Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículo 1

Era imposible para los cristianos en casi todas las colonias griegas o romanas, y menos en Corinto, evitar entrar en contacto con frecuencia con prácticas idólatras en formas diversas y engañosas. Al escribir, por lo tanto, para instrucción y dirección sobre varios puntos prácticos, difícilmente podemos suponer que esto sería omitido. Aquí, en consecuencia, se trata con gran detalle.

Versículos 1-2

Asistencia a las Fiestas Idolátricas, 1 Corintios 10:14 a 1 Corintios 11:1

Cuando el primer amor de los conversos comenzaba a enfriarse y, como consecuencia natural, se acercaban más a sus conocidos paganos y conciudadanos, se les hacían invitaciones, en primera instancia, a las casas particulares de sus amigos, y , poco a poco, a las fiestas religiosas de sus conciudadanos. Para aceptar tales invitaciones surgirían fácilmente razones plausibles. Ahora vamos a ver cómo vio nuestro apóstol tal inconsistencia.

Versículos 1-3

1 Corintios 11:1 . Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo. Este versículo pertenece manifiestamente al capítulo anterior, del cual ha sido infelizmente separado. Después de haberles dicho cómo actuó él mismo en casos del tipo mencionado, el apóstol aquí simplemente les pide que sigan su ejemplo, ya que al hacerlo copiarían el de Cristo mismo.

Versículo 2

1 Corintios 11:2 . Ahora os alabo [1] porque os acordáis de mí en todas las cosas, todas las instrucciones que os di, y retenéis las tradiciones. La palabra significa 'cosas entregadas' de cualquier manera, ya sea oralmente o por escrito, como se desprende claramente de lo que sigue.

[1] Aunque la palabra “hermanos” aparece al comienzo del cap. 10 y cap. 12 sin evidencia contraria, falta aquí en los cuatro MSS más antiguos.

así como yo te los entregué. Incluso la Versión Rhemish lo traduce como "preceptos", las ordenanzas de la Versión Autorizada, es decir, las instrucciones que les dio para su guía.

Versículos 2-16

Después de las severas censuras con las que cierra el capítulo anterior, el apóstol parece contento de retomar aquí ese tono tranquilo en el que se siente más a gusto con sus hijos espirituales. De hecho, en el tema presente no era censura sino dirección lo que se necesitaba, ya que razonablemente podría sentirse alguna dificultad.

Versículo 3

1 Corintios 11:3 . Pero (ya que en este punto usted puede necesitar más dirección) quisiera que supiera que la cabeza de todo hombre ('masculino') es Cristo. Aunque esto es cierto universalmente porque “le ha dado potestad sobre toda carne, “y para ser” cabeza sobre todas las cosas de la iglesia”, el apóstol está hablando aquí de los cristianos, en cuyo caso se usa en un sentido más elevado. y más particularmente del sexo masculino.

y la cabeza de la mujer (bajo Cristo) es el varón, y la cabeza de Cristo es Dios considerado como Siervo del Padre ( Isaías 42:1 , Isaías 53:13 ), en cuyo carácter habló cuando dijo: ti en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste que hiciese” ( Juan 17:4 ).

“Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció”, y “se hizo obediente hasta la muerte”. Es en este aspecto de la relación recíproca en la obra de la redención que “la Cabeza de Cristo es Dios” con la cual Su propia Divinidad Personal está en completa armonía. Estas verdades generales se aplican ahora al caso que nos ocupa.

Versículo 4

1 Corintios 11:4 . Todo hombre (persona 'masculina') que ora o profetiza , es decir , 'hablando por inspiración divina', ya sea a Dios en oración pública, o de Dios en la predicación, teniendo la cabeza cubierta, deshonra la cabeza que cubre lo que Dios hizo para ser expuesto.

Versículo 5

1 Corintios 11:5 . Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza. Varios críticos toman la palabra “cabeza” en estos dos versículos figurativamente, como si el significado fuera: El hombre deshonró a Cristo como su cabeza, y la mujer a su esposo como su cabeza (Calvin, De Wette, Osiander, Stanley, Alford) .

Pero esto nos parece muy antinatural; mientras que si tomamos el significado de que cada sexo se deshonra a sí mismo al aparecer en público de manera inadecuada a lo que la naturaleza enseña que es la peculiaridad de cada uno, las palabras tienen su sentido natural (y así Erasmo, Estius, Bengel, Meyer). Los sacerdotes paganos de Roma oficiaban con la cabeza cubierta (al igual que todos los judíos modernos rezan con el tallith o velo sobre la cabeza); pero los sacerdotes griegos oficiaban con la cabeza descubierta, como hay razón para pensar que también lo hacían los antiguos judíos.

Y dado que el cristianismo enseñaba que “no hay varón ni mujer” en Cristo, los corintios podrían pensar que la costumbre griega está más de acuerdo con la nueva religión que con la otra. Tal impresión corrige aquí el apóstol. Que los convertidos cubrieron sus cabezas en adoración pública no hay razón para pensar desde las primeras palabras de este versículo; la suposición sólo se hace para ilustrar la impropiedad de que las mujeres hagan lo contrario.

porque es una y la misma cosa que si estuviera rapada: 'Si oficiará con la cabeza descubierta, bien puede hacérsela rapada;' la censura más severa que podía pasar sobre él. Porque mientras la cabeza rapada era señal de luto tanto entre los judíos ( Deuteronomio 21:12 ) como entre los griegos (como aparece en Homero y Eurípides), en las mujeres impúdicas era señal de desvergüenza, y era un castigo por adulterio.

Nota. Como esto parece permitir que las mujeres oficien en las asambleas públicas de la Iglesia, mientras que en el cap. 14 está prohibido, algunos expositores piensan que el apóstol aquí está hablando de profetizar en privado o en casa. Pero no se indica aquí tal imitación; y es más natural suponer que el apóstol se ocupa aquí sólo de lo que es propiamente abstracto , reservando la cuestión de si tal mujer "orando o profetizando" en público era encomiable o no para una etapa posterior de su argumentación (cap.

14). Que la práctica existió en Corinto, los versículos precedentes parecen mostrar claramente; pero que se hiciera de una forma tan indecente que él podría prohibirlo de inmediato, sin necesidad de entrar aquí en la cuestión general.

Versículos 6-10

versión 6. Porque si una mujer no es gritada, que también sea rapada.

Versículo 7

1 Corintios 11:7 . Pues, etc. Toda esta visión de la relación de los sexos está fundada sobre una combinación de Génesis 1:2 . Como el primer capítulo da la creación del hombre como hombre, ambos sexos están incluidos ( 1 Corintios 11:27 ); la mujer, como parte esencial de la humanidad, creada en Adán, siendo tan verdaderamente “imagen y gloria de Dios” como el hombre.

Pero en el segundo capítulo, tenemos primero la creación del varón, y luego (no como una segunda creación, sino) de y deel hombre, se registra la creación de la mujer. Además, puesto que Adán, aunque incluía a la mujer, fue hecho para tener dominio sobre todo aquí abajo, la mujer fue hecha distintivamente para ser “ayuda idónea” para “el hombre”, siendo “no bueno que el hombre esté solo”. ” En estos hechos registrados, entonces, el apóstol tenía listos a su mano los materiales para su propia declaración, que en sustancia es esto 'El hombre, como la imagen y gloria de Dios, al tener dominio sobre las cosas sublunares, no debe tener su cabeza, su rasgo más noble y divino, cubierto en las asambleas públicas de la Iglesia; pero dado que la mujer es claramente la gloria del hombre, de quien y para quien fue formada, esta gloria, que pertenece por completo a su marido, debe reservarse para él en casa, y en las asambleas públicas debe estar velada.'

versión 7. Por esta causa la mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza. Este versículo ha desconcertado a los críticos más que casi cualquier otro. Sería inútil rebatir las casi infinitas interpretaciones, la mayoría de ellas manifiestamente falsas. Con el simple suplemento insertado aquí, las palabras hablan por sí mismas; el velo siendo visto como el símbolo de su sujeción a su marido.

a causa de los ángeles , una declaración que, por su carácter inusual, puede asustar a uno. El significado probablemente es que, como “espíritus ministradores para servir a los herederos de la salvación”, y así, presentes aunque invisibles en sus asambleas religiosas, deben, en consideración a esto, evitar cualquier cosa que no corresponda a la modestia de su sexo.

Versículo 11

1 Corintios 11:11 . Mas ni la mujer es sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor. [1] Cada sexo depende del otro, y está hecho para serlo. Y cuando se añade “en el Señor”, el apóstol daría a entender que el cristianismo, lejos de cambiar el proyecto original de la Humanidad, la reconoce, fortalece y ennoblece en todos sus rasgos.

[1] Este es el orden genuino del texto.

Versículo 12

1 Corintios 11:12 . Porque como la mujer es del ('fuera de') el hombre, así también el hombre es por ('a través de') la mujer en su nacimiento; pero todas las cosas son de Dios.

Versículo 13

1 Corintios 11:13 . Juzguen ustedes mismos: ¿es decoroso que una mujer ore a Dios (en público) sin velo?

Versículo 14

1 Corintios 11:14 . ¿No os enseña la misma naturaleza que, si un hombre tiene el pelo largo, es una deshonra para él? El satírico romano arremete contra el afeminamiento de algunos hombres de su época que llevaban el pelo largo (Juv., Sat. ii. 96).

Versículo 15

1 Corintios 11:15 . Pero si una mujer tiene el cabello largo, es una gloria para ella: porque, etc. Después de establecer el principio que debe guiar a cada sexo en tales asuntos, ahora apela a su propio sentido de decencia y decoro (comparar 1 Corintios 10:15 ).

Versículo 16

1 Corintios 11:16 . Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios: 'Si en el espíritu de contradicción uno no cede a tales consideraciones, que sepa al menos que se está oponiendo a lo universal. práctica, y perturbando la paz de las iglesias de Dios.'

Nota. Para aquellos que, con un espíritu estrecho, insisten en tener una prescripción divina para los detalles más insignificantes de la vida religiosa y el culto público, esta apelación a la "naturaleza misma", como una gran guía en relación con las decencias del culto público, debe leerse en un sana lección. La naturaleza, aunque uniforme en sus rasgos esenciales, varía en todo lo que está subordinado en diferentes regiones y en diferentes períodos.

En materia de sentimiento, gusto y decoro, en cuanto a la forma en que debe expresarse la relación de los sexos, las ideas orientales y occidentales difieren notoria y ampliamente, y debe permitírseles su natural y adecuado desarrollo. Esto se aplica a todos los arreglos para el culto público, así como para el uso social. Cualquier cosa en la organización de la iglesia y en el culto público que sea perjudicial para el cristianismo vital para la vida espiritual debe ser desaprobada, como sacrificando el fin a los medios; pero dentro de esos límites es ciertamente admisible no poca variedad, sugerida por el gusto nacional o las condiciones climáticas.

Versículo 17

1 Corintios 11:17 . Pero al daros este cargo, no os alabo , [ 1] porque no os reunís para bien, sino para mal. El "encargo" o "mandato" no es lo que pasó antes (como lo entienden la mayoría de los intérpretes modernos), pero como se verá en un estudio cuidadoso, pensamos que todo el directorio que sigue a continuación se refiere a la celebración de la Cena del Señor.

[1] Tal parece ser la lectura verdadera.

Versículos 17-34

El objeto inmediato de esta sección es denunciar ciertos graves desórdenes en la celebración de esta ordenanza que se había infiltrado en la iglesia de Corinto; pero esto da lugar a un relato tan completo y notable de la institución original y el diseño de esa ordenanza, que es adecuado para resolver todas las cuestiones que han dividido a los cristianos, y cada cláusula de ella ha captado la atención de los cristianos fervientes, y les ayudó mucho en su concepción y observancia de la misma.

Versículo 18

1 Corintios 11:18 . Porque ante todo, cuando os reunís en la iglesia Gr. 'en la iglesia' ('a la reunión', como podríamos decir), porque casi no hay autoridad para el artículo griego antes de “iglesia” , escuché que existen divisiones entre ustedes; y en parte creo que es una manera delicada de decir lo desagradable. Porque él va a hablar de manera no agradable de su comportamiento en relación con la Cena del Señor.

Versículo 19

1 Corintios 11:19 . Porque la mayoría de las veces también hay herejías entre vosotros. La palabra significa, primero, una 'toma' o 'elección'; luego, la cosa escogida, y (en materia de juicio) una 'opinión' o conjunto de opiniones: aquí se usa en un mal sentido, como en Gálatas 5:20 , para opiniones tendientes a desgarrar la Iglesia.

para que los que son aprobados (de Dios) se manifiesten entre vosotros en contraste con los demás.

Versículo 20

1 Corintios 11:20 . Por tanto, cuando os reunís, no es posible comer la Cena del Señor.

Versículo 21

1 Corintios 11:21 . porque en vuestro comer, cada uno toma antes que el otro su propia cena: y uno tiene hambre, y otro bebe libremente. Para comprender cómo podía existir tal estado de cosas, debemos tener en cuenta la forma en que entonces se observaba la Cena del Señor. En tiempos apostólicos nunca fue observado por sí solo, hasta donde parece, sino siempre en conexión con esas comidas amistosas llamadas 'Agapse' o 'Fiestas de Amor', diseñadas en parte para exhibir y ejemplificar la igualdad de todos los cristianos ricos y pobres, esclavos y maestros por igual, sino también como una forma de ayudar a los miembros más pobres sin crear la sensación de pauperismo.

En consecuencia, los ricos traían de su abundancia a estas mesas, y las clases más humildes lo que podían. Además, la Cena del Señor no se celebraba antes de tales comidas, ni, estrictamente hablando, después de ellas, sino en estrecha yuxtaposición con ellos sentados en la misma mesa en la que se repartían estas comidas. La idea de esto se tomó de la forma en que se celebraba la Pascua judía, una comida suntuosa en la que se tomaban sucesivas copas de vino con pan, según una forma fija, y con cantos eucarísticos de porciones de los Salmos.

Desde este punto de vista, es fácil ver cómo algunos, que no tienen una visión muy elevada de la ordenanza, pueden venir a la mesa, “no para comer la Cena del Señor”, sino para obtener una buena comida; y cómo podrían llegar y tomar sus lugares uno tras otro, como muestra 1 Corintios 11:22 que realmente lo hicieron. Así, en lugar de una observancia simultánea de la Cena del Señor, se podría ver a cada uno “tomando su propia cena antes que los demás”, “uno hambriento”, es decir, los pobres, que fueron despedidos con una porción miserable, otro “bebiendo libremente”. ” [1]

[1] La palabra griega no necesita ser tomada en su sentido extremo, “está borracho”, como en la Versión Autorizada, y como ciertamente significa en Mateo 24:49 , Hechos 2:15 , 1 Tesalonicenses 5:7 ; porque la misma palabra en otra forma se usa en Juan 2:10 , y en la LXX. de Cantares de los Cantares 5:1 , donde el sentido extremo no conviene.

Versículo 22

1 Corintios 11:22 . ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios? enfáticamente llamado así aquí, como en 1 Corintios 11:16 , para expresar la afrenta puesta sobre Dios mismo, considerado como presente en sus asambleas.

y avergonzar a los que no tienen , es decir, a los pobres, exponiendo su pobreza y haciéndoles sentir. Como todos estos desórdenes procedían de su olvido de lo que se les había enseñado sobre este tema, el apóstol ahora lo repite formalmente y con cierta extensión.

Versículo 23

1 Corintios 11:23 . Porque recibí del [1] Señor al Señor Jesús, como muestra la siguiente cláusula. lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: [2] Esto es mi cuerpo, que es entregado [ 3] por vosotros: haced esto en memoria mía. El lenguaje no podría dejar más claro que aquí, que el diseño conmemorativo de esta institución es el principal .

[1] Meyer y otros niegan que esta comunicación fuera directa ; porque la preposición utilizada habría sido diferente en ese caso (no ἀ πό sino παρά). Pero la preposición que aquí se usa no solo se emplea en buen griego clásico, donde no se implica tal restricción de su sentido, sino que en el griego del Nuevo Testamento esta preposición se emplea sin duda alguna para expresar comunicación directa , como en 1 Juan 2:27 , “Pero la unción que habéis recibido de Él”, etc.

Además, el “yo” enfático (ιγώ) implica claramente que la revelación vino directamente de Cristo al apóstol mismo; y que tales comunicaciones directas del Señor Jesús desde Su gloria invisible a nuestro apóstol no fueron cosa extraña, lo sabemos con certeza por Hechos 8:9-10 ; Hechos 22:17-21 , xxiii 11.

[2] La evidencia contra la autenticidad de las dos palabras introductorias del texto recibido “Toma, come” es abrumadora. Sin duda se han deslizado desde Mateo 26:26 .

[3] Hay algo desconcertante acerca de qué palabra o si alguna palabra fue usada aquí por el apóstol. El texto recibido se ha “roto” (κλώμενον), pero no con muy buena autoridad. Para la palabra "dado" no hay autoridad, y los cuatro MSS más antiguos no tienen ninguna palabra que diga simplemente "que es para ti". Pero es difícil creer que el apóstol escribiera así; y cuando se observa que dondequiera que el primer y segundo Evangelio difieren del tercero en su relato de la Cena del Señor, allí se verá que Lucas y nuestro apóstol están de acuerdo, no podemos dejar de pensar que el apóstol sí usó la palabra "dado (διδόμενον).

ya que su compañero constante lo usa ( Lucas 22:19 ); y sabiendo, como sin duda lo hizo Lucas, que el apóstol obtuvo su relato del mismo Señor, y probablemente lo repitió de la misma forma cada vez que por primera vez “partió el pan” con cualquier grupo de discípulos, nos aventuramos a insertar el palabra "dado", aunque en cursiva, en lugar de "roto" o ninguna palabra en absoluto.

Versículo 25

1 Corintios 11:25 . Asimismo también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto [1] en mi sangre; haced esto cada vez que la bebáis , en memoria mía. Aquí se reitera el diseño conmemorativo de la Cena del Señor, como para enseñar que, si este no era su único diseño, sin embargo, cualquier punto de vista de él, que o bien lo hunde por completo o lo arroja a la sombra, debe ser erróneo.

[1] La palabra aquí traducida como “pacto” es la que el griego del Antiguo Testamento usa constantemente para la palabra hebrea “pacto”: “ y como aquí hay una alusión manifiesta a Éxodo 24:8 “He aquí la sangre del pacto, que el Señor ha hecho con vosotros acerca de todas estas palabras”, no podemos dudar que la palabra debe traducirse como “pacto” aquí.

Pero dado que en el griego clásico esta palabra significa 'testamento', 'disposición' o 'voluntad', y dado que en Hebreos 9:16-17 , el escritor parece aprovechar claramente ambas ideas deslizándose fuera de la idea del pacto hacia esa idea . de testamento no es necesario excluir del todo esa idea aquí.

Ya que es por la muerte de Cristo que la herencia eterna llega a ser nuestra, los que creemos, difícilmente puede uno resistirse a considerar esa muerte como, en su efecto, la de un testador, que nos lega la herencia eterna.

Versículo 26

1 Corintios 11:26 . Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, [1] anunciáis la muerte del Señor, tenedla como un hecho cierto hasta que él venga. [2] Esto muestra claramente no solo que la observancia de esta ordenanza fue diseñada para continuar desde el mismo tiempo de su primera institución hasta la segunda aparición del Señor Jesús, sino que la creencia de uno como el gran hecho consumado del pasado , y del otro como el gran hecho esperado del futuro, fue como la sustancia de todo el cristianismo proclamado por cada participante de la Cena del Señor, y la fe del uno y la esperanzadel otro están las dos “alas de águila”, sobre las cuales el cristiano asciende hacia el cielo.

[1] El MSS más antiguo. quiero "esto" aquí.

[2] El erudito debe observar que άν ​​antes de έλθη se omite con justicia en el mejor texto (incluido el manuscrito más antiguo). Su presencia en el texto recibido oscurece la certeza del evento, que transmite su ausencia.

Versículo 27

1 Corintios 11:27 . Por tanto, cualquiera que coma el pan [1] o [2] beba la copa del Señor indignamente 'indebidamente'; de tener en mente y corazón el diseño de esta ordenanza, no “como conviene al evangelio” ( Filipenses 1:27 ), no “andando como es digno del Señor” ( Colosenses 1:10 ), no “dando frutos dignos de arrepentimiento” ( Lucas 3:8 ).

[1] No “este” pan, como en el texto recibido; “la copa” está incluso en el texto recibido.

[2] La Versión Autorizada dice “y bebe de esta copa,

Versículo 28

1 Corintios 11:28 . Pero que un hombre se examine a sí mismo , ya que sobre sí mismo recaerá la responsabilidad última, cualquiera que sea el que lo examine. y así (suponiendo que el resultado sea satisfactorio) que coma del pan y beba de la copa.

Versículo 29

1 Corintios 11:29 . Porque el que come o bebe, juicio come y bebe para sí mismo, si no discierne el cuerpo. (Creemos que la evidencia de la omisión de “indignamente” y “del Señor” antes de “cuerpo” es concluyente; pero el sentido es el mismo). “Discernir el cuerpo” suena muy abrupto para nosotros que estamos acostumbrados a la forma más completa. ; pero es quizás tanto más enfático. [1] Por “comer y beber Juicio” se entiende incurrir en los efectos del desagrado Divino.

[1] La idea de Stanley de que “el cuerpo” aquí significa la sociedad cristiana parece demasiado descabellada para requerir atención.

Versículo 30

1 Corintios 11:30 . Por eso muchos entre vosotros están débiles y enfermizos, y no pocos se duermen. La debilidad física, la enfermedad y la muerte sin duda se refieren aquí. Posiblemente algunas visitas calamitosas marcadas de esa iglesia pueden estar a la vista, cuya naturaleza, sin embargo, sería en vano conjeturar.

Versículo 31

1 Corintios 11:31 . Pero [1] si nos discerniéramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados. 'Si tan solo tomáramos el caso de nuestra condición espiritual fielmente en nuestras propias manos, deberíamos tomarlo (por así decirlo) de las manos de Dios, y así evitar las señales de Su desagrado paternal.'

[1] “Para” no es correcto aquí.

Versículo 32

1 Corintios 11:32 . Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo. Es para evitar que seamos condenados con el mundo incrédulo que nuestro Padre disciplina amorosamente cuando lo necesitamos.

Versículo 33

1 Corintios 11:33 . Por tanto, cuando os reunáis para comer, esperaos los unos a los otros en lugar de vuestra práctica indecorosa de “cada uno comiendo antes que el otro su propia cena,”

Versículo 34

1 Corintios 11:34 . Si alguno tiene hambre, que coma en su casa. 'Las reuniones religiosas de los creyentes son para propósitos más elevados del hombre que satisfacen los antojos del apetito natural: esto debe hacerse en casa.'

que vuestra reunión no sea para juicio , no resulte en ruina en lugar de bendición.

Y el resto de cualquier otro asunto sobre este tema que requiera ser investigado lo pondré en orden cuando venga dando a entender una sombra de incertidumbre sobre el evento.

Nota. Si las dos teorías opuestas de la Cena del Señor, que han ocasionado una controversia tan prolongada en la Iglesia, se enfrentan cara a cara con los extraños abusos de esa ordenanza en Corinto que se describen aquí, no podemos dejar de pensar que iría muy lejos para mostrar con cuál de ellos concuerda mejor la enseñanza del apóstol. La única teoría es que, bajo las formas o elementos del pan y el vino, el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente corporalmente presentes, dados, recibidos y compartidos por los comulgantes, sean dignos o indignos, creyentes o no creyentes.

Pero mientras la Iglesia de Roma sostiene y enseña que, después de la consagración, los elementos se 'transubstancian' en el cuerpo y la sangre de Cristo y ya no existen más que en su 'forma' o apariencia y que en la Cena del Señor 'se hace una verdadera , sacrificio propiciatorio adecuado por los pecados tanto de los vivos como de los muertos;' la Iglesia Luterana sostiene y enseña que los elementos siguen siendo los mismos después de la consagración que antes, pero que 'en, con y debajo' de ellos Cristo está realmente corporalmente presente, ofrecido y recibido; y repudian por completo la teoría sacrificial de la Eucaristía, como una deshonra del único y perfecto sacrificio de la Cruz.

Lo que es común, sin embargo, a ambas Iglesias es su doctrina de una presencia material de Cristo en la Cena del Señor. lo contrariode esta teoría es que la Cena del Señor fue diseñada para representar y presentar a través de los sentidos a la mente de los creyentes comulgantes el único sacrificio por los pecados, que “perfecciona para siempre a los santificados”; que mientras en la mesa de la comunión sólo hay pan y vino, la fe del devoto comulgante traspasa los elementos exteriores a aquello de lo que son los símbolos instituidos, y discierne a “Jesucristo abiertamente crucificado ante sus ojos”; y abriendo su alma a Él, allí y así establecido, mantiene una comunión viva con Él, “recibe de Su plenitud y gracia para gracia”; por fe come la carne y bebe la sangre del Hijo del hombre en todo el significado sacrificial y los preciosos frutos de Su muerte expiatoria en un nuevo sentido de perdón, paz, acceso a Dios, novedad de vida y esperanza de gloria.

Ahora supongamos que la primera teoría fue lo que el apóstol enseñó a la iglesia de Corinto, surge la pregunta: ¿Qué tipo de abuso podría generar esto? ¿Será posible que la confundan con una comida común y vengan a aparecer uno tras otro, cada uno para satisfacer su propio apetito? ¿Es la cosa concebible? Es más, si se dieran cuenta vívidamente de lo que supone esta teoría de que Cristo mismo está corporalmente en la mesa de la comunión, ¿no se acercarían con un temor reverente que se aproximaría al pavor al tomar en sus manos un 'misterio tan tremendo' como dice la frase? [1] Pero dado que los corintios hicieron exactamente lo contrario de todo esto, afirmamos con confianza que el apóstol en Corinto no enseñó ni pudo haber enseñado tal punto de vista de la Cena del Señor.

Bien, probemos a continuación la otra teoría, enfrentándola con los abusos de Corinto. Según esa teoría, el apóstol enseñó que nada hay en la mesa del Señor, desde el primero hasta el último, sino pan y vino, y que Cristo está presente allí sólo para la fe que lo realiza a través de los símbolos instituidos. En ese caso, por supuesto, los comulgantes incrédulos y no espirituales no discernirían a Cristo allí en absoluto, ni extraerían nada de Su plenitud como el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.

Incluso los verdaderos conversos, pero levemente afectados por la muerte allí anunciada, y la gloria de Su presencia prometida allí, prestarían más atención a la escena exterior, en sus variados arreglos y acciones impresionantes, que a lo que estaba diseñado para transmitir. Sobre todo, dado que sabemos que la celebración de esta ordenanza estaba asociada con una comida ordinaria, ¿no sería grande el peligro de que los comulgantes superficiales olvidaran que “tenían casas” propias “para comer y beber” y vinieran a la mesa del Señor más bien para satisfacer los deseos de la naturaleza que para “anunciar la muerte del Señor”? Más allá de toda duda razonable, si tallos abusos se deslizaron como este capítulo nos dice que existieron en Corinto, esta segunda teoría es la única que podría explicarlo: en la otra teoría decimos con confianza que la cosa es inconcebible.

[1] El siguiente relato de parte de las ceremonias con las que el arzobispo Laud consagró la Iglesia Creed (la iglesia de Santa Catalina Cree), cuando era obispo de Londres, el 16 de enero de 1630, fue atestiguado bajo juramento por testigos oculares ante los Lores en el juicio del arzobispo. (Es un caso extremo, pero ilustrará mejor la tendenciade la teoría de la Presencia Real): “Al acercarse a la mesa de la comunión, se inclinó muy cerca del suelo seis o siete veces; y acercándose a una de las esquinas de la mesa, se inclinó allí tres veces; luego a las esquinas segunda, tercera y cuarta, inclinándose en cada esquina tres veces; pero cuando llegó al lado de la mesa donde estaban el pan y el vino, se inclinó siete veces; y luego, después de leer muchas oraciones por él mismo y sus dos capellanes (todo este tiempo de rodillas junto a él, con sus sobrepellizes, capuchas y puntales), él mismo se acercó al Pan,que fue cortado y colocado en una servilleta fina, y luego levantó suavemente una de las esquinas de dicha servilleta y miró en ella hasta que vio el pan, y luego lo dejó caer, y de nuevo retrocedió uno o dos pasos, y luego se inclinó muy bajo tres veces hacia él y la mesa; cuando vio el pan, entonces se acercó y abrió de nuevo, y se inclinó como antes.

Luego puso su mano sobre la copa de limo, que estaba llena de vino, con una tapa sobre ella. Tan pronto como hubo acercado un poco más la copa a él, la soltó, voló hacia atrás y se inclinó de nuevo tres veces hacia ella. Se acercó de nuevo, y levantando la tapa de la taza, se asomó. Al ver el vino, dejó caer la tapa, voló ágilmente hacia atrás e hizo una reverencia como antes. Después de estos y otros muchos gestos, él mismo recibió y luego dio el Sacramento a varios hombres principales, solo que ellos devotos se arrodillaron cerca de la mesa”. ( Historia del juicio de Prynne , etc. fol. Lond. 1646, p. 114.)