Bible Commentaries
1 Corintios 11

Introducción

El primer verso en este capítulo pertenece correctamente al precedente, y es la conclusión de la discusión que el apóstol había estado llevando a cabo en ese momento y los capítulos anteriores. Se ha separado incorrectamente de ese capítulo, y en la lectura se debe leer en relación con él. El resto del capítulo se divide correctamente en dos partes:

1. Una discusión respetando la impropiedad de la oración o profetización de una mujer con su cabeza descubierta 1 Corintios 11:2-16; y,.
2. Una reprendimiento de sus irregularidades en la observancia de la Cena del Señor, 1 Corintios 11:17-34.

I. Con respecto a la primera. Parece probable que algunas de las mujeres que, en pretensión de estar inspiradas, habían orado o profetizado en la Iglesia Corintia, habían arrojado sus velos después de la manera de las sacerdotisas paganas. Este apóstol indecente e impropio se reprena. Él observa, por lo tanto, que la preeminencia pertenece al hombre sobre la mujer, incluso cuando la preeminencia pertenecía a Cristo sobre el hombre; que fue un deshonra para Cristo cuando un hombre oró o profetizado con su cabeza cubierta, y de la misma manera que se consideraba deshonrosa e inadecuada para que una mujer pudiera dejar de lado el símbolo apropiado de su sexo, y el emblema de la subordinación, y Para ser descubierto en presencia del hombre 1 Corintios 11:3-5; que si una mujer no estaba velada, si ella dejaba a un lado el emblema apropiado de su sexo y de su condición subordinada, ella también podría separarse con su cabello, lo que todo lo sabía sería deshonroso e impropio 1CO 11: 6 ; que la mujer había sido creada para una estación subordinada, y debería observarlo 1 Corintios 11:7-9; que debe tener poder en su cabeza debido a los ángeles ( 1 Corintios 11:10; y, sin embargo, para que esto sea que esto deprima, y Parece transmitir la idea de su total inferioridad e inaportia, agrega, que en el plan de salvación están en muchos aspectos sobre una igualdad con el hombre, que el mismo plan se adaptó a ambos, que las mismas bendiciones son designadas para ambas Sears, y las mismas grandes esperanzas se mantienen en la misma 1 Corintios 11:11-12; y esa naturaleza sobre este tema fue Un buen instructor, y demostró que fue poco frecuentes que una mujer orara con su cabeza descubierta, que su cabello la había recibido para un adorno y por la belleza, y eso, como sería tan impropio para que ella le quiera el velo como Para cortar su cabello, la naturaleza en sí requirió que este símbolo de su subordinación se debiera a un lado en público, 1 Corintios 11:13-16

II. A continuación, en cuanto a las irregularidades en la observancia de la Cena del Señor, el apóstol observa 1 Corintios 11:17, que no podía felicitarlos Por lo que estaba a punto de decir. Había habido y había irregularidades entre ellos, que era su deber reprender. En 1 Corintios 11:18-22, afirma que esas irregularidades fueron. Entonces 1 Corintios 11:23-26 establece la verdadera naturaleza y el diseño de la cena del Señor, ya que era muy evidente que ellos No lo había entendido, pero se suponía que era una fiesta común, como la que habían estado acostumbrados a observar en honor a los ídolos. En 1 Corintios 11:27-29, afirma las consecuencias de observar esta ordenanza de una manera inadecuada y la forma adecuada de acercándose a ella; y en 1 Corintios 11:30-32 observa que su modo inadecuado de observar fue la causa del castigo que muchos de ellos había experimentado Luego concluye dirigiéndolos a celebrar la cena del Señor "juntos"; comer en casa cuando tenían hambre; y no abusar de la cena del Señor al hacerlo una ocasión de festín; y les asegura que los otros asuntos de irregularidad se pondrían en orden cuando se deba venir entre ellos.

Versículo 1

Sean seguidores de mí - Imite mi ejemplo en el asunto que ahora se debate. Como me niego a mí mismo; mientras trato de no ofender a nadie; como intento no alarmar los prejuicios de los demás, sino en todas las cosas buscar su salvación, tú también. Este versículo pertenece al capítulo anterior, y no debería haberse separado de él. Es el final de la discusión allí.

Así como yo también soy de Cristo, hago de Cristo mi ejemplo. Él es mi modelo en todas las cosas; y si lo sigues y me sigues hasta donde yo lo sigo, no te equivocarás. Este es el único ejemplo seguro; y si seguimos esto, nunca podemos perdernos.

Versículo 2

Ahora los alabo, hermanos - Pablo siempre elogió a los cristianos cuando se podía hacer, y nunca pareció suponer que tal alabanza sería perjudicial para ellos. Vea la nota en 1 Corintios 1:4. En esta ocasión, estaba más dispuesto a alabarlos en la medida de lo posible, porque había algunas cosas con respecto a ellos en los que tendría ocasión de reprenderlos.

Que me recuerdes en todas las cosas - Que estás dispuesto a considerar mi autoridad y buscar mi dirección en todos los asuntos relacionados con el buen orden de la iglesia. No cabe duda de que lo consultaron en su carta ( 1 Corintios 7:1) acerca de la manera apropiada en que una mujer debería degradarse si se la llamaba, bajo la influencia de la inspiración divina, a pronunciar Cualquier cosa en público. La pregunta parece haber sido si, desde que se inspiró, era apropiado para ella conservar las marcas de su inferioridad de rango y permanecer cubierta; o si el hecho de su inspiración no la liberó de esa obligación, y hizo apropiado que ella dejara de lado su velo y apareciera como lo hacían los oradores públicos entre las personas. A esto el apóstol se refiere, probablemente, en la frase "todas las cosas", que incluso en asuntos de este tipo, relacionados con el buen orden de la iglesia, estaban dispuestos a considerar su autoridad.

Y guarde las ordenanzas - Margen, "Tradiciones" (τὰς παραδώσεις tas paradōseis). La palabra no se refiere a nada que haya sido transmitido de una generación anterior, o de tiempos anteriores, como la palabra "tradición" ahora significa generalmente; pero significa lo que les había sido "entregado (παραδίδωμι paradidōmi); es decir, por los apóstoles ". Los apóstoles les habían "entregado" ciertas doctrinas o reglas, respetando el buen orden y el gobierno de la iglesia; y en general los habían observado y estaban dispuestos a hacerlo. Por esta disposición de considerar su autoridad, y de mantener lo que había ordenado, los elogia. Él procede a especificar lo que sería apropiado con respecto al tema particular sobre el que habían investigado.

Versículo 3

Pero quisiera que supiera - "Invito su atención particularmente a las siguientes consideraciones, para formar una opinión correcta sobre este tema". Pablo no responde de inmediato a la pregunta y determina qué debe hacerse; pero él llama su atención a una serie de comentarios sobre el tema, lo que los llevó a sacar la conclusión que deseaba establecer. La frase aquí está diseñada para llamar la atención sobre el tema, como el que se usa con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento, "el que tiene oídos para oír, que oiga".

Que la cabeza ... - La palabra "cabeza", en las Escrituras, está diseñada a menudo para denotar "maestro, gobernante, jefe". La palabra ראשׁ ro'sh a menudo se usa así en el Antiguo Testamento; ver Números 17:3; Números 25:15; Deuteronomio 28:13, Deuteronomio 28:44; Jueces 10:18; Jueces 11:8, Jueces 11:11; 1 Samuel 15:17; 2 Samuel 22:44. En el Nuevo Testamento, la palabra se usa en el sentido de Señor, gobernante, jefe, en Efesios 1:22; Efesios 4:15; Efesios 5:23; Colosenses 2:1. Aquí significa que Cristo es el gobernante, el director o el Señor del hombre cristiano. Esta verdad debía ser considerada en todos sus sentimientos y arreglos, y nunca debía ser olvidada. Todo cristiano debe recordar la relación en la que se encuentra con él, como una que sea adecuada para producir el decoro más estricto y un sentido constante de subordinación.

De cada hombre - Todo cristiano. Todos reconocen a Cristo como su Gobernante y Maestro. Están sujetos a él; y de todas las maneras apropiadas reconocer su subordinación a él.

Y la cabeza de la mujer es el hombre - El sentido es que ella está subordinada a él, y en todas las circunstancias, en su comportamiento, su vestido, su conversación , en público y en el círculo familiar, debe reconocer su subordinación a él. Lo que aquí se menciona en particular es que si la mujer está inspirada y habla o reza en público, no debe dejar de lado los símbolos habituales y apropiados de su subordinación. El peligro era que aquellos que estaban bajo la influencia de la inspiración se considerarían libres de la necesidad de reconocer eso y dejarían de lado el "velo", el símbolo usual y apropiado de ocupar un rango inferior al hombre. Esto fue hecho a menudo en los templos de las deidades paganas por las sacerdotisas, y parece que también fue hecho por mujeres cristianas en las iglesias.

Y la cabeza de Cristo es Dios - Cristo, como Mediador, ha consentido en asumir un rango subordinado y reconocer a Dios el Padre como superior en el cargo. Por lo tanto, fue obediente en todas las cosas como un Hijo; se sometió al acuerdo requerido en la redención; él siempre reconoció su rango subordinado como mediador, y siempre consideró a Dios como el gobernante supremo, incluso en materia de redención. El sentido es que Cristo, a lo largo de toda su obra, se consideró a sí mismo como ocupando una estación subordinada al Padre; y que era apropiado de su ejemplo reconocer la propiedad de rango y posición en todas partes.

Versículo 4

Todo hombre orando o profetizando - La palabra "profetizar" aquí significa, evidentemente, "enseñar"; o hablar públicamente a las personas sobre el tema de la religión; vea la nota en Hechos 2:17. Véase también el tema considerado más detenidamente en las notas sobre 1 Corintios 14. Si estas personas que aquí se dice que profetizaron estaban todas inspiradas, o afirmaron estar inspiradas, pueden admitir una pregunta. La idea simple aquí es que hablaron en las asambleas públicas y profesaron ser los expositores de la voluntad divina.

Tener la cabeza cubierta - Con un velo, turbante, gorro o cualquier otra cosa que se use en la cabeza. Quitarse el sombrero, el turbante o la cubierta de la cabeza es una señal de respeto por un superior cuando está en su presencia.

Deshonra su cabeza - Deshonra a Cristo como su cabeza 1 Corintios 11:2; es decir, él no observa, en su presencia y en su servicio, la costumbre habitual y apropiada por la cual se reconoce una estación subordinada, y que indica respeto por un superior. En presencia de un príncipe o un noble, se consideraría una falta de respeto si se cubriera la cabeza. Entonces, en presencia de Cristo, en cuyo nombre ministra, es una falta de respeto si la cabeza está cubierta. Esta ilustración se extrae de las costumbres de todos los tiempos y países por los cuales se indica el respeto por un superior quitando la cubierta de la cabeza. Esta es una razón por la cual un hombre no debe cubrirse la cabeza en la adoración pública. Otro se da en 1 Corintios 11:7. Se pueden ver otras interpretaciones del pasaje en el Critical Digest de Bloomfield.

Versículo 5

Pero toda mujer que ora o profetiza - En las profecías del Antiguo Testamento no se mencionan con poca frecuencia. Por lo tanto, se menciona a Miriam Éxodo 15:2; Deborah Jueces 4:4; Huldah 2 Reyes 22:14; Noadías Nehemías 6:14. Así también en el Nuevo Testamento se menciona a Anna como profetisa; Lucas 2:36. No se puede dudar de que había mujeres en la iglesia cristiana primitiva que correspondían a las conocidas entre los judíos en cierta medida como dotadas de la inspiración del Espíritu Santo. Sin embargo, se desconoce cuál era su oficina precisa y cuál era la naturaleza de los servicios públicos en los que estaban involucrados. Que rezaron es claro; y que ellos expusieron públicamente la voluntad de Dios también es evidente; vea la nota en Hechos 2:17. Sin embargo, como se presume que se inspiraron, su ejemplo no garantiza que las mujeres participen en los servicios públicos de adoración, a menos que también den evidencia de que están bajo la influencia de la inspiración, y más especialmente como el apóstol Pablo ha prohibido expresamente que se conviertan en maestros públicos; 1 Timoteo 2:12.

Si ahora se promete, a partir de este ejemplo, que las mujeres deben hablar y orar en público, sin embargo, debe llegar tan lejos como este ejemplo, y debería ser solo cuando tengan las calificaciones que las primeras "profetisas" tenían en La iglesia cristiana. Si hay alguno; si alguno está directamente inspirado por Dios, habrá una evidente propiedad de que deben proclamar públicamente la voluntad, y no hasta entonces. Sin embargo, puede observarse que el hecho de que Pablo aquí menciona la costumbre de las mujeres de rezar o hablar públicamente en la iglesia, no prueba que fuera correcto o apropiado. Su objetivo inmediato ahora no era considerar si la práctica en sí era correcta, sino condenar la forma en que se realizaba como una violación de todas las reglas apropiadas de modestia y subordinación. En otra ocasión, en esta misma epístola, condena por completo la práctica en cualquier forma, y ​​ordena el silencio sobre las miembros femeninas de la iglesia en público; 1 Corintios 14:34.

Con la cabeza descubierta - Es decir, con el velo quitado que solía llevar. Parecería de esto que las mujeres se quitaban los velos y llevaban el pelo despeinado cuando fingían estar bajo la influencia de la inspiración divina. Este fue el caso de las sacerdotisas paganas; y al hacerlo, las mujeres cristianas los imitaron. Por este motivo, si no por otro, Paul declara la incorrección de esta conducta. Además, era una costumbre entre las mujeres antiguas, y una que estaba estrictamente ordenada por las leyes tradicionales de los judíos, que una mujer no apareciera en público a menos que estuviera velada. Vea esto probado por Lightfoot in loco.

Deshonra su cabeza - Muestra una falta de respeto apropiado al hombre, a su esposo, a su padre, al sexo en general. El velo es una muestra de modestia y subordinación. Es considerado entre los judíos, y en todas partes, como un emblema de su sentido de inferioridad de rango y posición. Es la marca habitual de su sexo, y aquello por lo que demuestra su modestia y sentido de subordinación. Eliminar eso, es eliminar la marca apropiada de tal subordinación, y es un acto público por el cual ella muestra deshonra al hombre. Y como es apropiado que los grados y rangos de la vida se reconozcan de manera adecuada, es incorrecto que, incluso con el pretexto de la religión y de estar al servicio de Dios, estas marcas se dejen de lado.

Porque eso es todo como si estuviera afeitada - Como si su cabello largo, que la naturaleza le enseña que debe usar para un velo ( 1 Corintios 11:15, margen,) debe cortarse. El cabello largo es, según la costumbre de la época, y de casi todos los países, una marca del sexo, un adorno de la mujer, y se considera hermoso y atractivo. Eliminar eso es aparecer, a este respecto, como el otro sexo, y dejar a un lado su propia insignia. Esto, dice Paul, todos juzgarían que es impropio. Ustedes mismos no lo permitirían. Y, sin embargo, dejar a un lado el velo, la insignia apropiada del sexo y de su sentido de subordinación, sería un acto del mismo tipo. Indicaría el mismo sentimiento, el mismo olvido del sentido propio de subordinación; y si eso se deja de lado, todas las indicaciones habituales de modestia y subordinación también podrían eliminarse. Ni siquiera bajo pretensiones religiosas, por lo tanto, se deben dejar de lado las marcas habituales de sexo y de propiedad del lugar y rango. Se debe mostrar el debido respeto, en la vestimenta, el habla y el comportamiento, a aquellos que Dios ha puesto por encima de nosotros; y ni en el lenguaje, ni en la vestimenta ni en el hábito, debemos apartarnos de lo que todos juzgan a las propiedades de la vida, o de lo que Dios ha juzgado y ordenado como las indicaciones apropiadas de las gradaciones regulares en la sociedad.

Versículo 6

Para si la mujer no está cubierta - Si su cabeza no está cubierta con un velo.

Deje que ella también se corte - Deje que le corten el pelo largo. Deje que deje a un lado todas las indicaciones habituales y apropiadas de su sexo y rango en la vida. Si se hace en un aspecto, puede hacerse con la misma propiedad en todos.

Pero si es una pena ... - Si es costumbre, naturaleza y hábito; si los sentimientos y puntos de vista comunes y habituales entre las personas lo declararan una vergüenza, el otro también lo sería por la misma costumbre y sentido común de las personas.

Deja que se cubra - Con un velo. Deje que use el atuendo habitual que indica modestia y un sentido de subordinación. Que no deje esto a un lado, incluso bajo ningún pretexto de religión.

Versículo 7

para un hombre, de hecho, no debe cubrir su cabeza, que es, con un velo; o en la adoración pública; Cuando se acerca a Dios, o cuando en su nombre se dirige a su prójimo. No es apto y correcto que esté cubierto. La razón por la que no es apropiado, el apóstol afirma inmediatamente.

por lo cual es la imagen y la gloria de Dios - la frase "la imagen de Dios" se refiere al hecho de que el hombre fue hecho a la semejanza de su creador Gen 1:27 ; Y demuestra que, aunque caídas, hay un sentido en el que sigue siendo la imagen de Dios. No es porque el hombre sea verdaderamente o puro, y así se parece a su creador; Pero evidentemente es porque fue invertido por su creador con autoridad y dominio; Era superior a todas las demás criaturas; Génesis 1:28. Esto sigue siendo retenido; Y esto evidentemente, el apóstol se refiere en el pasaje ante nosotros, y esto dice que debe ser reconocido y considerado. Si llevaba un velo o turbante, sería una marca de servidumbre o inferioridad. Por lo tanto, era impropio que aparezca de esta manera; Pero debería estar tan vestido como para no ocultar o ocultar la gran verdad de que era el representante directo de Dios en la tierra, y tuvo una superioridad a todas las demás criaturas.

y gloria de Dios - la palabra "gloria" en los escritores clásicos significa:

1. Opinión, sentimiento, etc.;

(2) Fama, reputación.

Aquí significa, ya que a menudo lo hace, esplendor, brillo o lo que reside a "representar" a Dios, o por el cual se conoce la gloria de Dios. El hombre fue creado primero; Él tenía Dominion le dio; por él, por lo tanto, la autoridad divina y la sabiduría primero brillaban; y este hecho debe ser reconocido en la debida subordinación del rango, e incluso en la ropa y atuendo que se usará. La impresión de su rango y superioridad debe estar en todas partes retenidas.

Pero la mujer es la gloria del hombre, el honor, el adorno, etc. Ella fue hecha para él; Ella fue hecha después de que él estuviera; Ella fue quitada de él, y era "hueso de su hueso y carne de su carne". Todo su combustión, la belleza y la pureza son, por lo tanto, una expresión de su honor y dignidad, ya que todo ese enfoque y la belleza de él se hicieron de él y para él. Esto, por lo tanto, debería ser reconocido por una forma adecuada de atuendo; Y en su presencia, este sentido de su inferioridad de rango y subordinación debe ser reconocido por el uso habitual del velo. Debería aparecer con el símbolo de modestia y sujeción, que están implícitos por la cabeza que se está cubriendo, este sentido se expresa claramente en el siguiente verso.

Versículo 8

Porque el hombre no es de la mujer - El hombre no se formó a partir de la mujer.

Pero la mujer del hombre - De su lado; Génesis 2:18, Génesis 2:22.

Versículo 9

El hombre tampoco fue creado para la mujer ... - Esta es una declaración simple de lo que se expresa en Génesis. La mujer fue hecha para la comodidad y felicidad del hombre. No para ser un esclavo, sino un encuentro de ayuda; no para ser el ministro de sus placeres, sino para ser su ayuda y consolador en la vida; no para ser considerado de naturaleza y rango inferior, sino para ser su amigo, para dividir sus penas y multiplicar y extender sus alegrías; sin embargo, aún debe estar en una estación subordinada a él. Él debe ser la cabeza: el gobernante; el presidente del círculo familiar; y ella fue creada para ayudarlo en sus deberes, para consolarlo en sus aflicciones, para compartir con él sus placeres. Su rango es, por lo tanto, honorable, aunque subordinado. Es, en algunos aspectos, el más honorable porque está subordinado y como su felicidad depende de él, ella tiene el mayor reclamo de su protección y su tierno cuidado. Toda la idea de Paul aquí es que su situación y rango como subordinado deben ser reconocidos por ella en todo momento, y que en su presencia era apropiado que ella usara el símbolo habitual de modestia y subordinación, el velo.

Versículo 10

Por esta causa ... - Apenas hay algún pasaje en las Escrituras que haya ejercido más el ingenio de los comentaristas que este versículo. Los diversos intentos que se han hecho para explicarlo se pueden ver en Pool, Rosenmuller, Bloomfield, etc. Después de todas las explicaciones que se le han dado, confieso que no lo entiendo. No es difícil ver lo que la conexión requiere que supongamos en la explicación. La interpretación obvia sería que una mujer debería tener un velo en la cabeza debido a los ángeles que se suponía que estaban presentes, observándolos en su culto público; y generalmente se acepta que la palabra "poder" (ἐξουσίαν exousian) denota un velo o una cubierta para la cabeza. Pero la palabra poder no aparece en este sentido en ningún escritor clásico. Bretschneider lo entiende como un velo, como una defensa o guardia en la cara, para que otros no lo vean. Algunos han supuesto que era el nombre de un adorno femenino que se usaba en la cabeza, formado por trenzas de cabello con joyas. La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que significa un "velo", aunque algunos piensan (ver Bloomfield) que se llama poder para denotar el velo que usaban las mujeres casadas, lo que indicaba la superioridad de la mujer casada sobre la doncella. Pero es suficiente decir en respuesta a esto, que el apóstol no se refiere a las mujeres casadas a diferencia de las que no están casadas, sino que muestra que todas las mujeres que profetizan o rezan en público deben estar veladas. Tal vez, no cabe duda de que la palabra "poder" hace referencia a un velo o una cubierta para la cabeza; pero confieso que no entiendo por qué se llama poder; y la mayoría de los comentarios sobre la palabra son, en mi opinión, insignificantes.

Debido a los ángeles - Algunos han explicado esto de los buenos ángeles, que se suponía que debían estar presentes en sus asambleas (ver Doddridge); otros lo refieren a ángeles malvados; y otros a mensajeros o espías que, se suponía, estaban presentes en sus asambleas públicas, y que reportarían en gran medida la desventaja de las asambleas cristianas si las mujeres fueran descubiertas. No se lo que significa; y lo considero una de las pocas eras pasadas en la Biblia cuyo significado aún es totalmente inexplicable. La interpretación más natural me parece ser esta: “Una mujer en las asambleas públicas y al hablar en presencia de personas debe usar un velo, el símbolo habitual de modestia y subordinación, porque los ángeles de Dios son testigos de su culto público Hebreos 1:13, y porque conocen y aprecian la propiedad de la subordinación y el orden en las asambleas públicas ".

Según esto, significaría que la razón simple sería que los ángeles fueron testigos de su adoración; y que eran amigos de la propiedad, la debida subordinación y el orden; y que deberían observar esto en todas las asambleas convocadas para adorar a Dios. No sé si este comentario haya sido propuesto por ningún comentarista; pero es uno que me parece el más obvio y natural, y consistente con el contexto. Las siguientes observaciones sobre las damas de Persia pueden arrojar algo de luz sobre este tema: “El tocado de las mujeres es simple; su cabello se dibuja detrás de la cabeza y se divide en varios mechones; La belleza de este tocado consiste en el grosor y la longitud de estos mechones, que deben caer incluso hasta los talones, por defecto, los alargan con mechones de seda. Los extremos de estas trenzas decoran con perlas y joyas, u ornamentos de oro o plata. La cabeza está cubierta, "debajo" del velo o pañuelo "(chef del curso)", solo al final de un pequeño "bandeau", en forma de triángulo; este "bandeau", que es de varios colores, es delgado y ligero.

El "pañuelo" está bordado con la aguja o cubierto con joyas, de acuerdo con la calidad del usuario. Esta es, en mi opinión, la antigua "tiara" o "diadema" de las reinas de Persia. Solo las mujeres casadas lo usan; y es la marca por la cual se sabe que están sometidos "(o c'est la la marque a laquelle on reconnoit qu 'elles sont sous puissance o - potencia) ". Las chicas tienen pequeñas "gorras", en lugar de este pañuelo o tiara; no llevan velo en casa, pero dejan caer dos mechones de cabello debajo de sus mejillas. Las gorras de las chicas de rango superior están atadas con una hilera de perlas. Las niñas no están encerradas en Persia hasta que alcanzan la edad de seis o siete años; antes de esa edad, salen del seraglio, a veces con su padre, para que luego puedan ser vistos. He visto algunas chicas maravillosamente bonitas. Muestran el cuello y el seno; y más bello no se puede ver "- Chardin. “El uso de un velo por parte de una mujer casada era una muestra de su poder. El nombre hebreo del velo significa dependencia. Se le dio gran importancia a esta parte del vestido en el Este. Todas las mujeres de Persia están agradablemente vestidas. Cuando están en el exterior en las calles, todos, ricos y pobres, están cubiertos con un gran velo, o una sábana de tela blanca muy fina, de la cual una mitad, como una tela para la frente, baja a los ojos y, pasando la cabeza, llega hasta los talones; y la otra mitad amortigua la cara debajo de los ojos, y se sujeta con un alfiler al lado izquierdo de la cabeza, cae sobre sus propios zapatos, incluso cubriendo sus manos, con las que sostienen esa tela por los dos lados, por lo que que, excepto los ojos, están cubiertos por todas partes. Dentro de las puertas tienen la cara y los senos descubiertos; pero las mujeres armenias en sus casas siempre tienen la mitad de sus rostros cubiertos con un paño que les tapa la nariz y se cuelga de la barbilla y los senos, excepto las doncellas de esa nación, que, dentro de las puertas, cubren solo la barbilla hasta están casados ​​"- Thevenot.

Versículo 11

Sin embargo - No sea que el hombre asuma demasiada superioridad, y no sea que considere a la mujer como hecha únicamente para su placer, y la trate como a todos respeta inferior, y retiene el respeto que se le debe. El diseño de este verso y el siguiente es para mostrar que el hombre y la mujer están unidos en los intereses más tiernos; que uno no puede vivir cómodamente sin el otro; eso es necesario para la felicidad del otro; y que aunque la mujer se formó a partir del hombre, también debe recordarse que el hombre desciende de la mujer. Por lo tanto, debe ser tratada con el debido respeto, ternura y respeto.

Tampoco el hombre sin la mujer ... - El hombre y la mujer se formaron para la unión y la sociedad. No son, en ningún aspecto, independientes entre sí. Uno es necesario para la comodidad del otro; y este hecho debe ser reconocido en todos sus contactos.

En el Señor - Por los arreglos o la dirección del Señor. Es el nombramiento y el mandato del Señor que deben ser ayudas mutuas, y que cada uno debe considerar y promover el bienestar del otro.

Versículo 12

Como la mujer es del hombre - En la creación original, ella se formó a partir del hombre.

Así es el hombre también por la mujer - Nace de la mujer o desciende de ella. Los sexos dependen unos de otros y, por lo tanto, deben cultivar una unión indisoluble.

Pero todas las cosas de Dios - Todas las cosas fueron creadas y arregladas por él. Esta expresión parece diseñada para suprimir cualquier espíritu de queja o insatisfacción con este arreglo; hacer que la mujer esté contenta en su puesto subordinado, y hacer que el hombre sea humilde por la consideración de que todo se debe al nombramiento de Dios. Por lo tanto, la mujer debe estar contenta y el hombre no debe asumir ninguna superioridad inadecuada, ya que todo el arreglo y el nombramiento son de Dios.

Versículo 13

Juzguen en ustedes mismos - O: "Juzguen entre ustedes". Apelo a ustedes. Apelo a su sentido natural de lo que es correcto y correcto. Paul había usado varios argumentos para mostrarles la impropiedad de que sus hembras hablaran en público. Ahora apela a su sentido natural de lo que era decente y correcto, de acuerdo con las costumbres y hábitos establecidos y reconocidos.

¿Es atractivo ... - ¿Es decente o se está convirtiendo? Las mujeres griegas, excepto sus sacerdotisas, estaban acostumbradas a aparecer en público con un velo: Doddridge. Paul alude a ese hábito establecido y apropiado, y pregunta si no concuerda con sus propios puntos de vista de que las mujeres en las asambleas cristianas también deben usar el mismo símbolo de modestia.

Versículo 14

Ni siquiera la naturaleza misma - La palabra naturaleza (φύσις phusis) denota evidentemente ese sentido de propiedad que tienen todos los hombres, y que es expresado en cualquier costumbre prevaleciente o universal. Lo que decimos universal es según la naturaleza. Es tal como lo exige el sentido natural de aptitud física entre las personas. Por lo tanto, podemos decir que la naturaleza exige que los sexos usen diferentes tipos de vestimenta; que la naturaleza exige que la hembra sea modesta y retraída; que la naturaleza exige que los esfuerzos de la persecución, del campo, de la guerra, los deberes del cargo, del gobierno y de la vida profesional, sean desempeñados por la gente. Tales son en general las costumbres de todo el mundo; y si se solicita alguna razón por los numerosos hábitos que existen en la sociedad, no se puede dar una mejor respuesta que la naturaleza, según lo dispuesto por Dios, lo ha exigido. La palabra en este lugar, por lo tanto, no significa la constitución de los sexos, como sostienen Locke, Whitby y Pierce; ni razón y experiencia, como supone Macknight; ni uso simple y personalizado, como suponen Grotius, Rosenmuller y los expositores más recientes; pero se refiere a un profundo sentido interno de lo que es correcto y correcto; un sentido que se expresa ampliamente en todas las naciones. mostrando cuál es ese sentido.

No se puede dar ninguna razón, en la naturaleza de las cosas, por qué la mujer debe usar cabello largo y el hombre no; pero la costumbre prevalece ampliamente en todas partes, y la naturaleza, en todas las naciones, ha impulsado el mismo curso. "El uso es una segunda naturaleza"; pero el uso en este caso no es arbitrario, sino que se basa en un sentido universal anterior de lo que es correcto y correcto. Unos pocos, y solo unos pocos, han considerado atractivo que un hombre lleve el pelo largo. Aristóteles nos dice, de hecho (Rhet. 1: ver Rosenmuller), que entre los lacedemonianos, los hombres libres llevaban el pelo largo. En la época de Homero, también, los griegos fueron llamados por él καρηκομόωντες Ἀχαῖοι karēkomoōntes Achaioi, griegos de pelo largo; y algunas de las naciones asiáticas adoptaron la misma costumbre. Pero el hábito general entre las personas ha sido diferente. Entre los hebreos, se consideraba vergonzoso que un hombre llevara el pelo largo, excepto que tenía un voto como nazareo, Números 6:1; Jueces 13:5; Jueces 16:17; 1 Samuel 1:11. Ocasionalmente, por afectación o singularidad, se sufría el crecimiento del cabello, como fue el caso de Absalom 2 Samuel 14:26; pero la ley tradicional de los judíos sobre el tema era estricta. La misma regla existió entre los griegos; y se consideraba vergonzoso llevar el pelo largo en la época de Aelian; Hist. lib. 9: c. 14. Eustath. en Hom. 2: v.

¿Es una pena para él? - Es incorrecto y vergonzoso. Está haciendo lo que la costumbre casi universal ha dicho apropiadamente pertenece al sexo femenino.

Versículo 15

Es una gloria para ella - Es un adorno y un adorno. Los mismos impulsos instintivos de la naturaleza que hacen apropiado que un hombre use cabello corto, hacen apropiado que la mujer sufra el suyo para crecer mucho.

Para una cubierta - Margen, "velo". Se le da a ella como una especie de velo natural, y para indicar la conveniencia de que use un velo. Respondió a los propósitos de un velo cuando se le permitió crecer mucho, y extenderse sobre los hombros y siempre partes de la cara, antes de que se inventaran o necesitaran las artes del vestido. También puede haber una alusión aquí al hecho de que el cabello de las mujeres crece naturalmente más que el de los hombres. Ver Rosenmuller. El valor que las hembras orientales ponen en su cabello largo se puede aprender del hecho de que cuando Ptolomeo Euergetes, rey de Egipto, estaba a punto de marchar contra Seleuco Calíneo, su reina Berenice prometió, como el sacrificio más precioso que podía hacer, cortar fuera y consagrarle el pelo si regresaba a salvo. "Las damas orientales", dice Harmer, "son notables por la longitud y la gran cantidad de mechones de sus cabellos. Los hombres allí, por el contrario, llevan muy poco pelo en la cabeza. Lady M. W. Montague habla así sobre el cabello de las mujeres: "Su cabello cuelga por completo, dividido en mechones, trenzados con perlas o cintas, que siempre están en gran cantidad. Nunca en mi vida vi tantas finas cabezas de cabello. En una dama he contado ciento diez de estos mechones, todos naturales; pero debe tenerse en cuenta que todo tipo de belleza es más común aquí que con nosotros ". Los hombres allí, por el contrario, se afeitan todo el cabello de sus cabezas, excepto una cerradura; y aquellos que usan cabello se consideran afeminados. Chardin menciona estos dos detalles, y dice que están de acuerdo con la costumbre de Oriente: “los hombres están afeitados; Las mujeres nutren su cabello con gran cariño, que alargan, con mechones y mechones de seda, hasta los talones. Los jóvenes que llevan el pelo en el Este son considerados afeminados e infames ".

Versículo 16

Pero si algún hombre parece ser polémico - El sentido de este pasaje es probablemente el siguiente: "Si algún hombre, maestro u otros," está dispuesto a " sea ​​extenuante al respecto o haga que sea una cuestión de dificultad; si está dispuesto a cuestionar mi razonamiento, y a disputar mis premisas y las consideraciones que he planteado, y mantener aún así que es apropiado que las mujeres aparezcan reveladas en público, agregaría que en Judea no tenemos tal costumbre, tampoco prevalece entre ninguna de las iglesias. Esto, por lo tanto, sería una razón suficiente por la que no debería hacerse en Corinto, incluso si el razonamiento abstracto no los convenciera de la incorrección. Sería singular; sería contrario a la costumbre habitual; ofendería los prejuicios de muchos y, por lo tanto, debería evitarse ".

No tenemos esa costumbre - Nosotros los apóstoles en las iglesias que hemos fundado en otros lugares; o no tenemos tal costumbre en Judea. El sentido es que es contrario a la costumbre allí que las mujeres aparezcan en público revelado. Esta costumbre, argumenta el apóstol, debería tener cierta influencia en la iglesia de Corinto, a pesar de que su razonamiento no debería convencerlos.

Ni las iglesias de Dios - Las iglesias en otros lugares. Es habitual que la mujer parezca velada. Si en Corinto no se observa esta costumbre, será una desviación de lo que en otros lugares se ha considerado como apropiado; y ofenderá a estas iglesias. Incluso, por lo tanto, si el razonamiento no es suficiente para silenciar todas las dudas y dudas, pero la propiedad de la uniformidad en los hábitos de las iglesias, el miedo a ofender debe llevarlo a desacreditar y desaprobar la costumbre de que sus mujeres aparezcan en público sin su velo

Versículo 17

Ahora en esto que declaro - En esto que estoy a punto de decirte; a saber, tu conducta con respecto a la Cena del Señor. Por qué se introduce este tema aquí no es muy evidente. La conexión puede ser esta. En los temas que precedieron inmediatamente, había visto muchas cosas que elogiar, y deseaba felicitarlos en la medida de lo posible. En 1 Corintios 11:2 de este capítulo, los elogia en general por su consideración de las ordenanzas que había designado cuando estaba con ellos. Pero si bien los elogió, aprovecha la ocasión para observar que había un tema en el que no podía emplear el lenguaje de aprobación o elogio. De sus irregularidades con respecto a la cena del Señor, probablemente había escuchado por rumores, y como el tema era de gran importancia, y sus irregularidades groseras y deplorables, aprovecha para manifestarles nuevamente la naturaleza de esa ordenanza, y reprobarlos por la manera en que lo habían celebrado.

Que se unan - Se reúnen para el culto público.

No para mejor, sino para peor - Sus reuniones y su observancia de las ordenanzas del evangelio, no promueven su edificación, su piedad, espiritualidad, y armonía; pero tienden a la división, alienación y desorden. Debes reunirte para adorar a Dios y promover la armonía, el amor y la piedad; El efecto real de su montaje es todo lo contrario. De qué manera se hizo esto, afirma en los siguientes versículos. Estas malas consecuencias fueron principalmente dos, primero, divisiones y disputas; y, en segundo lugar, el abuso y la profanación de la Cena del Señor.

Versículo 18

Para empezar, Es decir, lo menciono como lo primero que se debe reprobar.

Cuando se unen en la iglesia - Cuando se unen en una asamblea religiosa; cuando te convocas para el culto público. La palabra "iglesia" aquí no significa, como lo hace frecuentemente con nosotros, un "edificio". Ninguna instancia de tal uso de la palabra ocurre en el Nuevo Testamento; pero significa cuando se unieron como una asamblea cristiana; cuando se reunieron para adorar a Dios. Estas divisiones tuvieron lugar entonces; y por alguna causa que parece entonces operada para producir alienaciones y luchas.

Escuché - He aprendido a través de algunos miembros de la familia de Chloe; 1 Corintios 1:11.

Que haya divisiones entre ustedes - Griego, como en el margen, Cismas. La palabra propiamente significa una renta, tal como está hecha en tela Mateo 9:16; Marco 2:21, y luego una división, una división, una facción entre las personas; Juan 7:43; Juan 9:1; Juan 10:19. No significa aquí que hayan llegado a formar iglesias separadas, sino que hubo discordia y división en la iglesia misma; ver las notas en 1 Corintios 1:10.

Y en parte lo creo - Acredito una parte de los informes; Tengo razones para pensar que, aunque el mal haya sido exagerado, es cierto, al menos en parte. Creo que hay disensiones en la iglesia que deberían ser reprendidas.

Versículo 19

Porque debe haber - Es necesario (δεῖ dei); es lo que esperaba; Hay razones por las que debería haber. Cuáles son estas razones, afirma al final del verso; compare Mateo 18:7; 2 Pedro 2:1; 2 Pedro 2:2. El significado es, no que las divisiones sean inseparables de la naturaleza de la religión cristiana, no es que sea el diseño y el deseo del Autor del cristianismo que existan, y no que sean físicamente imposibles, porque entonces no podrían ser el sujeto de culpa; pero que tal es la naturaleza humana, tales son las pasiones corruptas de los hombres, la propensión a la ambición y las luchas, que deben esperarse y sirven para mostrar quiénes son y quién no son los verdaderos amigos de Dios.

Herejías - Margen, "Sectas". El griego Αἱρεσεις Haireseis ve la nota en Hechos 24:14. Las palabras “herejía” y “herejías” aparecen solo en estos lugares y en Gálatas 5:2; 2 Pedro 2:1. La palabra griega también aparece en Hechos 5:17 (traducido "secta"); Hechos 15:5; Hechos 24:5; Hechos 26:5; Hechos 28:22, en todos los lugares que denota, y se traduce, "sect". Ahora adjuntamos a la palabra usualmente la idea de un error fundamental en la religión, o alguna "doctrina" cuya celebración excluirá de la salvación. Pero no hay evidencia de que la palabra se use en este significado en el Nuevo Testamento. El único lugar donde se supone que se debe usar, a menos que sea uno, es en Gálatas 5:2, donde, sin embargo, la palabra "contenciones" o "divisiones" sería muy acorde Con la conexión. Que la palabra aquí no denota error en la doctrina, sino cisma, división o "sectas", como se traduce en el margen, es evidente por dos consideraciones:

(1) Es el significado filológico apropiado de la palabra, y su significado establecido y común en la Biblia.

(2) Es el sentido que exige la conexión aquí. El apóstol no había hecho referencia al error de doctrina, sino que se limita a hablar de "irregularidad" en "conducta"; y lo primero que menciona es que había cismas, divisiones, conflictos. La idea de que la palabra aquí se refiere a "doctrinas" de ninguna manera satisfaría la conexión, y de hecho no tendría sentido. Luego se leería: “Escuché que hay divisiones o partidos entre ustedes, y esto no puedo felicitarlos. Porque debe esperar que haya "errores fundamentales de doctrina" en la iglesia ". Pero Pablo no razonó de esta manera. El sentido es: "Hay divisiones entre ustedes. Es de esperarse: hay causas para ello; y no puede evitar que haya, en el estado actual de la naturaleza humana, divisiones y sectas formadas en la iglesia; y esto es de esperarse para que aquellos que son cristianos verdaderos sean separados de los que no lo son ". El fundamento de esta necesidad no está en la religión cristiana misma, porque eso es puro, y contempla y requiere unión; pero la existencia de sectas, y denominaciones, y polémicas se remonta a las siguientes causas:

(1) El amor al poder y la popularidad. La religión puede hacerse el medio de poder; y aquellos que tienen el control de las conciencias de las personas, y de sus sentimientos y opiniones religiosas, pueden controlarlos por completo.

(2) Mostrar más respeto a un maestro religioso que a Cristo; ver Notas en 1 Corintios 1:12.

(3) La multiplicación de pruebas, y la ampliación de credos y confesiones de fe. La consecuencia es que cada nueva doctrina que se incorpora a un credo da ocasión a aquellos que se separan y que no pueden estar de acuerdo con él.

(4) Las pasiones de las personas: su orgullo, ambición, intolerancia y celo no iluminado. Evidentemente, Cristo quiso decir que su iglesia debería ser una; y que todos los que fueran sus verdaderos seguidores deberían ser admitidos en su comunión y reconocidos en todas partes como sus propios amigos. Y aún puede llegar el momento en que esta unión se restablezca a su iglesia distraída hace mucho tiempo, y que si bien puede haber una honesta diferencia de opinión mantenida y permitida, los lazos del amor cristiano asegurarán la unión del "corazón" en todos los que aman el Señor Jesús, y la unión del "esfuerzo" en la gran empresa en la que todos pueden unirse: la de hacer la guerra contra el pecado y asegurar la conversión del mundo entero a Dios.

Que los que están aprobados - Que los que están aprobados por Dios, o que son sus verdaderos amigos, y que están dispuestos a acatar sus leyes.

Puede manifestarse - Puede conocerse; Reconocido; visto El efecto de las divisiones y separaciones sería mostrar quiénes eran los amigos del orden, la paz y la verdad. Parece haber sido asumido por Paul, que los que hicieron divisiones no podían ser considerados amigos del orden y la verdad; o que su curso no podría ser aprobado por Dios. El efecto de estas divisiones sería mostrar quiénes eran. Entonces, en todas las divisiones, y en todas las divisiones en facciones, donde se mantienen las grandes verdades del cristianismo, y donde la corrupción de la masa no requiere separación, tales divisiones muestran quiénes son los espíritus inquietos, ambiciosos e insatisfechos; quiénes son los que están indispuestos a seguir las cosas que hacen la paz, y las leyes de Cristo que ordenan la unión; y quiénes son, gentiles y pacíficos, y dispuestos a seguir el camino de la verdad, el amor y el orden, sin contenciones ni conflictos. Este es el efecto de los cismas en la iglesia; y toda la tensión del argumento de Pablo es reprobar y condenar tales cismas, y retener a los autores de ellos para reprobarlos y condenarlos; vea Romanos 16:17, "Marque los que causan divisiones y evítelos".

Versículo 20

Cuando se unan, por lo tanto ... - Cuando estén reunidos como una iglesia, compare Hebreos 10:25 y vea la nota en Hechos 2:1. Los cristianos tenían la costumbre constante de reunirse para el culto público. Es probable que en este período temprano todos los cristianos en Corinto estuvieran acostumbrados a reunirse en el mismo lugar. El apóstol aquí se refiere particularmente a su "reunión" para observar la ordenanza de la Cena del Señor. En ese período temprano es probable que esto se hiciera en el Día de cada Señor.

Esto no es ... - Margen, "No podéis comer". El significado de esta expresión parece ser este. “Aunque ustedes se unen profesando adorar a Dios y participar de la Cena del Señor, este no puede ser el verdadero diseño que tengan en mente. No puede ser que las prácticas permitidas entre ustedes puedan ser parte de la celebración de esa cena o ser coherentes con ella. Su avaricia 1 Corintios 11:21; su intemperancia 1 Corintios 11:21; su participación en la comida por separado y no en común, no puede ser una celebración de la Cena del Señor. Sea lo que sea, por lo tanto, puede profesar estar involucrado, pero en realidad no está celebrando la Cena del Señor ".

La cena del Señor - Lo que el Señor Jesús instituyó para conmemorar su muerte. Se llama "el Señor", porque es su nombramiento y es en honor a él; se llama "cena" (δεῖπνον deipnon), porque la palabra denota la cena vespertina; fue instituido en la noche; y es evidentemente más apropiado que se observe en la parte posterior del día. Con la mayoría de las iglesias, el tiempo se cambia incorrectamente a la mañana, una costumbre que no tiene sanción en el Nuevo Testamento; y que es un alejamiento de la idea misma de una cena.

Versículo 21

Para comer - Cuando come, habiendo profesado reunirse para observar esta ordenanza. Para entender esto, parece necesario suponer que de alguna manera hicieron la cena del Señor relacionada con una fiesta común, o que la consideraron como un mero festival común para ser observado de manera similar a los festivales entre los Griegos Muchos han supuesto que esto se hizo haciendo que la celebración de la cena siguiera a un festival, o lo que luego se denominó “fiestas de amor” ἀγάπαι agapai - "Agapae"). Muchos han supuesto que esa costumbre se derivó del hecho de que el Salvador instituyó la cena después de un festival, una fiesta en la que se había comprometido con sus discípulos, y que de allí los primeros cristianos derivaron la costumbre de observar tal festival, o algo común. comida, antes de que celebraran la Cena del Señor. Pero se puede observar que la Pascua no fue un mero festival preliminar o fiesta.

No se parecía a las llamadas fiestas de amor. Fue en sí una ordenanza religiosa; un nombramiento directo de Dios; y nunca fue considerado como diseñado para ser preliminar a la celebración de la Cena del Señor, pero siempre fue entendido como diseñado para ser reemplazado por eso. Además, no sé que existe la más mínima evidencia, como se ha supuesto a menudo, de que la celebración de la Cena del Señor fue precedida, en los tiempos de los apóstoles, por una fiesta como una fiesta de amor. No hay evidencia en el pasaje ante nosotros; ni se aduce ninguna otra parte del Nuevo Testamento. En mi opinión, parece totalmente improbable que los trastornos en Corinto adopten esta forma: que primero observen una fiesta común, y luego la Cena del Señor de la manera regular. La declaración que tenemos ante nosotros lleva a creer que todo fue irregular e inapropiado; que habían confundido por completo la naturaleza de la ordenanza y la habían convertido en una ocasión de festividad ordinaria e incluso de intemperancia; que habían llegado a considerarlo como una fiesta en honor del Salvador sobre algunos principios como observaron las fiestas en honor a los ídolos, y que lo observaron de alguna manera; y que todo lo que se suponía que debía hacer que fuera diferente a esos festivales era, que era en honor a Jesús en lugar de un ídolo, y debía observarse con alguna referencia a su autoridad y nombre.

Cada uno toma antes que otro su propia cena - Es decir, cada uno es independiente de las necesidades de los demás; en lugar de hacer siquiera una comida en común, y cuando todos podían participar juntos, cada uno comía solo y comía lo que él mismo había traído. No solo habían errado, por lo tanto, al malinterpretar por completo la naturaleza de la cena del Señor, y al suponer que era una fiesta común como las que estaban acostumbrados a celebrar; pero también se habían alejado por completo de la idea de que era un festival para participar en común, y en una mesa común. Se había convertido en una escena donde cada hombre comía solo; y donde la idea misma de que había algo como una celebración "común", o una celebración "juntos", fue abandonada. Aquí hay alusión, sin duda, a lo que era costumbre entre los griegos, que cuando se celebraba un festival o se realizaba una fiesta, era común que cada persona proporcionara y llevara una parte de las cosas necesarias para el entretenimiento. Estos generalmente se pusieron en común, y fueron participados por igual por toda la compañía. Así, Jenofonte (Mem. Lib. 3: cap. Xiv.) Dice de Sócrates, que estaba muy ofendido con los atenienses por su conducta en sus cenas comunes, donde algunos se preparaban para sí mismos de una manera delicada y suntuosa, mientras que otros estaban mal provisto. Sócrates se esforzó, agrega, para avergonzarlos de esta costumbre indecente ofreciendo sus provisiones a toda la compañía.

Y uno tiene hambre - Se ve privado de alimentos. Todo está monopolizado por otros.

Y otro está borracho - La palabra utilizada aquí (μεθύω methuō) significa embriagarse o intoxicarse; y no hay razón para entenderlo aquí en ningún otro sentido. No puede haber ninguna duda de que el apóstol quiso decir que comieron y bebieron en exceso; y que su profesa celebración de la Cena del Señor se convirtió en una mera alegría. Puede parecer notable que tales escenas alguna vez hayan ocurrido en una iglesia cristiana, o que podría haber habido una perversión tan completa de la naturaleza y el diseño de la Cena del Señor. Pero debemos recordar las siguientes cosas:

(1) Estas personas habían sido recientemente paganas, y eran muy ignorantes de la naturaleza de la verdadera religión cuando el evangelio fue predicado por primera vez entre ellos.

(2) Se habían acostumbrado a tales juergas en honor a los ídolos bajo sus antiguos modos de adoración, y es menos sorprendente que transfirieran sus puntos de vista al cristianismo.

(3) Cuando una vez habían malinterpretado hasta ahora la naturaleza del cristianismo como para suponer que la Cena del Señor era como las fiestas que habían celebrado anteriormente, todo el resto siguió como algo natural. El festival se observaría de la misma manera que los festivales en honor a los idólatras; y escenas similares de glotonería e intemperancia seguirían naturalmente.

(4) Debemos tener en cuenta, también, que no parecen haber sido favorecidos con maestros piadosos, sabios y prudentes.

Había falsos maestros; y había quienes se enorgullecían de su sabiduría, y tenían confianza en sí mismos y, sin duda, se esforzaban por modelar las instituciones cristianas de acuerdo con sus propios puntos de vista; y así los llevaron, hasta donde pudieron, a una conformidad con las costumbres paganas y los ritos idólatras. Podemos comentar aquí:

(1) No debemos esperar la perfección de una vez entre un pueblo recientemente convertido del paganismo.

(2) Vemos cuán propensas son las personas a abusar incluso de los ritos más sagrados de la religión y, por lo tanto, cuán corrupta es la naturaleza humana.

(3) Vemos que incluso los cristianos, recientemente convertidos, necesitan orientación y supervisión constante; y que si se dejan solos, pronto, como otros, caen en ofensas groseras y escandalosas.

Versículo 22

¡Qué! - Todo este versículo está diseñado para transmitir el lenguaje de la severa reprensión por haber pervertido tan groseramente el diseño de la Cena del Señor.

No tengas casas ... - ¿No sabes que la iglesia de Dios no está diseñada para ser un lugar de fiesta y juerga? Ni siquiera un lugar donde participar de sus comidas ordinarias? ¿Puede ser que vengas a los lugares de culto público y los conviertas en escenas de festejos y disturbios? Incluso suponiendo que no hubiera habido desorden; sin juerga; sin intemperancia; Sin embargo, en todos los sentidos, era extremadamente irregular y desordenado hacer del lugar de culto público un lugar para el entretenimiento de un festival.

O desprecio a la iglesia de Dios - La frase "iglesia de Dios" Grotius entiende del lugar. Pero se cree que la palabra iglesia (ἐκκλησία ekklēsia) no se usa en ese sentido en el Nuevo Testamento; y no es necesario suponerlo aquí. El sentido es que su conducta fue como si hubieran despreciado a toda la iglesia de Dios, en todos los lugares, con todos sus puntos de vista sobre lo sagrado y la pureza de la cena del Señor.

Y avergonzar a los que no tienen - Margen, "Son pobres". Aquí debe entenderse algo para entender el sentido. Probablemente significó algo así como "posesiones, propiedad, conveniencias, alojamiento". La conexión haría más natural entender "casas para comer y beber"; y el sentido entonces sería: “¿Expones así a la vergüenza pública a quienes no tienen alojamiento en casa? ¿Quiénes son indigentes y pobres? De este modo, reflexionas públicamente sobre su pobreza y deseo, mientras traes tus propias provisiones y tarifas suntuosamente, y mientras que aquellos que no pueden mantenerse a sí mismos son considerados pobres y necesitados ". Ya es bastante difícil, la idea es ser pobre y ser desposeído de un hogar. Pero agrava mucho el asunto de ser "tratado públicamente" de esa manera; estar expuesto públicamente al desprecio que implica tal situación. Su trato a los pobres de esta manera sería un público que los expondría a la vergüenza; y el apóstol consideró esto como particularmente deshonroso, y especialmente en una iglesia cristiana, donde todos profesaban la igualdad.

¿Qué debo decirte? ... - ¿Cómo expresaré suficientemente mi sorpresa ante esto y mi desaprobación en este curso? No puede ser posible que esto sea correcto. No es posible ocultar sorpresa y asombro de que esta costumbre exista y sea tolerada en una iglesia cristiana.

Versículo 23

Para ... - Para verificar de manera más efectiva los males que existieron y llevarlos a un modo apropiado de observar la Cena del Señor, el apóstol procede a Estado claramente y particularmente su diseño. Habían confundido su naturaleza. Supusieron que podría ser un festival común. Lo habían convertido en una ocasión de gran desorden. Por lo tanto, hace publicidad a las solemnes circunstancias en que se instituyó; el objeto particular que tenía a la vista: la conmemoración de la muerte del Redentor, y el propósito para el que estaba destinado a servir, que no era el de un festival, sino mantener ante la iglesia y el mundo un recuerdo constante del Señor Jesús hasta que vuelva nuevamente, 1 Corintios 11:26. De esta manera, el apóstol evidentemente esperaba recordarlos de sus irregularidades y llevarlos a un modo justo de celebrar esta santa ordenanza. Por lo tanto, no los denunció ni siquiera por su irregularidad y desorden grave; no usó un lenguaje áspero, violento y vituperativo, pero esperaba reformar el mal con una declaración suave y tierna de la verdad, y con un llamamiento a sus conciencias como seguidores del Señor Jesús.

He recibido del Señor - Esto no puede referirse a la tradición, ni significa que se le haya comunicado por medio de los otros apóstoles; pero todo el espíritu y alcance del pasaje parece significar que él había derivado el conocimiento de la institución de la cena del Señor "directamente" del Señor mismo. Esto podría haber sido en el camino a Damasco, aunque eso no parece probable, o puede haber sido una de las numerosas revelaciones que en varias ocasiones se le hicieron; compare 2 Corintios 12:7. La razón por la que aquí dice que lo recibió directamente del Señor es, sin duda, que podría mostrarles que era de autoridad divina. "La institución a la que me refiero es de lo que yo mismo recibí un informe" por comunicación personal y directa con el Señor Jesús mismo, quien lo nombró ". No es, por lo tanto, de la autoridad humana. No es de mi invención, sino de una orden divina, y es de naturaleza santa, y debe observarse de la manera exacta prescrita por el mismo Señor ".

Lo que también entregué ... - Pablo fundó la iglesia en Corinto; y, por supuesto, primero instituyó la observancia de la Cena del Señor allí.

La misma noche en que fue traicionado - por Judas; ver Mateo 26:23, Mateo 26:48-5. Parece que Paul mencionó el hecho de que fue en la misma noche en que fue traicionado, para evitar la idea de una mayor solemnidad. Evidentemente, deseaba presentar ante ellos las circunstancias profundamente conmovedoras de su muerte; y así mostrarles la absoluta impropiedad de celebrar la ordenanza con disturbios y desorden, la idea es que, para celebrarla de manera adecuada, era necesario "arrojarse lo más posible a las circunstancias en las que fue instituido; y una de estas circunstancias más adecuadas para afectar profundamente la mente fue el hecho de que fue traicionado por un profeso amigo y seguidor. También es una circunstancia cuyo recuerdo es eminentemente adecuado para preparar la mente para una celebración adecuada de la ordenanza ahora.

Tomó pan - Evidentemente, el pan que se utilizó en la celebración de la cena pascual. Tomó el pan que estaba antes que él, como se usaba comúnmente. No era una "oblea" como la que usan ahora los papistas; pero era el pan ordinario que se comía en tales ocasiones; vea la nota en Mateo 26:26.

Versículo 24

Y cuando le dio las gracias - Vea la nota en Mateo 26:26. Mateo lo lee, "y lo bendijo". Las palabras usadas aquí son, sin embargo, sustancialmente las mismas que allí; y este hecho muestra que, dado que esto fue comunicado a Pablo "directamente" por el Salvador, y de una manera distinta de aquella por la cual Mateo aprendió el modo de la institución, el Salvador diseñó que la forma exacta de las palabras debería usarse en su observancia, y por lo tanto debe ser constantemente tenido en cuenta por su gente.

Tomar comer ... - Ver la nota en Mateo 26:26.

Versículo 25

Después de la misma manera - De la misma manera; igualmente. Con las mismas circunstancias, ceremonias y diseños. El propósito era el mismo.

Cuando cenó - Es decir, todo esto ocurrió después de la observancia de la cena pascual habitual. Por lo tanto, no podría ser parte de él, ni podría haber sido diseñado para ser simplemente un festival o fiesta. El apóstol presenta esto evidentemente para mostrarles que no podría ser, como parecían haber supuesto, una ocasión de fiesta. Fue después de la cena y, por lo tanto, debía observarse de manera distinta.

Diciendo: Esta taza ... - Vea la nota en Mateo 26:27.

Es el Nuevo Testamento - El nuevo pacto que Dios está a punto de establecer con la gente. La palabra "testamento" con nosotros denota propiamente una "voluntad", un instrumento por el cual un hombre dispone de su propiedad después de su muerte. Este es también el significado clásico apropiado de la palabra griega usada aquí, διαθήκη (diathēkē). Pero evidentemente este no es el sentido en el que la palabra está diseñada para usarse en el Nuevo Testamento. La idea de una "voluntad" o "testamento", estrictamente así llamada, no es lo que los escritores sagrados pretenden transmitir con la palabra. La idea es evidentemente la de un acuerdo compacto, pacto, al que hay referencias tan frecuentes en el Antiguo Testamento, y que se expresa con la palabra בּרית berı̂yth (Berith ), un pacto, un pacto, de esa palabra la traducción adecuada en griego habría sido συνθηκη sunthēkē un pacto, acuerdo. Pero es notable que esa palabra nunca sea usada por la Septuaginta para denotar el pacto hecho entre Dios y el hombre.

Esa traducción emplea de manera uniforme para este propósito la palabra διαθήκη diathēkē, un testamento o testamento, como traducción de la palabra hebrea, donde hay una referencia al pacto que Dios está representado como haciendo con las personas. . Ellos usan la palabra συνθηκη sunthēkē pero tres veces Isaías 28:15; Isaías 30:1; Daniel 11:6, y en ningún caso con ninguna referencia al pacto que Dios está representado como haciendo con el hombre. La palabra διαθήκη diathēkē, como la traducción de בּרית berı̂yth (Berith), aparece más de doscientas veces. (Ver Concordia de Trommius.) Ahora esto debe haber sido evidentemente de diseño. Cuál fue la razón que los indujo a adoptar esto solo se puede conjeturar. Puede haber sido que, como la traducción debía ser vista tanto por los gentiles como por los judíos (si no se hizo expresamente, como han afirmado Josefo y otros, para el uso de Ptolomeo), no estaban dispuestos a representar el eterno e infinito Yahweh como entrando en un "acuerdo, un acuerdo" con su hombre criatura. Por lo tanto, adoptaron una palabra que lo representaría como expresando "su voluntad" para ellos en un libro de revelación. La versión de la Septuaginta fue evidentemente utilizada por los apóstoles y por los judíos en todas partes. Los escritores del Nuevo Testamento, por lo tanto, adoptaron la palabra tal como la encontraron; y habló de la nueva dispensación como un nuevo "testamento" que Dios hizo con el hombre. El significado es que este era el nuevo pacto o pacto que Dios debía hacer con el hombre, en contraste con el hecho por medio de Moisés.

En mi sangre - A través de mi sangre; es decir, este nuevo pacto se sellará con mi sangre, en la ilusión de la antigua costumbre de sellar un acuerdo mediante un sacrificio; vea la nota en Mateo 26:28.

Esto hacéis - Parte de este pan y vino; es decir, celebre esta ordenanza.

Tan a menudo como lo bebes - No prescribes en ningún momento; y ni siquiera especificando la frecuencia con que debía hacerse; pero dejándolo a ellos mismos para determinar con qué frecuencia lo tomarían. El tiempo de la Pascua había sido fijado por estatuto positivo; el sistema más suave y gentil del cristianismo dejó a los seguidores del Redentor mismos determinar con qué frecuencia celebrarían su muerte. Se les ordenó que lo hicieran; se presumía que su amor hacia él sería tan fuerte como para asegurar una observancia frecuente; se les permitía, como en la oración, celebrarlo en cualquier ocasión de aflicción, juicio o profundo interés cuando sintieran su necesidad y cuando supusieran que su observancia sería para la edificación de la Iglesia.

En recuerdo de mí - Esto expresa todo el diseño de la ordenanza. Es un simple memorial, o remembrancer; diseñado para recordar de manera sorprendente e impresionante el recuerdo del Redentor. Lo hace mediante un tierno atractivo para los sentidos: mediante la exhibición del pan partido y el vino. El Salvador sabía cuán propensas serían las personas a olvidarlo, y, por lo tanto, designó esta ordenanza como un medio por el cual su memoria debería mantenerse en el mundo. La ordenanza se observa correctamente cuando recuerda la memoria del Salvador; y cuando su observancia es el medio de producir una impresión profunda, viva y vívida en la mente, de su muerte por el pecado. Esta expresión, en la institución de la cena, es utilizada por Lucas Lucas 22:19; aunque no ocurre en Mateo, Marcos o Juan.

Versículo 26

Por la misma frecuencia - Siempre que haga esto.

Vosotros coméis este pan - Esta es una refutación directa y positiva de la doctrina de los papistas de que el pan se transforma en el cuerpo real del Señor Jesús. Aquí se llama expresamente "pan" - pan quieto - pan después de la consagración. Antes de que el Salvador instituyera la ordenanza, tomó "pan"; era pan entonces: era "pan" que "bendijo" y "partió"; y era pan cuando les fue dado; y fue pan cuando Pablo dice aquí que comieron. ¿Cómo se puede pretender que es otra cosa que pan? ¡Y qué absurdo asombroso y sorprendente es creer que ese pan se transforma en la carne y la sangre de Jesucristo (transubstanciación o consubstanciación)!

Sí muestras la muerte del Señor - Expones, o exhibes de manera impresionante, el hecho de que fue ejecutado; exhibes los emblemas de su cuerpo roto y derrama sangre, y crees que murió. Esto muestra que la ordenanza debía ser tan pública como para mostrar adecuadamente su creencia en la muerte del Salvador. Debería ser público. Es un modo de profesar apego al Redentor; y su observancia pública a menudo tiene un efecto impresionante en aquellos que presencian su observancia.

Hasta que él venga - Hasta que regrese para juzgar al mundo. Esto demuestra:

(1) Que la creencia primitiva de la iglesia primitiva era que el Señor Jesús volvería a juzgar al mundo; y,

(2) Que fue diseñado para que esta ordenanza se perpetúe y se observe hasta el final de los tiempos. Por lo tanto, en cada generación, y en cada lugar donde hay cristianos, debe observarse, hasta que el Hijo de Dios regrese; y la necesidad de su observancia cesará solo cuando se permita a todo el cuerpo de los redimidos ver a su Señor, y no habrá necesidad de esos emblemas para recordarles a él, porque todos lo verán tal como es.

Versículo 27

Por lo tanto - (ὥστε hōste). De modo que, o se deduce de lo que se ha dicho. Si este es el origen y la intención de la Cena del Señor, entonces se deduce que quien sea que participe de manera inadecuada es culpable de su cuerpo y sangre. El diseño de Pablo es corregir su modo incorrecto de observar esta ordenanza; y después de mostrarles la verdadera naturaleza y diseño de la institución, ahora declara las consecuencias de participar de manera inadecuada.

Deberá comer este pan - Ver 1 Corintios 11:26. Pablo todavía lo llama pan, y muestra así que él era un extraño en la doctrina de que el pan fue transformado en el cuerpo mismo del Señor Jesús. Si la doctrina papal de la transubstanciación hubiera sido cierta, Pablo no podría haberla llamado pan. Los romanistas no creen que sea pan, ni lo llamarían así; y esto muestra cuán necesario es para ellos guardar las Escrituras de la gente, y cuán imposible expresar sus dogmas en el idioma de la Biblia. Deje que los cristianos se adhieran al lenguaje simple de la Biblia, y no hay peligro de que caigan en los errores de los papistas.

Indignamente - Quizás no hay expresión en la Biblia que haya causado más problemas a los cristianos débiles y débiles que esta. Es cierto que nadie ha operado para disuadir a tantos de la comunión; o que a menudo se usa como una excusa para no hacer una profesión religiosa. La excusa es: “No soy digno de participar de esta sagrada ordenanza. Solo me expondré a la condenación. Por lo tanto, debo esperar hasta ser más digno y estar mejor preparado para celebrarlo ”. Es importante, por lo tanto, que haya una comprensión correcta de este pasaje. La mayoría de las personas lo interpretan como si fuera "indigno" y no "indigno", y parecen suponer que se refiere a sus calificaciones personales, a su "incapacidad" para participar, más que a la manera en que se hace. . Es para que lo recuerde, por lo tanto. que la palabra utilizada aquí es un "adverbio", y no un "adjetivo", y hace referencia a la manera de observar la ordenanza, y no a sus calificaciones personales o aptitud. Es cierto que en nosotros mismos todos somos "indignos" de un acercamiento a la mesa del Señor; "Indigno" para ser considerado como sus seguidores; "Indigno" de un título de vida eterna: pero no se sigue que no podamos participar de esta ordenanza de una manera digna, es decir, de una manera adecuada, con un sentido profundo de nuestra pecaminosidad, nuestra necesidad de un Salvador, y con algunos puntos de vista justos del Señor Jesús como nuestro Redentor. Cualquiera que sea nuestra conciencia de indignidad e incapacidad personal, y esa conciencia no puede ser demasiado profunda, sin embargo, podemos tener tanto amor por Cristo, y tal deseo de ser salvados por él, y tal sentido de su dignidad, como para hacerlo sentir. apropiado para nosotros acercarnos y participar de esta ordenanza. El término "indigno" (ἀναξίως anaxiōs) significa correctamente "de manera indigna o inadecuada" "de una manera inadecuada para los fines para los cuales fue diseñado o instituido;" y puede incluir lo siguiente, a saber:

(1) Una observancia tan irregular e indecente como la que existía en la iglesia de Corinto, donde incluso la glotonería y la intemperancia prevalecían bajo el diseño profeso de celebrar la Cena del Señor.

(2) Una observancia de la ordenanza donde no debe haber distinción entre ella y las comidas comunes (Nota sobre 1 Corintios 11:29); donde no lo consideraron como diseñado para mostrar la muerte del Señor Jesús. Es evidente que donde prevalecieron tales puntos de vista, no podría haber una calificación adecuada para esta observancia; y es igualmente claro que difícilmente se puede suponer que tal ignorancia prevalezca ahora en aquellas tierras iluminadas por la verdad cristiana.

(3) Cuando se hace por burla, y cuando el propósito es burlarse de la religión y mostrar un marcado desprecio por las ordenanzas del evangelio. Es un hecho notable que muchos infieles han estado tan llenos de malignidad y amargura contra la religión cristiana como para observar una celebración simulada de la Cena del Señor. No hay una profundidad de depravación más profunda que esta; no hay nada que pueda mostrar de manera más concluyente o dolorosa la hostilidad del hombre al evangelio de Dios. Es un hecho notable, también, que no pocas de esas personas han muerto de la manera más miserable. Bajo los horrores de una conciencia acusadora, y el destino anticipado de la condenación final, han dejado al mundo como temibles monumentos de la justicia de Dios. También es un hecho que no pocos infieles que se han involucrado en celebraciones tan impías se han convertido a ese mismo evangelio que estaban convirtiendo en ridículo y desprecio. Sus conciencias se han alarmado; se han estremecido al recordar el crimen; han sido abrumados por la conciencia de culpa y no han encontrado paz hasta que la han encontrado en esa sangre cuyo derramamiento estaban celebrando profanamente.

Será culpable - (ἔνοχοι enochoi). Esta palabra propiamente significa desagradable al castigo por un delito personal. Siempre incluye la idea del desierto malo y de la exposición al castigo por delitos o desierto desierto; Mateo 5:22; compare Éxodo 22:3; Éxodo 34:7; Números 14:18; Números 35:27; Levítico 20:9; ver también Deuteronomio 19:1; Mateo 26:66. "Del cuerpo y la sangre del Señor". Los comentaristas no han sido acordados con respecto al significado de esta expresión. Doddridge lo expresa: "Se lo considerará culpable de profanar y ofender en alguna medida lo que está destinado a representar el cuerpo y la sangre del Señor". Grocio lo expresa: "Hace lo mismo que si matara a Cristo". Bretschneider (Lexicon) lo traduce como "Lesionando por crimen el cuerpo del Señor". Locke lo expresa: "Será culpable de un mal uso del cuerpo y la sangre del Señor"; y supone que significa que deberían ser responsables del castigo debido a alguien que hizo un uso incorrecto del cuerpo sacramental y la sangre de Cristo en la Cena del Señor. Rosenmuller lo expresa: "Será castigado por tal acto como si hubiera afectado a Cristo mismo con ignominia".

Bloomfield lo expresa: "Será culpable respetando el cuerpo, es decir, culpable de profanar los símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, y, en consecuencia, será responsable del castigo debido a tal abuso de los más altos medios de gracia". Pero me parece que esto no transmite la plenitud del significado del pasaje. El sentido obvio y literal es evidentemente que deberían estar involucrados en tal conducta en el pecado de matar al Señor Jesús. La frase "el cuerpo y la sangre del Señor", a este respecto, obviamente, creo, se refiere a su muerte, al hecho de que su cuerpo estaba roto y su sangre derramada, de la cual el pan y el vino eran símbolos; y ser culpable de eso, significa ser culpable de matarlo; es decir, estar involucrado en el crimen o hacer algo que debería involucrar la misma criminalidad que eso. Para ver esto, debemos recordar:

(1) Que el pan y el vino eran símbolos o emblemas de ese evento, y diseñados para exponerlo.

(2) Tratar con irreverencia y profanación el pan que era un emblema de su cuerpo roto, era tratar con irreverencia y profanación el cuerpo mismo; y de la misma manera el vino, el símbolo de su sangre.

(3) Aquellos, por lo tanto, que trataron los símbolos de su cuerpo y sangre con profanación y desprecio estaban "unidos en espíritu" con aquellos que lo mataron. Mostraron los mismos sentimientos hacia el Señor Jesús que sus asesinos. Lo trataban con desprecio, profanación y burla; y demostró que con el mismo espíritu se habrían unido en el acto de asesinar al Hijo de Dios. Mostrarían su hostilidad hacia el Salvador en la medida de lo posible, al mostrar desprecio por los monumentos de su cuerpo y sangre. Sin embargo, el apóstol de ninguna manera quiere decir que entiendo que ninguno de los corintios haya sido culpable de su cuerpo y sangre. No les cobra esta intención asesina. Pero él declara cuál es la construcción justa y obvia que se debe poner en una irrespetuosa falta de respeto por la cena del Señor. Y el diseño es protegerlos a ellos, y a todos los demás, contra este pecado. No cabe duda de que quienes celebran su muerte en burla y burla son declarados culpables de su cuerpo y sangre. Muestran que tienen el espíritu de sus asesinos; lo demuestran de la manera más horrible posible; y aquellos que se unirían a una profana celebración de la Cena del Señor se habrían unido al grito: "Crucifícalo, crucifícalo", porque es un acto muy temible y solemne jugar con cosas sagradas; y especialmente para resistir la burla y el desprecio, las amargas penas por las cuales el Hijo de Dios logró la redención del mundo.

Versículo 28

Pero deja que un hombre se examine a sí mismo, que le permita buscar y ver si tiene las calificaciones adecuadas, si tiene conocimiento para discernir el cuerpo del Señor (nota, 1CO 11:29 ); Si tiene un verdadero arrepentimiento por sus pecados; La verdadera fe en el Señor Jesús; Y un deseo sincero de vivir la vida de un cristiano, y ser como el Hijo de Dios, y ser salvado por los méritos de su sangre. Deje que se examine y vea si tiene los sentimientos correctos de un comunicante, y puede acercarse a la mesa de una manera adecuada. En lo que respecta a esto, podemos observar:

(1) que este examen debe incluir la gran pregunta sobre su piedad personal, y sobre su aptitud particular y especial para esta observancia. Debería volver a la gran investigación, ya sea que haya nacido de nuevo; Y también debe tener una referencia especial a su preparación inmediata y directa para la ordenanza. No solo debe poder decir en general que es cristiano, pero debería poder decir que tiene una preparación particular para ello. Él debe estar en un estado de ánimo adecuado para ello. Debería tener evidencia personal de que él es un penitente; que tiene verdadera fe en el Señor Jesús; que él depende de él, y es deseoso de ser salvado por él.

(2) Este examen debe ser un minuto y particular. Debe extenderse a las palabras, los pensamientos, los sentimientos, la conducta. Deberíamos preguntar si en nuestra familia y en nuestro negocio; Ya sea entre los cristianos, y con el mundo, hemos vivido la vida de un cristiano. Deberíamos examinar nuestros pensamientos privados; Nuestros hábitos de oración secreta y de buscar las Escrituras. Nuestro examen debe dirigirse a la investigación, ya sea que estemos ganando la victoria sobre nuestros pecados de acosamiento fácilmente y cada vez más conformados con el Salvador. Debería, en resumen, extenderse a todo nuestro carácter cristiano; Y todo lo que va a maquillarse o para marcar ese personaje debe ser el tema del examen fiel y honesto.

(3) debe hacerse porque:

1. Es bueno hacer una pausa ocasionalmente en la vida, y tomar una explicación de nuestra posición a la vista de Dios. Las personas hacen avances en negocios y en la propiedad solo cuando a menudo examinan sus cuentas, y saben cómo están de pie,.
   1. Porque la observancia de la Cena del Señor es un acto solemne, y habrá resultados temerosos si se celebra de manera inadecuada.
   2. Debido a que el autoexamen, supone seriedad y calma, y ​​previene la precipitación y la ereancia: estados de ánimo de mente completamente desfavorables a una observancia adecuada de la Cena del Señor.
   3. Porque por el autoexamen, uno puede buscar y eliminar esas cosas que son ofensivas para Dios, y los pecados que tan fácilmente nos acosan pueden ser conocidos y abandonados.
   4. Debido a que el enfoque de la tabla del Señor es un enfoque solemne para el Señor mismo; Es una profesión solemne de apego a él; Es un acto de consagración a su servicio en presencia de ángeles y de personas; Y esto debe hacerse de manera tranquila, deliberada y sincera; Tal manera como puede ser el resultado de un autoexamen orante y honesto.

y así lo dejó comer ... - y como resultado de dicho examen, o después de un examen de este tipo; Es decir, deje que el acto de comer ese pan siempre esté precedido por un autoexamen solemne. Bloomfield lo hace, "y luego, solo entonces". El sentido es simple, que la comunión siempre debe estar precedida por un autoexamen honesto y orante.

Versículo 29

por el que come ... - para emocionarlos a una reverencia más profunda para esta ordenanza, y a un modo más solemne de observarlo, Paul en este verso dice otra consecuencia de la parte de ella de una manera inadecuada e irreverente; comparar 1 Corintios 11:27.

come y bebe condenación - Esto es evidentemente una expresión figurativa, lo que significa que al comer y beber incorrectamente incurre en la condena; que se expresa aquí al comer y beber condena en sí misma. La palabra "condenación" ahora aplicamos, en lenguaje común, exclusivamente al futuro y el castigo final de los malvados en el infierno. Pero la palabra que se usa aquí no es necesario referirse a eso; Y de acuerdo con nuestro uso de la palabra ahora, hay una dureza y severidad en nuestra traducción que el griego no requiere, y que probablemente no fue transmitido por la palabra "condenación" cuando se hizo la traducción. En el margen se traduce correctamente "Juicio". La palabra aquí utilizada ( κρῖμα span> span> krima) denota correctamente el juicio; el resultado de juzgar, es decir, una oración; entonces una oración por la cual uno está condenado, o condena; y luego el castigo; Consulte Romanos 3:8; Romanos 13:2. Evidentemente, ha tenido el sentido del juicio aquí; Y significa que, por su forma incorrecta de observar esta ordenanza, se expondrían al disgusto divino y al castigo. Y se refiere, creo que, al castigo o el juicio que el apóstol especifica inmediatamente, 1 Corintios 11:30, 1CO 11:32 . Significa una manifestación del disgusto divino que podría ser evicado en esta vida; y que, en el caso de los corintios, se manifestó en los juicios que Dios los había traído. Sin embargo, no se puede negar que una manera profana e intencionalmente irreverente de observar la Cena del Señor se reunirá con el disgusto divino en el mundo eterno, y agravar la fatalidad de los culpables de ello. Pero está claro que este no fue el castigo que el apóstol tenía aquí en su ojo. Esto es evidente:

1. Porque los corintios comían indignos, y sin embargo, los juicios infligidos en ellos eran solo temporales, es decir, debilidad, enfermedad y muerte temporal 1 Corintios 11:30; y,.
2. Porque la razón asignada por estos juicios es que podrían no ser condenados con los malvados; es decir, como los malvados están en el infierno, 1 Corintios 11:32. Whitby. Comparar 1 Pedro 4:17.

no discerniendo el cuerpo del Señor - no discriminando " μὴ διακρίνων span> Mē Diakrinōn entre el pan que se usa en esta ocasión y en alimentos comunes y ordinarios. No tomar la diferencia y distinción adecuadas entre esta y las comidas comunes. Es evidente que esta fue la ofensa líder de los corintios (ver las notas en 1 Corintios 11:20-21), y Esta es la idea adecuada que el original transmite. No se refiere a ningún poder intelectual o físico para percibir que ese pan represente al cuerpo del Señor; No a ninguna percepción espiritual que a menudo se supone que la piedad tiene que distinguir esto; no a ninguna opinión, que se suponga que la fe tenga que discernir el cuerpo del Señor a través de los elementos; Pero al hecho de que no "distinguen" o "discriminan" entre esta y las comidas comunes. No lo consideraron de manera adecuada, pero se suponía que era simplemente una conmemoración histórica de un evento, como en el hábito de observar en honor a un ídolo o un héroe por una celebración pública. Por lo tanto, pueden "discernir el cuerpo del Señor" en el sentido previsto aquí, que con una mente seria, lo consideran una institución designada por el Señor Jesús para conmemorar su muerte; Y quién "distingue", por lo tanto, entre esta y las comidas ordinarias y todos los festivales y fiestas diseñados para conmemorar otros eventos. En otras palabras, que lo consideran diseñado para mostrar el hecho de que su cuerpo estaba roto por el pecado, y que desean observarlo como tal. Es evidente que todos los verdaderos cristianos pueden tener capacidad de este tipo, y no deben incurrir en una condena por ningún error con respecto a esto. El seguidor más humilde y oscuro del Salvador, con la fe y el amor de FeeBest, puede considerarlo como diseñado para exponer la muerte de su Redentor; Y observarlo así, se reunirá con la aprobación divina.

Versículo 30

por esta causa - a causa de la manera incorrecta de celebrar la Cena del Señor; ver 1 Corintios 11:21.

muchos son débiles - ( ἀσθενεῖς span> span> asheneis) . Evidentemente, refiriéndose a la enfermedad corporal y la enfermedad que prevalecen. Esta es la interpretación natural y obvia de este pasaje. El sentido claramente es que Dios había enviado entre ellos los distintas corporales como una expresión del disgusto divino y el juicio por su modo incorrecto de celebrar la Cena del Señor. Que no fue poco frecuente en aquellos momentos para que Dios de una manera extraordinaria castiga a las personas con calamidad, la enfermedad o la muerte por sus pecados es evidente del Nuevo Testamento; Consulte la 1 Corintios 5:5 NOTA; Hechos 5:1; Hechos 13:11 Notas; 1 Timoteo 1:20 NOTA; y tal vez 1 Juan 5:16 Note; y Santiago 5:14 Notas. Puede haber sido el caso de que la intemperancia y la gula que prevalecieran en estas ocasiones fueron la causa directa de ninguna parte directa de la enfermedad corporal que prevaleció, y que en algunos casos terminó en la muerte.

y muchos duermen - han muerto. La muerte de los cristianos en las Escrituras se representa comúnmente bajo la imagen de "Dormir"; Dan, 1 Corintios 12:2; Juan 11:11; 1 Corintios 15:51; 1º 4:14 u> span>; 1 Tesalonicenses 5:10. Tal vez pueda estar implícito mediante el uso de este término leve aquí, en lugar de la palabra más leva "muerte", que estos eran verdaderos cristianos. Este sentimiento está de acuerdo con todo lo que dice Pablo con respecto a la Iglesia en Corinto. A pesar de todas sus irregularidades, no niega que fueran cristianos sinceros, y todos sus apelaciones y razonamientos avanzaron en esa suposición, aunque hubo entre ellos mucha ignorancia e irregularidad. Dios a menudo visita a su propia gente con juicio; Y aunque son sus hijos, pero esto no las exime de la aflicción y la disciplina debido a sus imperfecciones, errores y pecados. La "lección práctica" enseñada por esto es que los cristianos deberían servir a Dios con pureza; que deben evitar el pecado en cada forma; y que la Comisión de Pecado los expondrá, así como a los demás, al disgusto divino. La razón por la que esta sentencia fue infligida a los corintios fue que podría haber una impresión adecuada hecha de la naturaleza sagrada de esa ordenanza, y que los cristianos podrían ser llevados a observarlo de una manera adecuada. Si se le pregunta si Dios alguna vez visita a su pueblo ahora con su disgusto por su manera incorrecta de observar esta ordenanza, podemos responder:

1. Que no tenemos ninguna razón para suponer que inflige enfermedades "corporales" y los castigos corporales a causa de ella. Pero,.
2. No hay razón para dudar de que la observancia inadecuada de la Cena del Señor, como la observancia inadecuada de cualquier otro deber religioso, será seguido con la expresión del disgusto de Dios, y con un desgraciado espiritual en el alma. Esto puede ser evicado en los siguientes modos:
   1. En endurecer el corazón por una familiaridad inadecuada con las ordenanzas más sagradas y solemnes de la religión.
   2. Mayor frialdad y muerte en el servicio de Dios. Si las ordenanzas del Evangelio no son los medios para mejorarnos, son los medios para empeorarnos.
   3. La pérdida del favor de Dios, o de aquellas alegrías puras, espirituales, y elevadas que podríamos haber obtenido por un cumplimiento adecuado de la Ordenanza.

No hay razón para dudar de que Dios puede convertirlo en la ocasión de manifestar su disgusto. Puede ser seguido por la falta de comodidad espiritual y paz; por una pérdida de comunión con Dios; y por una retención de aquellas comodidades del alma que podría haberse disfrutado, y que se imparten a quienes lo observan de manera adecuada. El principio general es que una descarga indebida de cualquier deber expondrá a su disgusto, y a cierta pérdida de todos los favores que podrían haber resultado de una descarga adecuada del deber y a las fichas del disgusto divino. Y esto es tan cierto en la oración, o de cualquier otro deber religioso, a partir de una observancia inadecuada de la Cena del Señor.

Versículo 31

Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos - Si nos examináramos a nosotros mismos, 1 Corintios 11:28; si ejerciéramos un escrutinio estricto sobre nuestros corazones y sentimientos y conducta, y viniéramos a la mesa del Señor con un espíritu apropiado, deberíamos escapar de la condena a la que están expuestos quienes la observan de manera inapropiada. Si ejerciéramos la "severidad" y la "honestidad" apropiadas para determinar nuestro propio carácter y aptitud para la ordenanza, no deberíamos exponernos al desagrado divino.

No debemos ser juzgados - No debemos ser expuestos a la expresión de la desaprobación de Dios. Se refiere aquí al castigo que había caído sobre los corintios por su manera inapropiada de observar la ordenanza; y él dice que si se hubieran examinado adecuadamente y hubieran entendido la naturaleza de la ordenanza, habrían escapado de los juicios que les habían sobrevenido. Esto es tan cierto ahora como lo era entonces. Si deseamos escapar del disgusto divino; Si deseamos que la comunión se siga con alegría, paz y crecimiento en gracia, y no con desvanecimiento y esterilidad espiritual, debemos ejercer un juicio severo sobre nuestro carácter, sentimientos y motivos; y debe llegar a eso con un sincero deseo de honrar a Cristo y avanzar en la vida divina.

Versículo 32

Pero cuando nos juzgamos, Esto se agrega, evidentemente, para consolar a aquellos que habían sido afectados debido a su manera incorrecta de observar la Cena del Señor. El sentido es que, aunque, por lo tanto, estaban afligidos por Dios; Aunque había manifestado su disgusto a la manera en que habían observado la ordenanza, pero el juicio divino en el caso no era inexorable. No fueron considerados por Dios como completamente extraños a la piedad, y no se perdería para siempre. No deben estar alarmados, por lo tanto, como si no hubiera misericordia; Pero deberían considerar sus calamidades como el castigo del Señor a sus propios hijos, y según lo diseñado para su salvación.

Somos castigados del Señor - es "su" acto; Y no es venganza y ira; Pero debe considerarse como el castigo de la mano de un padre, para que no debamos condenarnos con los malvados. "Estamos bajo la disciplina" ( παιδευόμεθα span> span> paideuometha) del Señor; Somos tratados como niños, y son corregidos como por la mano de un padre; comparar Hebreos 12:5-10 y 2CO 6: 9 . El diseño de la corrección de Dios a sus hijos es, que deberían ser "reclamados", y no "destruidos".

que no debemos ser condenados con el mundo - está implícito aquí:

1. Que el mundo, aquellos que no eran cristianos, serían condenados;
2. Que Pablo consideró a los Corintios, a los que él abordó, y que incluso había sido culpable de esta manera incorrecta de observar la Cena del Señor, y que había sido castigado por los verdaderos cristianos; y,.
3. Que el propósito que Dios tenía a la vista de infligir estos juicios sobre ellos era, que podrían ser purificados, e iluminados, y se recuperaron de sus errores, y se salvaron. Este es el diseño de Dios en las calamidades y juicios que trae a sus propios hijos, y así ahora, si nos aflige, o nos deja a la oscuridad, o sigue la comunión con las fichas de su disgusto, es, que nosotros Puede ser recuperado a un sentido más profundo de nuestra necesidad de él; a las vistas de la ordenanza; Y a un deseo más serio de obtener su favor.

Versículo 33

Cuando se unen para comer - Professly para comer la Cena del Señor.

Deténgase uno por otro - No sea culpable de desorden, intemperancia y glotonería; vea la nota en 1 Corintios 11:21. Doddridge entiende esto de la fiesta que supone haber precedido a la Cena del Señor. Pero la interpretación más obvia es referirla a la Cena del Señor; y para ordenar el orden perfecto, el respeto y la sobriedad. La idea es que la mesa era común para los ricos y los pobres; y que los ricos no deben reclamar prioridad o precedencia sobre los pobres.

Versículo 34

Y si algún hombre tiene hambre ... - La Cena del Señor no es una fiesta común; No está diseñado como un lugar donde un hombre pueda satisfacer su apetito. Está diseñado como una simple "conmemoración" y no como una "fiesta". Este comentario fue diseñado para corregir sus puntos de vista sobre la cena, y para mostrarles que debía distinguirse de la idea ordinaria de una fiesta o festival.

Que no se unan para condenación - Que el efecto de su unión para la observancia de la Cena del Señor no sea producir condenación; vea la nota en 1 Corintios 11:29.

Y el resto lo pondré en orden ... - Probablemente se refiera aquí a otros asuntos sobre los que ha sido consultado; u otras cosas que él sabía requerían ser ajustadas. Los demás asuntos relacionados con el orden y la disciplina de la iglesia los aplazaré hasta que pueda interponerme entre ustedes y organizarlos personalmente. Es evidente a partir de esto, que Pablo en este momento se propuso ir pronto a Corinto; ver 2 Corintios 1:15. Era indudablemente cierto que podría haber muchas cosas que era deseable ajustar en la iglesia allí, que no podían hacerse tan bien por carta. Las principales cosas, por lo tanto, que era necesario corregir de inmediato, había discutido en esta carta; los otros asuntos los reservó para que él los arreglara cuando debía ir entre ellos. Paul estaba decepcionado de sus expectativas de regresar entre ellos tan pronto como lo había previsto (ver 2 Corintios 1:17), y bajo esta decepción les envió otra epístola. Si todos los cristianos siguieran implícitamente sus instrucciones aquí con respecto a la Cena del Señor, sería una ordenanza llena de consuelo. Que todos comprendan su naturaleza y participen de ella de tal manera que encuentren la aprobación de su Señor, y que sea el medio de salvar la gracia de sus almas.