Bible Commentaries
1 Corintios 11

Introducción

1CORINTIOS-capítulo 1 Corintios 11:1-16

ESQUEMA Y COMENTARIO-MARK DUNAGAN

I. ESQUEMA DEL CAPÍTULO 11:

I. Elogio: 1 Corintios 11:2

II. Mujeres (y hombres) y el velo: 1 Corintios 11:3-16

tercero Egoísmo/División/Abuso de la Cena del Señor: 1 Corintios 11:17-34

II. INTRODUCCIÓN:

Los capítulos 11-14 discuten. variedad de temas relacionados con la asamblea pública de la Iglesia. (a) 1 Corintios 11:2-16 : Orar, profetizar y cubrirse. (b) 1 Corintios 11:17-34 : Abusos de la Cena del Señor.

(c) 1 Corintios 12:1 - 1 Corintios 14:40 : El mal uso de los Dones Espirituales.

I. INTRODUCCIÓN A ESTA SECCIÓN:

'El Cor. La Iglesia había escrito con autocomplacencia, esperando el elogio de los Apóstoles sobre su informe ( 1 Corintios 11:2 ). En respuesta, Pablo acaba de señalar una grave irregularidad, que ciertamente podría atribuirse a la ignorancia ( 1 Corintios 11:3 ).

No es posible tal excusa con respecto a los desórdenes de los que ahora tiene que hablar, que se le informan con pruebas que no puede desacreditar. ( 1 Corintios 11:18 ) ... Tal comportamiento ciertamente no puede elogiar.' (Ex. Gr. NT p. 876)

Versículo 1

Sed imitadores de mí, incluso como. también soy de Cristo.

Este pasaje realmente pertenece al argumento final que se encuentra en el Capítulo 10. Especialmente los versículos 31-33.

'imitadores' -'Patrón después de mí como. patrón según Cristo.' (ber)

-3402. mimetes mim-ay-tace'; de 3401; un imitador: -seguidor.

Puntos a tener en cuenta:

1. Nuestro propio ejemplo personal puede fortalecer o socavar nuestra defensa de la verdad. El ejemplo personal de Paul jugó. gran parte de su argumento; es apropiado que se refiera a él al resumir.' (Ex. Gr. NT p. 869)

2. Los cristianos no sólo necesitan "enseñanza", necesitan "ejemplos"; necesitan demostraciones visibles del cristianismo puesto en práctica. ( Tito 2:7 ; 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 4:16 )

3. Cristo es el último "modelo a seguir".

4. Seguir e imitar a Cristo, no es tarea imposible ni irreal. 'Los que imitan a Cristo tienen. derecho de pedir a otros que los imiten.' (Lenski pág. 428)

Versículo 2

Ahora. alabado seas porque me acordáis de mí en todas las cosas, y retenéis las tradiciones, así como. te los entregó.

'Ahora. te alabo' -'Debo darte crédito' (Phi) Paul fue. hombre siempre dispuesto a alabar cuando honestamente podía.

Punto a nota:

Dado que gran parte de esta carta está llena de reprensión y crítica, esto ha llevado a algunos escritores a reexaminar esta palabra de elogio. con el tono de la Epístola... que uno conjetura que el Apóstol está citando profesiones hechas en la Carta de Cor. en lugar de escribir simplemente de su propia mente: 'Ahora, alabado seas que (como dices) en todas las cosas acordaos de mí, y retened las instrucciones tal como os las entregaron.'" (Gr. Ex. NT pp. 870-871)

En contraste, Fee ofrece otro punto de vista: "Por lo tanto, a pesar de que muy bien puede estar recogiendo el lenguaje de su carta, y tal vez en primera instancia (vv 3-16) hablando de algo que ellos defienden, esta oración inicial muy probablemente sirve para introducir la totalidad de los capítulos 11 a 14. Aunque lo recuerdan en todo, hay algunas áreas con respecto a las "tradiciones" donde la alabanza no está en orden. Puede que estén siguiendo las "tradiciones" bien, pero no de manera adecuada ". (p. 500)

'que os acordéis de mí en todas las cosas' -'la palabra 'en todo' hace pensar a uno que los está citando. Ellos tenderían a tener. vista más alta de su obediencia de lo que es realista.' (Tarifa pág. 500)

'recuérdame' -Paul luego especifica lo que significa "recordarlo".

'y aferrarse a las tradiciones, incluso como. os los ha entregado', es decir, se habían acordado de lo que Pablo les había enseñado. Aférrate firmemente a las tradiciones, tal como. te los entregué. (NASV)

'tradiciones' -lit., entregar, 'es una palabra antigua y simplemente algo que se transmite de uno a otro. La cosa que se transmite puede ser mala como en Mateo 15:2 f... y contraria a la voluntad de Dios ( Marco 7:8 f) o puede ser completamente buena como aquí.' (Robertson pág. 159)

Puntos a tener en cuenta:

1. La enseñanza de los apóstoles se puede calificar con razón de "tradiciones", porque les fue "transmitida", es decir, no la inventaron ellos ni se originó en ellos. ( Mateo 28:19 ; Efesios 3:3 ; 1 Corintios 11:23 '.

.. recibido del Señor..'; 2 Tesalonicenses 2:15 ; 2 Tesalonicenses 3:16 )

2. Jesús mismo percibió que el mensaje del evangelio se "transmitía" de una generación a otra. ( Mateo 28:19 ) Por lo tanto, cualquier argumento que busque socavar la precisión del registro bíblico basado en la "distancia y el tiempo" desde su punto de origen, debe a su vez cuestionar la "sabiduría" de Jesús (porque este es el método mismo que escogió esparcir el evangelio de nación en nación y de generación en generación- 2 Timoteo 2:2 )

3. Todas las "tradiciones" no son malas. Si se originó con Jesús, entonces no importa "cuánto tiempo lo hayamos hecho de esta manera", todavía tenemos que hacerlo de esa manera.

4. Nota: En esta carta, cuando los corintios trataron de "mejorar" lo que Pablo les había enseñado, fueron reprendidos por ello. ( 1 Corintios 11:17 ff) La innovación no siempre es. Buena cosa.

Cada vez más, la Iglesia se enfrenta a la queja de que nuestros servicios de adoración son aburridos y aburridos. Es interesante notar que Dios nunca reprendió a Su pueblo por "el fracaso en innovar, improvisar y animar los servicios de adoración (en el AT o NT)". Jesús no reprendió a su generación por no haber cambiado la adoración en la sinagoga o en el templo y Pablo no reprendió a los corintios por "hacer lo mismo de siempre".

Más bien, Dios a menudo reprende a Su pueblo por adorarlo sin sus corazones. ( Mateo 15:8 ) Y novedad en el culto de Dios, tiene. historial muy pobre en las Escrituras. ( Génesis 4:3 ; Levítico 10:1 ; 1 Samuel 2:1 ; 2 Samuel 2:1 ; 2 Crónicas 26:16 )

Versículo 3

Pero. quisiera que supierais que la cabeza de todo varón es Cristo; y la cabeza de la mujer es el varón; y la cabeza de Cristo es Dios.

'Pero. quisiera que supieras' -'Quiero que entiendas.'(NASV); Pero hay un asunto. quiero recordarte. (tay)

Puntos a tener en cuenta:

1. Lenski siente que en referencia a cubrirse la cabeza, los corintios estaban en perfecto acuerdo con Pablo. Esta era una "tradición" que estaban manteniendo. Y que Pablo en los versículos 3-16, simplemente expone las razones por las cuales deben continuar en la práctica. Él cree que los "contenciosos" a los que se refiere 1 Corintios 11:16 .

.'es el pensamiento de que. pocas voces contenciosas se habían levantado en Corinto que simplemente cuestionaban la necesidad de que las mujeres cubrieran sus cabezas o abogaban por que las dejaran descubiertas. La congregación y el cuerpo de las mujeres en ella aún no fueron perturbados.' (pág. 430)

2. Otros lugar bastante. poco de énfasis en la primera palabra de 1 Corintios 11:3 , "pero" (aunque la NVI traduce esta palabra griega, "ahora"). Fee dice, 'el 'pero' con el que comienza este argumento sugiere que algunas cosas no son exactamente como las describieron los corintios'. (pág. 501)

3. Willis siente... "Sugiero que algunas de las mujeres de la iglesia de Corintios habían decidido que podían desechar todos los símbolos de sujeción a los hombres ya que 'no hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo'". ( Gálatas 3:28 )...De qué. puede reunir, las mujeres deben haber estado en medio de.

pequeño movimiento de liberación de la mujer allí en Corinto... Por lo tanto, el objetivo principal de este pasaje se refiere a la sujeción. Para persuadir a las mujeres de que no dejaran de lado su símbolo de sujeción, Pablo hizo seis argumentos.' (pág. 354)

En apoyo de la opinión de que algunas mujeres en Corinto malinterpretaron "todos uno en Cristo", se podrían ofrecer los siguientes puntos: (1) Otro problema/malentendido o abuso encaja en el contexto general de la carta. (2) La premisa básica que establece Pablo al comenzar esta sección ( 1 Corintios 11:3 ), que incluye 'el hombre es la cabeza de. mujer'. (3) La instrucción de. cierto grupo de mujeres en 1 Corintios 14:34-35 .

***Si bien necesitamos discutir varios temas secundarios en esta sección, especialmente en lo que respecta a la cubierta. Espero que no perdamos de vista los puntos principales de esta sección. **** McGuiggan nos recuerda: 'En toda esta sección, el uso de. velo es. cuestión secundaria. Se vuelve importante solo porque en ese momento y en ese lugar estaba relacionado. verdad fundamental y permanente: la sujeción de la mujer al hombre.' (pág. 143)***

'que la cabeza de todo hombre es Cristo' -

'cabeza' -'Jefatura enfatiza liderazgo, autoridad previa... Parece claro que el pasaje está enseñando el principio de subordinación. Los hombres están subordinados a Cristo. Las mujeres están subordinadas a los hombres. Cristo está subordinado a su Padre. Nadie está sugiriendo que la subordinación de cada uno sea exactamente del mismo tipo, grado o expresión. Pero seguramente, no debemos profundizar tanto en el texto para que cuando salgamos no tengamos nada que decir al respecto.' (McGuiggan pág. 146)

'todo hombre' : todo hombre está sujeto a Cristo, ya sea que reconozca ese hecho o no. ( Efesios 1:20 ; 1 Corintios 15:27 ; 1 Pedro 2:9 )

'Es completamente contrario a la realidad que las mujeres busquen ser como los hombres bajo la suposición de que los hombres son independientes. Los hombres no son en absoluto independientes, su cabeza es Cristo. (Lenski p.433)

Punto a nota:

Recientemente, algunos han tratado de argumentar que la palabra "cabeza" significa "fuente" u "origen". Mientras Cristo es la fuente del hombre ( Juan 1:3 ; Colosenses 1:15 ), y el hombre podría ser visto como la fuente de la mujer ( 1 Corintios 11:8 ); sería una falsa enseñanza afirmar que "Dios es la fuente/origen de Cristo". Porque Cristo es Dios ( Juan 1:1 ), y por eso es eterno.

'Cuando. Escuché por primera vez el argumento... que el significado principal de "cabeza" es fuente, mi reacción inmediata fue: "Si eso es cierto, entonces, según 1 Corintios 11:3 , el Hijo de Dios es un ser creado ". [Nota: 'El hombre es la "cabeza" de la mujer', Gene Frost, Gospel Anchor, julio de 1993, p. (203) 3. El hermano Frost luego cita bastante.

número de autoridades griegas que prueban de manera concluyente el punto, que la palabra griega (kephale'), as. metáfora, es definida consistentemente por los lexicógrafos en el sentido de "rango superior, supremo, jefe, prominente". Su artículo es bastante extenso, vea a Mark si quiere. Copiar.]

Otros pasajes que revelarían que la mera definición de "fuente" (una definición despojada de cualquier idea de subordinación o sujeción) es inadecuada para la palabra "cabeza" son: ( Efesios 1:22 '... le dio por "cabeza " sobre todas las cosas a la iglesia."; 1 Corintios 4:15 ; 1 Corintios 5:23 'Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia.

') En el último pasaje, si la palabra "cabeza" no lleva ningún indicio de "liderazgo", entonces la Iglesia es simplemente el producto de Cristo, pero de ninguna manera está "sujeta" a Cristo. Entonces, sin saberlo, el movimiento feminista entre las mujeres religiosas tiene la enseñanza bíblica de que la iglesia y Cristo son iguales. Verá, cada vez que juegue con la relación entre esposos y esposas, tendrá que (en aras de la coherencia) jugar con la relación entre Cristo y la Iglesia, ya que Pablo mismo los igualó para siempre. ( Efesios 5:22 )

'y la cabeza de la mujer es el varón' -El cristianismo no disolvió este hecho. Tampoco disolvió la sujeción y la autoridad en los ámbitos de la ciudadanía ( Romanos 13:1 ff); empleo ( Efesios 6:5 ) o la familia ( Efesios 6:1 ).

Tiempo. la mujer está sujeta a su propio marido ( Efesios 5:23 ). También es cierto que, en un sentido más general, esta sujeción se aplica también a otro hombre. Por ejemplo,. la mujer no es para enseñar o ejercer autoridad sobre ella. hombre ( 1 Timoteo 2:12 ).

Esta verdad se aplicaría tanto a las mujeres solteras como a las casadas y, por lo tanto, también debe aplicarse a otros hombres además del propio marido. Y este parece ser el tema crucial en el corazón de la pregunta de cobertura. "Había mujeres... que estaban descartando la señal de su feminidad (en esa sociedad) y negando su lugar de sujeción a los hombres". (McGuiggan pág. 145)

Point to Note: "Jefatura" no implica ni exige que el que está sujeto sea necesariamente inferior (Cristo no es inferior a Dios - Juan 5:18 ; Juan 5:23 ).

'El principio no implica humillación, ni injusticia, ni maldad. reconoce. diferencia de función y responsabilidad, pero excluye el egoísmo, la aspereza y la crueldad.' (Erdman pág. 112)

'y la cabeza de Cristo es Dios' -sin implicar inferioridad. 'El hecho de que Jesús esté sujeto a Dios no niega la deidad de Cristo más que el hecho de que la mujer esté sujeta al hombre niega la humanidad de la mujer.' (Willis p. 362) Para salvar al hombre, Cristo ha asumido voluntariamente. rol de sirvientes. ( 1 Pedro 2:6 )

Versículo 4

Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.

'orando o profetizando' - 'los dos verbos 'orar y profetizar' aseguran que el problema tiene que ver con la asamblea en el culto. Uno puede rezar en privado; pero no así con la profecía. Esta era la forma primaria de hablar, dirigida a la comunidad (congregación) para su edificación y aliento (cf. 1 Corintios 14:1-5 ).' (Tarifa págs. 505-506)

'orando' - inspirado ( 1 Corintios 14:15 ), o oración no inspirada. 'No hay ninguna razón gramatical para creer que "orar" se limita en significado a la oración inspirada o para creer que el que profetiza es la misma persona que el que está orando.' (Willis pág. 363)

'profetizar' - ' hablar por inspiración divina. La idea de inspiración es inherente a la palabra.' (Willis pág. 362)

'tener su cabeza' - cabeza física.

'cubierto' - ' desgastando la cabeza' (Gr. Ex. NT p. 872); 'Lit., tener algo colgando de su cabeza.' (Vicente p. 246); 'Lit., tener. velo... abajo de la cabeza.' (Robertson pág. 159)

'La cubierta era el velo, lo que colgaba de la cabeza y cubría la cabeza. El sombrero, el chal, la bufanda, la cofia, el tapete o la mantilla modernos no servirán... No se puede sustituir. sombrero, red, cinta, bufanda, etc., para el velo, la cubierta de 1 Corintios 11:2 ..' [Nota:. La Mujer Y Su Cubierta. Bill Cavender págs. 5-6]

Paul tiene en mente. velo que cubre toda la cabeza y en particular oculta todo el cabello; algo usado en la parte superior de la cabeza como. la gorra o el sombrero de hoy en día no entra realmente en el alcance de su argumento.' (FF Bruce pág. 104)

Puntos a tener en cuenta:

1. 'Los velos venían en todas las formas y tamaños. Había los que estaban suspendidos para cubrir la cara. Algunos estaban en la cabeza y fluían hacia atrás sobre los hombros. Algunos escondían completamente la cabeza y los hombros de la mujer. Algunos escondieron a la mujer entera de pies a cabeza. Muchos eran como chales que se colocaban sobre la cabeza y se envolvían alrededor de los hombros.

.. Había velos diseñados para diferentes momentos del día y para diferentes ocasiones. Lo único en lo que todas las autoridades se unen es esto: los velos eran "un artículo esencial del atuendo femenino".' (McGuiggan p. 143)

2. 'Pablo... no trajo el velo a Corinto. Estaba allí cuando llegó. Ya tenía el significado que tenía antes de que Paul estuviera presente para opinar sobre el asunto. (McGuiggan pág. 143)

3. Como. Miren estos versículos las siguientes consideraciones me obligan a concluir que Pablo está tratando. costumbre en la sociedad corintia. Y lo importante no era tanto el velo, sino el significado y el significado que la sociedad corintia le había puesto, es decir, como lo veía esta sociedad. signo de feminidad y sujeción. El argumento de Paul es, respeta el significado que tu sociedad le da a esta costumbre, porque detrás de ella (y muchas otras "costumbres", i.

mi. longitud del cabello, ropa, maquillaje, joyas, etc.) mentiras. verdad bíblica, es decir, los hombres y las mujeres tienen roles diferentes, y las mujeres deben reconocer su rol apropiado de estar en sujeción a los hombres. Habiendo dicho todo eso, aquí están los factores que me llevan a concluir que así fue. "costumbre" en la sociedad corintia.

una. No era intrínsecamente inmoral que los hombres rezaran con algo en la cabeza. El sumo sacerdote judío vestía. turbante ( Éxodo 2:4 ; Éxodo 2:28 Levítico 16:23 ), mientras ministraba ante el Señor. 'En ocasiones tales ministraciones, como bien sabes, hubo oraciones relacionadas con los sacrificios y las ofrendas.' (McGuiggan pág. 144)

Nota: 'Ya que en algún momento el manto de Deuteronomio 22:12 . mencionado por Jesús en Mateo 23:5 . llegó a ser utilizado por los hombres judíos como el talit ("manto de oración"), es tentador ver en esto otra negación de Pablo de las costumbres judías... Pero el mayor problema es que la evidencia del uso del talit en la oración es demasiado tarde para ser útil para las costumbres judías en la época de Pablo.' (Tarifa pág. 507)

b. Algunos de los argumentos que Pablo dará en este capítulo no están basados ​​en las Escrituras. (1) 1 Corintios 11:6 : 'Las Escrituras en ninguna parte que yo sepa prohíben el raparse la cabeza excepto sobre la base de su violación de las costumbres de. dada la sociedad.' (Willis p. 356) (2) 1 Corintios 11:14 : Pablo apela a la 'naturaleza', i.

mi. aquellas cosas acordadas por una sociedad sana y ordenada. (3) 1 Corintios 11:14 : El cabello largo en los hombres no era inherentemente malo. ( Números 2:13 2:13ss ; Jueces 2:5 )

Nota: De hecho, todas las sociedades del pasado no consideraban vergonzoso el "pelo largo" en los hombres. 'A lo largo de la historia tenemos el testimonio de naciones cuyos hombres llevaban el pelo largo sin que nadie tuviera la impresión de que eran afeminados por ello. Los espartanos (y no los acusaremos de afeminados) llevaban el pelo más largo que los hombros. (McGuiggan pág. 151)

C. Como se dijo anteriormente: Pablo no introdujo el velo en la sociedad de Corinto, y tampoco le había dado su significado actual. Tampoco lo había mandado el AT para las mujeres.

Pero al igual que la sociedad le había dado importancia a ungir la cabeza con aceite y lavar los pies (signos en esa sociedad de ser hospitalarios);. beso de saludo (signo de amistad); para esta cultura el velo significaba ser femenino y en sujeción. Y Pablo les dice a las mujeres, respeten el significado que su sociedad le da a esta prenda de vestir y no ofendan innecesariamente ( 1 Corintios 9:19-23 ).

'En tiempos del NT... entre griegos y romanos, las mujeres de buena reputación vestían. velo en público... y aparecer sin él fue un acto de bravuconería (o algo peor); Tarso,... la ciudad natal de Pablo, se destacó especialmente por su rigor en este sentido.' (ISBE. 'Velo'. Vol. 5, p. 3047)

'deshonra su cabeza' - ' para deshonra, para avergonzar'. (Willis pág. 364)

La pregunta es: ¿La frase "su cabeza" se refiere al hombre mismo - 'Al cubrirse la cabeza él hace. mujer de sí mismo. (Lenski p. 438) ¿O, Cristo, su cabeza espiritual? Probablemente ambos sean ciertos. Cuando nos deshonramos a nosotros mismos, traemos oprobio sobre la causa de Cristo. ( Romanos 2:24 ; 1 Timoteo 5:14 )

Punto a nota:

¿Había algún hombre haciendo esto? Probablemente no, pero. Creo que Paul solo está preparando su caso, proponiendo. hombre velado, hacer. punto para las damas.. En el versículo 14 él scathes la idea de. macho "pelo largo". No hay necesidad de concluir que algunos de los machos aparecían con "pelo largo". Solo desea que la mujer vea cuán extraña es su conducta si rechaza su feminidad. ¿En qué pensarías? hombre orando o profetizando con. vestido de mujer puesto? el esta preguntando.' (McGuiggan pág. 147)

Versículo 5

Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque es una y la misma cosa que si estuviera rapada.

'orando o profetizando' - la pregunta candente es "¿dónde"? Si decimos "en la asamblea", ¿no contradice esto el mandato de Pablo de 1 Corintios 14:34-35 ?

Puntos a tener en cuenta:

1. 'Algunos sugieren que Pablo pasa por alto el problema de las mujeres hablando en la asamblea pública hasta 1 Corintios 1:34 ; en esta sección, se preocupa por la incorrección de que se quiten los velos en la adoración. Probablemente algunas mujeres en Corinto estaban instando a que si el Espíritu las movía a hablar, debían hablar y cómo podían hablar con sus rostros velados... Otras descartan este punto de vista diciendo que Pablo podría haber manejado ambos problemas a la vez...' ( Testamentos pág. 365)

Observación: Los argumentos anteriores establecieron que algunos usan para descartar este punto de vista que no concuerda con la forma en que Pablo argumentó en otras partes de esta carta. Por ejemplo: al tratar de comer en los templos de los ídolos, Pablo primero considera el impacto de tal actividad en las almas de los débiles ( 1 Corintios 8:10 ) y luego en ( 1 Corintios 10:14-22 ) prohibirá eso. Con respecto a este tema, Paul no manejó ambos problemas a la vez.

2. Ofertas de Lenski. buen comentario cuando dice: 'Es bastante esencial notar que no se agrega ningún modificador a los participios para denotar. lugar donde se ejercían estas actividades. Así que, por nuestra parte, no deberíamos introducir uno... Al omitir la referencia a. lugar Pablo dice esto: "Dondequiera y cuando sea propio y correcto para el hombre o para la mujer orar o profetizar, la diferencia entre los sexos debe ser marcada.. '(p. 436)

3. McGuiggan desglosa bien estos versículos cuando dice: 'La mujer no debe actuar para negar el lugar que Dios le ha dado. Ella puede hacer esto al: A. Rechazar el atuendo que es un artículo esencial para el atuendo femenino (5,13). B. Llevar la delantera en asambleas mixtas reunidas para la adoración colectiva. ( 1 Corintios 14:34 )' (págs. 147-148)

4. Otros sostienen que las mujeres en el capítulo 11 estaban orando y profetizando en grupos públicos más pequeños o diferentes a la asamblea congregacional el primer día de la semana.

Nota: Las mujeres tenían el don de profecía en la Iglesia del NT. ( Hechos 2:17 ; Hechos 21:9 ) Y las oportunidades bíblicas para su uso estaban presentes. ( Tito 2:3 )

'deshonra su cabeza' . ¿'su cabeza', significa 'ella misma' o significa la frase&mdash al desechar este signo reconocido de feminidad y sujeción, ella está mostrando una falta de respeto a los hombres, la "cabeza" mencionada anteriormente ( 1 Corintios 11:3 ) (o su esposo) Una vez más, ambas serían ciertas.

'porque es una y la misma cosa' - ' ella no es mejor que' (Knox); 'porque eso es hacerse como una de las mujeres desvergonzadas ..' (TCNT)

'si ella estuviera rapada' -'quien tiene la cabeza rapada' (Knox). 'afeitarse, no se refiere simplemente a cortarse el cabello, sino a afeitarse la cabeza'. (Willis p. 366) 'Tener el cabello cortado al ras, o estar completamente afeitado como con. maquinilla de afeitar.' (Vicente pág. 247)

Puntos a tener en cuenta:

1. 'Comúnmente se sugirió que el pelo corto o. la cabeza rapada era la marca de las prostitutas de Corinto... Pero no hay evidencia contemporánea que respalde este punto de vista...' (Fee p. 511)

2. Lenski agrega: 'En lo que respecta a las prostitutas, todas las pruebas que se han descubierto prueban eso solamente. pocos del tipo más bajo tenían la cabeza cortada o rapada. Como. clase, estas mujeres se esforzaron por hacerse lo más atractivas posible e hicieron todo lo posible para embellecer también su cabello. (pág. 439)

3. Willis lo pone en buena perspectiva cuando agrega: 'Las mujeres con la cabeza rapada eran menospreciadas... aunque el tipo preciso de degradación que se transmite al afeitarse la cabeza es ambiguo (varios comentaristas dicen que denota duelo, esclavitud, inmoralidad , o masculinidad), el significado obvio en este texto es que el cabello rapado era vergonzoso en la sociedad corintia... El segundo punto a observar es que ser descubierto en Corinto transmitía el mismo significado en esa sociedad que tener.

cabeza rapada... El velo en todos los países del este era, y para. en gran medida todavía lo es, el símbolo de la modestia y la sujeción... Pablo no está formulando. gobierna eso. la mujer, al orar o profetizar, debe cubrirse la cabeza. Su punto es ese. la mujer, QUE ORDINARIAMENTE TIENE LA CABEZA CUBIERTA CUANDO APARECE EN PÚBLICO, también debe tenerla cubierta cuando ora o profetiza... Por lo tanto, Pablo no estaba formulando.

ley divina a ser observada bajo circunstancias especiales; en cambio, les estaba ordenando a los cristianos que reconocieran las costumbres sociales de su época y que no las violaran de manera odiosa...' (págs. 367-368).

El argumento de Paul es que desde entonces. la mujer va a desechar un "signo" de su feminidad y sujeción, entonces, ¿por qué no demostrar realmente independencia de su marido (o de los hombres en general) y descartar otro "signo", es decir, su cabello largo, ya que eso a veces se hizo por mujeres que ignoraron la santidad del matrimonio. (Y todavía lo es.)

McGarvey hace. Buen comentario cuando dice: 'Pablo, por lo tanto, exige que los que buscan voluntariamente. bajo nivel, consentimiento para usar todos los signos e insignias de ese nivel ..' (p. 111)

Versículo 6

Por si. la mujer no tuviere velo, que ella también se rape; mas si lo tuviere. vergüenza para mujer para ser rapada o rapada, que se cubra.

'Esto es. muestra del pensamiento consistente de Paul. Hemos visto que siempre va hasta el fondo. pregunta, al principio claro y decisivo que es clave para esa pregunta.' (Lenski pág. 441)

'Un tipo de acción (estar descubierto) es igual a otra (tener el cabello varonil). Si esto último es vergonzoso, también lo es lo primero. (Tarifa pág. 512)

Esta mujer quería tomar. posición "a mitad de camino", y Paul no lo permitiría. Pablo dice que, a los ojos de la sociedad de Corinto, estar descubierto significa lo mismo que estar rapado. Ambos son vistos como insubordinación y "masculinos".

'Si el velo habla de sujeción (y lo hace, versículo 10), entonces es la mujer y no el hombre quien debe usarlo. El arreglo divino es que la mujer está sujeta al hombre y el velo de la mujer en ese momento y en esa zona proclamaba eso.' El hombre (el varón) no puede usar tal. señal de sujeción. (McGuiggan pág. 148)

Versículo 7

Para. a la verdad, el varón no debe llevar un velo en la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón.

'Por' -explicando el razonamiento detrás de las declaraciones hechas en los versículos 4-6.

'no debería' - necesidad moral.

'por cuanto' - la razón por la cual el hombre no usa el velo.

'la imagen y gloria de Dios' - ' él representa la semejanza y supremacía de Dios.' (Madre)

'imagen' -1504. eikon i-kone'; desde 1503;. semejanza, es decir (literalmente) estatua, perfil, o (figuradamente) representación, semejanza: -imagen.

Puntos a tener en cuenta:

1. La 'imagen' de Dios que lleva el hombre no lo es. semejanza física con Dios. Porque Dios es. Espíritu. ( Juan 4:24 ; Lucas 24:37 )

2. Incluso después de la caída, el hombre aún lleva la 'imagen' de Dios. ( Génesis 1:26 ; Génesis 9:6 ; Santiago 3:9 )

3. Mientras que nuestros cuerpos físicos comparten la 'imagen' de la creación física, nuestros espíritus son 'como' Dios.

4. La mujer también fue hecha a imagen de Dios. ( Génesis 1:27 )

'A menudo se señala que en Génesis 1:1 el hombre y la mujer juntos son a imagen y semejanza de Dios. Punto con el que Paul ciertamente no estaría en desacuerdo; después de todo, evita cuidadosamente decir que la mujer es la imagen del hombre. (Tarifa pág. 515)

'y gloria de Dios' -algo que no se dice de la mujer. 'El hombre no tiene un superior creado' (McGarvey p. 111) 'Ellicot señala que el hombre es la gloria de Dios como la corona de la creación y como dotado de soberanía como Dios mismo.' (Robertson pág. 160)

'pero la mujer es la gloria del hombre' -'La hembra es la imagen de Dios ( Génesis 1:27 ; Génesis 5:1 ) y la gloria del hombre.' (McGuiggan p. 148) El siguiente versículo explica cómo la mujer es la gloria del hombre.

'La mujer sirve en la esfera relacionada con su marido. Si él es. rey, ella es. reina; si él es pobre, ella también. Ella refleja la posición de su esposo en la vida.' (Willis pág. 370)

Versículo 8

Porque el varón no es de la mujer; pero la mujer del hombre:

Nota: Pablo está de acuerdo con el relato de la creación de Génesis. 'La mujer del hombre'-Pablo no creía que Génesis 2:1 fuera un mito. Sí, Eva fue creada de la costilla de Adán, y los cristianos del Nuevo Testamento lo creían.

Versículo 9

porque ni el hombre fue creado para la mujer; pero la mujer para el hombre:

'pero la mujer para el hombre' -a ser. ayuda idónea ( Génesis 2:18 )

Puntos a tener en cuenta:

1. 'No debemos entender el pasaje en Génesis, o el uso que Pablo hace de él, para sugerir que la mujer es una posesión del hombre o una idea tardía de Dios.' (McGuiggan pág. 149)

2. En Génesis 2:1 . cuando el hombre ve a la mujer, se "gloria" en ella prorrumpiendo en cánticos ( Génesis 2:23 ). 'Se sigue que el que degrada. la mujer mancilla su masculinidad y es la peor enemiga de su raza; el respeto mostrado a las mujeres es la medida y salvaguarda de la dignidad humana.' (Ex. Gr. NT p. 873)

Pienso. existe aquí una gran verdad que no podemos pasar por alto. Cuantas futuras esposas o novias han comprendido el hecho de que existen no solo para honrar a Dios, sino para honrar al hombre que está o estará en su vida. ( Proverbios 12:4 'La mujer virtuosa es corona de su marido..') Y cuántos hombres han entendido la verdad, que la mujer fue creada del hombre y para el hombre—y eso quiere decir que como.

hombre. ¿Necesito valorar y apreciar lo que Dios creó específicamente para mí? ( Efesios 5:29 'sino que lo alimenta y lo cuida ..'; 1 Pedro 3:7 )

3. El hombre glorifica a Dios, cuando el hombre sirve a Dios en su papel reconocido (hombre, no Dios). La mujer trae gloria al hombre (especialmente a su esposo) cuando sirve en su papel reconocido. Por lo tanto, para quitar el velo,. reconocido símbolo de feminidad y sujeción en la sociedad corintia, era. signo de falta de respeto al orden establecido en la creación, y esp. al marido de uno. 'Al hacerlo, ella lo avergüenza al tratar de disolver la relación legítima entre hombre y mujer...' (Fee p. 518)

4. Los hechos de la creación permanecen para siempre. Miles de años después Génesis 2:1 . Dios todavía sentía que el texto era relevante para los cristianos del primer siglo.

Versículo 10

por esta causa debe tener la mujer. señal de autoridad sobre su cabeza, a causa de los ángeles.

'por esta causa' - 'Debido a que estos hechos indiscutibles permanecen, todas las costumbres que verdaderamente simbolizan estos hechos encontrarán la aprobación de parte de todos los que se inclinan completamente ante Dios.' (Lenski pág. 444)

Punto a nota:

Lo que a menudo se olvida es eso. existe una doble obligación en estos versículos. Debido a estos hechos, tanto hombres como mujeres están obligados. ( 1 Corintios 11:7 'no debe'; 1 Corintios 11:10 'debe') A las mujeres no se les permite desechar las costumbres reconocidas de la sociedad que expresan.

verdad bíblica (es decir, su sujeción o feminidad). Además (lo que a veces se olvida en toda esta discusión), a los hombres no se les permite despojarse de las costumbres que expresan su dominio o masculinidad. Las mujeres no debían deshacerse del velo, pero tampoco los hombres debían usar algo que se considerara "una prenda de vestir de mujer".

'señal de autoridad' - ' una señal de que ella está bajo la autoridad del hombre' (Tay); 'un signo externo de la autoridad del hombre.' (Fi)

Considerando el contexto, el único "signo de autoridad" presente es el velo. En la cultura corintia, el velo simbolizaba la autoridad del hombre sobre la mujer.

'a causa de los ángeles' -'Ella debe guardar el lugar que Dios le ha dado. Hubo ángeles a quienes se les dio posición y rango pero que se negaron a mantener ese rango y fueron castigados por su rebelión. Jueces 1:6 ... Creo que Pablo les está recordando a las mujeres el peligro con el que juegan cuando rechazan su "propio dominio" y su "esfera propia".' (McGuiggan p. 149)

Versículo 11

Sin embargo, ni la mujer es sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor.

'Sin embargo' -Los siguientes dos versículos pretenden calificar lo que acaba de decir Pablo, para que nadie se haga una idea equivocada.

'ni el hombre sin la mujer': cada sexo está incompleto sin el otro, y ninguno de los sexos puede reclamar "independencia" del otro.

'Pero por todo eso, en el esquema de Dios, lo hay. Dependencia mutua entre hombres y mujeres. Es cierto que el varón fue la primera fase de la creación. Pero por la voluntad de Dios, el varón no solo necesitaba a la mujer para completar la creación del Hombre, sino que la necesitaba para la continuación de la vida de hombres y mujeres. Fue la elección previa de Dios la que decidió el "papel" de cada uno y no una superioridad inherente del varón. (McGuiggan págs. 149-150)

'en el Señor' - por designación divina.

Versículo 12

Porque como la mujer es del hombre, así también el hombre es por la mujer; pero todas las cosas son de Dios.

'así es el hombre también por la mujer' -es decir, todos los hombres desde Adán nacieron de mujer.

'pero todas las cosas son de Dios' - los "roles" no se basan en la inferioridad o superioridad inherentes, sino en la elección de Dios. ¡Dios hizo a la mujer de la costilla del hombre, no al hombre! A quien tanto hombres como mujeres deben reverencia.

Aquí existe una gran lección para aquellos "movimientos" entre hombres y mujeres que intentan establecer que un género "no necesita al otro".

UN ARGUMENTO DE LA PROPIEDAD: 1 Corintios 11:13-16

Versículo 13

Juzguen ustedes mismos: ¿es correcto eso? mujer orar a Dios sin velo?

'Juzguen ustedes mismos' - 'Juzguen por ustedes mismos' (NASV); 'Juzgad este asunto según vuestros propios sentimientos' (Con) 'También como en 1 Corintios 10:15-16 , la apelación a su buen sentido es seguida por. pregunta retórica.' (Tarifa pág. 525)

Es apelar al sentido común. Es pedir al sentido común que corrobore cuál es la declaración previa de la revelación. "¡Pregúntense a ustedes mismos! No necesitan que trabaje en este punto". (McGuiggan pág. 150)

'es decoroso' -'La cuestión es de decoro: "¿Es correcto?..." (Fee p. 525) 'Una apelación al sentimiento social' (Gr. Ex. NT p. 875)

Nota: En ninguna parte de esta discusión, Pablo dice que la religión pura consiste o que la espiritualidad inherente reside en simplemente usar el velo... hay un problema mayor en juego, es decir, la subordinación femenina, 'El velo es un problema solo porque en ese tiempo y ese lugar era la marca visible de esa feminidad y la consiguiente subordinación.' (McGuiggan pág. 150)

***¡Y LOS CORINTIOS LO SABÍAN!

Versículo 14

Ni siquiera la misma naturaleza os enseña que, si. el hombre tiene el pelo largo, lo es. deshonra para él?

'naturaleza' - 'La constitución reconocida de las cosas.' (Vincent p. 248) 'Esa es otra forma de decir, "la forma en que son las cosas" equivale a "naturaleza"...' (McGuiggan p. 150) 'La naturaleza de las cosas'. (NVI) 'Al "sentimiento natural" que compartieron juntos como parte de su cultura contemporánea.' (Tarifa pág. 527)

Puntos a tener en cuenta:

1. Las leyes físicas que gobiernan el mundo natural en realidad no nos enseñan lo que son los machos de pelo largo. desgracia. Para. muchos hombres pueden dejar crecer el cabello largo y algunos pueden hacerlo crecer en abundancia. ( 2 Samuel 2:26 )

2. El cabello largo en los hombres no es inherentemente pecaminoso. ( Números 2:1 ; Hechos 18:18 ) Y sin embargo Fee agrega: 'Pero la naturaleza misma del voto -tanto dejar crecer el cabello largo como cortarlo nuevamente- demuestra la "normalidad" del cabello más corto en los hombres, como también lo evidencian miles de pinturas contemporáneas, relieves y piezas de escultura.' (pág. 527)

Y, sin embargo, en la mayoría de las sociedades, el pelo corto era la "norma" para los hombres y el pelo largo para las mujeres. 'El joven ateniense se cortó la cabeza a los 18, y así fue. marca de vanidad o afeminamiento... para dejar crecer el pelo después. Este sentimiento prevaleció tanto en la antigüedad como en la actualidad. (Ex. Gr. NT p. 875)

3. Por tanto, "naturaleza" parece significar la "naturaleza de las cosas" en la sociedad.

Pablo parece estar argumentando: (1) Los corintios podían "decir" que la sociedad desaprobaba a los hombres de pelo largo. La sociedad los ve como "afeminados". (2) Las mujeres, incluso las corintias que abogaban por quitarse el velo, se enorgullecían de su cubierta natural, es decir, de su cabello largo. (3) Para que todos pudieran ver que existían cosas que se consideraban claramente "femeninas (en circunstancias normales), es decir,

pertenecientes a mujeres. (4) Si pudieran ver esto en referencia a. "cobertura natural", entonces, aunque no pueden ver que su sociedad le dio el mismo tipo de significado. cubierta artificial. (5) Respetar el uso del velo, era como respetar el hecho de que ciertos peinados pertenecieran a las mujeres y otros a los hombres.

4. McGuiggan argumenta que, 'Él no estaba hablando de longitud simple, estaba hablando de ser mujeril'. (pág. 151)

Versículo 15

Pero si. mujer tiene el pelo largo, lo es. gloria a ella: porque su cabello le es dado por ella. cubierta.

'es. gloria a ella' -'ese es su orgullo.' (Ni); Le da esa distinción femenina. (Lenski p. 449) 'Gloria en este caso, ya que es lo opuesto a deshonra, debe significar algo así como distinción u honor... funciona como algo que distingue el esplendor de la mujer'. (Tarifa págs. 527-528)

'Los antiguos, en una sociedad ordenada y honorable, consideraban digno de elogio el cabello largo en las mujeres. (Siempre hay disidentes, por supuesto.) Entonces, cuando las mujeres eran castigadas (por una cosa u otra), si a menudo tomaba la forma de cortarse el pelo o afeitarse la cabeza... Según Tácito, entre los alemanes, una adúltera era expulsada de la casa de su marido con la cabeza rapada; y el código de Justiniano prescribía esta pena para una adúltera, a quien, al cabo de dos años, su marido se negaba a recibir de nuevo. (McGuiggan pág. 153)

'se le da por. cubierta' -'la mujer obviamente está orgullosa de su cubierta natural que Dios le ha dado; por lo tanto, ella no debería avergonzarse de la cubierta artificial que las mujeres de Corinto solían usar.' (Willis pág. 376)

Si bien la sociedad corintia, y por ese hecho la mayoría de las sociedades en general, han atribuido "feminidad" al cabello largo, y han considerado que el cabello largo de las mujeres es atractivo y. Fuente de orgullo. En el análisis final, Dios creó la capacidad para un cabello tan largo y hermoso.

'porque' -algunos han sugerido que aquí Pablo quiere decir que a la mujer se le dio el cabello largo "en lugar" del velo, por lo que no necesita usar la cubierta artificial habitual. En la superficie suena bien, el único problema es que esta vista básicamente haría toda esta sección, especialmente. versículos 4-6 sin sentido. ¿Por qué seguir con toda esta argumentación si lo que las mujeres corintias (que se habían quitado el velo) ya tenían en la cabeza (pelo largo) era suficiente?

Versículo 16

Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

'parece ser polémico' - 'parece ansioso por disputar el asunto' (Ber); 'todavía piensa que es correcto discutir el punto.' (TCNT) Indicando que algunos se estaban resistiendo a la instrucción de Pablo.

'contencioso' -5380. philoneikos fil-on'-i-kos; de 5384 y neikos (una pelea; probablemente similar a 3534); aficionado a la lucha,

es decir, disputativo: -contencioso. 'Contención amorosa'.

“Aquellos en el primer siglo que rehusaron aceptar lo que Pablo dijo acerca de someterse a las costumbres del día que no interfirieran con el servicio de uno a Dios eran alborotadores—hombres y mujeres que tienen que ser diferentes por el bien de ser diferentes. .Los cristianos no deben ser gente a la que le gusten las luchas.' (Willis pág. 377)

'no tenemos tal costumbre' -'Las palabras 'tal práctica', por lo tanto, deben referirse a lo que los 'contenciosos' están defendiendo, y que este argumento ha estado combatiendo.' (Fee p. 530) '¡Así no se hace en la Iglesia de Dios! Las mujeres no oran ni profetizan sin velo. (McGuiggan pág. 154)

'personalizado' -4914. sunetheia pronto-ay'-thi-ah; de. compuesto de 4862 y 2239; habituación mutua, es decir, uso: -costumbre.

Solo se usa aquí y en Juan 18:39 . 'una costumbre establecida, uso o hábito.' En Juan 18:39 se usa como práctica general (costumbre) del gobernador romano soltar a uno de los prisioneros judíos en la Pascua.

Esto parece agregar la prueba final de que el velo era. "costumbre" y no. regulación divina. Y mientras la sociedad corintia atribuyera el significado de feminidad y sujeción al velo, los cristianos aquí debían respetar la costumbre.

'ni las iglesias de Dios' -'Esta es ahora la tercera vez que Pablo se ha cansado de corregir el comportamiento de los corintios apelando a lo que se enseña o practica en las otras iglesias.' (Fee p. 530) ( 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 7:17 )

PUNTOS FINALES DE ESTA SECCIÓN:

1. 'Está de moda desacreditar la convención; pero. el hombre siempre debe pensar dos veces antes de desafiar las convenciones y sorprender a los demás. Es cierto que nunca debe ser esclavo de las convenciones, pero las convenciones no surgieron en vano. (Barclay pág. 110)

2. Los cristianos deben respetar las "costumbres" moralmente neutrales de la sociedad en la que viven. ( 1 Corintios 9:19 )

3.. la distinción entre los sexos es saludable para cualquier sociedad.

4. La relación hombre-mujer establecida en la creación sigue en pie.

5. Cuando se trata de "costumbre", se debe considerar lo que la gente "piensa". Si algo es visto como "perteneciente a. las mujeres", entonces los hombres cristianos deben evitarlo. Si algo es visto como "masculino", entonces las mujeres cristianas deben evitarlo. Nuestra tarea no es "conmocionar" a la sociedad, sino salvar almas.

6. El punto principal no es que las mujeres cristianas de hoy en Occidente no necesitan usar el velo, porque nuestra sociedad no le da el mismo significado. El punto es más bien: a qué tipo de cosas atribuye NUESTRA SOCIEDAD "feminidad y sujeción", y a qué tipo de cosas atribuye nuestra sociedad "dominio, masculinidad y masculinidad". Y luego, en vista de eso, los hombres y mujeres cristianos necesitan "mantener su lugar".

7. Los hombres y mujeres cristianos nunca deben estar a la vanguardia de deshacerse de ellos. costumbre moralmente neutra, que sí refleja. verdad bíblica.

Versículo 17

Pero al darle este cargo,. no os alaben, porque os juntáis no para bien sino para mal.

'al darte este cargo' - 'esta instrucción' (NASV). 'Puede referirse a las instrucciones que se encuentran en 1 Corintios 11:2-16 o lo que sigue.' (Willis p. 389) 'Y, mientras te instruyo, déjame mencionar una cosa sobre la cual. no puedo darte elogios.' (Ni)

'No te alabo' -franco y al punto. Paul se niega a repartir elogios que no reflejen la realidad de la situación. Tanto Pablo como Jesús se dieron cuenta de que la hay. momento en que el "ánimo" no funcionará y cuando se necesita "reprender". ( 2 Timoteo 4:2 ; Apocalipsis Capítulo s 2-3)

'que os juntéis' -a menudo mencionado en este contexto. ( 1 Corintios 11:18 ) Cuando la Iglesia se reúne. 'El problema de los corintios no era que no se reunieran, sino que no fueron verdaderamente el nuevo pueblo de Dios cuando se reunieron'. (Tarifa pág. 536)

Punto a nota:

Si Pablo reprende severamente a los cristianos que se estaban 'reuniendo', también lo hace Jesús (Apocalipsis Capítulo s 2-3). Entonces, ¿cómo se siente Dios acerca de esos cristianos que ni siquiera tienen suficiente motivación para 'reunirse'? ¿regularmente? ¡Al menos los corintios se estaban reuniendo! Y, sin embargo, fueron severamente reprendidos.

'no para mejor sino para peor' -es decir, en tal. forma en que estaban haciendo más daño que bien.

Puntos a tener en cuenta:

1. Esta no es la primera vez que la adoración pública de Dios debido a los "retoques" y "abuso" humanos ha resultado en más daño que bien. ( Génesis 4:3 3ss; Levítico 10:1 ; Malaquías 1:6 ; Eclesiastés 2:1 )

2. Algunos tienen la impresión equivocada de que no se puede encontrar ningún mal o daño posible en el servicio de adoración. Eso es falso. De hecho, adorar a Dios puede ser peligroso para tu salud. Si está ignorando Sus instrucciones, obstinadamente aferrándose al pecado al mismo tiempo ( Proverbios 15:8 ; Proverbios 28:9 ); simplemente siguiendo los movimientos ( Mateo 6:7 ; Mateo 15:8 ); por malos motivos ( Mateo 6:1 ); o seguir las reglas de los hombres en lugar de la voluntad de Dios.

( Mateo 15:9 ) El pecado se puede cometer en el acto mismo de adorar a Dios. ( 1 Corintios 11:27 ) Las personas religiosas pueden reunirse para adorar a Dios y en lugar de ganar el favor de Dios, pueden traer sobre sí mismos la condenación. ( 1 Corintios 11:34 )

3. ¡Dios no está obligado a aceptar todo lo que el hombre considera adoración!

4. Los servicios de adoración de la congregación local deben resultar en "bien". Algo anda mal si las asambleas de la Iglesia no logran "edificar", es decir, edificar espiritualmente a sus miembros. ( Hebreos 10:22 ; 1 Corintios 14:26 )

Aquí existe una palabra de advertencia para las congregaciones que están tan envueltas en conflictos, que los tiempos del servicio son temidos en lugar de apreciados.

Pablo ahora explicará "cómo" las asambleas de la iglesia en Corinto resultaron en más daño que bien.

Versículo 18

En primer lugar, cuando os reunís en la iglesia,. escuchad que existen divisiones entre vosotros; y. creerlo en parte.

'en primer lugar' -'en primer lugar' (NASV) 'Paul no siguió su forma "en primer lugar" con. "en segundo lugar". Por lo tanto, existe cierta discusión sobre qué es el "segundo". Algunos consideran que se refiere al "reposo" del v. 34... Una explicación más probable es que el segundo asunto es el problema de los dones espirituales que comienza en 1 Corintios 12:1 '. (Willis pág. 390)

'cuando os reunís en la iglesia' -es decir, congregaos.

'Escucho' -'Los rumores de lucha eran constantes (Sigo escuchando)' (Robertson p. 163) 'El pr. "Estoy escuchando" sugiere ... información continua de varios sectores.' (Ex. Gr. NT p. 877)

'divisiones existen entre vosotros' -no necesariamente las divisiones de 1 Corintios 1:11-13 , sino divisiones que sucedieron durante la asamblea y específicamente en torno a la participación de la Cena del Señor. Divisiones que él definirá para nosotros.

'divisiones' -4978. schisma skhis'-mah; desde 4977;. división o brecha ("cisma"), literal o figurativamente: -división, rasgadura, cisma.

'y. en parte creerlo' -'y. creo que debe haber verdad en qué. oír.' (Phi) Esta declaración les hace saber a los corintios que Pablo no está creyendo ciegamente todos los rumores acerca de ellos, y sin embargo, al mismo tiempo, las fuentes de Pablo son creíbles, dignas de confianza y muy preocupadas por la iglesia en Corinto. Ahi viene. Señale que se ha acumulado tanta evidencia que no puede ignorarla.

Punto a nota:

Una gran lección está aquí para ser aprendida. Este abuso no tomó a Pablo por sorpresa, viendo todos los otros problemas y abusos en los que estaban involucrados los corintios. A veces somos nuestro peor enemigo. Si no vives bien, si tu vida es inconsistente, si tienes problemas personales, es muy lógico que las personas (sí, incluso los miembros de la iglesia) tiendan a creer o a darle más crédito a una acusación en tu contra, que si tu vida había sido coherente antes de la acusación.

La mejor manera de protegerse contra acusaciones infundadas es vivir. ¡vida coherente!. historial que incluye una vida inconsistente, prácticamente lo condena, incluso si la acusación específica resulta ser falsa.

En esa situación, debe reconocer el hecho de que su vida pasada de inconsistencia y debilidad espiritual es la peor evidencia posible en su contra, y en el sentido de que usted mismo es su peor crítico y acusador.

Versículo 19

Porque también es necesario que entre vosotros haya disensiones, para que los que son aprobados se manifiesten entre vosotros.

'Porque debe haber' -'Pablo no está sugiriendo que Dios ha determinado que haya divisiones en la asamblea.' (McGuiggan pág. 156)

'debe' -la necesidad de estas divisiones, radica en las condiciones morales que se han permitido existir en esta congregación. (Capítulo s 1-6)

**ADVERTENCIA: Las congregaciones a menudo crean sus propios problemas. El pecado que no se trata, los temas sobre los que no se predica, los hermanos o hermanas que se niegan a reconciliarse, TODO SUMA Y CONDUCE A MÁS PROBLEMAS.**

'facciones' -refiriéndose a las 'divisiones' del verso anterior.

Pero alguien podría argumentar, entonces, ¿por qué Dios permite tales cosas entre Su pueblo?

'los que son aprobados' - ' los que tienen la aprobación de Dios' (Bas); 'que los que son genuinos' (RSV)

'aprobado' -1384. dokimos dok'-ee-mos; de 1380; correctamente, aceptable (actual después del ensayo), es decir, aprobado: -aprobado, probado.

'Cuando la impiedad se manifieste como división, mantén los ojos abiertos y los justos resplandecerán... Entonces, las divisiones actúan como. fondo de terciopelo negro... sobre el que se destacan las personas aprobadas por Dios.' (McGuiggan pág. 156)

'Tales 'divisiones' tienen el efecto neto de revelar a aquellos que son genuinamente de Cristo.' (Tarifa pág. 539)

Sirven para separar a los leales de los desleales. (Ex. Gr. NT p. 877)

'manifiesto' - ' claramente visto' (Bas); 'reconocido' (RSV); 'distinguido del resto.' (Knox)

Dios espera que los cristianos mantengan actitudes y conducta piadosas, incluso en medio de la división congregacional.

Versículo 20

Por tanto, cuando os reunís, no es posible comer la cena del Señor:

'no es posible' -'no es comer la Cena del Señor' (NASV)

Habrían afirmado que estaban comiendo la Cena del Señor. Lo que Pablo quiere decir con "no es posible", es que en un ambiente que fomenta la contienda y la división y los abusos citados en los siguientes versículos, verdaderamente era participar de la Cena del Señor. imposibilidad moral.

Puntos a tener en cuenta:

1. 'Así que, cuando os reunáis': En el NT siempre encontramos la Cena del Señor en un contexto de asamblea. ( Hechos 2:42 ; Hechos 20:7 ) Indicando que Dios no quiere que los cristianos participen de él. forma privada fuera de la asamblea.

2. 'Cena del Señor', es decir, pertenecer al Señor. ( Apocalipsis 1:10 ) 'La palabra 'cena' se usa porque la cena era la comida más importante del día y no por la hora a la que se observaba.' (Willis pág. 393)

3.. aquí existe una clara advertencia para los cristianos:. congregación local del pueblo de Dios puede comportarse de tal manera que se vuelve "imposible" para ellos participar de la Cena del Señor.

Versículo 21

porque en vuestro comer cada uno toma antes que el otro su propia cena; y uno tiene hambre, y otro está borracho.

'por' -La última afirmación de Pablo está justificada. No, lo que estaban comiendo no era la Cena del Señor. Ahora explica el abuso.

Puntos a tener en cuenta:

1. En la mayoría de los comentarios, en este punto te encontrarás con lo que se ha llamado "la fiesta del amor". La siguiente explicación es típica:

'Tuvieron su ocasión en la costumbre de unir el sacramento (Cena del Señor) con. "fiesta de amor" o comida común de la que los cristianos solían participar al comienzo de sus asambleas. Según la costumbre, cada uno traía consigo provisiones según su capacidad. Los ricos trajeron mucho, mientras que los pobres trajeron poco o nada. Así se hizo provisión para todos... Sin embargo, al comenzar la comida, oa veces al final, los participantes observaron de la manera más sencilla la Cena conmemorativa que Cristo había instituido.' (Erdman pág. 115)

2. Los siguientes pasajes se ofrecen para apoyar la idea de que Dios aprobó tales comidas comunes en la asamblea.

Hechos 2:42 . Sin embargo, "fracción del pan" en este pasaje se refiere a la Cena del Señor. Note los otros elementos espirituales en el mismo pasaje.

Hechos 2:46 . Esto es. comida común. Pero nota, tal. los cristianos participan de la comida 'de casa en casa'. De hecho, este versículo parece colocar. división entre sus actividades espirituales ('en el templo') y sus actividades sociales.

Hechos 6:1 . Esto es. actividad benévola, no. social o recreativa. Además, la iglesia no alimentaba a todos los miembros, la fiesta mencionada aquí era únicamente para viudas/pobres.

Hechos 20:7 . 'Partir el pan' en verso. es la Cena del Señor. "Partió el pan" en 1 Corintios 20:11 parece ser. comida común y, sin embargo, no se dice nada acerca de que toda la congregación se una. Lo que parece más probable es que, dado que Paul debe irse esa mañana, él mismo se ha alimentado.

Versículo 22

¿Qué, no tenéis casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no la tienen? Lo que deberá. ¿te digo? deberá. alabarte? En esto. no te alabe.

'¿Qué, no tenéis casas para comer y beber?' -'trae una excusa irónica: "¡Pues supongamos que actúas así porque no tienes casa y debes satisfacer tu apetito en la iglesia!"... Si esta voracidad no puede ser excusada por. necesidad física que los ofensores no tenían otros medios de suplir....' (Gr. Ex. NT p. 879)

'o menospreciáis la iglesia de Dios' -'¿O queréis mostrar vuestro desprecio por la iglesia de Dios?' (Gspd) 'El comportamiento indica que la iglesia no cuenta para nada a sus ojos...' (Fee p. 544)

'A la pregunta: "¿Por qué no usáis vuestras casas?" ahí está el más grave. "¿Por qué usas tanto la iglesia?" Este es el más grave, porque usar la iglesia de esta manera es degradarla, por lo tanto menospreciarla, despreciarla... ¿Ha olvidado la congregación tan completamente que esta es la "reunión de Dios"? (Lenski pág. 460)

Puntos a tener en cuenta:

1. Despreciamos la iglesia de Dios, cuando la convertimos en lo que queremos que sea, es decir. lugar de esparcimiento y socialización.

2. Estos versículos presentan preguntas serias para muchos cuerpos religiosos modernos:

No sólo condena la negativa de los ricos a compartir con los pobres, sino que prohíbe por completo la práctica de comer. comida común en la asamblea pública... me pregunto por qué este versículo no les dice tanto a los que tienen "cenas de compañerismo" en el siglo veinte como les dijo a los del primer siglo.' (Willis pág. 395)

3. De hecho, muchos cuerpos religiosos incluso han "ido más allá" de lo que estaban haciendo los corintios. Los corintios simplemente traían sus propias comidas a los servicios con ellos, comidas que habían comprado con su propio dinero. ¿Qué diría Pablo acerca de las congregaciones que han gastado el dinero del Señor (no el suyo) para construir? lugar de culto que es igualmente. lugar de recreo? Si Pablo condenara a los corintios por traer sus comidas (compradas con su propio dinero) a la asamblea, ¿qué diría Pablo acerca de las congregaciones que deliberadamente gastan el dinero del Señor para edificar? cocina para cocinar tales comidas, para comprar todos los alimentos consumidos en tales comidas, para construir la habitación para comer tales comidas, y luego construir. ¿Gimnasio al que los miembros pueden ir y "salir corriendo" de esas comidas?

'¿Y avergonzar a los que no tienen?' -'vergüenza los que no tienen nada?' (NASV) Por lo tanto, tenemos. división en clases sociales y económicas ocurriendo en la iglesia en Corinto. 'Parece obvio por la descripción de esta comida común en Corinto que no lo fue. medios de caridad; más bien, su único propósito parece haber sido recreativo.' (Willis pág. 396)

Parece que el "orgullo" también estaba detrás de estas divisiones. Estas comidas comunes improvisadas, las daban los ricos. oportunidad de hacer alarde de su prosperidad, y de utilizar el lugar en el que se reunía la iglesia como. comedor.

'Lo que deberá. ¿te digo?' -Paul muestra una moderación increíble. 'Soy. para elogiar este tipo de conducta?' (Fi)

Punto a nota:

Nosotros determinamos si recibimos alabanza o condenación.

LA VERDADERA CENA DEL SEÑOR- 1 Corintios 11:23-25 :

'Con serena paciencia, Pablo se pone a trabajar para repetir su instrucción original a estos corintios desordenados.' (Lenski pág. 461)

Versículo 23

Para. recibido del Señor lo que también. entregado a vosotros, que el Señor Jesús en la noche en que fue entregado tomó pan;

'Recibí del Señor' -la fuente original de toda su enseñanza. ( Juan 14:26 ; Juan 16:13 ; 1 Corintios 2:9 ; Efesios 3:3 ) Aquí está. pretensión de inspiración. ( Gálatas 1:11 )

'lo que también. entregado a vosotros' -Pablo les había enseñado (en el pasado), exactamente lo que Jesús le había revelado. Pablo no se había atrevido a alterarlo, pero los corintios sí. De las "tradiciones" que decían mantener, esta no era una de ellas. ( 1 Corintios 11:2 )

Puntos a tener en cuenta:

1. La única manera de corregir el abuso de. práctica bíblica, es volver a la instrucción original. La restauración del cristianismo del NT solo puede suceder "volviendo a la Biblia". ¡Este era el método de Pablo!

2. Pablo no corrige la "comida común". Ha colocado todas esas comidas fuera de la asamblea. Presenta el punto de vista correcto de la Cena del Señor, indicando que la única comida que la congregación debe patrocinar, de la cual los cristianos deben participar cuando se reúnen para adorar, es la Cena del Señor.

3. Pablo, un apóstol del Señor, rehusó improvisar o alterar la instrucción original dada por Jesús.

'la noche en que fue traicionado' -'¡El Maestro, sabiendo del traidor, aún se ofreció!. (McGuiggan pág. 158)

Ser vendido por otros, ser abandonado y abandonado, ser apuñalado por la espalda. amigo profeso, ser defraudado por "hermanos", ¡no impidió que Jesús hiciera la voluntad de Dios! ¿Cómo podemos dejar que nos detenga? Él instituyó la Cena del Señor mientras Su traición continuaba.

Hay. Aquí hay un gran contraste entre la ocasión seria y solemne cuando Jesús instituyó esta fiesta y la manera descuidada en que los corintios la estaban manejando. Al participar de la Cena del Señor, recordemos no solo la muerte de Cristo, sino también las circunstancias y las diversas pruebas que enfrentó al instituir la Cena misma.

Versículo 24

y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Esto es mi cuerpo, que es por vosotros; haced esto en memoria mía.

'lo partió': el único pan disponible para Jesús durante la Pascua, habría sido pan sin levadura. ( Mateo 26:17 ; Éxodo 2: Éxodo 2:15 )

'Este es mi cuerpo' - ' Hay un simple hecho que nos impide tomar esto con un crudo literalismo. Cuando Jesús dijo esto, todavía estaba en el cuerpo; y no había nada más claro que Su cuerpo y el pan en el momento en que dijo esto eran cosas muy diferentes.' (Barclay pág. 115)

'que es para ti' -es decir, dado como. sacrificio por tus pecados.

'hacer' - ' estar haciendo y continuar haciendo' (Vincent p. 251). mandato divino del mismo Jesús. La Cena del Señor no es una opción.

'en memoria de mí' -'Hagan esto para recordarme' (Beck) 'En el sentido bíblico, 'recuerdo' es más que. ejercicio mental; implica. realización de lo que se recuerda. (FF Bruce pág. 111)

Puntos a tener en cuenta:

1. Esta declaración en la Última Cena implicaba que la presencia de Jesús entre Sus discípulos en forma corporal no iba a ser permanente.

2. Esta declaración también implica que Jesús esperaba que sus discípulos participaran. regularmente. ( Hechos 2:42 ; Hechos 20:7 )

Versículo 25

Asimismo también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria mía.

'De la misma manera' - de la misma manera, es decir, el Señor también dio gracias ante la copa. ( Marco 14:23 )

'después de la cena', es decir, después de la Cena de la Pascua. ( Lucas 22:20 )

'esta copa' -no el recipiente, sino lo que había en la copa. Porque uno "bebe" el contenido, no la copa real.

'es el nuevo pacto en mi sangre' -

Puntos a tener en cuenta:

1. Por lo tanto, el nuevo pacto no se estableció hasta que Jesús derramó Su sangre, es decir, dio Su vida. ( Hebreos 9:15 )

2. Lo que también significa que el Primer Pacto ha sido eliminado. ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:1 )

3.. pacto que ofrecería el perdón de los pecados. ( Mateo 26:28 ; Jeremias 2:31 ) Y viendo que el día de Pentecostés se ofreció el perdón ( Hechos 2:38 ), por lo tanto sabemos que el NT estaba vigente.

Y la salvación para todos los que viven de este lado de la cruz, está condicionada a la fe, el arrepentimiento, la confesión y el bautismo. ( Hechos 2:38 ; Hechos 8:35 ; Marco 16:16 )

'esto hacer' -nota: Todos los cristianos participaron de ambos elementos, la copa no se le negó a ningún cristiano en el primer siglo. Se nos ordena participar de la copa, tanto como se nos ordena participar del pan.

'cuantas veces lo bebáis' -de nuevo, indicando frecuencia.

Versículo 26

Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que él venga.

'proclamar' -2605. kataggello kat-ang-gel'-lo; de 2596 y la base de 32; proclamar, promulgar: -declarar, predicar, mostrar, hablar de, enseñar.

-'usted está anunciando' (Knox); 'volver a contar el mensaje' (Tay). Este es el único memorial que Jesús nos dio para recordar Su muerte. 'Porque todas las veces' y 'hasta que él venga', indica que no se dará ningún otro memorial. De ahí que la celebración de la Pascua, que básicamente celebra lo mismo, se encuentre como un añadido a las Escrituras. ( 2 Juan 1:9 )

Por lo tanto,. congregación que no ofrece la Cena del Señor "muchas veces" ( Hechos 20:7 ); o lo ofrece, pero los miembros no participan (Testigos de Jehová), no "proclama" la muerte del Señor.

'hasta que él venga' -

'¡PARA QUE NO SE QUEDÓ MUERTO!)..No lo fue. memorial de algunos "queridos difuntos"' (McGuiggan p. 159) Además, 'hasta que él venga' sugiere que la Cena del Señor incluye. recuerdo de Su resurrección y Segunda Venida también. Porque sin ninguno de los dos eventos, Su muerte pierde sentido.

Nota: El pan y la copa JUNTOS significan la muerte del Señor.

LA RESPUESTA-DISCERNIR EL CUERPO: 1 Corintios 11:27-32

Versículo 27

Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor.

'Por tanto' -En vista de las graves realidades que representa esta cena. ( 1 Corintios 11:23-26 ) Al ver que esta cena refleja el fundamento mismo del cristianismo.

'cualquiera' -Dios no hace acepción de personas. Rico o pobre, esclavo o libre, hombre o mujer.

'de una manera indigna' -'en. espíritu equivocado' (Bas); 'de manera indigna' (Wms). 'La indignidad del participante es una cosa; la forma indigna de participación es otra muy distinta. (Erdman pág. 117)

'Aunque seamos indignos (y todos son indignos de la muerte de Cristo - Romanos 3:23 ; Romanos 5:8 ) podemos comer dignamente, es decir, con espíritu de oración, reverencia y arrepentimiento.' (McGarvey pág. 118)

En el contexto tenemos un ejemplo de lo que sería una "manera indigna", es decir, tratar la Cena del Señor como. comida común. ( 1 Corintios 11:21 )

'será culpable' -'el adjetivo 'culpable' es. Término legal técnico para expresar responsabilidad... ya sea "culpable de pecar contra el Señor" de alguna manera, o "responsable de su muerte" que el cuerpo y la sangre representan.' (Tarifa pág. 560)

Por lo tanto, la falta de respeto hacia la Cena del Señor es falta de respeto hacia la muerte de Cristo, y coloca a uno en la misma categoría moral que aquellos que lo crucificaron en primer lugar. ( Hebreos 10:29 )

Versículo 28

Pero déjalo. pruébese el hombre, y así coma del pan, y beba de la copa.

'probarse a sí mismo' - 'tener un autoexamen' (Ber); 'probarse a sí mismo' (Mof); 'Que cada hombre mire en su propio corazón.' (TCNT)

Puntos a tener en cuenta:

1. Cada individuo examina su propia vida. No se da ninguna instrucción aquí para que la congregación cierre esta cena para aquellos que la congregación siente que no son dignos.

2. Esta "prueba" no es para determinar si eres digno o no (porque ninguno lo es - 1 Juan 1:8 ). Más bien, el propósito de esto es evitar comer de una "manera indigna", es decir, participar de manera descuidada o frívola.

3. No se da ninguna instrucción aquí para que la tenga la congregación. "servicio preparatorio o confesional" antes de la comunión.

Pero nadie tiene por qué ser culpable de esto. El autoexamen es la respuesta. Qué hacer. quiere decir con esta acción? ¿Qué dice la Cena de mí? Como am. respondiendo a la entrega desinteresada del Señor? ¿Qué diferencia hace esto para mí? que soy recordando cuando. ¿comer y beber?' (McGuiggan pág. 159)

'así que déjalo comer' -'y solo entonces debe comer' (Phi)

¡Este versículo exige que los cristianos individuales tomen la iniciativa de prepararse para la adoración de Dios! Esto es algo que la congregación no puede hacer por usted.

Versículo 29

Porque el que come y bebe, juicio come y bebe para sí mismo, si no discierne el cuerpo.

'juicio' -2917. krima kree'-mah; desde 2919;. decisión (la función o el efecto, a favor o en contra ["delito"]): -venganza, condenado, condenación, condenación,. ir a la ley, juicio.

'a sí mismo' - ' trae. juicio sobre sí mismo' (TCNT)

'discernir' -1252. diakrino dee-ak-ree'-no; de 1223 y 2919; separar completamente, es decir (literal y reflexivamente) retirarse o (por implicación) oponerse; en sentido figurado, discriminar (por implicación, decidir), o (reflexivamente) vacilar: -contender, hacer (a) diferir (-encia), discernir, dudar, juzgar, ser parcial, vacilar, vacilar.

-'distinguir, juzgar correctamente' (Willis p. 404) 'No reconocer el cuerpo del Señor, es decir, reflexionar sobre su muerte, mientras comen.' (Fee p. 563) Parte de este discernimiento sería distinguir entre esta "cena" y todas las demás cenas. ( 1 Corintios 11:21 )

Versículo 30

Por eso muchos entre vosotros sois débiles y enfermizos, y no. pocos duermen.

'Por esta causa' -relaciona las condiciones que siguen a la participación impropia de los versos anteriores. Debido a su abuso de la Cena del Señor, las siguientes condiciones están presentes entre ellos.

'muchos' -'Es esta participación descuidada la razón de los muchos...' (Phi) 'Un número suficiente&mdashalgo así como nuestro "muchos de ustedes".' (Ex. Gr. NT p. 883)

'son débiles y enfermizos': la gran mayoría de los comentaristas toman este versículo para referirse a alimentos físicos, enfermedades e incluso la muerte física ("dormir") que ha sobrevenido a muchos en la iglesia de Corinto porque han abusado de la Cena del Señor.

Puntos a tener en cuenta:

1. En el Nuevo Testamento encontramos que algunas enfermedades y algunas muertes fueron consecuencia del pecado. ( Hechos 5:1 ; Hechos 13:9 ; Romanos 1:27 ; Gálatas 6:8 )

2. El versículo clave en esta sección para determinar si estos pasajes se refieren a enfermedades físicas causadas por el pecado o por debilidad espiritual... es el versículo 32. Pablo parece estar diciendo que lo que les sucedió a los corintios es un "castigo" desde el principio. Señor (31-32), con la esperanza de que ese “castigo” los revierta, para que no terminen condenados con el resto del mundo. Willis hace. buen punto cuando dice:

'¿Cómo puede la muerte física llevar a uno al arrepentimiento? ¿Se salvará el alma que fue herida de muerte porque tomó la Cena del Señor indignamente?' (pág. 405)

'y no. pocos duermen', es decir, están espiritualmente muertos. No es difícil de creer en este punto de la carta.

Versículo 31

Pero si nos discernimos a nosotros mismos, no debemos ser juzgados.

'discernimos a nosotros mismos' -'Si os examináis cuidadosamente antes de comer.' (Tay) ( 1 Corintios 11:28 ) ¡Si tan solo hubieran practicado lo que Pablo les había enseñado! Seguir la Biblia la primera vez puede salvarte. muchos problemas De hecho, puede mantenerte en comunión con Dios. ( 2 Juan 1:9 )

'no debemos ser juzgados': esto implica que los corintios no se están examinando a sí mismos adecuadamente y, por lo tanto, están sufriendo las consecuencias citadas en el versículo 30. ¿Cuánto dolor y angustia nos acarreamos a nosotros mismos debido a nuestras propias elecciones egoístas y nuestra negativa a obedecer? ?

El versículo 30 también revela la verdad de que la debilidad espiritual es culpa de uno mismo. Es el resultado de tomar decisiones tontas y egoístas.

Versículo 32

Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.

'cuando seamos juzgados' - los juicios del versículo 30 no están diseñados para resultar en su pérdida eterna; sino más bien deben ser vistos como "disciplina" de Dios, con la esperanza de que estos cristianos "despierten" y escapen de la ruina eterna.

'disciplinado por el Señor' - ' él nos está discipulando' (NEB) ( Hebreos 12:7 )

'para que no seamos' -nótese el 'no puede'. Esta es la esperanza detrás de tal disciplina. Pero el cristiano individual debe decidir si responderá o no. ( Hebreos 12:5 )

'condenado con el mundo' -

Puntos a tener en cuenta:

1. Dios no salvará a todos. Pablo no vio ninguna esperanza para los incrédulos que se niegan a arrepentirse. ( 2 Tesalonicenses 1:7 ) Tampoco Jesús. ( Marco 16:16 ; Juan 3:17 )

2. Una vez más, nos enfrentamos a la realidad de que los cristianos pueden perder su salvación.

3. Todo cristiano no se beneficia del "castigo" que Dios trae sobre él o ella. Una vez más, la elección de beneficiarse de tal disciplina o ignorarla se deja a la elección del individuo ( Santiago 1:2 ). Por lo tanto, si terminamos perdidos, hicimos esa elección, no Dios. ( 2 Pedro 3:9 )

Versículo 33

Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis a comer, esperaos los unos a los otros.

'Por lo tanto' -la conclusión, 'aplicando los resultados de este argumento de una manera muy específica a su situación'. (Tarifa pág. 567)

'mis hermanos' - afecto en medio de una severa reprensión.

'cuando os reunáis para comer, esperaos unos a otros' -claramente esto no se refiere a su práctica de comidas comunes. Pablo colocó esa práctica fuera de la asamblea. ( 1 Corintios 11:22 ) Pablo se refiere aquí a la Cena del Señor. Este es un 'comer' que se coloca en contraste con. 'comer' que es causado por el hambre ( 1 Corintios 11:34 ).

'espérense unos a otros' -'Posiblemente, los pobres eran esclavos que tenían que trabajar hasta tarde.' (Willis pág. 408)

Versículo 34

Si alguno tuviere hambre, que coma en su casa; que vuestra reunión no sea para juicio. Y el resto lo hará. poner en orden siempre que sea. venir.

'Si alguno tuviere hambre' -cualquier fiesta que fuera para satisfacer el hambre debe observarse primero en casa.

'cualquier hombre' - esto se aplicaba a todos, ricos y pobres. Por lo tanto, el apóstol Pablo no reconoció la idea que se suponía que tenía la iglesia primitiva. comida durante los servicios en los que los ricos compartían su comida con los pobres. Lo que significa que la declaración, "espera a otro" en 1 Corintios 11:33 no puede interpretarse en el sentido de "ustedes ricos esperan a los pobres hasta que comiencen la comida".

'déjalo en casa', es decir, dondequiera que estuviera el hogar. Esto no se aplicaba sólo a los propietarios de viviendas. El esclavo también debía comer en casa primero, es decir, en la casa de su amo.

'eso' - el propósito de esta instrucción.

'su unión' -cuando se reúnen.

'no estéis a juicio' - ' no debéis juntaros, sólo para incurrir en condenación'. (Madre)

Punto a nota:

En vista de esta última declaración, ¿por qué los cristianos abogarían por que la iglesia construya cocinas y salas de banquetes en la estructura que usa para celebrar sus servicios de adoración, incluida la Cena del Señor?

'Y el resto. se pondrá en orden siempre que sea. venga' - ' él ha encontrado muchas faltas en esta iglesia, pero no las ha contado todas'. (Robertson p. 166) 'Hay otras preguntas que. tratará de resolver en persona cuando. venir.' (Ni)

OBSERVACIONES FINALES:

1. Aquellos que tratan de usar la "fiesta del amor" a la que se refieren muchos comentaristas, para justificar "comidas de confraternidad o salones de compañerismo" se encuentran con muchos problemas.

una. Este capítulo elimina todo lo que estaba pasando en Corinto (ya sea la comida que siguió a la Cena del Señor o la Cena del Señor que se había convertido en comida) de la asamblea. ( 1 Corintios 11:22 )

b. Supuestamente era la "fiesta del amor". comida en la que los miembros más ricos de la congregación trajeron suficientes porciones para ellos y los pobres, es decir. comida que era más benévola que recreativa. La mayoría de las comidas de compañerismo modernas no se encuentran. paralelo, viendo que la mayoría de ellos no tienen ningún propósito benévolo. Y en otros casos, la iglesia paga la cuenta de la comida o se cobra la entrada real, es decir, la comida se usa para recaudar fondos para algún proyecto de la iglesia.

2. Y los miembros conservadores de la Iglesia de Cristo, no han sido los primeros en ver esto:

'Hace años, Juan Calvino comentó: "Sabemos lo que la Iglesia debe reunirse para hacer: escuchar enseñanzas, derramar oraciones y cantar himnos a Dios, celebrar los misterios (la Cena del Señor), confesar nuestros fe; participar en ritos religiosos y otros ejercicios piadosos. Cualquier otra cosa que se haga allí está fuera de lugar. Cada persona tiene su propia casa, que está destinada a que él coma y beba; por lo tanto, es impropio haced estas cosas en la reunión para adorar.”' (Willis pp. 408-409)