Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículo 1

Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo.

Paul es consciente de que ha estado poniendo gran énfasis en su propio ejemplo, así que ahora deja las cosas claras. Deben ser imitadores de él porque él es un imitador de Cristo. Lo que ha estado diciendo es precisamente lo que Cristo recomendaría y haría, y de hecho hizo (ver especialmente Filipenses 2:4 ). Con esto, los trae de nuevo a "Cristo y Él, el crucificado". Ahí es donde empezó todo.

Puede haber un sentimiento en las sociedades donde la comida ofrecida a los ídolos no es un problema de que mucho de lo que se ha dicho en estos Capítulos no es relevante para ellos. Pero si es así, deberían desengañarse rápidamente. Porque la lección básica que se esconde detrás de las palabras de Pablo es la importancia de vivir nuestra vida de tal manera que no causemos ofensas innecesarias, vivirlas para poder presentar el mejor caso posible para el Evangelio, y con el fin de Evitar que otros cristianos sean perjudicados por nuestra excesiva liberalidad, evitando todo contacto con lo oculto y con la superstición. No busca agradar a los hombres para ser aclamado como un hombre maravilloso, sino para eliminar cualquier obstáculo innecesario en su venida a Cristo.

Por lo tanto, es correcto que nos preocupemos por las costumbres de una nación, y cuando esto ayude en la difusión del Evangelio, estemos dispuestos a conformarnos con esas costumbres. Pero una vez que nos enfrentamos a algo en esas costumbres que es ofensivo para el Evangelio, o que sugiere la participación en otros dioses u otros elementos sobrenaturales, o que causa dudas entre los hermanos cristianos, o que obstaculiza nuestra evangelización, entonces debemos abstenernos de ellos por el bien. tanto de nosotros mismos como de los demás.

Versículo 2

"Ahora te alabo porque te acuerdas de mí en todas las cosas y te aferras a las tradiciones, tal como yo te las entregué".

Pablo abre esta sección dándoles elogios por recordar tanto de lo que les ha enseñado y por aferrarse a las ideas que les había transmitido. En esa medida se aferraron firmemente a la verdad, y en esa medida él está satisfecho, y quiere que lo sepan antes de mencionar algo de lo que no está tan contento. Quiere ser conciliador.

Paul fue un hombre sabio. Sabía que maltratar constantemente a hombres y mujeres sin elogios solo podía conducir a la amargura. Era necesario que reconocieran que él veía en ellos tanto lo bueno como lo malo. Y así, por un momento, se relaja y los felicita. Porque no todos quedaron atrapados en las cosas que él condenó.

Versículos 2-16

La condición de hombres y mujeres en el ministerio cuando se profetiza y ora debe expresarse cubriéndose o descubriendo la cabeza (11: 2-16).

Esta pregunta es de gran importancia en la iglesia, porque trata sobre el asunto de la autoridad, y especialmente la autoridad en el ministerio. Por lo general, se tergiversa como si de alguna manera degradara a las mujeres. De hecho, exalta a las mujeres. Pero a pesar de todos los intentos de modernizarlo y de todos los intentos de atenuar su mensaje, su mensaje permanece inviolable, una vez interpretado correctamente.

Ciertamente declara que en el orden actual de las cosas hay una graduación en autoridad de Dios a Cristo, de Cristo al hombre y de hombre a mujer. Sin embargo, esto no es para degradar a la mujer, sino para elevarla al lugar que le corresponde como ayuda idónea del hombre tanto en las cosas del Espíritu como en las de la carne. Se considera que la mujer no está excluida del todo. Así como Dios siendo la cabeza de Cristo no degrada a Cristo, significa que Él opera en un nivel más bajo como una parte necesaria del plan de salvación de Dios, tampoco es degradante para una mujer que el hombre sea su cabeza. (Puede, por supuesto, ser desagradable porque carece de la humildad de Cristo).

Los hombres y mujeres caídos tienden a considerar erróneamente esta cuestión de la cobertura. El hombre caído tiende a verlo como una señal de que las mujeres son inferiores y deben ser sumisas, mientras que deberían verlo como una indicación de la importante posición que Dios ha dado a las mujeres en Cristo. (También deben verlo como un recordatorio de que cada hombre debe tratar a su esposa como Cristo trata a la iglesia ( Efesios 5:24 ) debido a lo importante que es ella.

Como bajo su autoridad, debería cuidarla y nutrirla). Las mujeres caídas lo ven como una imposición. Lo ven humillante. No se atreven a decirle a Dios que se mueva, así que le dicen al hombre que se mueva. Han perdido el corazón de un siervo que está en el centro mismo del comportamiento cristiano. En lugar de recoger con gusto la toalla que Cristo les ofrece, insisten en que Cristo todavía debe llevarla y usarla.

No quieren que se les considere portadores de toallas. Pero una mujer debería ver la cobertura requerida aquí como la corona de un visir, declarando su estatus importante ante Dios, al lado del hombre. Es la proclamación de su importante estatus a los ángeles y al mundo.

Sin embargo, en lugar de hacerlo, esta mujer moderna pasa gran parte de su tiempo discutiendo sobre su propio estatus frente al hombre y, por lo tanto, pasa por alto el mandato de Cristo de ser el sirviente de todos ( Marco 9:35 ; Marco 10:34 ). En el Aposento Alto solo había Uno que estaba capacitado para tomar la palangana y lavar los pies de los invitados en la Última Cena porque solo Él estaba calificado al no preocuparse por Su propia condición.

El resto era demasiado grande e importante para servir. Pero Jesús dijo: "Yo soy entre vosotros como Aquel que sirve". Por lo tanto, solo él estaba en condiciones de servir. La mujer que se resiste a cubrirse la cabeza simplemente está demostrando su total incapacidad para el servicio de Cristo.

Las mujeres de la actualidad pueden sentirse muy molestas por la sugerencia de que deben cubrirse la cabeza al orar o profetizar en la iglesia (y cubrirse adecuadamente, no solo con un sombrero llamativo). Pero aparte de lo dicho anteriormente, deben tener en cuenta dos cosas. En primer lugar, que la idea es designada por Dios, y que si bien puede ser molesto, tal vez deberíamos reconocer que Dios sabe que finalmente será para el bien de todos.

Y en segundo lugar, que deben abordar la cuestión como una prueba de su verdadero amor por Dios. El amor no avanza ni se envanece ( 1 Corintios 13:4 ). Más bien se somete a lo que Dios sabe que es mejor. Es posible que Él sepa más que nosotros, y es que si bien hay excepciones que deben acomodarse (como Débora (Jueces 4-5) y Hulda la profetisa, quienes se mantendrían cubiertas), la autoridad general del hombre es para lo mejor, siempre y cuando el hombre lo use con amor y sumisión a Dios.

Paul en realidad tenía una alta opinión de la posición de la mujer, contrariamente a la que tenían muchos en su día. Reconoció que en la creación Dios había creado a la mujer para que participara con el hombre en el ejercicio de la autoridad que Dios le había dado al hombre sobre la tierra. Él podría declararnos a todos uno en Cristo Jesús. Y, sin embargo, reconoció al mismo tiempo que las mujeres en su conjunto funcionan mejor cuando observan la jefatura dada por Dios al hombre.

Su mensaje aquí también tuvo especial importancia para las mujeres en aquellos días porque toda la sociedad las juzgaría en términos de él. Una pregunta que siempre podía surgir para las mujeres era, ¿estaban en peligro de presentarse como mujeres sueltas o rebeldes, especialmente en la lasciva Corinto, debido a cómo se comportaban al orar y profetizar? ¿Traerían de ese modo desacreditar el nombre de Cristo? Quería que se mantuviera el orden correcto de las cosas y que el mundo se diera cuenta de que era así.

Pero que va más allá de eso se manifiesta en 1 Timoteo 2:12 . Allí, la autoridad final, especialmente en la enseñanza autoritaria, debía estar con el hombre. Probablemente esto tenga que ver con el hecho de que, en general, los hombres son cada vez más racionales que las mujeres, mientras que las mujeres son más intuitivas. (Por supuesto que hay excepciones que se deben acomodar o advertir).

Y también tiene que ver con el hecho de que la revelación de Dios cuando se usa con autoridad necesita ser tratada de manera racional en lugar de intuitiva. La intuición va más allá de lo que está allí y, por lo tanto, puede extraviarse en tales asuntos. De hecho, es interesante observar qué papel han jugado las mujeres desde entonces en la difusión del tipo de herejía que va más allá de lo racional.

Sin embargo, sería irrazonable no reconocer también que las mujeres en el campo misionero han jugado un papel importante en la difusión del verdadero Evangelio, y en la edificación del cuerpo de Cristo y en la preparación de los hombres para servir a las iglesias. Y, sin embargo, para su crédito en su mayor parte, incluso cuando se vieron empujados a tener autoridad, reconocieron la importancia de los principios descritos anteriormente. Creyeron en la palabra de Dios y vivieron de acuerdo con ella. Reconocieron la jefatura del hombre porque Dios lo había declarado.

Quizás debería notarse que no hay ninguna mención en el pasaje de estar "en la iglesia". Eso viene después. Por lo tanto, esto no se trata necesariamente principalmente de la cuestión de cómo debe vestirse una mujer en la iglesia. Se trata de la cuestión de cómo debe vestirse cuando ministra, orando y profetizando. El hecho de que una mujer orara y profetizara (y así dirigiera la adoración), dondequiera que tuviera lugar, sin cubrirse la cabeza, era usurpar la autoridad del hombre como rey y sacerdote ante Dios, y esto no estaba permitido.

Por otro lado, la cobertura no debía ser vista como degradante, porque la misma cobertura indicaba la autoridad que ella tenía en estas cosas como ayuda idónea designada por el hombre ( 1 Corintios 11:10 ).

(La cuestión no es tanto de llevar algo en la cabeza, sino de lo que indica a todos. El punto es que ella debería dar una indicación de que ella es la ayudante del hombre, no su señor, ni su esclava. No debería expresar total independencia y falta de sumisión a la autoridad del hombre bajo Dios. La iglesia no tiene lugar para movimientos de mujeres unisexuales o locas por el poder que buscan desplazar a los hombres, pero sí tiene un lugar para la participación de la mujer en la obra de Dios, bajo Cristo y sin personal suficiente.

El mundo de hoy no estará de acuerdo. Pero entonces el mundo no está de acuerdo con Cristo en muchas cosas. Y en la medida en que la iglesia lo hace, ha dejado de ser la iglesia, porque la iglesia está unida con Cristo y no puede estar en desacuerdo con Él y seguir siendo la iglesia).

La falta de referencia a estar en la iglesia no necesariamente niega que se llevaría a cabo mucha oración y profecía dentro de la iglesia en su conjunto. Pero reconoce que a menudo también se llevaría a cabo en reuniones de mujeres ( Tito 2:3 , compárese con Hechos 16:13 donde estaba al aire libre), o al aire libre, o incluso en el culto privado en los hogares de las personas.

El punto que estamos haciendo es que no es la presencia de una mujer en la iglesia lo que está principalmente en la mente de Pablo en esta sección, sino la de ella orando y profetizando, y eso donde sea que esté involucrado.

En el capítulo 14 aprenderemos del gran énfasis que Pablo pone en profetizar para la edificación del pueblo de Dios. Tal ministerio fue especialmente importante cuando no existía el Nuevo Testamento. Era un don del Espíritu ( 1 Corintios 12:28 ) a través del cual se podía ministrar a la iglesia ( 1 Corintios 14:31 ), aunque tenía que ir acompañado de salvaguardas para asegurar su solidez ( 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 14:29 ). Aquí aprendemos que las mujeres profetizaban tan bien como los hombres y, por lo tanto, era necesario que el lugar de la mujer en dicho ministerio estuviera tanto protegido como controlado.

Puede ser que un problema para nosotros al considerar el pasaje en particular es que todavía no somos realmente conscientes de cuál era la vestimenta y otras costumbres del mundo antiguo. Tenemos pistas aquí y allá, pero al final tenemos que interpretar este pasaje sin estar exactamente seguros de cuál es el trasfondo de algunas de las ilustraciones. Algunos comentarios dan varios ejemplos y llegan a conclusiones diferentes, pero no se puede decir que ninguna de las costumbres descritas sea universalmente aplicable. Nuestro conocimiento es limitado. Por tanto, debemos abordar el asunto con cautela. Sin embargo, debemos reconocer que posiblemente eso sea irrelevante y que Pablo está expresando un principio eterno.

Otro problema que tenemos, por supuesto, es que tendemos a mirar las cosas desde un punto de vista moderno y, por lo tanto, tendemos a hacer que Pablo diga lo que pensamos que debería haber dicho.

Versículos 2-40

Aproximación a la adoración (11: 2-14: 40).

Pasemos ahora a una sección que trata del enfoque cristiano de la adoración a la luz de los problemas particulares de la iglesia de Corinto. El capítulo 11 cubre la cuestión de cubrirse o descubrirse la cabeza al orar y profetizar, y su significado, seguido de los problemas que surgen en las fiestas cristianas de amor y la mesa del Señor, incluidas las divisiones causadas por esos problemas. Tenga en cuenta que se trata de problemas que surgen de comportamientos y actitudes no cristianos.

Luego, los capítulos 12-14 tratan la cuestión de la iglesia como un cuerpo con Cristo, y la de los dones espirituales para la edificación de ese cuerpo, y advierte nuevamente contra el comportamiento y las actitudes no cristianas por el mal uso de la regalos. E incrustado en el conjunto está el gran capítulo sobre el amor cristiano (capítulo 13) que debería ser la base de toda adoración. Toda la adoración debe basarse en el amor, y lo que hacemos en la adoración debe tener en cuenta cómo afectará a los demás. La adoración nunca debe ser egoísta. Es participar juntos por el bien de todos.

Versículo 3

"Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios".

Pero está insatisfecho con su actitud hacia la autoridad, y especialmente con la de las mujeres hacia los hombres que están sobre la iglesia, y posiblemente con su comportamiento real al profetizar. Estaban fallando en reconocer el orden de cosas de Dios revelado en la creación. Por lo tanto, establece las normas relativas a las mujeres que están "cubiertas". Como aclarará, esto no es solo una cuestión de costumbre religiosa. Su mismo fracaso es sintomático de lo que está mal en la iglesia de Corinto, la falta de reconocimiento de la autoridad general.

Primero establece la posición doctrinal. El Cristo es la cabeza de todo hombre, el hombre es la cabeza de la mujer y la cabeza de Cristo es Dios. La última frase sienta las bases de lo que estamos hablando. En la creación hay un orden definido. Sobre todo está el Dios trino. 'El Cristo' vino de Dios, despojándose de Su divinidad y de Su igualdad dentro de la Deidad ( Filipenses 2:5 ), y cumpliendo la tarea de redención asignada a Él como verdadero Hombre.

Hizo una presentación voluntaria y con gusto asumió un papel subsidiario. Convertirse en hombre fue como hombre que reconoció a Dios como su cabeza, tanto como 'sobre él' y como la fuente de la que vino, para que, habiendo cumplido su misión divina, pudiera volver a Dios y someterle todas las cosas ( 1 Corintios 15:24 ).

Así, Cristo se colocó voluntariamente en una posición de sumisión. Aquel que fue el Creador del mundo, eligió someterse a la Deidad, de modo que la Deidad fuera la 'Cabeza' de Cristo en este sentido. Es decir, Dios es Aquel que está sobre Cristo en Su humanidad y misión, y Quién es la fuente de donde vino. Y Cristo se humilló deliberadamente a sí mismo con ese fin, reconociendo una cabeza sobre él en su papel.

La mención de esta relación es importante tanto en sí misma como porque define las otras relaciones. Cristo estaba en sumisión voluntaria y gozosa a Dios. Buscaba solo hacer lo que le agradaba. No se pensó en la limitación ni en que se aprovecharan de él. Dios no se enseñoreó de Cristo. Cristo no resintió su posición de ninguna manera. Se había convertido voluntariamente en un hombre y un siervo, y con mucho gusto recorrió el camino de la sumisión que había elegido. Fue sumisión al amor, y en el amor, no a la tiranía.

Luego, en segundo lugar, Cristo es la Cabeza de todo hombre. Según lo designado por Dios para Su tarea, Él tiene autoridad sobre todos los hombres como Rey sobre el Reino Real de Dios, y es la fuente de su vida. Por tanto, todos están sujetos a él y le deben todo. Él es tanto su gobernante como la fuente de su vida, su Cabeza, y como tal, es Aquel a quien deben responder en obediencia. Pero expresó ese liderazgo al lavarles los pies. Toda su preocupación en cada momento de su vida fue por el bien de aquellos que estaban sometidos a él. Si bien simplemente pudo haberlo exigido todo, lo dio todo.

Luego, en tercer lugar, tenemos al hombre como imagen de Dios sobre la creación y, por lo tanto, sobre la mujer que fue creada para su beneficio, asistencia y bendición. El hombre es cabeza de la mujer y señor de la creación. Su esposa debe estar en sumisión receptiva a él como su 'mujer diestra', como Cristo lo fue a Dios, apartado como su principal ayuda idónea en su tarea, viviendo en sumisión voluntaria siguiendo el ejemplo de Cristo. Esto se confirma por el hecho de que en el momento de la creación el hombre era la fuente de su ser y tenía autoridad sobre ella.

Ella vino de su lado y es su ayuda idónea y su primera ministra, a quien él busca en busca de ayuda para cumplir con sus propias responsabilidades ante Dios. Toda la línea hacia abajo demuestra que esto no fue para convertirlo en un déspota tiránico, porque Dios no es el déspota tiránico de Cristo, y Cristo no es el déspota tiránico del hombre. Entonces, de la misma manera, el hombre no debe ser el déspota tiránico de la mujer.

Ella contiene su vida. Ella produce vida, produciendo tanto al hombre como a la mujer de su cuerpo. La relación debe ser de amor, consideración, cooperación y consideración. El hombre debe preocuparse por la mujer y buscar su mayor bien. Sin embargo, la sumisión respetuosa permanece en los diferentes niveles y se vio en el caso del hombre y la mujer como se estableció en la creación.

El uso de 'cabeza' (kephale) para representar tanto el señorío como la fuente de vida era necesario para incorporar ambas ideas. Ninguna otra palabra habría logrado lo mismo. Compárese con Colosenses 1:18 .

Así que aquí hemos descrito el plan de salvación de Dios en su plenitud, comenzando con Dios, quien produjo a su delegado, el Dios-hombre Cristo, el gran Mediador, quien produjo a su delegado hombre y le dio al hombre su delegado, la mujer. Estos están sobre toda la creación y los grados de descendencia son claros.

Versículos 4-6

'Todo hombre que ora o profetiza, con la cabeza cubierta (literalmente,' con un colgando de la cabeza '), deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza. Porque es lo mismo que si estuviera afeitada. Porque si una mujer no lleva velo, que también se esquile. Pero si es una vergüenza para una mujer cortarse o afeitarse, que se cubra con un velo.

Este orden de las cosas, y la importancia y el estatus del hombre y la mujer en el esquema de las cosas, ahora se enfatiza con referencia a cubrirse la cabeza. El velo que ahora se describe es de alguna manera un símbolo de liderazgo y autoridad, y esto se confirma en 1 Corintios 11:7 donde la falta de cubrimiento del hombre se relaciona con el hecho de que está en la tierra en el lugar de Dios.

Está hecho a imagen de Dios, sin superior en la tierra. Tiene plena autoridad. Y esto se expresa cuando profetiza y ora en su cabeza descubierta. Al actuar en el nombre de Cristo, el hombre se quita el velo para declarar a la humanidad, a los ángeles e incluso a Satanás que es libre y tiene plena autoridad sobre toda la creación de Dios. No se somete a nadie más que a su Cabeza, a Cristo.

Es discutible si 'deshonra su cabeza' se refiere a su propia cabeza oa Cristo como su Cabeza. Pero el principio detrás de esto es el mismo. Cualquier cubierta sobre su cabeza cuando ora y profetiza públicamente trae deshonra, porque sugiere que es inferior a lo que es. En primer lugar, deshonra a Cristo porque está actuando como representante de Cristo en lo que está haciendo, y si estuviera cubierto estaría degradando la autoridad de Cristo y disminuyéndola a los ojos de los hombres, en segundo lugar deshonra su propia cabeza porque lo describe como menos que él es. Como hombre, puede ser humillado en el esquema de las cosas, bajo la autoridad de otros, tanto hombres como mujeres. Pero cuando está entre el pueblo de Dios y actúa en el nombre de Cristo, todavía es el señor de la creación.

Es posible que en la época de Pablo se reconociera que un siervo o esclavo a menudo tenía que cubrirse la cabeza ante su amo, lo que representa su posición inferior, aunque no hay evidencia definitiva de esto. Esto ciertamente explicaría por qué cuando estaban orando y profetizando, y así describiendo su total libertad dentro de la creación, todos los hombres debían tener la cabeza descubierta. También podría verse como una demostración a la iglesia de que en la iglesia todos los hombres eran iguales y libres, de modo que, mientras estaban en la iglesia, no había esclavos ni libres ( Gálatas 3:28 ).

Sería así una señal para todos que ante Dios eran señores de la creación y libres. No tenían más autoridad sobre ellos que Él. Si ese fuera el caso, entonces cubrirse la cabeza cuando ora y profetiza, es decir, cuando actúa en gran medida como representante de Dios y señor de la creación, sería deshonrar tanto su cabeza como la de un hombre libre ante Dios (lo que parecería ser una afirmación confirmar que, de alguna manera, el cubrirse la cabeza de un hombre se consideraba degradante) y que Dios le asignó la jefatura.

Una vez que saliera, podría tener que cubrirse, podría tener que ser un esclavo, pero mientras oraba y profetizaba, ya sea en la iglesia o en cualquier lugar, debería describirse a sí mismo como un hombre libre.

Pero incluso si la costumbre sugerida no existiera, el tenor del versículo junto con 1 Corintios 11:7 sugiere que la conclusión sigue siendo la misma. 'Cubrirse' la cabeza fue visto de alguna manera como una negación del señorío del hombre sobre la creación. Por lo tanto, no debía considerarse al orar o profetizar, en qué actividades actuaba en nombre de Dios hacia el hombre, y del hombre hacia Dios, como instrumento libre de Dios en su nueva esfera apartada del mundo dentro de la Regla Real de Dios.

La mujer cristiana, por otro lado, llevaba la cubierta como señal de proclamación de que el hombre era la cabeza y ella su ayuda idónea. Ella estaba enfatizando que ella misma no hizo un reclamo de jefatura. Ella fue la ayudante. Y, dice Pablo, si ella no se cubrió la cabeza cuando oraba y profetizaba, bien podría ser afeitada, algo que se consideraría como una grave deshonra para una mujer, denotando su infidelidad o indignidad.

Porque declararía su rebelión contra su posición en la creación establecida por Dios, y también denotaría su indiferencia sexual (porque todas las mujeres castas se cubrían en público). Fuera de la iglesia, las mujeres eran propiedad de los hombres, y la revelación sexual de ellos mismos estaba estrictamente controlada, de tal manera que si no seguían las reglas se revelaban como mujeres sueltas. Su cobertura denota inferioridad. Pero dentro de la iglesia, las mujeres eran las amigas de los hombres y, por lo tanto, su cobertura declaraba su posición de honor, actuando junto al hombre cristiano para llevar el mundo a Cristo.

Bien puede ser que todo esto se basara en parte en el hecho de que todas las mujeres castas se mantuvieron modestamente cubiertas cuando salían en público, de modo que lo que Pablo está argumentando es que deben comportarse de la misma manera en la iglesia que en cualquier momento. tiempo pueden llegar extraños. Pero no debemos ver esto como una pérdida del punto principal de la cobertura, que era enfatizar el papel de la mujer como ayudante cuando ora y profetiza, más que como principal. Y esto se aplicaría ya sea que se profetizara fuera de la iglesia o dentro.

Hoy en día, el impacto total de esto puede que no nos llegue. Pero los que se reunieron en la iglesia primitiva procedían de muchos trasfondos y situaciones. Muchos de ellos eran esclavos. Pero una vez que se reunieron en la iglesia, estuvieron libres durante ese período de tiempo. Si eran machos, sus cabezas estaban descubiertas. Dejaron su esclavitud afuera. Cada uno fue elevado a su estado de señor de la creación. Cada uno era como Dios quería que fuera, y como estaría algún día en el cielo.

Cada uno de ellos fue Adán restaurado a su plena dignidad. La mujer, por otro lado, era su ayudante. Cada una fue una Eva restaurada a su plena dignidad como ayudante del representante terrenal de Dios. Y su cubierta era la insignia que declaraba su dignidad. No para que ella sea tratada como de segunda clase o como un mueble. Cuando se reunieron en la iglesia, el Dios de la creación estaba allí, Su Cristo estaba allí como mediador entre Dios y el hombre, el hombre estaba allí con la cabeza de bardo como Su gobernante designado de la creación y como mediador en nombre del mundo, y la mujer estaba allí cubierta como el hombre. designado acompañante y asistente personal, y asistente en su mediación.

Observamos aquí que orar y profetizar, los dos elementos básicos de la responsabilidad del cristiano, la actividad hacia Dios y la actividad hacia el hombre, se ven como la función principal del hombre. En ellos actúa en nombre de Dios antes de la creación, y en ellos actúa en nombre de la creación para con Dios. Él es rey y sacerdote. Algunos consideran que la oración y la profecía de las mujeres bien pueden haber sido en asambleas o reuniones de mujeres (porque deben guardar silencio en las iglesias - 1 Corintios 14:34 ), aunque otros lo interpretan de manera diferente.

Consideraremos esto más en 1 Corintios 14:34 . Pero cuando oran y profetizan, actúan en una posición importante, aunque subordinada a los hombres. Ellos también actúan con Dios y con los hombres. Incluso en las reuniones de mujeres actúan como representantes de los hombres ante las mujeres, y el cubrimiento de la cabeza lo deja claro. Es el hombre el principal representante de Dios. Lo mismo se aplicaría si oraran y profetizaran en la asamblea general.

En ninguna parte se sugiere que esto se limite a las mujeres casadas. El papel de la mujer en la creación no depende del matrimonio. Por supuesto, muchas mujeres al leer estas palabras se pondrán nerviosas. Habrá aumentado la ira. Porque todavía no ha aprendido el secreto de la piedad, que todos estamos aquí para servir. Cuando Jesús tomó la toalla en la Última Cena para lavar los pies de sus discípulos, no fue el gesto de un hombre orgulloso que trata de mostrarse humilde, fue el gesto de Aquel que se deleitó en poder servir a los que amaba. .

No tomó un cuenco dorado mientras la multitud miraba y aplaudía. Demostró a sus discípulos cuál sería su futuro, un constante lavamiento de los hombres del pecado y de sus discípulos de la culpa de cualquier fracaso. Una constante agacharse para ayudar a los suyos. Eso es lo que le hizo Su superioridad, Uno que podía agacharse. Cuando una mujer usa su manto en la iglesia, indica que quiere ser como su Maestro, no exaltándose a sí misma sino ocupando el lugar inferior, revelándose como una sierva alegre pero humilde, que puede inclinarse en Su servicio.

También puede haber en esto un intento deliberado de controlar los excesos de ciertos tipos de mujeres profetisas. Era muy fácil que la libertad se volviera un exceso cuando la gente se excitaba a un estado de excitación, lo que conducía a gestos extravagantes en éxtasis, a menudo sin tener en cuenta la ropa casta, gestos que eran indeseables. Al usar una cobertura y reconocer la autoridad, se espera que se les impida hacer lo contrario con ellos mismos y con su ropa mientras están en éxtasis.

Sería un recordatorio constante de su necesidad de estar bajo el control tanto de los ancianos de la iglesia como de ellos mismos. Esto ayudaría a explicar la ilustración extrema que da. Quitar la cubierta era representarlos como descarriados. Pero, nuevamente, esto no debe quitarle la idea esencial de mostrar una sumisión respetuosa. Esto no solo se aplica a las mujeres. No son solo las mujeres las que tienen que 'someterse'.

Los hombres, de hecho, de diversas maneras, también tienen que mostrarse respetuosa sumisión unos a otros, a otros hombres así como a Dios. 'Someteos los unos a los otros en el temor de Dios' ( Efesios 5:21 ), ese era el grito de Dios al hombre cristiano, y esto significaba someterse cada uno al otro. La vida cristiana es una vida de sumisión porque el cristiano sigue a un Maestro que logró Su propósito a través de la sumisión.

Versículo 7

'Porque el hombre no debe tener la cabeza cubierta con un velo, puesto que es imagen y gloria de Dios. Pero la mujer es la gloria del hombre.

Al final, Pablo lo devuelve todo a la teología. Se amplifica la idea anterior. El hombre no debe cubrirse la cabeza en su acercamiento a Dios, y al hombre en nombre de Dios, por lo que él es, la imagen de Dios, la gloria de Dios en la tierra, establecida como tal en la creación. Él es el primer sacerdote y rey ​​de Dios. El pensamiento puede ser que él comparte hasta cierto punto la gloria de Dios por ser el Templo de Dios y en el que habita Su Espíritu, y que también lo comparte debido al estatus que Dios le dio cuando creó al hombre por primera vez.

Por lo tanto, cubrir la cabeza sería estropear esa imagen y ocultar esa gloria, sería Éxodo 34:29 (como lo hizo Moisés - Éxodo 34:29 ) mientras Dios no quiere Su gloria velada. Pero todo es para traer gloria a Dios, no para traer gloria al hombre. Paradójicamente, una vez que un hombre comienza a gloriarse en sí mismo, pierde su gloria, porque Dios se aparta de él.

¿Cómo puede gloriarse de sí mismo cuando está en la presencia de su Señor y cuando representa al Señor? Por otro lado, la mujer es la gloria del hombre y comparte la gloria del hombre. Su posición es importante pero secundaria, y le ha llegado a través de él. Así que mientras comparte su gloria y, por tanto, comparte su posición privilegiada, no debe intentar ocupar su lugar, no debe, al ser descubierta, quitarle ante el mundo el hecho de que él ha sido nombrado señor de la creación con el derecho a actuar en el nombre de Cristo.

Su gloria es en cierto sentido prestada, ella es su ayuda idónea, pero, sin embargo, es una gloria que Dios le ha dado. Pero revelar su cabello, que es su gloria ( 1 Corintios 11:15 ), sería glorificarse a sí misma, cuando en la iglesia debería revelarse como una ayuda idónea, señalando al hombre en su posición de señor de la creación.

Por supuesto, debemos reconocer que todos los términos se usan en un sentido cristiano. Aquí no hay idea de personas que buscan la gloria para sí mismas. La situación es, de hecho, todo lo contrario. Cada uno tiene la intención de traer gloria al otro. El hombre está trayendo gloria a Dios. La mujer está trayendo gloria al hombre a los ojos de todos y, por tanto, a Dios. (¿Alguien pregunta quién está trayendo gloria a la mujer? La respuesta es, sobre todo, al demostrar que es la verdadera sierva de Dios, y que Dios y el hombre son como ella comparte la gloria dada al hombre).

'La imagen y gloria de Dios'. Esto podría verse como un sinónimo de 'imagen y semejanza' de Dios ( Génesis 1:26 ), aunque allí el énfasis, como aquí, está en la imagen. La 'imagen' representa cómo es Dios. Algo de Dios es revelado al mundo por el hombre mientras profetiza. Por lo tanto, no debe mostrarse sometido y bajo otra autoridad. Actúa como representante de Dios. Y la autoridad de Dios es suprema, incluso como lo revela Su representante designado. Pero "la gloria" a menudo tiene otro significado.

'La gloria.' En el Antiguo Testamento, la 'gloria' de un hombre, un rey o una nación se revelaba en las posesiones e incluso en los ejércitos. Eran su gloria ( Génesis 31:1 ; Isaías 8:7 ; Isaías 10:3 ; Isaías 10:16 contrasta Isaías 17:3 donde la gloria estaba en su punto más bajo).

Era su gloria porque demostraba lo que eran, lo que poseían, gobernaban y controlaban, y lo que podían lograr. De modo que el hombre resume tanto lo que es Dios como, como señor de la creación, lo que Él representa. Los hombres son, pues, supremamente la 'gloria' de Dios, el aspecto principal de las posesiones de Dios, el ejército de Dios en la tierra, lo que más cuenta en el esquema de las cosas de Dios. El hombre es el principal instrumento para la realización de sus propósitos.

Él es la riqueza de Dios. Los hombres son los batallones de Dios. Esto se hizo especialmente cierto en la venida de Jesucristo y en el establecimiento del nuevo pueblo de Dios dirigido por los Apóstoles. Por lo tanto, que un hombre así sea cubierto mientras actúa en el nombre de Cristo sería degradar a Dios, y tal cobertura indicaría que el hombre también está degradado. En la vida normal, él puede estar cubierto, pero cuando actúa en el Nombre de Cristo, nunca debe cubrirse.

Incluso el esclavo más bajo en la iglesia de su amo, reconociendo por su ropa su sumisión a su amo, se quita el velo cuando ora o profetiza. Pues entonces actúa, no en nombre de su amo, sino en el nombre de Cristo como representante libre de Dios.

"Pero la mujer es la gloria del hombre". La mujer, por otro lado, es la ayuda idónea del hombre desde el momento de la creación en adelante. Ella es suya, y como su compañera igual es su principal protagonista, su principal gloria en su servicio a Dios, aquello que él atesora sobre todo. Ella es más preciada que cualquier cosa que él posea. Porque ella está allí como su compañera de servicio para ayudarlo en su servicio a Dios, especialmente creada para servir con él.

Ella también puede orar y profetizar, pero siempre actuando en nombre del hombre como su segundo al mando. Ella está sujeta al hombre. Como en 1 Timoteo 2:12 la idea es que el control general debe estar en el hombre y que ella debe desempeñar un papel subsidiario, aunque importante.

Podemos compararla con el visir que actúa en nombre del rey. Tal persona no se sintió degradada. Llevaban con orgullo sus insignias que representaban su posición y autoridad, reconociendo que actuaban en nombre del rey. Y sin embargo, al mismo tiempo reconocieron que estaban sumisos a él, porque ese era su papel. Así será con la mujer que lleva su manto. Debe ser tanto una indicación de su autoridad ( 1 Corintios 11:10 ) como su representante, como de su sumisión al hombre mientras actúa junto a él, debido a su estatus designado. Ella reconoce que él es el señor de la creación y ella es su visir.

Así, él y ella juntos en Cristo están sobre toda la creación. Eso incluye tanto al hombre inconverso como a la mujer inconversa. Pero esto es solo porque ella está dentro del plan de Dios. Y esto implica el reconocimiento del hombre salvo como ella en Cristo. Que lo niegue y se hundirá de su gloriosa posición a la posición más baja de todas.

Versículos 8-9

"Porque el hombre no es de la mujer, sino la mujer del hombre, porque ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre".

Esta idea luego se confirma a partir de lo que sucedió en la creación. ¿Quién vino primero? El hombre vino primero y primero se estableció en autoridad y como la fuente de la humanidad. Entonces, la mujer fue creada  para  el hombre como su ayuda idónea, y fue creada a  partir  del hombre como su compañero. Esto solo se considera degradante si el hombre hace un mal uso de su posición o la mujer no responde correctamente. Entre el pueblo de Dios, la verdadera posición era prevalecer una vez más, el hombre en amoroso señorío, la mujer en amorosa respuesta.

Versículo 10

"Por eso la mujer debe tener autoridad sobre su cabeza, a causa de los ángeles".

Y es por eso que la mujer debe al profetizar y abrirse al Espíritu y así entrar en el reino espiritual, usar la cubierta que denota su autoridad para actuar de esta manera, y el hecho de que al hacerlo, lo hace actuando como la ayuda idónea del hombre y, por tanto, se somete a él en el ejercicio de su autoridad.

Sin embargo, otros comentaristas preferirían ver la cobertura como principalmente el signo de que ella está bajo la autoridad del hombre, viendo la 'autoridad' como un 'signo de autoridad', pero el uso habitual de la palabra en esta forma es para indicar la autoridad del hombre. persona que se describe, por lo que aquí declara la autoridad de la mujer.

Por lo tanto, 'tener autoridad' puede verse como que significa llevar la insignia de su autoridad, con el reconocimiento de que ella tiene esa autoridad como ayudante designada por el hombre, o como una indicación de que está bajo la autoridad, un signo del hecho de que ella está bajo la autoridad del hombre. De cualquier manera, y el uno realmente asume el otro, este tener autoridad sobre su cabeza es 'debido a los ángeles'. Ella les está indicando su derecho a orar y profetizar porque ella es la ayuda idónea del hombre y que, como su ayuda idónea, comparte esa autoridad.

Entonces, esto puede significar que la cobertura debe verse como una indicación a los ángeles que ella está bajo la autoridad del hombre como su ayuda idónea mientras ora y profetiza, o que recibe su autoridad de su relación con el hombre para poder para hacerlo. De cualquier manera, no es una indicación de una degradación de la mujer, sino de una elevación de la mujer a los ojos de los ángeles a su posición exaltada antes de la caída, una restauración de sus privilegios en Cristo. Por eso puede orar y profetizar como ayuda idónea del hombre. Ya no es Eva caída, sino Eva restaurada en su gloria.

Es posible que también se vea como una indicación a los ángeles que cuando ella entra activamente en el reino espiritual, no está abierta a ángeles o espíritus malignos para que la posean, que ella, por así decirlo, ingresa al reino espiritual con autoridad como si estuviera bajo la autoridad del hombre. como portavoz de Dios, porque comparte la posición única del hombre. Por lo tanto, no se debe interferir con ella. Será su protección. Esto con especial referencia a los ángeles que una vez codiciaron para sí a las mujeres caídas y las poseyeron ( Génesis 6:1 ).

Puede sugerir que el cubrimiento de la cabeza es un recordatorio para cualquier ángel de mentalidad similar de que esta mujer pertenece al hombre, está en sumisión a través de él a Cristo como la Cabeza y, por lo tanto, no está disponible para ser poseída, y que ella entra en el reino espiritual. no buscando ser poseída, sino porque comparte con el hombre su autoridad sobre la creación, con el derecho de ministrar como su representante en nombre de Dios. (Muchas mujeres de otras religiones se abrieron mucho a la posesión).

Por lo tanto, su entrada en ese reino no debe verse como una indicación para los ángeles y los espíritus de que está disponible para la posesión y abrirse para la posesión, sino más bien, como lo indica su cobertura, que viene como ayuda idónea del hombre y bajo la autoridad. de aquel cuya Cabeza es Cristo.

Así, se establece el principio de que "tener autoridad sobre su cabeza" se considera que enfatiza tanto a los hombres como a los ángeles que ella viene a servir a Dios orando y profetizando como representante del hombre en su función de portavoz de Dios. Indica que ella reconoce que no es un 'espíritu libre' sino que está sometida respetuosamente al hombre como principal representante de Dios. Es un signo de su propia autoridad, pero como una autoridad subsidiaria, una autoridad que se le otorga como ayuda idónea del hombre.

Debido a que es una socia menor del hombre en la empresa de Dios, se encuentra en esta posición privilegiada. Por lo tanto, su cobertura debe ser un recordatorio para el reino angelical, a quienes se consultó en el momento de la creación tanto del hombre como de la mujer ( Génesis 1:26 ), del propósito de Dios en la creación, que ella ahora está tratando de cumplir. de traer todo en sujeción a él. Es una insignia de honor.

Alternativamente, 'debido a los ángeles' puede hacer referencia al hecho de que siempre deberíamos estar conscientes de que los ángeles observan nuestra conducta ( Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 ), especialmente cuando participamos en una actividad espiritual, y que la cobertura es para asegurarse de que reconozcan el derecho renovado de la mujer a orar y profetizar en Cristo como ayuda idónea del hombre, mientras que al mismo tiempo aseguran la aprobación angelical del signo de sumisión a la autoridad de la mujer, con el pensamiento continuamente en mente de que en presencia de los ángeles las mujeres deben permanezca discretamente vestido y sumiso al hombre, mientras comparte su autoridad sobre la creación.

Todo esto indica la vívida conciencia de Pablo del reino espiritual. La razón por la que no habla continuamente de ángeles no es por falta de conciencia, sino porque reconoce que tienen una actividad directa limitada con respecto al hombre. Observan, pero es posible que no interfieran. Permanecen dentro de sus límites, a diferencia de los ángeles que cayeron. Cuando actúan, actúan de manera invisible sin la conciencia del hombre bajo el mandato de Dios ( Hebreos 1:14 ).

Sirven a Dios, no al hombre. Tampoco deben ser convocados por el hombre. Sin embargo, están allí en todo momento, velando por los propósitos de Dios. Y su presencia es reconocida por la cobertura de la mujer.

Otra posibilidad menos probable es que pueda haber una referencia a los serafines en Isaías 6 que se cubrieron con sus alas ante la presencia de Dios, quienes así aprobarían que las mujeres muestren la misma idea de sumisión en el culto y la obediencia, pero esto es menos probablemente como los serafines no eran estrictamente ángeles, y la idea en su caso es que sus ojos estaban fijos en Dios y, sin embargo, no podían soportar la vista debido a Su gloria. No estaba directamente relacionado con su ministerio.

En general, entonces, la actitud de la mujer probablemente debe verse como ganar y mantener la aprobación de 'los ángeles buenos' mientras ministran a los herederos de la salvación ( Hebreos 1:14 ) al testificar de su obediencia a Dios, y / o como una advertencia. fuera de los 'ángeles malignos' y recordándoles que ella está bajo la autoridad de Otro como ayuda idónea del hombre, o como indicando al reino angélico su posición importante, pero secundaria, en la creación de acuerdo con los propósitos de Dios en la creación, o posiblemente todos estos, especialmente de modo que donde orar y profetizar resulta en un contacto magnificado con el reino espiritual con sus consiguientes peligros.

Versículos 11-12

'Sin embargo, ni la mujer está sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor. Porque como la mujer es del hombre, así también el hombre es de la mujer; pero todas las cosas son de Dios '.

Luego, Paul inmediatamente enfatiza que debe mantenerse el respeto mutuo entre el hombre y la mujer. Lo que ha dicho no significa que el hombre pueda abusar de su posición o, alternativamente, que la mujer pueda rebelarse contra la de ella. Cuando ambos estén "en el Señor", observarán Su decreto tal como se expresó en la creación. En el Señor, tanto el hombre como la mujer se necesitan, se honran y se respetan. Estaban hechos el uno para el otro.

Y en el Señor ambos son igualmente necesarios. De hecho, la mujer es 'del hombre', es decir, él era su fuente original, la fuente de estatus de la que ella vino, y 'el hombre es por la mujer', es decir, todo hombre nace de una mujer, ella ha sido la fuente natural de la que vino, y por lo tanto la fuente en un sentido secundario. Por lo tanto, son interdependientes. Al final, tanto los hombres como las mujeres son de Dios. En cuanto a estatus, él es la fuente de ambos. De Su obra creativa surgieron ambos, y en Su servicio ambos juegan un papel importante, como lo atestigua el hecho de que ambos oran y profetizan en el debido orden.

Versículos 13-15

Juzgad por vosotros mismos. ¿Es correcto que una mujer reza a Dios sin velo? ¿No les enseña la misma naturaleza que si un hombre tiene el pelo largo es una deshonra para él? Pero si una mujer tiene el pelo largo, es una gloria para ella. Porque su cabello le es dado por velo.

Luego, Pablo busca confirmar su argumento con referencia al cabello tanto de hombres como de mujeres. Incluso la longitud de su cabello confirma que uno debe estar cubierto y el otro no. Que juzguen por sí mismos a partir de la naturaleza. ¿No le da la naturaleza naturalmente el pelo largo a la mujer? (Algunos africanos pueden no estar de acuerdo, pero es cierto en general). Es para ellos una cobertura natural y una indicación de su posición como ayudantes.

En verdad, ¿no se enorgullecen las mujeres de sus cabellos? Pero los hombres no se enorgullecen del cabello largo (siempre hay excepciones a todas las generalizaciones, como los espartanos). Se ve como una deshonra porque los hace parecer afeminados. Los hombres se expresan recortándose, o incluso afeitándose, el cabello, las mujeres dejándolo crecer. Podemos suponer que esto ciertamente sucedió entre los corintios y sus vecinos. La naturaleza también indica que el hombre debe estar descubierto y la mujer cubierta.

Esta no es una instrucción sobre cuánto tiempo debe crecer el cabello, ni indica que el cabello es la cobertura de la que Pablo ha estado hablando. Más bien extrae el significado de una ilustración natural, lo que sugiere que, naturalmente, tiene la intención de ilustrar la situación entre hombres y mujeres. No debe analizarse con demasiada profundidad ni negarse sobre la base de excepciones. Pero ciertamente existe la sugerencia de que la naturaleza tiene la intención de diferenciar entre hombres y mujeres. Unisex no agrada a Dios. Es el placer de Dios que hombres y mujeres se distingan claramente.

"Si una mujer tiene el pelo largo, es una gloria para ella". Paul termina la sección indicando que el cabello de una mujer es su gloria. Ya hemos visto que el hombre es la gloria de Dios ( 1 Corintios 11:7 ), y la mujer es la gloria del hombre ( 1 Corintios 11:7 ), ahora el cabello de la mujer es su gloria, porque indica su lugar especial en el esquema de las cosas como mujer.

Es su tesoro y su símbolo de estatus. Ella es la dadora de vida ( 1 Corintios 11:12 ) y co-socia del hombre como señor de la creación, en su servicio a su Creador. Ella está allí para darle placer (como él está allí para complacerla a ella - 1 Corintios 7:4 ). Pero ella no debería hacer alarde de su gloria en la iglesia. En la iglesia, toda la concentración debe estar en dar gloria, no en recibirla.

Versículo 16

"Pero si alguien parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios".

Paul ahora anticipa la contención. Que los que no estén de acuerdo reconozcan que en las iglesias de Dios no existe la costumbre de permitir que una mujer ore a Dios descubierta ( 1 Corintios 11:13 , el único antecedente probable). Entonces, habiendo apelado a la palabra de Dios y a la naturaleza, ahora apela al ejemplo de él y de sus colaboradores y al ejemplo de la comunidad en general, "las iglesias", que observan este principio.

Cuando llegamos a la adoración moderna, el principio permanece. Las mujeres deben ser las ayudantes, incluso las ayudantes importantes, pero no las que tienen la autoridad general. Y esto debe simbolizarse de alguna manera con el uso de una manta, no una que llame la atención sobre la mujer y le dé gloria, sino una que le dé gloria a Dios. Porque debe quedar claro a los ángeles, así como a los hombres, que ambos observan y disfrutan de sus posiciones legítimas ante Dios.

(Nota. En esta esfera, como en muchas otras, el hombre revela continuamente su rebelión contra Dios. Por un lado, las mujeres están sometidas a severa sujeción en ciertas partes del mundo, y el velo es un signo de su sujeción, (aunque retratado un tanto hipócritamente). de lo contrario cuando se trata de justificarlo). Esa no es la idea aquí. Por otro lado, el velo es como si se quitara y la mujer revela, con la aprobación del hombre, su total desprecio por la decencia y la castidad por la forma en que se viste y se comporta, o alternativamente, su total desprecio por el orden de Dios al intentar usurpar el lugar del hombre.

Pablo describe el término medio feliz establecido en la creación, una mujer con libertad para servir a Dios mientras mantiene una verdadera relación con el hombre. Una mujer casta, que acepta el papel que le fue encomendado desde el momento de la creación, que cumple su papel de verdadera ayuda idónea, complementaria del hombre, y que trabaja con él como su igual y, sin embargo, en respetuosa sumisión porque es por eso que ella se hizo.

Esto es algo que solo es posible bajo la Regla Real de Dios, donde el hombre también recuerda su propia responsabilidad en la asociación, amando a su esposa y a las mujeres como Cristo ama a su iglesia, a su pueblo.

Y esto pone de manifiesto otro aspecto del asunto. Vivimos en una sociedad dominada por el sexo. Las mujeres visten escasamente y se peinan para atraer a los hombres. Los hombres lo alientan porque les gusta codiciar a las mujeres. Pero en la iglesia no es así. Allí la mujer debería estar trayendo gloria al hombre y a Dios. El hombre debería estar trayendo gloria a Dios. La mujer que va a la iglesia con su último peinado a la vista y con sus ropas ostentosas o sugerentes está deshonrando a Dios.

Ella está invirtiendo la escala de las cosas. Ella está atrayendo adoración hacia sí misma. Para ser justos con las mujeres, por lo general no tienen idea de los sentimientos que despiertan en el hombre. No se dan cuenta de que están dificultando la adoración verdadera para los hombres y despertando pensamientos que no deberían tener mientras buscan adorar a Dios. Piensan que los hombres sienten lo mismo que ellos. Pero Paul lo sabía. Y Dios lo sabe. Y entonces les dijo a las mujeres que se mantuvieran cubiertas en la iglesia).

Quizás pueda ayudar poner toda la posición en forma de diagrama:

Las fuerzas del bien.

Dios Cristo Redimió Hombre Mujer redimida La cabeza de Cristo La cabeza del hombre la cabeza de la mujer gloria en su cabeza Salvación universal (EE. UU.) Autor de EE. UU. mediador de EE. UU. mediador asistente de EE. UU. Las fuerzas del mal.

Satanás perdió a la humanidad Perdió a la mujer usurpadora de la creación. Satanás ayudó a reunir los bienes del hombre en rebelión. El hombre es la gloria y la imagen de Dios, la mujer es la gloria del hombre, la gloria de la mujer es su cabello. El estatus del hombre redimido se revela al orar y profetizar descubierto y nutrir y cuidar a la mujer redimida. El estatus de la mujer redimida se revela al orar y profetizar cubierto y al trabajar en armonía con el hombre.

Versículo 17

"Pero al darte este encargo, no te alabo, porque no te unes para mejor sino para peor".

Habiéndolos elogiado deliberadamente en 1 Corintios 11:2 , ahora señala que no puede alabarlos con respecto a la actitud que tienen el uno hacia el otro en las reuniones cristianas. Porque se unen, no para mejor, sino para peor. Pierden más que ganan con su presencia en la adoración debido a su comportamiento y actitudes.

En lugar de reunirse como uno en verdadero amor cristiano, con preocupación por la edificación de los demás, se están reuniendo para la disensión y para mostrar individualidad y egoísmo, tanto en la forma en que se comportan entre sí ( 1 Corintios 11:18 ) como en el formas en las que adoran ( 1 Corintios 14:1 ). Es un día triste cuando una iglesia es informada de que sus reuniones no son para mejor sino para peor, especialmente cuando es por un hombre como Pablo.

Versículos 17-33

Críticas e instrucciones con respecto a la Cena del Señor en la adoración de la iglesia (11: 17-33).

Pero la insatisfacción de Pablo va más allá de cubrirse el cabello y la falta de moderación al orar y profetizar. También le preocupa su comportamiento general y la falta de moderación cuando las iglesias se reúnen.

Versículo 18

'Porque en primer lugar, cuando se reúnen en la iglesia, escucho (presente -' estoy escuchando continuamente ') que existen divisiones (infinitivo presente - por lo tanto' están surgiendo constantemente ') entre ustedes, y en parte lo creo'.

Lo primero que lo perturba es que hay divisiones entre ellos que siguen asomando la cabeza, y estas divisiones no parecen ser las doctrinales de los capítulos anteriores, sino divisiones resultantes del estatus social que tienen lugar cuando `` se juntan ''. como la iglesia de Cristo. (El 'primero de todos' no es seguido específicamente por un 'segundo', pero la suposición es que lo que sigue al capítulo 11 puede verse como el 'segundo'. Por lo tanto, el segundo podría verse como las divisiones causadas por el uso de dones espirituales ).

—Oigo ... y lo creo en parte. Ha sido informado de la situación por testigos y, sin embargo, es tan incomprensible que se niega a creer que pueda ser verdad. Sin embargo, la fuerza del testigo es tal que se ve obligado a creerlo, aunque de mala gana. Espera que se demuestre que está equivocado. Ciertamente espera que no sea tan malo como se ha sugerido.

Cuando os reunís en la iglesia. Los primeros cristianos no se reunían en el edificio de una iglesia, sino en cualquier lugar conveniente, especialmente en las grandes ciudades, en las grandes casas y patios de los miembros más ricos. Por lo tanto, 'en la iglesia' significa 'en la reunión de los creyentes' dondequiera que se encuentren. "Cuando os reunís" también se menciona en 1 Corintios 11:18 ; 1 Corintios 11:20 . El estrés actúa como trasfondo del hecho de que al "unirse" en realidad acentúan sus divisiones. Se unen para revelar su total desunión y falta de preocupación el uno por el otro.

Versículo 19

'Porque debe haber (' es necesario que haya ') también facciones entre ustedes, para que aquellos que son aprobados (' han resistido la prueba ') puedan manifestarse entre ustedes'.

Ahora da una razón más por la que "lo cree en parte", y esa es la necesidad. Esta necesidad surge ya sea porque los conoce bien y ve a los corintios como tal que es inevitable, o posiblemente porque sabía que Jesús mismo había pronosticado que habría facciones y divisiones, incluso dentro de los hogares, debido a Su nombre ( Mateo 10:34 ; Mateo 24:9 ). Y el resultado divino de estos sería que aquellos que eran verdaderamente Suyos serían revelados por ellos.

Entonces, si bien, por un lado, le resulta difícil creer que la iglesia de Jesucristo pueda comportarse de esta manera ('Lo creo en parte'), por otro lado, es tristemente consciente de que esto no solo es posible, sino que se pronostica como algo. que finalmente llegará. Así intuye, conociendo sus inclinaciones, que bien puede ser que los corintios ya estén atrapados en ella. Aquí hay una advertencia cautelosa para ellos. Que tengan cuidado, no sea que estas facciones demuestren que no son realmente de la verdad.

Versículos 20-21

Por tanto, cuando os reunís, no es posible comer la Cena del Señor, porque al comer cada uno toma antes que el otro su propia Cena. Y uno tiene hambre y otro está borracho.

En aquellos días, los cristianos se 'reunían' regularmente para orar, escuchar la lectura de las Escrituras y el Testimonio de Jesús (las tradiciones sobre la vida de Jesús) y escuchar cartas recibidas de personas como Pablo. Probablemente también cantaron salmos, himnos y cánticos espirituales ( Efesios 5:19 ; Marco 14:26 ). Y, como nos reunimos más tarde, durante estas reuniones también se profetizaría para la edificación de toda la iglesia.

Y así como era común en muchas religiones de la época que los fieles se reunieran para una comida sagrada, parecería que los cristianos habían abrazado la idea que se había convertido en una especie de fiesta de amor que tenía la intención de expresar su amor y unidad (ver Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ; Hechos 20:7 ; Hechos 20:11 y compare con Judas 1:12 ). Aparentemente, esto ocurriría a menudo mientras estaban reunidos. Y durante esta fiesta, o después de ella (no tenemos detalles), participarían de la Cena del Señor.

'La Cena del Señor' fue el nombre que se le dio a la participación del pan y el vino de acuerdo con el ejemplo dado por Jesús en la Pascua final. Era 'del Señor' porque se consideraba que pertenecía al Señor, de modo que Él lo presidía y porque era en Su honor. Aquellos que se reunieron en ella vinieron a encontrarse con Él y participar espiritualmente de Él.

Y la causa de su angustia fue su comportamiento cuando se reunieron para comer tal comida, una comida durante la cual participarían de la Cena del Señor. Porque este último, que pretendía ser una expresión de su unidad total, aparentemente se había vuelto imposible en un sentido significativo porque en lugar de comer juntos la comida anterior como una comida común, las diferentes secciones aparentemente tomaban su propia comida y comían por separado. grupos, los más ricos comían suntuosamente mientras que otros tenían poco, y lo hacían con escasa consideración porque muchos aún no habían llegado.

Lo que fue peor, algunos realmente pasaron hambre porque no podían traer comida ni bebida, o llegaron demasiado tarde, mientras que otros tenían tanto que incluso se excedieron y se emborracharon, lo que acentuó lo terrible de la situación (y muchos más se alegrarían ').

Por lo tanto, hubo una falta total de amor y un sentido de unidad. Todo, en lugar de ser una expresión de unidad total y participación en común, se había convertido en algo que enfatizaba la desunión total e incluso la falta de lo que encajaba en la presencia de Dios. Se había convertido en una parodia de lo que se suponía que debía ser la fiesta del amor, y especialmente la Cena del Señor. Al observar esto, muchos del propio pueblo de Dios quedaron angustiados, sintiéndose excluidos y no deseados, mientras que otros participaron borrachos o alegres y no estaban en condiciones de adorar. La piedad se perdió. Repartir el pan y el vino en tales condiciones era un insulto a Cristo.

"No es posible comer la Cena del Señor". En otras palabras, en lo que están participando no es en la Cena del Señor, sea cual sea el nombre que les guste darle, porque está negando todo lo que la Cena del Señor representa. Con él están revelando desunión, falta de amor y consideración, desprecio por los demás, e incluso un desprecio por Dios al presentarse ante Él borrachos. Fue una completa farsa.

No conocemos los detalles exactos que se esconden detrás de esta queja, y posiblemente también lo sea, ya que luego se puede aplicar a muchas situaciones. Es posible que los jefes de familia adinerados en cuya casa y patio se reunía la iglesia, invitaran a los que tenían el mismo estatus que ellos a participar de una comida separada en su comedor (que sería demasiado pequeño para albergar a todos), dejando que otros se ocuparan de ellos mismos. en el patio cuando llegaron, ya sea dejándolos para traer su propia comida o proporcionándoles comida inferior, pero insuficiente para satisfacer a todos.

En ese caso, es incluso posible que algunos de los alimentos menores en sí se distribuyeran con discriminación, la mejor calidad fue designada por el jefe de familia para el nivel ligeramente más bajo de hombres libres y esclavos importantes, y una calidad mucho más baja, e incluso casi nada. , estando disponible para las clases más bajas. Y también habría quienes, por circunstancias inevitables, solo pudieran llegar tarde, para quienes no quedaría nada. Ciertamente, tal discriminación en las fiestas seculares era conocida y practicada, pero en una supuesta fiesta de la unidad, Pablo lo vio como una vergüenza. ¿Dónde estaba su unidad en Cristo?

O puede ser que diferentes grupos trajeron cada uno su propia comida y no quisieron compartirla, prefiriendo quedarse con los de su propia especie y en sus propios grupos. O puede incluir el hecho de que algunos no quisieron compartir lo que otros trajeron porque lo despreciaron. Pero fueran cuales fueran las razones, estaba destruyendo la unidad de su unión. Se estaban dividiendo en facciones, con diferentes grupos comiendo por separado, y otros pasando hambre, sin sentido de unidad, y eso en la mesa del Señor.

Estaba claro que en esta supuesta asamblea de ellos mismos la unidad y la unidad no era una consideración. Simplemente no existía. Entonces, ¿cómo podrían celebrar la Cena del Señor en tales circunstancias? Porque ese iba a ser el único lugar donde todos debían revelarse como iguales, donde ricos y pobres debían ser vistos al mismo nivel, donde todas las razas debían verse como unidas como una, donde deberían tener todas cosas en común, y donde tenían la intención de expresar su plena igualdad en Cristo, declarando que eran un solo pan y un solo cuerpo. Por lo tanto, sus reuniones se habían convertido en una parodia total de lo que se suponía que debía ser la mesa del Señor.

Todo esto iba de la mano con su espíritu de fiesta ( 1 Corintios 1:12 ), su visión arrogante de sí mismos ( 1 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 4:10 ; 1 Corintios 4:19 ), su actitud hacia el pecado grave ( 1 Corintios 5:2 ), su codicia y codicia ( 1 Corintios 6:1 ), su egoísmo y desprecio por los demás en el uso de su conocimiento ( 1 Corintios 8:11 ), y como veremos más adelante en el uso de sus conocimientos espirituales. regalos (14).

Es posible que hayan sido 'santificados en Cristo' ( 1 Corintios 1:2 ), pero daban pocas indicaciones de ello.

Versículo 22

'¿Qué, no tienes casas para comer y beber? ¿O desprecias a la iglesia de Dios y avergüenzas a los que no la tienen? ¿Qué te diré? ¿Te alabaré? En esto no te alabo.

¿No podían ver que esta muestra abierta de separación y desunión era todo lo contrario de lo que Jesús había declarado cuando dijo: 'En esto conocerán todos que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros' ( Juan 13:35 ) . ¿No sería mejor entonces que comieran en casa y celebraran allí sus banquetes y sus grandes comidas con sus amigos? Que tengan sus reuniones sociales en casa y que estén plenamente satisfechos allí, de modo que cuando lleguen a la iglesia puedan participar de una comida común sencilla, en la que todos puedan unirse en igualdad de condiciones y sentirse igualmente en casa, y durante que pudieran celebrar la Cena del Señor de tal manera que se revelara la unidad de la iglesia.

De hecho, pregunta, ¿desprecian tanto a la iglesia, al mismo pueblo de Dios, muchos de los cuales pertenecen a las clases más pobres ( 1 Corintios 1:28 ), que avergüenzan a los que tienen poco por su comportamiento? No sabe qué decirles. No hay forma de que pueda alabarlos. Considera que toda su actitud es francamente espantosa.

Notamos que Pablo no sugiere que el remedio sea que todos compartan su comida. Todo el montaje y el comportamiento relajado que produce no es propicio para la adoración. Y reconoce también que fuera de la iglesia hay distinciones sociales y costumbres por las que la gente se siente atada y que, por lo tanto, diferentes sectores de la sociedad comen diferentes tipos de alimentos. De hecho, los alimentos ricos proporcionados a quienes están acostumbrados a dietas exiguas podrían no ser útiles tanto a corto como a largo plazo, causando primero malestar estomacal y luego descontento, insatisfacción y codicia.

Y esto no sería bueno para nadie. La Regla Real de Dios no se trata de qué alimentos comemos ( Romanos 14:17 ). Tales distinciones pueden existir e incluso pueden ser necesarias en su lugar. Pero la cuestión es que no deben introducirse en la reunión de cristianos en detrimento de algunos. En la Cena del Señor todos deben ser iguales y poder participar por igual.

Para llevar esto a casa, luego enfatiza de qué se trata la Cena del Señor.

Versículos 23-24

Porque recibí del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, en la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: "Este es mi cuerpo, que es para ti. Haced esto en memoria mía ". '

Esto debe leerse a la luz de 1 Corintios 10:16 donde se enfatiza la influencia unificadora del pan y donde se considera que representa la unidad del cuerpo de Cristo. Nótese allí el énfasis en el hecho de que toda concentración debe estar en partir y dar el pan como un pueblo unido, una concentración que debe haber faltado en la forma en que los corintios se comportaban, sentados separados unos de otros sin ningún sentido de unidad, y en algunos casos bastante alegre.

Sus mentes deberían haber estado puestas en el Señor, y el único pan que se partió, y el único cuerpo de Cristo que representaba, y el dar gracias y el recuerdo solemne de lo que todo esto representaba en términos del cuerpo quebrantado del Señor Jesús, muriendo por hacerlos uno en Él. Pero no lo fueron.

A menudo se sugiere que la iglesia es el cuerpo de Cristo en la tierra, pero esa no es la idea o el significado real de la iglesia como 'el cuerpo'. Lo que representa es que estamos unidos con Él, por así decirlo, en Su cuerpo en el Cielo. Nos Efesios 2:6 y nos sentamos con Él en los lugares celestiales ( Efesios 2:6 ). Somos uno con Él en Su muerte y resurrección.

Hay una unión espiritual. Por lo tanto, es desde el cielo, y como uno con Él, que operamos como Su cuerpo. No debemos separar a Cristo de Su cuerpo (ni siquiera como su cabeza), debemos reconocer la unidad esencial de Cristo con Su cuerpo y Su cuerpo con Él, para que ambos operen como uno.

"Porque yo recibí del Señor". Algunos verían esto como una afirmación de que Pablo había recibido una revelación directa del Señor acerca de esto. Otros lo verían en el sentido de que lo recibió del Señor a través de los Apóstoles. Estos últimos señalan que la tradición a menudo se describía como 'recibida', lo que marca su autoridad genuina, después de haber pasado por varias manos. Entonces sería "entregado". (Estas palabras fueron usadas regularmente por los judíos para recibir y transmitir una tradición autorizada).

Una tercera alternativa es que, de hecho, está citando la forma de las palabras que se usan en un servicio típico, siendo "recibí del Señor" las palabras del citado original de las palabras. Los diferentes ven diferentes énfasis, pero el hecho importante es que él está enfatizando que, como sea que vino, esto fue algo directamente del Señor, que por lo tanto era santísimo, y por lo tanto un requisito firme Suyo sobre el cual no se podía discutir. Era algo con lo que como cristianos estaban comprometidos.

'Lo que yo también te entregué'. Se lo había entregado solemnemente tal como lo había recibido. Por lo tanto, la responsabilidad les había pasado a ellos. Les había llegado con autoridad de una fuente autorizada, y los exhorta a reconsiderarlo.

"Que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan". Quiere que reconozcan la importancia suprema de este evento. Fue la misma noche en que su Señor Jesús mismo fue traicionado que lo hizo, enfatizando su significado. Por lo tanto, cuán crucial fue. Aquí puede haber una pista de que deberían considerar si ellos también lo estaban traicionando ahora con su comportamiento.

Es una pregunta abierta si la traición en mente aquí es la de Judas, el discípulo que demostró ser falso, y por lo tanto actúa como una advertencia especial a los discípulos descarriados, o la de los líderes judíos que lo traicionaron a Roma, el hermano traicionando al hermano. . De cualquier manera, era aplicable a esta situación.

'Tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: "Este es mi cuerpo, que es para ti. Haced esto en memoria mía". 'Deberían notar cómo, en ese tiempo solemne, Él tomó el pan, dio gracias y lo partió, ofreciéndolo como algo por lo cual Él, y lo que estaba a punto de hacer en la cruz, sería recordado. Esto se hizo como un recordatorio de que todos los que comieron de ese pan eran aquellos que habían sido hechos uno en Cristo y habían recibido todos los beneficios de lo que Él había hecho por ellos ('que es por ti').

Y como pan partido fue un recordatorio de su muerte por ellos, y de lo que había sufrido por ellos. Pero el quebrantamiento también indicó que cada uno podría recibir individualmente el beneficio de Su muerte.

'Este es mi cuerpo.' Como siempre, al interpretar una frase debemos verla en su contexto. El contexto de estas palabras fue originalmente la Pascua, donde se tomaba el pan y se bendecía con las palabras, "este es el pan de aflicción que comieron vuestros padres cuando salieron de Egipto". En el último caso, cada generación de israelitas 'entró' a la liberación en espíritu. En realidad, no creían que el pan se hubiera transformado en el mismo pan, sino que actuaba como un memorial, lo que significaba que a través de él podían identificarse espiritualmente con la liberación que alcanzó a todos los verdaderos israelitas a lo largo del tiempo.

Al participar, reconocieron que ellos también eran los redimidos de Dios y podían expresar su gratitud siendo fieles al convenio, reconociendo que estaban unidos dentro de ese convenio y esperando la liberación futura que los profetas habían prometido.

De la misma manera, Jesús no estaba diciendo que el pan en realidad fuera Su cuerpo. Todavía estaba en Su cuerpo. Ninguna manipulación religiosa o milagro podría convertir algo que no fuera Su cuerpo en Su cuerpo cuando de hecho Él estaba todavía en Su cuerpo. Pero a través del pan, Él estaba representando lo que estaba a punto de sucederle a Su cuerpo, se partiría, y a través del pan y su participación en él, estaba enfatizando que al venir a Él y creer en Él ( Juan 6:35 ) podrían participa de Él como el Pan de vida.

Mientras participaban del memorial, ellos también podían volver a entrar en Su experiencia en la cruz. Habiendo muerto con Él y resucitado con Él ( Gálatas 2:20 ; Efesios 2:4 ), pudieron reconocer su necesidad de morir diariamente con Él y resucitar en una vida nueva ( Romanos 6:11 ; comparar Gálatas 2:20 ). , siendo un pueblo juntos, unidos en Él y en Su pacto.

Pero, ¿cómo podrían sus pensamientos estar en sintonía solemne con estas grandes palabras y su enorme significado, y concentrarse en su participación en Él y en Su cruz y resurrección en unidad con todos los que eran Suyos, cuando en el mismo momento de comer estaban revelando ambos su falta de preocupación por los demás, y su falta de unidad por estar en grupos separados, y por muchos de ellos también estando en un estado alegre de modo que no podían abordar el asunto seria y apropiadamente? Esto fue especialmente así porque la Cena estaba destinada a enfatizar la unidad del cuerpo en Él. Fue imposible.

'Haz esto en mi memoria.' Esto iba a ser más que simplemente verlo como un mero memorial. El recuerdo fue para hacerlos partícipes activos de lo sucedido. Al participar, ellos mismos deberían sentir que están participando con Él en Su cruz y resurrección. Deberían sentir que una vez más están muriendo con Él y resucitando con Él. Deberían disfrutar una vez más de todas las bendiciones que recibieron a través de esa experiencia al participar en Él por fe ( Juan 6:35 ; Romanos 6:11 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 3:16 ) y comprometiéndose continuamente a una vida de obediencia sacrificial ( Romanos 12:1 ).

Con respecto a la redacción diferente a la de Mateo, Marcos y Lucas, debemos notar que diferentes iglesias bien pueden haber usado diferentes formas de palabras, con el núcleo central siendo el mismo (como lo hace en cada versión, ver nota a continuación), lo que ayudaría para explicar las leves diferencias entre todos ellos, aunque esto último puede resultar igualmente del énfasis que cada escritor busca presentar al traducir del arameo. Pablo ciertamente está usando las palabras para enfatizar lo que está diciendo aquí. Sin duda, de hecho, varios factores influyeron en las diferencias (ver nota a continuación).

Versículo 25

"De la misma manera también la copa, después de la cena, diciendo:" Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria de mí. "

Pablo aquí enfatiza que la copa también es un memorial similar. Al participar del vino, están entrando en la experiencia de Su cruz (como si estuviera 'bebiendo Su sangre' - Juan 6:53 ). y reconociendo que a través de él han sido sellados como participantes en el nuevo pacto que a su vez fue sellado por ese derramamiento de sangre. Así, a través de Su muerte, se habían convertido en un pueblo en Cristo dentro del pacto de Su sangre.

Y mientras bebían de esa copa especial de vino apartada, debía ser un recordatorio de ese nuevo pacto (tratado, contrato, entre un señor y sus súbditos o un superior y sus inferiores) en el que habían entrado. ¿Y cuál es ese nuevo pacto? Es el nuevo pacto con Dios mediante el cual, mediante el sacrificio de Cristo de sí mismo, se convierten en su nuevo pueblo, y entran en la órbita de su perdón, y de su aceptación, y de su 'apartarlos' (santificarlos) totalmente para Él. así como el pueblo viejo de Israel había sido establecido como su pueblo santo en el Sinaí.

Desde el momento de entrar en ese pacto, serían totalmente Suyos, aceptables en Su presencia y totalmente uno entre sí. Entonces, ¿cómo podrían celebrarlo cuando de manera tan notoria no se mostraban amor el uno por el otro?

"Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre". Mateo y Marcos tienen 'esta es mi sangre del pacto'. Este último es exactamente paralelo a 'este es mi cuerpo' y también se conecta con Éxodo 24:8 , donde el pacto de Dios con su pueblo en el Sinaí ( Éxodo 20 ) está sellado con 'la sangre del pacto'.

En Éxodo, sin embargo, la sangre es la sangre de animales, pero aquí Jesús enfatiza que representa Su propia sangre. Por lo tanto, se está refiriendo a un pacto, uno nuevo, sellado con su propia sangre, que es lo que Lucas y Pablo aclaran en su paráfrasis.

'Haz esto en mi memoria.' Y el centro de ese nuevo pacto fue Jesús mismo. Sobre todo, debían recordarlo. Fue en Él que se convirtieron en participantes del nuevo pacto. Fue a través de Él que obtuvieron su aceptación ante Dios. Así, todos los pensamientos debían concentrarse en Él, un recuerdo que significaba aceptar su parte con Él en Su muerte y resurrección.

Pablo solo aplica estas palabras sobre el recuerdo de la copa, pero no hay razón por la cual no debamos ver que el Señor las ha dicho como un comentario posterior a lo que leemos en Mateo, Marcos y Lucas. De hecho, eran necesarios porque Él querría enfatizar la época que hizo el cambio que estaba introduciendo.

A menudo pasamos por alto, en nuestra familiaridad con esta ordenanza, la afirmación trascendental que estaba haciendo Jesús. Estaba informando a todos los que quisieran oír que había desplazado a la Pascua, esa gran fiesta que se había celebrado durante más de mil años. Él estaba diciendo que los hombres ya no deberían mirar hacia atrás a la gran liberación realizada en Egipto, porque ahora había una liberación mayor aquí en Él. Estaba declarando que esa antigua liberación debía dejarse de lado.

Más bien, de ahora en adelante deberían mirar a la liberación aún mayor obrada a través de Su cruz, donde, como el verdadero cordero pascual, Él fue sacrificado por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ), guiándonos fuera del mundo y hacia la Regla Real de Dios. El antiguo pacto fue reemplazado por uno nuevo sellado en Su sangre. Las viejas formas se habían ido, las nuevas habían llegado.

Por lo tanto, su importancia era algo que Él enfatizaría mientras lo presentaba y luego enfatizaría nuevamente. Para el momento en que se escribieron los Evangelios, el énfasis sería innecesario, porque la fiesta ya estaba establecida permanentemente, y los escritores no sintieron la necesidad de mencionar 'haced esto en memoria de mí', pero conviene mucho al propósito de Pablo mencionarlo. .

—Tan a menudo como bebas. No sabemos si esto significa cada vez que bebían vino (que en las circunstancias de los más pobres podría no ser tan frecuente, aunque ciertamente se disponía de vino barato), o cada vez que bebían vino reservado por los ancianos de la asamblea para ese propósito. en una celebración especial. Esto último parece más probable ya que Pablo ahora enfatizará que la Cena debería ser un evento especial. No sabemos con qué frecuencia se celebraba la Cena en los primeros días.

Versículo 26

"Porque todas las veces que coman este pan y beban la copa, proclaman la muerte del Señor hasta que Él venga".

Y en su participación de Él de esta manera también deberían reconocer que estaban proclamando Su muerte, en la cual estaban participando, algo que continuarían haciendo hasta Su venida nuevamente. Esta fiesta se celebraría una y otra vez y nunca cesaría hasta Su regreso en Su segunda venida. A través de él continuarían proclamando la muerte del Señor, y todo lo que significaba, hasta que eso volviera.

Por lo tanto, la Cena del Señor debía ser tanto una mirada retrospectiva a Su muerte y resurrección (una proclamación de Su muerte y un reconocimiento de que hemos sido crucificados y resucitados con Él - Gálatas 2:20 ; Efesios 2:6 ), una participación presente en Su muerte (considerándonos diariamente como habiendo muerto con Él y habiendo resucitado - Romanos 6:11 ), y un anhelo por los frutos finales de Su muerte y resurrección cuando Él vendría en gloria para ser revelado como Señor de todos (capítulo 15). Y fue una expresión de Su unidad total junto con Su pueblo.

"Proclamas la muerte del Señor hasta que venga". Algunos ven esto como un significado de que la proclamación no está en el acto de la comida, sino una proclamación que tiene lugar mientras se realiza la comida. Pero seguramente ambos son parte el uno del otro. La comida ciertamente proclama Su muerte, y sin duda también tuvo lugar una proclamación verbal. Pero sí enfatiza que para ambos es central la proclamación de Jesucristo y Él, el crucificado ( 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 2:2 ).

Puede ser que algunos de los corintios estuvieran viendo otros símbolos de la comida que el de Jesucristo en Su muerte por ellos, posiblemente en términos de una recepción mágica del poder divino y la iluminación. Entonces, Pablo nuevamente enfatiza la centralidad de 'la palabra de la cruz' ( 1 Corintios 1:18 ).

Versículo 27

"Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor".

Siendo esto así, qué gran pecado es que los hombres participen en la Cena del Señor de cualquier manera que no sea la más genuina y sin los pensamientos más serios. Especialmente que participan con un espíritu de desunión. Al hacerlo, están jugando con la cruz, son culpables de Su muerte porque la tratan a la ligera y, por así decirlo, lo crucifican de nuevo sin ningún propósito (compare Hebreos 10:29 ; Hebreos 6:6 ).

Y esto es precisamente lo que los corintios estaban en peligro de hacer, porque estaban negando abiertamente un aspecto de lo que Él había venido a hacer, la unión en uno en plena igualdad de todos los que son Suyos. Y muchos de ellos también se estaban acercando a Él con un espíritu casual.

De una manera indigna. En contexto, esto significa casualmente, tanto en la casualidad de espíritu (estar alegre) como en la falta de armonía pecaminosa y con la discriminación pecaminosa (estar en desunión), sin tener en cuenta lo que representa la Cena del Señor. Esto no se refiere a que no apreciemos suficientemente aquello en lo que participamos, porque ninguno de nosotros lo hace jamás, ni tampoco a que no estemos en un estado de total dignidad, porque nunca lo estamos, aunque deberíamos buscar estarlo.

Nuestra dignidad total está más bien en Cristo. Más bien, significa no abordar la participación de una manera totalmente casual, lo que incluye en este caso la desunión manifiesta y la falta de amor fraternal, con el resultado de que la participación se ha convertido en un ejercicio sin sentido, banalizado y perdido en otros excesos.

Versículo 28

"Pero que cada uno se pruebe a sí mismo, y así coma del pan y beba de la copa".

Entonces viene la advertencia de que cada uno debe probarse y probarse a sí mismo, presumiblemente mediante un autoexamen, al venir a la sangre de Cristo para ser purificado ( 1 Juan 1:7 ), y luego mediante un acto deliberado de unidad al unirse como uno. con toda la iglesia, antes de que participe de la Cena del Señor. Debe examinar su corazón y asegurarse de que no haya nada en su vida que en este momento desagrade a Dios.

Luego, una vez que su corazón esté en lo correcto, su conciencia esté limpia y sea uno con sus hermanos, podrá comer del pan y beber de la copa, en solemne reafirmación de su fe y posición en Cristo.

Versículos 29-30

Porque el que come y bebe, come y bebe juicio para sí mismo, si no discierne el cuerpo. Por esta razón, muchos de ustedes están débiles y enfermos, y no pocos duermen ''.

Porque todos los que vienen a comer y beber de la Cena del Señor, que no disciernen en ella Su cuerpo, y Su muerte por ellos, y por medio de ella Su unificación de todos en Su cuerpo como uno, beben juicio sobre sí mismos. De hecho, por eso hay enfermedad entre ellos, y muchos han muerto ("dormir" es el sinónimo cristiano de muerte). Esto sugeriría algo inusual que había sucedido, por encima de la norma, que Pablo vio como el castigo de Dios, porque aparentemente no fue un juicio que afectó su futuro eterno. Había sucedido abiertamente y todos lo sabían. No fue teórico. Y debía ser visto como un castigo de toda la iglesia.

"Si no discierne el cuerpo". En el capítulo 10 se hizo hincapié en el hecho de que el pan era la representación del cuerpo, y que eso incluía tanto el cuerpo del Señor Jesús como el cuerpo compuesto por Su pueblo unido a Él. El pan representaba su cuerpo físico, pero también representaba a su pueblo hecho uno con él. Ambos deben ser discernidos como uno solo porque son inseparables ( Efesios 2:15 ).

Por lo tanto, al asistir a la Cena del Señor, debemos discernir el cuerpo del Señor, es decir, debemos reconocer que proclama Su muerte por nosotros y que venimos como participantes de Su muerte y resurrección, y debemos igualmente discernir que todos somos por tanto. un cuerpo en Cristo participando con él en su muerte y resurrección.

Versículos 31-32

Pero si nos discernimos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados (krino). Pero cuando somos juzgados (krino), somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados (katakrino) con el mundo '.

Estas cosas (la enfermedad y las muertes) surgen, señala, porque no disciernen sobre su propio estado, no se reconocen como no comportándose como el verdadero cuerpo de Cristo (no disciernen el cuerpo). Surgen del castigo de Dios sobre ellos como resultado de Su juicio sobre ellos, el cual, si hubieran estado discerniendo espiritualmente, habrían evitado. Sin embargo, ellos pueden consolarse con esto, que Su castigo es para prevenir la necesidad de Su juicio final (katakrino) sobre ellos, el juicio final que viene sobre el mundo entero. Por tanto, que presten atención a Su disciplina y se arrepientan.

De modo que destacan tres ideas. La primera es la necesidad de discernirnos a nosotros mismos (doblemente enfatizado), es decir, mediante un autoexamen y viniendo a la luz del Señor para examinarnos a nosotros mismos y buscar Su perdón y renovación (comparar 1 Juan 1:7 ). . La segunda es que si no nos discernimos a nosotros mismos, Dios lo hará por nosotros y entrará en juicio con nosotros y nos castigará. Y el tercero es que, mientras nos trata como a Suyos mediante la disciplina, incluso una severa disciplina, el mundo exterior aguarda un juicio final más severo.

Versículo 33

Por tanto, hermanos míos, cuando se reúnan a comer, esperen unos a otros. Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que vuestra reunión no sea para juicio. Y el resto lo pondré en orden cuando venga.

Entonces, su conclusión final es que no deben celebrar suntuosas fiestas cuando se reúnen para celebrar la Cena del Señor. Más bien, si tienen hambre (deseosos de comidas abundantes), deberían tenerlas en casa, de modo que con su comportamiento no revelen su codicia y falta de unidad en la asamblea. Luego, cuando se reúnan antes de la Cena, deben comer solo lo que todos puedan comer para que puedan comer juntos en unidad.

Y que esperen hasta que todos estén reunidos y así celebren su fiesta de amor y la Cena del Señor correctamente y con decoro. Que demuestren que son uno en Espíritu y que tienen todas las cosas en común. Esto parecería confirmar la idea de que uno de los problemas era que algunos tendrían sus suntuosas comidas antes de que todos llegaran, dejando a los que llegaban tarde, por sus deberes y la dificultad que tenían para escapar (quienes probablemente serían principalmente los los más necesitados), con poco o nada para comer, y simplemente se fueron a examinar las sobras de las comidas abundantes consumidas por sus 'hermanos', y posiblemente incluso se les dejó para participar en una Cena del Señor secundaria, ya que los demás ya habían participado.

Y el resto lo pondré en orden cuando venga. No sabemos en qué consistió este "descanso", pero él sintió claramente que no era tan importante como para tratarlo en su carta.

Nota sobre las diferentes versiones de la comida de la Pascua.

Primero consideraremos la fracción de los pasajes del pan, poniendo en mayúsculas las palabras que son exactamente iguales.

Mateo 26:26 'Y mientras comían, Jesús Mateo 26:26 , y bendijo, y lo partió, y dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; ESTE ES MI CUERPO.'

Marco 14:22 "Y mientras comían, tomó pan, y cuando hubo bendecido, lo partió y les dio, y dijo: Tomad, este es mi cuerpo".

Lucas 22:19 'Y tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: ESTE ES MI CUERPO que es entregado por ustedes. Haced esto en memoria mía.

1 Corintios 11:23 'Porque recibí del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, en la noche en que fue traicionado, tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió y dijo , "ESTE ES MI CUERPO, que es para ustedes. Hagan esto en memoria de mí". '

En común a todos es que ÉL TOMÓ PAN, LO ROMPIÓ Y DIJO, 'ESTE ES MI CUERPO', enfatizando la unidad esencial de los pasajes. Mateo agrega a las palabras de Jesús, 'Llévate, come', Marcos agrega 'Llévate'. Lucas y Pablo omiten esto, pero está claramente implícito. Lucas agrega: "Lo que les es dado, hagan esto en memoria de mí", y Pablo agrega, "lo que es para ustedes, hagan esto en memoria de mí". El 'que es para ti' de Pablo es paralelo al 'toma, come' de Mateo y especialmente al 'llévate' de Marcos.

El 'dado por ti' de Luke simplemente amplifica la idea. Así, la idea básica es la misma en todos, con pequeñas diferencias de presentación para resaltar puntos particulares. Las palabras adicionales, 'Hagan esto en memoria mía' son realmente necesarias para explicar la perpetuación de la fiesta en la iglesia primitiva. Por lo tanto, incluso si no nos hubieran dicho al respecto, tendríamos que asumirlo. De hecho, si bien 'Este es mi cuerpo' sería ciertamente impresionante estando solo, se requieren palabras adicionales para que tenga sentido para los oyentes.

Posiblemente sean los escritores y ministros, no el orador original, quienes desean que se destaque en su crudeza, sabiendo que los lectores / destinatarios conocerán su significado más profundo. Lo que fueron Sus palabras exactas en arameo solo puede postularse. El griego en cada caso da el verdadero significado.

Un poco más complicadas son las palabras sobre la copa.

Mateo 26:27 “Y tomando una TAZA, dio gracias y les dio, diciendo: Bebed de él todos, porque ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. '

Marco 14:23 'Y tomando una TAZA, y habiendo dado gracias, les dio, y todos bebieron de ella, y les dijo: ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que es derramada. para muchos.'

Lucas 22:20 Y la TAZA igualmente después de la cena, diciendo: ESTA copa ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE, el que por vosotros es derramado.

1 Corintios 11:25 'De la misma manera también la TAZA, después de la cena, diciendo: "ESTE cáliz ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE. Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria de mí".

En cada uno de ellos, Jesús toma una copa y dice: "Este es el pacto en mi sangre", o el equivalente más crudo en la forma hebrea, "Esta es mi sangre del pacto". El primero es interpretativo del segundo. Lucas y Pablo añaden que es un pacto "nuevo", porque querrían que sus lectores gentiles supieran que no era el antiguo pacto judío renovado. Pero todos sabían que era un nuevo pacto, en parte de acuerdo con la promesa de Dios en Jeremias 31:31 , y en parte porque estaba 'en Su sangre' y miraba a la cruz, y las mismas palabras y acciones de Jesús lo exigían incluso si No lo dijo.

Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo en que Él dijo, 'que se derrama por &mdash-'. Mark simplemente agrega, 'para muchos', agrega Luke. 'por ti' y Mateo agrega 'por muchos a la remisión de los pecados'. Pablo omite esto, pero agrega: 'Hagan esto, tan a menudo como lo beban, en memoria de mí', lo que en realidad debe ser dicho por Jesús (o algo parecido) para establecer la permanencia de la misma como un símbolo. Como el de Marcos 'para muchos' probablemente tiene Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 en mente tiene el mismo significado que la frase más larga de Mateo 'para que muchos remisión de los pecados'.

El 'tú' de Lucas simplemente lo personaliza, reconociendo que el 'tú' para entonces se está hablando a toda la iglesia, que son los 'muchos' por quienes Cristo murió. Por tanto, el significado esencial vuelve a ser el mismo. Al igual que con el pan, Jesús debió haber dicho en algún momento la importancia de hacerlo en memoria para que los Apóstoles retomaran la fiesta y la perpetuaran como lo hicieron. Las ligeras diferencias generales enfatizan el punto que cada uno busca resaltar a medida que traducen o parafrasean del arameo, sin alterar el sentido básico.

Fin de la nota.