad, ayudas, guía, diversas clases de lenguas '.

Por eso, reitera que todos los cristianos están unidos con Cristo en su cuerpo, y que los cristianos de Corinto lo están enfáticamente. 'USTEDES son el cuerpo de Cristo', siendo cada uno por separado un miembro de ese cuerpo. No deben evitar lo que son. Y para que Su cuerpo sea nutrido, sostenido y cuidado por Dios, ha puesto en la iglesia personas con muchos tipos de dones, y deben mirar el uno al otro.

Porque es Él quien está sobre todo. Primero, a la cabeza, vienen los Apóstoles. Luego vienen los profetas regulares. Luego vienen los profesores. Y luego varios otros miembros 'dotados', que revelan dones como milagros, dones de sanidad, ayudas (el verbo afín se refiere a ayudar a los necesitados), guía (los que gobiernan, los que dirigen), varios tipos de lenguas.

Note cómo lo que llamaríamos funciones se entremezclan con dones. Cada uno es visto como un regalo para la iglesia. Cada uno tiene su función en razón de tal obsequio o dones. (Observamos en otra parte cómo los Apóstoles tenían una combinación de estos dones). La difusión de los dones está destinada a cubrir todos los dones de arriba a abajo, y desde el ministerio espiritual hasta el práctico. Todos son una parte necesaria del cuerpo de Cristo. Y todos funcionan en beneficio del conjunto.

Como siempre, cuando se piensa en el cuerpo de Cristo, no se piensa en el ministerio al mundo exterior, sino en aquello que edifica y sostiene en el interior. La unidad con Cristo en Su cuerpo, y el crecimiento del todo en el 'hombre perfecto', 'la medida de la estatura de la plenitud de Cristo' ( Efesios 4:13 ), es la idea detrás del cuadro.

El hecho inusual de calificar los primeros tres dones / funciones es probablemente un recordatorio para los rebeldes entre los profetas y maestros de Corinto de que los Apóstoles, y él como Apóstol, son primordiales y que, por lo tanto, se debe prestar atención a su palabra. A los ojos de Dios, él está entre los que son "primeros", mientras que ellos son sólo segundo y tercero. Pero al mismo tiempo, el hecho de que los califique demuestra que desea establecer la importancia de los profetas y maestros.

Son líderes de las iglesias ( Hechos 13:1 ). Los obsequios finales no se clasifican sino que se ven en paralelo (de lo contrario, habría seguido usando "entonces"). La unidad no significa que no haya quienes estén a cargo general.

Apóstoles. Este fue el título que Jesús dio a los doce a quienes nombró ( Lucas 6:13 ) como el fundamento de la nueva congregación (iglesia) de Israel ( Mateo 16:18 ; Mateo 19:28 ).

Unidos con ese grupo (alterado por la introducción de Matías sobre la deserción de Judas y probablemente Santiago, el hermano del Señor en el martirio de Santiago) estaban Pablo y Bernabé como los Apóstoles de los Gentiles ( Gálatas 2:8 ; Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ).

Nunca se sugiere que las iglesias individuales tuvieran apóstoles a la cabeza. El término 'Los Apóstoles' siempre tiene en mente a los doce y / o los dos, aunque 'apóstol' es dos veces una descripción usada por Pablo de los mensajeros enviados ao por él como embajadores, pero probablemente no como un título permanente ( 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ).

También en 1 Tesalonicenses 5:6 Pablo probablemente incluye vagamente a Silas (oa todos sus compañeros) en el término 'apóstoles de Cristo'. Pero debemos notar que cuando incluye a Silas consigo mismo en los títulos de sus cartas, inusualmente no usa el título de Apóstol. Claramente, no veía a Silas como un apóstol en el pleno sentido de la palabra.

De lo contrario (aparte de la referencia en Hebreos del concepto de Jesucristo mismo - Hebreos 3:1 ), solo hay falsos apóstoles, apóstoles hechos por hombres que se erigen como apóstoles.

Esta singularidad se manifiesta en las calificaciones necesarias para ser apóstol. Deben haber seguido a Jesús desde el principio y ser testigos de la resurrección ( Hechos 1:21 ). Por lo tanto, fueron testigos oculares y receptores directamente de su enseñanza. Pablo, como parte de la excepción, se veía a sí mismo como 'nacido prematuramente' ( 1 Corintios 15:8 ) como testigo de la resurrección.

'Profetas' Estos parecen ser hombres que se considera que tienen un don permanente de profecía y, por lo tanto, ocupan una posición reconocida en las iglesias ( Hechos 11:27 ; Hechos 13:1 ; Hechos 15:32 ; Hechos 21:10 ; Efesios 4:11 ).

Están vinculados con los 'maestros' como representantes de líderes reconocidos ( Hechos 13:1 ). (Si hubiera habido 'apóstoles' relacionados con las iglesias, seguramente se los habría mencionado en Hechos 13 ). Su ministerio principal fue la exhortación y la predicación inspirada ( 1 Corintios 15:32 ).

En realidad, solo Agabo se describe como una predicción del futuro ( Hechos 11:28 ; Hechos 21:10 ). Por lo tanto, aunque no debe excluirse la predicción, es evidente que esta no era su función principal.

Como la profecía en general no se menciona en la lista, a pesar de su prominencia en el capítulo 14, esto podría verse como un apoyo a la idea de que la profecía se limitaba a los profetas oficiales, pero probablemente Pablo también vio que esta mención de los profetas abarcaba todos los dones. de la profecía bajo un título para que no sea necesario volver a introducirla. No estaba tratando de dar una imagen completa.

'Maestros'. Nuestra escasez de información sobre los 'maestros' es tal que se excluye el dogmatismo, pero su posición como líderes en las iglesias ( Hechos 13:1 ) demuestra que, junto con los profetas, eran responsables de la instrucción espiritual de las iglesias. Esto incluiría la entrega e interpretación de las Escrituras del Antiguo Testamento y el Testimonio de Jesús, que serían las tradiciones sobre la vida y la enseñanza de Jesús transmitidas oficialmente oralmente y, en algunos casos, casi con certeza por escrito ( Lucas 1:1 ).

El resto de la lista son dones, y esto es un recordatorio de que la mención de estos tres primeros se debe al beneficio que traen al cuerpo de Cristo como dones de Dios a su pueblo. 'Ayudas' probablemente tiene en mente a aquellos que actúan de manera práctica y servicial por el bien de todos, como en Romanos 12: 8 b; 1 Corintios 16:1 ; 1 Timoteo 5:9 ; Tito 2:4 , e incluso en oración ( 1 Timoteo 5:5 ; Lucas 2:36 ).

'Guia.' La palabra afín se usa para los timoneles de los barcos y esto puede significar una guía moral o una guía general con respecto a los asuntos de la vida, tanto espirituales como físicos, que se dan tanto a toda la iglesia como a los individuos. Algunos se traducen como 'administraciones', pero debemos reconocer que la idea va más allá de las funciones administrativas.

Es de notar que las lenguas vienen continuamente al final de las listas. Esto no puede ser accidental. Esto se debe en parte a que Pablo lo ve principalmente como un regalo personal ( 1 Corintios 14:18 ) y, por lo tanto, menos beneficioso para el uso público que otros regalos. Pero probablemente también se deba a que la iglesia se preocupó principalmente por las lenguas cuando presentó su pregunta ( 1 Corintios 12:1 ), y porque tenía la intención de abordarla con cierto detalle como un problema que debía resolverse.

Versículo 29

'¿Son todos apóstoles? son todos profetas? son todos profesores? ¿Son todos obradores de milagros? ¿Tienen todos los dones de curaciones? ¿Todos hablan con las lenguas? ¿Todos interpretan?

Las preguntas son un recordatorio de su interdependencia. Como ya ha demostrado, los dones se distribuyen por todo el cuerpo. No todos tienen todos los dones, y algunos tienen más que otros, pero todos tienen su papel que desempeñar en la edificación y el establecimiento del cuerpo de Cristo. Cabe señalar aquí que no todos hablan en lenguas, como tampoco todos hacen milagros o profetizan. No hay fundamento bíblico para la afirmación de que las lenguas son una señal de toda la recepción del Espíritu Santo de una manera especial.

(Los pasajes de Hechos que mencionan las lenguas no soportarán el peso que se les imponga. Se refieren a situaciones únicas en las que las lenguas eran una señal necesaria para mostrar que los judíos de todas las naciones, los gentiles y los discípulos de Juan el Bautista, un grupo único que eran numerosos en aquellos primeros días, todos tenían que ser, y podían ser, incorporados a Cristo por el Espíritu).

Versículo 31

'Pero desea fervientemente (o' deseas fervientemente ') los dones más grandes. Y además les muestro un camino de lo más excelente.

A primera vista, esto parece contradecir lo que se ha dicho antes sobre los dones que Dios da de acuerdo con su voluntad, pero el pensamiento no es tratar de obtener los dones más grandes para ellos mismos, sino obtener para toda la iglesia el beneficio de los mayores dones, y de aspirar a ser los mejores y más útiles que puedan ser para Dios. Ningún cristiano debería estar satisfecho con ser un 'también corrido', solo allí para llenar los asientos.

Debe desear fervientemente ante Dios los dones más grandes, sin exigirlos para sí mismo, a fin de promover el gobierno real de Dios. Probablemente también sea para contrarrestar el deseo de los corintios por lo que vieron como los dones más espectaculares, como las lenguas, que vieron como el lenguaje de los ángeles. Si deseas dones, dice Pablo, desearás dones mayores.

Los "mayores dones" deben ser aquellos así enumerados, profecía, enseñanza y milagros poderosos (si las distinciones lingüísticas significan algo, los demás se muestran en el mismo nivel). Deben ser deseados fervientemente debido al beneficio que son para la iglesia. Pero hay una precaución inmediata que demuestra el espíritu que debe estar detrás del 'desear fervientemente'. Deben buscarse para que puedan usarse con amor. Esto no debe ser una cuestión de ambición personal y engrandecimiento personal, sino de anhelo de obtener lo mejor para el pueblo de Dios.

Algunos traducen usando el indicativo, 'deseas fervientemente los mayores dones' (lo cual es posible), como una especie de reprensión, que conduce a una amonestación para actuar más bien con amor, pero una exhortación similar se encuentra en 1 Corintios 14:1 ; 1 Corintios 14:39 del deseo de profetizar, que apoya el imperativo aquí.

Y además les muestro un camino más excelente. Esto califica la súplica de buscar los mayores dones. Ahora describirá la forma en que estos y todos los dones deben usarse, con amor y preocupación por todo el cuerpo, porque sin esa actitud serán un ruido vacío. Si el amor no está en la raíz de la petición, es mejor no buscarlos.

Los corintios caminaban de una manera en la que se exaltaba 'lo espiritual', pero lamentablemente era 'lo espiritual' en términos falsos. Exaltó el "conocimiento" especial, exaltó la sabiduría, exaltó las expresiones proféticas, exaltó el hablar en lenguas celestiales, exaltó las manifestaciones. A pesar de que estaba causando desacuerdo, disensión y falta de unidad, estaban seguros de haber encontrado el camino verdadero.

Por tanto, Pablo declara que les mostrará un camino más excelente, el camino del amor. Es el amor, declara, el camino más excelente. Es el amor lo que está en el corazón de la verdadera espiritualidad, no las manifestaciones espirituales. Y ahora revelará que, al mostrar que todas las manifestaciones espirituales faltan si se omite el amor, adquieren su verdadero significado al ser usados ​​en el amor, y que el amor está por encima de todo.

Finalmente, debe notarse que el hecho de que debamos desear fervientemente los dones más grandes no es garantía de que nosotros mismos los recibamos. Este no es un mandato para seguir orando y nunca parar, hasta  que  obtengamos lo que queremos. Es más bien una indicación de que, como Pablo, anhelamos el cumplimiento de los propósitos de Dios a través de nosotros y de la iglesia, y de someternos a Su voluntad en ella. Entonces dependerá de Dios distribuir esos dones como le plazca y mostrarnos el camino que quiere que tomemos.