Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículo 1

Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo.

Versículos 1-2

Conducta en el culto público.

Una advertencia preliminar:

Versículo 2

Ahora os alabo, hermanos, porque os acordáis de mí en todas las cosas y guardáis las ordenanzas tal como os las entregué.

El versículo inicial realmente pertenece al capítulo anterior, ya que se refiere al ejemplo dado por Pablo al hacer uso del tacto cristiano apropiado en todas las circunstancias. A través de su propio patrón, señala a sus lectores el de su Maestro y el de ellos: imitadores de mí llegan a ser, como yo de Cristo. Quiere que sigan el ejemplo que les ha dado con su conducta, en la que renunció a todos los intereses egoístas en aras de ganar almas para Cristo.

Pero, dicho sea de paso, no quiere que se apeguen a su persona, sino que reconozcan en su conducta la influencia del Cristo exaltado; debían imitarlo en la medida en que les presentara la imagen de Cristo. Esto implicaría tiempo y aplicación constante, ya que un cristiano está siempre en formación, pero su modelo era tal que los incitaba a la emulación, a estimular su ambición cristiana en todo momento.

Y para inspirarlos a sus esfuerzos más persistentes, el apóstol no duda en dar a los cristianos corintios todo el crédito por su actitud en ciertos asuntos: Pero te alabo porque recuerdas todas las cosas que te he dado, que has sido guardando mi memoria en todas las cosas, y que has estado observando las instrucciones tal como yo te las he dado. Los corintios, aunque en general estaban muy por detrás del apóstol en la abnegación, en general estaban conscientes de las ordenanzas divinas que él les había dado.

Estas instrucciones, 2 Tesalonicenses 2:15 ; 2 Tesalonicenses 3:6 , que se transmitieron tanto oralmente como por carta, se referían a la doctrina y la vida, e incluían también costumbres de culto y ceremonias.

Aunque estos últimos no equivalen en modo alguno a los primeros, sirven sin embargo para la edificación de la Iglesia, y su adopción puede ser aconsejable incluso en este momento. Marcos: El Papa no tiene cabida en este pasaje por su insistencia en el valor de la tradición oral, porque la palabra se usa en la Biblia solo para las instrucciones inmediatas de hombres inspirados y nunca para un conglomerado de principios sobre los cuales el Papa reclama el derecho. de árbitro único.

Versículo 3

Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios.

Versículos 3-6

El velo de la mujer:

Versículo 4

Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.

Versículo 5

Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza; porque eso es incluso uno como si estuviera afeitada.

Versículo 6

Porque si la mujer no se cubriera, también se esquile; pero si es una vergüenza para una mujer cortarse o afeitarse, que se cubra.

El apóstol califica aquí la alabanza que acaba de otorgar. Ha oído que algunas mujeres hablaban en los servicios públicos de la congregación de Corinto y eso con la cabeza descubierta. De modo que procede a instruirlos en cuanto a lo incorrecto de tal conducta: Pero quiero que sepan que la cabeza de todo hombre es Cristo, mientras que la cabeza de la mujer es el hombre, pero la cabeza de Cristo, Dios. Ésta es la base doctrinal de la instrucción práctica que está a punto de dar.

La peculiar noción de libertad cristiana que había ganado terreno en la congregación de Corinto se manifestaba también en esto, que las mujeres se apartaban de la costumbre imperante en Oriente, según la cual estaban obligadas a llevar velos en público. Cristo es la Cabeza de todo hombre; el hombre ocupa el puesto, especialmente en el culto y en su familia, sin un superior visible, manteniendo la jefatura y responsabilidad directa sólo ante Cristo.

Por eso el hombre es cabeza de la mujer, ocupando esta última una posición de subordinación a él, hecho que de ningún modo implica inferioridad, sino meramente una relación fijada por el orden de Dios. La mujer, en su relación con su esposo, si es esposa, o en lo que respecta a su actividad en el culto público, tiene su apoyo, su destino y su dignidad en el hombre. Y que este estado no es de ningún modo despectivo para su intelecto, capacidad o carácter moral, lo demuestra el hecho de que, en la cláusula paralela, se llama a Dios la Cabeza del Cristo exaltado.

En este caso, hay absoluta igualdad esencial y, sin embargo, la perfecta obediencia de Cristo al Padre consiente la sumisión en el cargo. Ver el cap. 15:28; Gálatas 4:4 ; Hebreos 5:5 .

Una inferencia de esta doctrina: Todo hombre que ora o profetiza, mientras está involucrado en este acto de adoración, llevando un velo desde la cabeza, avergüenza, deshonra, su cabeza. Si un hombre habla o dirige en la adoración pública y tiene la cabeza velada o cubierta, deshonra su cabeza, porque solo tiene a Cristo sobre él y, su conducta subordinándolo a la esposa dependiente, trae deshonra sobre Cristo.

Por otro lado: Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza, porque es una y la misma cosa, está a la altura de la que está rapada. Si bien las mujeres no eran maestras en la congregación, el cap. 14:34; 1 Timoteo 2:12 , no fueron excluidos de los dones extraordinarios del Espíritu, Joel 2:28 ; Hechos 2:17 ; Hechos 21:9 .

Por tanto, también podría suceder que oraran o profetizaran en una reunión pública, sin que por ello asumieran el liderazgo. Si, en un caso de ese tipo, una mujer echaba hacia atrás el velo que le cubría el rostro y así se quedaba con la cabeza descubierta, avergonzaba su propia cabeza, recayendo sobre ella misma el deshonor hecho al sexo dominante. Se situó al mismo nivel que las heterae de mujeres libres y sueltas que eran tan numerosas en las ciudades griegas.

De ello se deduce, entonces, que una mujer que insiste en ir sin velo bien podría mantener la cabeza muy rapada, colocándose así al mismo nivel que las esclavas y otras cuya cabeza rapada proclamaba su vocación a todo el mundo. Pero si es vergonzoso que una mujer esté rapada o afeitada, que se cubra con un velo; es decir, si una mujer prefiere la cabeza descubierta, debe afeitarse.

Pero dado que el sentimiento femenino se opondría a lo segundo, el mismo argumento vale en el caso de lo primero, ya que la vergüenza similar se aplica a ambos. La desnudez física llevó a la gente a hacer inferencias sobre la moral de una mujer, especialmente en una ciudad como Corinto; y era evidente que una mujer cristiana evitaba incluso la apariencia del mal.

Versículo 7

Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, puesto que es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre.

Versículos 7-12

El apóstol presenta otro argumento a favor del velo de la mujer:

Versículo 8

Porque el hombre no es de la mujer, sino la mujer del hombre.

Versículo 9

Tampoco el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.

Versículo 10

Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles.

Versículo 11

Sin embargo, ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, en el Señor.

Versículo 12

Porque así como la mujer es del hombre, así también el hombre es de la mujer; pero todas las cosas de Dios.

La posición relativa de los sexos se basa aquí en el relato bíblico de la creación: Porque un hombre no debe cubrirse la cabeza con un velo, ya que él es imagen y gloria de Dios. Ver Génesis 1:26 . Fue creado a la imagen de Dios y, por lo tanto, la representa, y en esta semejanza también lleva el esplendor visible de Dios; gobierna en su propia esfera en virtud del poder y la libertad que le ha dado Dios, y esta conducta redunda en la gloria de Dios.

Pero la esposa es la gloria del hombre; ella tiene la dignidad de su posición de hombre; en su oficina en el hogar representa la majestad del hombre. Nota: De esta afirmación se desprende que el respeto a la mujer es la medida y salvaguarda de la dignidad humana. Que la distinción hecha en el momento de la creación se observe también en la Iglesia cristiana se desprende, además, del relato de la creación de Eva, Génesis 2:18 .

Porque no es hombre de mujer, sino mujer de hombre; y no fue creado el hombre por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre. En el caso de todas las demás criaturas orgánicas, el Señor las creó en dos sexos a la vez, pero Adán fue creado solo al principio, y solo después se originó la mujer, hecha de una de sus costillas. Y al modelar a la mujer de esta manera, el Señor se propuso satisfacer la necesidad del hombre; ella iba a ser una ayuda idónea para él. Es una subversión del orden de la creación si una mujer considera a su marido como el sirviente de su placer, como el instrumento de su subsistencia.

El apóstol considera tan importante el mantenimiento y la observancia de la relación entre los sexos como fijada por Dios que también quiere que se conserve el signo externo de la posición auxiliar de la mujer: Por esta razón, la mujer está obligada a tener "poder sobre su cabeza"; ella debe llevar la señal o emblema de su estatus, el velo, como denotando el poder que deriva del hombre, y eso a causa de los ángeles.

Los ángeles, estando presentes en el culto público, se sienten ofendidos por la irreverencia y la mala conducta. Incluso si los hombres, bajo las circunstancias, no encontraran ofensivo o escandaloso que una mujer descartara la dignidad de su posición, la presencia de los santos ángeles de Dios debería disuadir a una mujer verdadera de un comportamiento no femenino.

Al discutir su posición con tanta franqueza, Pablo no tiene la intención de menospreciar el estado de la mujer o de atribuirles inferioridad: Sin embargo, y sin embargo, ni mujer sin hombre, ni hombre sin mujer, en el Señor; porque así como la mujer proviene del hombre, se deriva del hombre, así también el hombre es a través de la mujer; pero todo es de Dios, quien es el Creador de todo. La mujer no está en el Señor aparte del hombre, no tiene derecho a un Señor para sí misma: el mismo Cristo es el Señor de ambos, un hecho que se aplica también al hombre.

Están uno al lado del otro, con iguales derechos, en el Reino de Gracia. La mujer le fue quitada al hombre, él 'fue la causa inicial de ser para la mujer; pero, por otro lado, la mujer, por orden de Dios en la naturaleza, es la causa instrumental del ser para el hombre. Pero estos hechos no dan derecho a jactarse a ninguna de las partes, ya que, después de todo, Dios es la Fuente, el Creador de todas las cosas; a Él ambos deben mostrar reverencia.

Esto es especialmente cierto en la vida hogareña. El hombre debe considerarse que vive en el Señor por amor a su esposa, y también la mujer por su marido. Las personas casadas deben estar juntas en la casa de Dios, juntas en la Mesa del Señor, juntas en las devociones en el hogar, juntas en todas las cosas en las que se fomenta la vida en el Señor; son herederos juntos de la gracia de la vida, 1 Pedro 3:7 .

Versículo 13

Juzgad vosotros mismos: ¿es bonito que una mujer ore a Dios descubierta?

Versículos 13-16

El sentido natural de la propiedad apoya al apóstol:

Versículo 14

¿No os enseña la naturaleza misma que si un hombre tiene el pelo largo, es una vergüenza para él?

Versículo 15

Pero si una mujer tiene el cabello largo, es una gloria para ella; porque su cabello le es dado por velo.

Versículo 16

Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

Aparte de todas las autoridades externas, el apóstol apela aquí al sentimiento natural de sus lectores; debían decidir por sí mismos si el sentido innato de la decencia y la modestia no parecía exigir, si no creía conveniente o conveniente que una mujer se uniera a la oración pública debidamente velada. ¿O no te enseña la naturaleza misma que, si un hombre lleva el pelo largo, es una desgracia para él, pero si una mujer lleva el pelo largo, es una gloria para ella? Es significativo que prácticamente todas las naciones del mundo estén de acuerdo en que los hombres usen el cabello corto mientras que el de las mujeres lo lleva largo; El cabello largo en un hombre se considera un signo de afeminamiento, mientras que el cabello largo en una mujer se considera su belleza suprema.

Y aunque la vanidad pecaminosa de las mujeres, instigada por la necia admiración de los hombres, ha puesto el cabello al servicio del pecado, 1 Pedro 3:3 ; 1 Timoteo 2:9 , sigue siendo verdad sin embargo: Se le da para que sirva de cubierta, en forma de capucha. La naturaleza misma ha insistido en que la mujer se cubra la cabeza con un velo y, por tanto, conviene que ella exprese esta intención manteniendo la cabeza cubierta.

Dado que algunos de los corintios podrían sentirse inclinados a hacer una excepción a estas declaraciones de Pablo, él cierra la discusión con una fuerte advertencia: Pero si alguien piensa, presume, se está preparando para ser contencioso, (puede que sepa que) tenemos no esa costumbre, ni las iglesias de Dios. Pablo conocía la disposición pendenciera de algunos de los corintios; sabía que podía esperar ser atacado por su posición en este asunto.

Y entonces simplemente declara que él y sus compañeros ministros no tenían una costumbre de ese tipo. Pablo no creía en extender la libertad cristiana más allá de los límites de la decencia común ni en la práctica específica de que las mujeres participaran en el culto público develada. De este modo, interrumpe toda disputa adicional sobre el asunto apelando al uso cristiano universal. Nota: El principio declarado por el apóstol se mantiene hasta el día de hoy, y si el decoro y la decencia en cierto asunto requieren un grado de acomodación por parte de los cristianos, estarán dispuestos a ceder el punto por el bien del Evangelio.

Versículo 17

Ahora bien, en esto que os declaro, no os alabo, porque os reunís no para mejor, sino para peor.

Versículos 17-22

Comportamiento indebido en el culto público:

Versículo 18

Porque, en primer lugar, cuando os reunís en la iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y lo creo en parte.

Versículo 19

Porque también debe haber herejías entre ustedes, para que las aprobadas se manifiesten entre ustedes.

Versículo 20

Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, esto no es para comer la Cena del Señor.

Versículo 21

Porque al comer, cada uno toma antes que otro su propia cena; y uno tiene hambre y otro está borracho.

Versículo 22

¿Qué? ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O desprecian a la Iglesia de Dios y avergüenzan a los que no la tienen? ¿Qué te diré? ¿Debo alabarte por esto? No te alabo.

El asunto que el apóstol aborda ahora no es una mera costumbre o uso que el juicio cristiano apropiado puede ajustar para adaptarse a las necesidades de la situación, sino una regla a la que exige asentimiento: Pero al darte este mandamiento, no te alabo, en eso, no para mejor, sino para peor, se unen. El cargo se refiere a la forma adecuada de adoración pública, especialmente si está relacionada con la celebración de la Cena del Señor.

No los alaba, no puede reprimir su disgusto, su censura: porque no para mejor, sino para peor, os unís. En lugar de ser edificados, ayudados en su crecimiento espiritual, fueron dañados en su fe; sus reuniones se llevaron a cabo con un espíritu de frivolidad que no tuvo en cuenta la santidad de la ocasión. La razón de esto fue, en primer lugar: Siempre que os reunís en asamblea, continuamente llega a mis oídos que los cismas, las disensiones, tienen su lugar entre vosotros; y en parte le doy crédito a las historias.

El servicio del que habla Pablo es el que estaba relacionado con la celebración de la Eucaristía, que se celebraba a menudo, al menos todos los domingos. Este servicio fue enteramente dentro de la congregación, no se admitió a ningún forastero, no hubo incrédulos o gentiles presentes. Primero se comió una comida común (la llamada fiesta de amor), después de la cual siguió la Sagrada Comunión. En Corinto, la congregación se había dividido en camarillas, separadas unas de otras en parte por distinciones sociales, en parte por el sentimiento debido a las divisiones entre ellos.

En lugar de celebrar una comida común, cada grupo eligió un rincón para sí mismo, dejando al otro estrictamente solo. Como dice Pablo, él podía muy bien creer que esto era cierto, ya que eso parecía ser una necesidad del caso: Porque ciertamente también deben existir herejías, partidos, entre ustedes, para que los realmente aprobados se hagan evidentes en medio de ellos. Esto estaba de acuerdo con la administración divina por la cual el mal, lejos de obstaculizar, se convierte en servidor del bien.

Dios finalmente entregará a los luchadores persistentes, que se deleitan en la ira, la contienda, las sediciones, las herejías, a su mente malvada, el resultado es que los verdaderos cristianos, que son aprobados por Dios, se manifiestan en la congregación. Agustín dice muy acertadamente: Las herejías son la piedra de moler de la Iglesia. Su pecado sirve para revelarlos y así purificar y purificar a la congregación cristiana de un elemento discordante desagradable.

El apóstol ahora hace un encargo específico: cuando, entonces, se reúnen en el mismo lugar, no es para comer la Cena del Señor. Parece que la congregación de Corinto, incluso en este día temprano, tenía un lugar definido para reunirse, ya que Pablo evidentemente no está hablando de congregaciones en casas. Sin duda su propósito era celebrar la Eucaristía, y no faltaron los elementos terrenales, el pan y el vino, pero la forma en que se unieron hizo de la celebración una farsa y una blasfemia.

Porque al comer, cuando llegó la hora de la comida, cada uno sacó, trajo apresuradamente, su propia cena, buscando y sentándose con sus propios amigos particulares. Anteriormente, la costumbre era que los miembros trajeran lo que deseaban, lo que podían pagar para ese propósito, y luego la comida se dividía en partes iguales entre todos. Pero ahora que prevalecía la nueva costumbre egoísta, la gente pobre tenía poco o nada, y por lo tanto pasaba hambre, mientras que los miembros más ricos tenían más que suficiente para sus necesidades y se intoxicaban. "La escena de la codicia y el orgullo sensual bien podría culminar en la embriaguez." Sin duda, un espectáculo vergonzoso para una congregación cristiana.

La reprensión de Pablo, por tanto, no careció de severidad: ¿No tenéis casas para comer y beber? Seguramente no podrían haber estado en tales apuros como para hacer necesario satisfacer sus apetitos en la adoración pública. O, por el contrario, ¿desprecias a la congregación de Dios y deshonras a los que carecen de medios? Si esa fue su intención deliberada, amontonar el desprecio sobre la Iglesia de Dios y hacer que los miembros pobres sintieran su pobreza, su incapacidad para mantener su parte de un comportamiento tan derrochador, entonces su acción fue aún más reprensible.

¿Qué podría y debería decirles el apóstol dadas las circunstancias? ¿Era posible que él los elogiara por tal comportamiento? Francamente les dijo que esto estaba fuera de discusión. ¿Cómo podría haber excusado una frívola tan inexcusable, sobre todo teniendo en cuenta que se produjo en relación con la celebración de la Eucaristía?

Versículo 23

Porque he recibido del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, la misma noche en que fue entregado, tomó pan;

Versículos 23-25

La revelación del Señor de la institución de la Eucaristía:

Versículo 24

y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Toma, come; este es mi cuerpo, que por vosotros está quebrantado; haced esto en memoria de mí.

Versículo 25

De la misma manera también tomó la copa, cuando hubo cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; Haced esto todas las veces que lo bebáis en memoria de Mí.

Ver Mateo 26:26 ; Marco 14:22 ; Lucas 22:19 . El apóstol habría sido completamente

justificado al decir que había recibido la doctrina concerniente a la Sagrada Comunión incluso si simplemente había escuchado la historia de boca de los apóstoles que habían estado presentes en su institución. Pero su propósito al mencionar una comunicación directa e inmediata de Dios es enfatizar su llamado apostólico y la autenticidad y autoridad de su predicación. El Señor le había dado la información por revelación directa, y en este sentido debían aceptar su enseñanza.

Ver Gálatas 1:12 . Él les había enseñado así mientras estaba con ellos en Corinto, y estaba aquí registrando los hechos tal como el Señor se los había dado a conocer. Fue en la noche en que fue traicionado, literalmente, mientras la traición continuaba, que el Señor instituyó la maravillosa comida de Su cuerpo y sangre. Mientras Sus enemigos estaban ocupados en los preparativos para Su captura, el Salvador estaba preparando la comida celestial para el consuelo de los creyentes.

Tomó pan, uno de los pedazos de pan sin levadura que se usaba en la cena de Pascua. Y habiendo dado gracias, no sólo la habitual oración de gracia que la costumbre judía había fijado para esta comida, sino una bendición especial sobre el pan como portador de los dones celestiales. Luego, mientras caminaba de uno a otro entre Sus discípulos, partió trozos de pan de tamaño conveniente y los distribuyó, ordenándoles que lo tomaran y comieran, y declarando que este pan que estaban recibiendo era Su cuerpo, el mismo cuerpo. que fue roto o dado por ellos, en su lugar y para su beneficio. El pan llevó, ofreció e impartió a los discípulos entonces, como ahora, el cuerpo del Salvador y selló a los creyentes todos los beneficios de Su salvación.

Y de la misma manera, como parte esencial del nuevo Sacramento, Jesús tomó la copa, después de que hubieron cenado, después de haber servido el cordero pascual y el plato principal de la cena. Mientras caminaba de un discípulo a otro, varió poco la fórmula de distribución, como vemos por la estrecha concordancia entre los cuatro relatos. Llamó a la copa con el vino contenido en ella el nuevo pacto en su sangre, el nuevo pacto establecido por el derramamiento de su sangre; a través de él, hizo un pacto de misericordia con todos los participantes de este nuevo sacramento.

Un hecho destaca con fuerza innegable, a saber, que todos los presentes participaron tanto de la copa como del pan, y que no puede haber verdadera Eucaristía a menos que ambos elementos sean recibidos por todos los comulgantes. Fíjense que en cualquier caso el Señor dice: Hagan esto en memoria de Mí, para la conmemoración de Mí. Y en el caso de la copa añade: tantas veces como la bebas. Tan a menudo como un creyente tiene anhelo y deseo de la seguridad del perdón de los pecados, y no importa con qué frecuencia, esa certeza es suya en la Sagrada Comunión.

Seguramente no debería requerir más que esta promesa definitiva para inducir a un cristiano a recibir el sacramento con frecuencia. "Y ahora considera, mi querido amigo, lo que debemos pensar de personas que se jactan de ser cristianas y, sin embargo, probablemente pasen un año entero, dos, tres años, y aún más, y no reciban el reverendo Sacramento. Seguramente el diablo los ha poseído hasta tal punto que o no prestan atención a sus pecados y por lo tanto no piensan en deshacerse de ellos, o encuentran más placer en esta vida presente que en la eterna.

En cualquier caso, es terrible oírlo. Por tanto, el que quiere ser cristiano y también quiere comportarse, de acuerdo con su nombre, de manera cristiana, no debe abstenerse de esta Cena, sino que debe usarla muy a menudo. Porque lo necesitamos mucho, como se nos informa aquí ".

Versículo 26

Porque todas las veces que coman este pan y beban esta copa, mostrarán la muerte del Señor hasta que Él venga.

Versículos 26-29

Comunicantes dignos e indignos:

Versículo 27

Por tanto, cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor.

Versículo 28

Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma así de ese pan y beba de esa copa.

Versículo 29

Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin discernir "el cuerpo del Señor".

El apóstol ahora da a los cristianos de Corinto y de todos los tiempos algunas reglas sobre la preparación adecuada y la celebración de la Sagrada Comunión. Uno de sus propósitos, como acaba de declarar Pablo, era que debería servir para la conmemoración del Señor. Pero la frecuencia de celebración y familiaridad con la Eucaristía no mitigaría la reverencia por su santidad. Por eso el apóstol dice: Porque todas las veces que coman este pan y beban la copa, proclamarán la muerte del Señor hasta que Él venga.

Cada celebración de la Eucaristía es un anuncio abierto, una publicación de la muerte del Señor, del hecho de que con la entrega de Su cuerpo y con el derramamiento de Su sangre, Él ha realizado la redención. Por supuesto, la actitud correcta hacia el Sacramento es aquella en la que el corazón es plenamente consciente de las bendiciones que confiesa la boca. Ese hecho hará que cada comulgante sea a la vez humilde y ansioso por la maravillosa gracia de Dios, como se da en la Sagrada Comunión. Hasta que Él venga, hasta que regrese en gloria, el Sacramento de Su cuerpo y sangre debe ser el medio de comunicación de Él a nosotros.

Pero el maravilloso contenido y propósito de la Sagrada Comunión exige, al mismo tiempo, una preparación sumamente cuidadosa por parte del comulgante: para que quien coma el pan o beba la copa del Señor, indignamente, sea culpable de la cuerpo y sangre del Señor. Comer indignamente es estar en tal condición espiritual o comportarse de tal manera que no esté en armonía con la dignidad y la santidad de la comida celestial.

Si una persona asiste a la Cena del Señor como iría a cualquier otra comida, considerando que sus acciones son el mero comer pan y el mero beber vino, si no siente deseo por la gracia de Dios ni devoción ante la perspectiva de participando en la fiesta del milagro, entonces esa persona será culpable, no sólo de comer y beber sin pensar, sino de profanar el cuerpo y la sangre del Señor.

Mostrará que no tiene ni un concepto de su pecaminosidad ni un anhelo por la gracia de Dios; y así su culpa consistirá en obstaculizar la gracia de Dios en el Sacramento, que está listo para otorgarle perdón de pecados, vida y salvación.

Se sigue, entonces, para todo cristiano sincero: Pero que un hombre se examine a sí mismo, haga una prueba cuidadosa de su propia mente y actitud, explore todos los rincones secretos de su corazón, no, como dicen algunos comentarios, para ver si está religiosamente y moralmente calificado, personalmente digno de ser un huésped del Señor, pero, como dice muy propiamente nuestra fórmula litúrgica, para ver si se arrepiente de todo corazón de sus pecados, cree en Jesucristo y se propone sincera y seriamente enmendar su vida pecaminosa.

Habiendo hecho este examen, preferiblemente con la ayuda de las preguntas de la Quinta Parte Principal, en la Tabla de Deberes y en las Preguntas Cristianas ofrecidas en nuestro Catecismo Menor, un cristiano puede venir y participar de la comida de gracia de Dios. El propósito de la amonestación, por lo tanto, no es disuadir y ahuyentar a los cristianos en quienes el autoexamen revela muchos pecados en pensamientos, palabras y obras, sino estimular el deseo correcto de la gracia de Dios, cuya necesidad esta autoexploración ha demostrado existir.

"Por lo tanto, debemos aprender aquí diligentemente y señalar que tales personas no reciben el sacramento indignamente como dicen y confiesan que son pobres pecadores, sienten varias tentaciones. Si no quisieras recibir el sacramento a menos que estuvieras libre de todos los pecados, Sigue que nunca irías al Sacramento. Pero los que a sabiendas continúan en pecados reciben el venerable Sacramento indignamente; como, odio asesino al prójimo, asesinato, fornicación, adulterio y otras transgresiones públicas similares, y no tienen la intención de descontinuar ellos.

Porque el Sacramento ha sido instituido por Cristo el Señor, no para que las personas permanezcan en el pecado, sino para que obtengan el perdón y crezcan en santidad. Puedo hablar con autoridad de los resultados que siguen si una persona se abstiene del Sacramento por un tiempo; También he estado en tal fuego del diablo que me alejé del venerable Sacramento, y que asistí con mayor desgana, más tiempo duró esto.

Tenga cuidado con esto y adquiera el hábito de ir con frecuencia, especialmente si está en condiciones de hacerlo, es decir, si encuentra que su corazón, a causa de sus pecados, es pesado y tímido, para que no pueda hacerlo. olvídate de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, pero recuerda su sacrificio y muerte; porque de lo contrario, no nos pide nada ".

Pero del indigno dice el apóstol: Porque el que come y bebe indignamente, juicio, condenación, come y bebe para sí mismo, porque no discierne, discrimina, el cuerpo de Cristo. No hace distinción entre una comida ordinaria y esta comida celestial; no se da cuenta de que el verdadero cuerpo y la sangre de su Salvador están aquí presentes, y que por esta razón un uso irreflexivo del Sacramento es una blasfemia y resulta en el justo castigo final de Dios.

Porque el que se acerque a la mesa del Señor con tal espíritu de frivolidad, también recibirá el cuerpo y la sangre de Cristo en, con y debajo del pan y del vino, pero no como el de su Redentor, sino como el de su Juez. , quien, en el último día, exigirá cuentas de él con ajuste de cuentas, ya que el comportamiento exterior es solo una indicación y demostración de la incredulidad del corazón.

"Enseñamos, creemos y confesamos también que hay una sola clase de huéspedes indignos, los que no creen, acerca de los cuales está escrito, Juan 3:18 : 'El que no cree, ya ha sido condenado'. Y este juicio se hace mayor y más grave, agravada por el uso indigno de la Santa Cena, 1 Corintios 11:29 ".

Versículo 30

Por eso hay muchos entre vosotros débiles y enfermos, y muchos duermen.

Versículos 30-34

Una advertencia final para tener cuidado al ir al Sacramento:

Versículo 31

Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados.

Versículo 32

Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor para que no seamos condenados con el mundo.

Versículo 33

Por tanto, hermanos míos, cuando os reunís para comer, esperaos unos a otros.

Versículo 34

Y si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para condenación. Y el resto lo pondré en orden cuando llegue.

Prácticamente todos los comentaristas están de acuerdo en entender el vers. 30 de las infracciones y enfermedades físicas, de la debilidad y la mala salud, y muchos de ellos agregaron que estas condiciones fueron el resultado de la intemperancia a la que se alude en el vers. 21. Otros han sugerido que tales visitas extraordinarias y directas y los castigos corporales por deficiencias espirituales fueron una característica de la era apostólica. Pero el texto mismo no sugiere nada por el estilo, y la idea de creer que algunos de los cristianos corintios durmiendo en la muerte física no concuerda ni con el uso de la palabra ni con la doctrina de las Escrituras sobre este punto.

El significado del apóstol es claro: muchos de los miembros entre ellos eran débiles, carecían de fuerza espiritual, Mateo 26:41 ; Romanos 14:1 ; 1 Corintios 1:27 ; 1 Corintios 9:22 ; otros estaban gravemente enfermos de espíritu, carecían de la fuerza y ​​el vigor del cristiano ideal, Mateo 9:12 ; Lucas 5:31 ; y aún otros dormían en un sueño espiritual, Efesios 5:14 ; 1 Tesalonicenses 5:6 , y por lo tanto carecía de la vigilancia, la vigilancia espiritual, que debía marcar al cristiano en todo momento, para que no cayera en las trampas del diablo, 1 Pedro 5:8 .

En otras palabras, muchos de los cristianos corintios, aunque todavía nominalmente creyentes y considerados miembros de la congregación en buena posición, se encontraban en realidad en un estado espiritual, lo que mostraba que se necesitaban medidas enérgicas para devolverlos a la fe verdadera y al espíritu activo. vida en Cristo. Entonces, como ahora, esta condición fue el resultado del mal uso del Sacramento, de comer y beber indignamente, de no hacer la discriminación adecuada entre la Cena del Señor y todos los demás alimentos y bebidas.

Este triste estado de cosas podría haberse evitado con la vigilancia que debe caracterizar a los cristianos en todo momento: sin embargo, si nos discriminamos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados. Un serio autoexamen antes de cada comunión, junto con una franca condena de todo lo que se encuentre que se desvíe de la norma de la santa voluntad de Dios, salva a los creyentes del juicio de los comulgantes indignos. Pero ahora que estamos bajo juicio, ya que el Señor critica y condena nuestra laxitud e irreverencia con respecto al uso de Su Santa Cena, el Suyo es un propósito pedagógico.

A través de la ferviente reprensión del apóstol, el Señor estaba castigando y disciplinando a los cristianos de Corinto, para que no continuaran en su sueño espiritual y al final cayeran bajo el pronunciamiento de la condenación final.

Y así el apóstol, habiendo reunido todos los argumentos que eran necesarios para que los corintios se dieran cuenta de su situación, repite su amonestación en conclusión: Por tanto, hermanos míos, cuando se reúnan a comer, espérense unos a otros. No deben continuar la práctica de dividirse en partidos y camarillas y, como consecuencia, cambiar la fiesta de amor que precede a la Cena del Señor en un libertinaje, sino que también deben celebrar esto decentemente y juntos, no sea que la Eucaristía sea profanada.

Y deben evitar la apariencia de banquete. Si alguien tenía hambre, debía ocuparse de satisfacer su hambre en casa, para que no se reunieran para peor, para juicio. Pablo tenía la intención de regular otros asuntos relacionados con el orden y la decencia apropiados en la celebración de la Eucaristía y el culto público. Todavía no sabía, en ese momento, cuándo podría visitar Corinto, pero estaba decidido a venir tan pronto como las circunstancias le permitieran emprender el viaje.

Resumen. El apóstol discute el velo de las mujeres en los servicios de la iglesia, junto con su posición en la congregación, reprende a los cristianos de Corinto por las evidencias de divisiones entre ellos, ya que estas aparecieron incluso en la celebración de la Eucaristía, y habla extensamente de la preparación para , y la celebración adecuada de la Cena del Señor.