Lectionary Calendar
Thursday, November 21st, 2024
the Week of Proper 28 / Ordinary 33
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Bible Commentaries
Comentario completo de Henry sobre la Biblia Completo de Henry
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público y son derivados de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Cristiana de Clásicos Etéreos.
Estos archivos están en el dominio público y son derivados de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Cristiana de Clásicos Etéreos.
Información bibliográfica
Henry, Matthew. "Comentario completo sobre 1 Corinthians 11". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/mhm/1-corinthians-11.html. 1706.
Henry, Matthew. "Comentario completo sobre 1 Corinthians 11". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (27)New Testament (5)Individual Books (6)
Introducción
El apóstol, tras una exhortación a seguirle, (1) corrige algunos abusos. (2-16) También las contiendas, divisiones y celebraciones desordenadas de la cena del Señor. (17-22) Les recuerda la naturaleza y el propósito de su institución. (23-26) Y les indica cómo deben asistir a ella de la manera debida. (27-34)
Versículo 1
1 El primer versículo de este capítulo parece ser propiamente el cierre del último. El apóstol no sólo predicaba la doctrina que debían creer, sino que llevaba la vida que debían vivir. Sin embargo, siendo Cristo nuestro ejemplo perfecto, las acciones y la conducta de los hombres, tal como se relatan en las Escrituras, deben seguirse sólo en la medida en que se asemejen a las suyas.
Versículos 2-16
2-16 Aquí comienzan los detalles sobre las asambleas públicas, cap. 1 Corintios 11:1. En la abundancia de dones espirituales otorgados a los corintios, se habían introducido algunos abusos; pero así como Cristo hizo la voluntad y buscó el honor de Dios, el cristiano debe manifestar su sujeción a Cristo, haciendo su voluntad y buscando su gloria. Debemos evitar, incluso en nuestra vestimenta y hábitos, todo aquello que pueda deshonrar a Cristo. La mujer fue sometida al hombre, porque fue hecha para su ayuda y consuelo. Y ella no debe hacer nada, en las asambleas cristianas, que parezca una pretensión de ser igual. Ella debe tener "poder", es decir, un velo, sobre su cabeza, a causa de los ángeles. Su presencia debería alejar a los cristianos de todo lo que es incorrecto mientras están en la adoración de Dios. Sin embargo, el hombre y la mujer fueron hechos el uno para el otro. Debían ser comodidades y bendiciones mutuas, no uno un esclavo y el otro un tirano. Dios ha resuelto los asuntos, tanto en el reino de la providencia como en el de la gracia, de manera que la autoridad y la sujeción de cada parte deben ser para ayuda y beneficio mutuos. Era costumbre en las iglesias que las mujeres se presentaran en las asambleas públicas y participaran en el culto público con velo, y era correcto que lo hicieran. La religión cristiana sanciona las costumbres nacionales siempre que no vayan en contra de los grandes principios de la verdad y la santidad; las singularidades afectadas no reciben la aprobación de nada en la Biblia.
Versículos 17-22
17-22 El apóstol reprende los desórdenes en su participación en la cena del Señor. Las ordenanzas de Cristo, si no nos hacen mejores, serán capaces de hacernos peores. Si el uso de ellas no enmienda, endurecerá. Al reunirse, cayeron en divisiones, cismas. Los cristianos pueden separarse de la comunión de los demás, pero ser caritativos unos con otros; pueden continuar en la misma comunión, pero no ser caritativos. Esto último es cisma, más que lo anterior. Hay un descuido y una irregularidad en la comida de la cena del Señor, que se suma a la culpa. Muchos corintios ricos parecen haber actuado muy mal en la mesa del Señor, o en las fiestas de amor, que tenían lugar al mismo tiempo que la cena. Los ricos despreciaban a los pobres, y comían y bebían las provisiones que traían, antes de que a los pobres se les permitiera participar; así, a unos les faltaba, mientras que a otros les sobraba. Lo que debería haber sido un vínculo de amor y afecto mutuos, se convirtió en un instrumento de discordia y desunión. Deberíamos tener cuidado de que nada en nuestro comportamiento en la mesa del Señor, parezca hacer luz de esa sagrada institución. La cena del Señor no se convierte ahora en una ocasión para la glotonería o el jolgorio, pero ¿no se convierte a menudo en el apoyo del orgullo farisaico, o en un manto para la hipocresía? No descansemos nunca en las formas externas del culto, sino miremos a nuestros corazones.
Versículos 23-34
23-34 El apóstol describe la ordenanza sagrada, de la que tuvo conocimiento por revelación de Cristo. En cuanto a los signos visibles, son el pan y el vino. Lo que se come se llama pan, aunque al mismo tiempo se dice que es el cuerpo del Señor, lo que muestra claramente que el apóstol no quiso decir que el pan se convirtiera en carne. San Mateo nos dice que nuestro Señor les pidió a todos que bebieran de la copa, cap Mateo 26:27, como si con esta expresión quisiera evitar que algún creyente se viera privado de la copa. Lo que significan estos signos externos es el cuerpo y la sangre de Cristo, su cuerpo partido, su sangre derramada, junto con todos los beneficios que se derivan de su muerte y sacrificio. Las acciones de nuestro Salvador fueron: tomar el pan y la copa, dar gracias, partir el pan y dar tanto lo uno como lo otro. Las acciones de los comulgantes eran: tomar el pan y comer, tomar la copa y beber, y hacer ambas cosas en memoria de Cristo. Pero los actos externos no son la totalidad, o la parte principal, de lo que debe hacerse en esta santa ordenanza. Los que participan en ella deben tomarlo como su Señor y Vida, entregarse a él y vivir de él. He aquí una relación de los fines de esta ordenanza. Debe hacerse en memoria de Cristo, para mantener fresca en nuestra mente su muerte por nosotros, así como para recordar a Cristo abogando por nosotros, en virtud de su muerte, a la diestra de Dios. No es sólo para recordar a Cristo, lo que ha hecho y sufrido, sino para celebrar su gracia en nuestra redención. Declaramos que su muerte es nuestra vida, la fuente de todos nuestros consuelos y esperanzas. Y nos gloriamos en tal declaración; mostramos su muerte, y la alegamos como nuestro sacrificio y rescate aceptados. La cena del Señor no es una ordenanza que se observe sólo por un tiempo, sino que debe ser continuada. El apóstol expone a los corintios el peligro de recibirla con un temperamento inadecuado; o de mantener el pacto con el pecado y la muerte, mientras se profesa renovar y confirmar el pacto con Dios. No cabe duda de que los tales incurren en una gran culpa, y así se exponen a los juicios espirituales. Pero los creyentes temerosos no deben desanimarse de asistir a esta santa ordenanza. El Espíritu Santo nunca hizo que se escribiera esta escritura para disuadir a los cristianos serios de su deber, aunque el diablo ha hecho a menudo este uso. El apóstol se dirigía a los cristianos y les advertía que tuvieran cuidado con los juicios temporales con los que Dios castigaba a sus siervos infractores. Y en medio del juicio, Dios se acuerda de la misericordia: muchas veces castiga a los que ama. Es mejor soportar los problemas en este mundo, que ser miserable para siempre. El apóstol señala el deber de los que vienen a la mesa del Señor. El autoexamen es necesario para asistir correctamente a esta santa ordenanza. Si nos escudriñamos a fondo, para condenar y corregir lo que encontremos mal, debemos detener los juicios divinos. El apóstol concluye todo con una advertencia contra las irregularidades de las que los corintios eran culpables en la mesa del Señor. Que todos miren que no se reúnan para el culto de Dios, de modo que lo provoquen, y hagan caer la venganza sobre ellos mismos.