Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículos 1-2

Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo.

Sigue a Pablo y sigue a Cristo

I. Sed seguidores de Pablo. Pero, ¿cómo podemos ser como un hombre que ha estado muerto durante siglos, cuyo lenguaje y ocupaciones eran completamente diferentes a los nuestros? ¿Se puede transformar el siglo XIX en el primero? No. Hay cientos de puntos en los que no podemos ser como él; y, sin embargo, Pablo es más capaz de ser un ejemplo para nosotros de lo que lo ha sido en casi cualquier época anterior del mundo. Él es verdaderamente el apóstol de los ingleses, porque ...

1. Él es el apóstol más compatible con nuestras excelencias peculiares. Existe una semejanza real entre el carácter inglés y la libertad y el amor a la verdad, que es la fibra y el tejido de la enseñanza de San Pablo.

2. Es el apóstol del progreso. ¿Alguno de nosotros se inclina a pensar que el cristianismo está gastado, que está demasiado contraído para estos tiempos amplios e iluminados? Algunas formas pueden haber llegado a serlo, pero no el cristianismo de San Pablo. Es el apóstol del vasto y desconocido futuro. San Pablo siempre mira, no hacia atrás, sino hacia adelante. Fue más allá de su propia edad, más allá de las edades que siguieron; y, por mucho que hayamos avanzado en la iluminación y la liberación, él todavía nos ha precedido.

3. El apóstol de la tolerancia. ¿Hemos superado las nobles lecciones de Romanos 14:1 .? ¿Somos más capaces de soportar a los que difieren de nosotros, más sensibles a los derechos de conciencia, que él? Separemos lo esencial de lo no esencial, lo temporal de lo eterno, como hizo él.

II. Incluso como él era de Cristo.

1. En muchas formas, este es el tema central de todas sus epístolas ( Romanos 13:14 ; Colosenses 2:6 ; Romanos 8:29 ; Gálatas 6:14 ; Gálatas 2:20 ).

No es más que un siervo de Cristo. Llevar en su propia vida una copia, por imperfecta que sea, de lo que Cristo había dicho y hecho; ser uno con Cristo ahora y en el más allá era su mayor ambición y esperanza de salvación. Y a esto nos llama todavía.

2. Es cierto que no podemos imitar a Cristo en la letra, pero sí en el espíritu; no podemos "vestirnos" de Su vestimenta exterior y sus acciones, pero podemos revestirnos de "la mente que estaba en Cristo Jesús". No podemos alcanzar Su perfección; en gran parte, es más semejanza de Dios que ejemplo de hombre; pero podemos estudiar en Su vida y carácter la voluntad de Dios y el deber del hombre. Debe ser para nosotros como una segunda conciencia, para fijar nuestra voluntad, para calmar nuestros escrúpulos, para guiar nuestros pensamientos, la conciencia de nuestra conciencia, la mente de nuestra mente, el corazón de nuestro corazón.

III. ¿Cómo nos llevaremos a casa este ejemplo conjunto? ¿Cómo concentraremos en nuestras propias vidas los rayos de esta doble luz, la luz mayor para siempre ir antes, la luz menor para siempre detrás? Pase del texto al contexto y encontrará establecidos dos principios fundamentales de la religión evangélica:

1. Para el servicio de Dios ( 1 Corintios 10:13 .). Hagas lo que hagas, en el comercio y en el trabajo, dondequiera que sea, eso es lo que tienes que hacer para la gloria de Dios. Aquí, uniéndose a las oraciones e himnos, etc., se está preparando para el servicio de Dios. Pero ahí, en su vida diaria, está el verdadero “servicio Divino”, en el que todos debemos aportar nuestra parte.

(1) Pablo siempre estuvo empleado en conducir el entusiasmo de sus seguidores por canales prácticos, útiles y sencillos.

(2) Lo que era cierto de Pablo lo era aún más de Cristo. No se retiró al desierto. Vivió y murió en la bendita compañía de los hombres. En el trabajo y en la festividad, en las muchedumbres en movimiento y en el barco abarrotado, encontró la obra de su Padre por igual.

2. ¿Cómo debemos seguir a Pablo ya Cristo en el servicio del hombre? ( 1 Corintios 10:33 ; 1 Corintios 9:22 ). No por un modo uniforme, sino por diez mil, siempre fresco, todo variando con los deseos y caracteres de cada uno.

(1) Cada rostro que mira hacia arriba de esta multitud es diferente de los demás; expresa una historia, un carácter, una debilidad, una fuerza propia. Para cada uno el apóstol habría sido, por así decirlo, un hombre diferente; se habría transformado en los pensamientos y habría soportado las debilidades de cada uno. Ninguna diferencia externa le habría impedido ver el bien que subyace. Habría ido directamente a eso y lo habría construido, y así habría salvado el alma en medio de la cual lo había descubierto.

(2) Y este ejemplo no es solo para maestros o momentos y lugares especiales. Es para todos los tiempos, lugares y personas; porque es el ejemplo, no solo de Pablo, sino del mismo Cristo. Él también "se hizo de todo a todos, si es que de alguna manera puede salvar a algunos". Vino con una palabra amable y un toque para cada uno. Y como Cristo y Pablo nos han hecho, así debemos hacer con nuestros hermanos en nuestra humilde medida; así debemos esperar humildemente que cada uno de ellos nos haga a su vez, si es que alguno de nosotros puede salvarse. ( Dean Stanley .)

Seguir a los cristianos y seguir a Cristo

I. Debemos seguir el ejemplo de los santos anteriores, en la medida en que anden en las leyes de Dios.

1. Aunque todos son pecadores por naturaleza, sin embargo, por gracia, muchos en todas las épocas han sido santos.

2. Las vidas de muchos santos están registradas para nuestra imitación ( Santiago 5:10 ; Santiago 5:17 ; Filipenses 3:17 ; Filipenses 4:9 ).

3. Pero todo lo que se registra de ellos no debe seguirse.

(1) No acciones que sean condenadas.

(2) Ni todos los que no son condenados ( Génesis 19:8 ; Génesis 27:25 ; Génesis 42:15 ).

(3) Ni todos los que están aprobados. Para&mdash

(a) Algunas cosas están aprobadas solo en parte ( Lucas 16:8 ; Éxodo 1:19 ).

(b) Algunas cosas fueron hechas por el extraordinario llamado e instinto de Dios (Números 25: 7-8; 2 Reyes 1:10 ; Lucas 9:54 ). Entonces Abraham ofreció a Isaac.

4. En nuestra imitación de los santos debemos observar:

(1) Si lo que hacen es conforme a la ley de Dios.

(2) Las circunstancias de sus acciones ( Amós 6:5 ). Lea, entonces, la vida de los santos anteriores y siga sus ejemplos, especialmente las gracias particulares en las que fueron eminentes (Números 12: 3; 1 Samuel 3:18 ; Job 1:21 ; Hechos 5:41 ).

II. Cristo es el gran ejemplo que debemos imitar.

1. ¿Qué es imitar a Cristo?

(1) Como lo hizo.

(a) Comprensivamente ( Juan 4:22 ).

(b) Obedientemente ( Lucas 2:49 ; 1 Samuel 15:22 ).

(c) Sinceramente Juan 4:24 ; 2 Corintios 1:12 ).

(d) Totalmente ( Mateo 3:15 ; Juan 17:4 ).

(e) Creyendo ( Juan 11:41 ).

(f) Con alegría ( Isaías 53:7 ; Hebreos 10:34 ; Romanos 12:8 ).

(g) Humildemente ( Mateo 11:29 ).

(h) Para la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ).

2. ¿Cuáles son esas obras en las que debemos imitar a Cristo? Cristo fue verdaderamente Dios desde la eternidad ( Juan 1:1 ; Juan 8:58 ). Llegó a ser verdaderamente hombre con el tiempo ( Juan 1:14 ; 1 Timoteo 2:5 ), y fue y es verdaderamente Dios y hombre en una sola persona ( Hechos 20:28 ). Todo lo que hizo en la carne lo hizo bajo una de estas tres nociones.

(1) No debemos seguir a Cristo en lo que hizo como Dios; tales son sus actos:

(a) De omnipotencia. Sanar enfermos, expulsar demonios, resucitar muertos, etc.

(b) De la omnisciencia ( Lucas 11:17 ; Lucas 13:32 ).

(c) De la soberanía ( Mateo 16:2 ; Mateo 16:7 ).

(2) Ni en lo que hizo como Dios-hombre, en los hechos.

(a) De Su oficio profético ( Deuteronomio 18:15 ; Juan 15:15 ; Hechos 3:22 ).

(b) Su oficio sacerdotal. Satisfacer nuestros pecados ( 1 Juan 2:2 ) e interceder por nuestras almas ( Hebreos 7:25 ).

(c) Su oficio real ( Isaías 9:7 ).

(3) Pero debemos seguirlo en lo que hizo como simple hombre.

(a) Estaba sujeto a sus padres ( Lucas 2:51 ). Esta sujeción consiste en reverenciarlos ( Levítico 19:3 ); al obedecerlos, al escuchar sus instrucciones ( Proverbios 13:1 ; Proverbios 23:22 ) y ejecutar sus mandatos legales ( Colosenses 3:20 ; Efesios 6:1 ); en agradecimiento, reconociendo su cuidado y supliendo sus necesidades ( 1 Timoteo 5:4 ; Génesis 47:12 ; Juan 19:26 ).

Considere: Esto agrada a Dios ( Efesios 6:1 ) y tiene una bendición prometida ( Efesios 6:2 ; Éxodo 20:12 ).

(b) No cometió ningún pecado 1 Pedro 2:22 ; Isaías 53:9 ; 1 Juan 3:5 ). ¿Cómo no pecar? No debemos amarlo ( Salmo 119:1 ). Debemos imitar a Cristo en ...

(c) Amor.

(d) Presentación.

(e) Mansedumbre y santidad.

(f) Audiencia.

(g) Terminando Su obra.

(h) Aprovechar todas las oportunidades para hacer el bien.

3. Medios.

(1) Vigila siempre tu corazón ( 1 Pedro 5:8 ; Proverbios 4:23 ).

(2) Viva como bajo la mirada de Dios.

(3) Considera que eres cristiano. ( Bp. Beveridge .)

Un seguidor de cristo

No se necesita ningún argumento para probar que todos los hombres no siguen a Cristo. Muchos profesan seguirlo, y muchos se jactan de seguirlo, pero, ¡oh, qué pocos siguen fielmente a Cristo! De hecho, el gran error del mundo radica en esto: que seguir a Cristo consiste en la mera asistencia a unas pocas formas y profesiones de religión, mientras que es un servicio totalmente espiritual, y nunca puede ser asumido por hombres más espirituales. Por tanto, las Escrituras nos aseguran que un seguidor de Cristo es:

I. Uno que ha sido vivificado por Cristo. Un muerto no puede seguir a otro. Un hombre muerto en delitos y pecados debe ser vivificado por el Hijo de Dios antes de que dé un paso en el camino al cielo.

II. Uno que ama a Cristo de todo corazón. "Lo amamos, porque Él nos amó primero". "El amor de Dios nos constriñe". Todo lo que Cristo pide a cambio de su amor es "Sígueme", y el espíritu agradecido y redimido dice: "Señor, te seguiré adondequiera que vayas".

III. Uno que abraza la doctrina de Cristo. Cuando se produce el avivamiento, el alma recibe el reino de los cielos como un niño pequeño. “Enséñame”, dice tal espíritu, “Tu camino, oh Señor; Andaré en tu verdad; une mi corazón para temer tu nombre ”. No toma las doctrinas del evangelio y desecha los preceptos; no se reserva los preceptos ni desecha las doctrinas, sino que lo toma como un todo, como la palabra de Cristo, y el directorio en el camino al cielo.

IV. Uno que camina alegremente en los caminos de Cristo. El trabajo religioso no le resulta pesado. Nunca un cristiano tiene melancolía mientras camina por las sendas de Cristo; es cuando los abandona lo que le ocasiona tristeza y dolor.

V. Uno que copia el ejemplo de Cristo. Un seguidor de Cristo no es aquel cuya cabeza está llena de esquemas teológicos bien digeridos. Cristo nos ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Seguir a Cristo es caminar detrás de Él, poner nuestros pies en la huella de Sus pasos, y así seguir en el camino al cielo. Ha dejado sus huellas,

1. En su espíritu manso y amable.

2. En comportamiento y conversación celestiales.

3. En oración.

4. En su abundante generosidad.

5. En sus diligentes labores.

6. En su espíritu de amor.

VI. Aquel que perseverantemente continúa con Cristo. Algunos siguen a Cristo por ganancia, algunos parcialmente, siempre que la verdad no toque sus conciencias; algunos en pobreza y aflicción; pero cuando ha salido el sol de la prosperidad, cuando viene la persecución o la aflicción a causa de la verdad, entonces abandonan a Cristo. "Pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo". ( J. Sherman .)

Seguimiento verdadero

Algunos hombres están destinados a liderar el bien o el mal. San Pablo, que había sido un líder en la persecución, fue nombrado "líder y comandante del pueblo de Cristo", y elimina todo rastro de asunción humana cuando califica la exhortación con "así como también yo soy de Cristo".

I. Seguir a Cristo es la fuente de influencia cristiana. Una cosa es mirar la vida de Jesús con interés y admiración; otra cosa es considerarlo como nuestro modelo e inspiración. Para obtener la mayor influencia de la vida del Salvador, debemos seguirlo:

1. Totalmente. Los aspirantes a seguidores de Su época hicieron fuertes profesiones de seguirlo, pero cuando Él dijo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, tome su cruz”, etc., la multitud se dispersó y solo quedaron los doce.

2. Constantemente. Cuando se sienta para su imagen, el fotógrafo mide el tiempo en el que toma una impresión profunda y nítida. La mitad del tiempo solo daría la mitad del resultado. Si solo miras a Jesús de vez en cuando, y si los pensamientos serios solo te poseen a veces, la inundación de la influencia mundana barrerá las buenas impresiones mientras la marea derriba los pasos en la arena.

3. Abiertamente. La conversión se vuelve más real, el amor a Cristo más intenso y el odio al pecado más fuerte por la exhibición de las virtudes de Aquel que nos llamó de las tinieblas a la luz. La luz que arrojamos sobre los demás se refleja nuevamente en nosotros mismos. La voz del eco es más dulce que la tuya; también lo es la piedad cuando vuelve a nosotros de su misión de misericordia.

II. Exhibir a Cristo es la misión de la vida cristiana.

1. El poder del ejemplo es grandioso. Los antiguos romanos solían colocar las estatuas de hombres distinguidos en sus pasillos. Cuando partieron por la mañana, se sintieron inspirados por el recuerdo de sus nobles hazañas, y cuando regresaron por la noche, se sintieron ennoblecidos por el pensamiento de las asociaciones de las que disfrutaban.

2. El poder del ejemplo cristiano es el más grande. Tanto en moldear como reformar personajes no tiene rival. Su fuerza es la del amor divino que obra a través de las acciones humanas. Dios en Cristo Jesús hizo de Su vida la más noble de todas las vidas, porque ha producido las mayores reformas en la carrera. La vida de Jesús en Su Iglesia es su perpetuación. ( Púlpito semanal .)

El ejemplo de cristo

1. Una vez en el curso de la historia del mundo se ha visto en la tierra una vida perfecta. Era una vida no solo para admirar, sino para seguir. Ha sido desde entonces el estándar humano reconocido.

2. Y no solo tenemos el ejemplo perfecto, sino que lo hemos declarado por qué y cómo es perfecto. Las lecciones, la enseñanza y la aplicación, acompañan a cada incidente del ministerio de nuestro Señor; están reunidos en un solemne resumen en el Sermón de la Montaña. Aquí tenemos la guía moral más alta del mundo.

3. Ese ejemplo y ley de vida eran nada menos que universales. Estaban destinados a todos los hombres. Difiriendo tanto como los hombres, Cristo los llama a todos por igual a seguirlo.

4. El cristianismo se vuelve universal al hacer su estándar moral, no reglas o leyes verbales, sino un carácter. Ese personaje es uno que es llamado en las Escrituras la Imagen de Dios. Todo lo que Cristo hizo y dijo fueron las diversas expresiones de la perfecta bondad del Padre. Y esa es la ley cristiana. Y esto es lo que se ajusta al estándar cristiano para ser universal. Porque un personaje, si es lo suficientemente grande, lleva su fuerza mucho más allá de las condiciones bajo las cuales pudo haber sido revelado por primera vez.

Si se muestra bajo un conjunto de circunstancias, su lección se puede extender a otro, perfectamente diferente. Se adapta a la libertad y elasticidad de la vida. Podemos seguirlo, desde lo conocido, hasta lo que sería, en lo nuevo y extraño. “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos”, el mismo en gloria que en forma de siervo. En condiciones completamente cambiadas, Su bondad es la misma bondad que vimos.

Y entonces podemos derivar de ese carácter lecciones para nuestro estado, que es tan diferente al de Él. Y no solo eso, sino que podemos sacar lecciones de él para condiciones de vida humana muy alejadas de aquellas condiciones bajo las cuales Su bondad se nos manifestó aquí. La imitación literal puede ser imposible, pero no es imposible captar su espíritu y aplicar sus lecciones a circunstancias alteradas. En ese personaje, aunque se nos muestra en forma de sirviente, sabemos que se recoge todo lo que podría hacer de la naturaleza humana lo que debería ser. Considere a Cristo como un modelo para:

I. La vida de fe.

1. Todo el tiempo que estuvo en la tierra, estuvo en corazón y alma indiviso por un momento del cielo. Hace lo más humano; pero vive absolutamente en lo Divino. Sin embargo, lo vemos: tentado, enseñando, curando, etc., en el desierto, en el templo, en la Cruz - Él todavía es todo el tiempo "el Hijo del Hombre que está en el cielo".

2. Los hombres han comparado la vida activa y contemplativa, y la vida de beneficencia práctica con la vida de devoción. Vemos grandes cosas que se hacen sin el sentido de la religión, y vemos que el espíritu religioso no logra imponer el respeto de aquellos que tienen otras formas de atender las necesidades de los hombres. Pero en Cristo tenemos ambas vidas combinadas. En Él vemos al hombre sirviendo al máximo a sus hermanos; pero también vemos al hombre uno con el pensamiento y la voluntad de Dios.

3. Aquí vemos cómo el carácter en sí mismo, independientemente de las circunstancias, se adapta para ser una guía; he aquí un ejemplo, mostrado en las condiciones más excepcionales, pero apto para ser universal. Pero, ¿de qué circunstancias externas depende esa vida? ¿Por qué no se realiza igualmente en la vocación del gobernante, el rico, el estudiante? ¿Cómo necesitan sus condiciones externas afectar su relación con Dios?

II. La vida de la verdad.

(1) Para todos, aparte de las condiciones accidentales de su estado, la vida de Cristo muestra lo único que es real y grande en la vida; y seguramente hay fines y propósitos en la vida de cada uno de nosotros que son literalmente tan reales como los fines de Su vida. Uno es alto y otro bajo; uno tiene mucho y otro poco, pero para todo el que cree en Dios y en la providencia, la obra de cada uno es igualmente real: un llamado, una mayordomía de Dios.

(2) Lo que vemos en la vida de Cristo no es solo un propósito y una obra que sobrepasa el entendimiento del hombre, sino que ese propósito seguido y esa obra realizada, de una manera que el hombre puede entender. Es una vida regida por su fin y propósito, en la que los espectáculos o ilusiones no tienen cabida; y, además, una vida en la que su propósito se siga con absoluta indiferencia ante cualquier sacrificio que pueda costar. Él ha expresado todo esto en palabras que marcan para siempre el cambio que Él hizo en nuestra visión de la vida: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y terminar Su obra”; “Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día”; y cuando todo terminó, "he terminado la obra que me diste que hiciera".

III. La vida del amor. Es el mandamiento nuevo, nuevo para el mundo, pero tan antiguo como el Verbo eterno que lo trajo, que convierte el Sermón de la Montaña de un código de preceptos en expresiones e instancias de un personaje. Sus palabras tienen su interpretación y su razón en ese genio divino que había venido con Cristo para restaurar el mundo. La pureza, la humildad, la mente que perdona, la bondad inquebrantable de la que hablan, fueron solo algunas de las formas infinitamente variadas de representar el significado de Su último mandato: “Que os améis unos a otros como yo os he amado”; y de su última oración: “Que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos.

Se puede decir mucho del amor sin tocar realmente cuál es su esencia vital. Pero aquí se apela a nuestras condolencias. Vemos cómo Jesucristo mostró lo que es llevar una vida de amor. Conclusión:

1. Las formas cambiantes de la sociedad, desplegadas por la providencia de Dios, fijan casi sin nuestra voluntad nuestras circunstancias externas. Pero para el alma, dondequiera que esté, Cristo nuestro Señor tiene un llamado inmutable: “Sed perfectos”; y Él tiene una regla inmutable para su cumplimiento: "Sé lo que soy, siente lo que sentí, haz lo que debo hacer". ¿Cómo vamos a hacerlo? ¿Cómo sino mirándolo fijamente y tratando de verlo y conocerlo? En la misma Persona Viva, cada época ha visto plasmada su mejor idea; pero su idea no se adecuaba a la verdad: aún había algo más allá.

(1) Una época de confusión intelectual vio en Su retrato en los Evangelios el ideal del gran Maestro, el sanador del error humano. Juzgó correctamente; pero eso fue solo una parte.

(2) El espíritu monástico vio en él la garantía y la sugerencia de una vida de pobreza abnegada como condición de perfección: quién puede dudar de que había mucho que lo justificara: quién puede dudar de que la realidad era algo mucho más amplio que el el tipo más puro de vida monástica?

(3) La Reforma vio en Él al gran mejorador, al avivador de la letra muerta, al severo reprobador de una religión que había olvidado su espíritu; y sin duda Él era todo esto, sólo que infinitamente más.

(4) Y ahora, en los tiempos modernos, existe la disposición a pensar en Él como el ejemplo ideal de la hombría perfecta. Él es todo esto, y esto es infinitamente precioso. Podemos "glorificarlo por ello y exaltarlo tanto como podamos, pero aun así, Él superará con creces". Y a medida que avanzan las generaciones, aún encontrarán que ese Personaje responde a sus mejores pensamientos y esperanzas.

2. ¿Cuál es la lección? Seguramente esto: recordar cuando hablamos del ejemplo de Cristo, que las interpretaciones y lecturas del mismo son todas cortas de la cosa misma; y que poseemos, para ver y aprender de la cosa misma. ( Dean Church .)

Cristo, nuestro ejemplo

El apóstol ...

I. Dirige nuestra atención a Cristo como el gran modelo del cristiano. Es una característica marcada del cristianismo que todas las verdades no se presentan de una forma vaga e intangible, sino como encarnadas en un modelo vivo. Nota&mdash

1. La aptitud de Cristo para ser nuestro modelo modelo. Necesitábamos un Divino y, sin embargo, humano. Uno todo Divino habría sido inimitable; uno completamente humano debe haber caído por debajo de las necesidades del caso. Entonces vino Cristo: "Dios manifestado en carne". Su divinidad lo capacitó para revelar la voluntad de Dios, y uniendo su Deidad con la humanidad, vivió, trabajó, sufrió y murió como un Hombre, para presentar una imagen visible que será el modelo de estudio e imitación para todos los tiempos.

2. La perfección de este modelo. Dios perfecto y hombre perfecto, forma un estudio perfecto para el creyente. Su amor por Dios era supremo; el ejercicio de su voluntad estuvo siempre en perfecta armonía con la voluntad divina. En la hora de su tentación, sale ileso del horno; y en la más profunda agonía está la más profunda sumisión a Dios.

3. Su incomparable belleza. Mire Su vida sobrenatural: viviendo en el mundo y, sin embargo, por encima del mundo. Mire su humildad, aunque era el Dios encarnado, pero se inclinaba para lavar los pies de sus discípulos. Mírelo como un Hombre de oración, caminando en la comunión más cercana con Su Padre.

II. Delinea el carácter de un verdadero creyente moldeado sobre el de Jesús. Seguidor de Cristo.

1. Es partícipe de su naturaleza espiritual. Un corazón no santificado, un alma no renovada, no se puede decir que sea echado en este molde. Se convierte, entonces, en una cuestión del momento más profundo: "¿Nací de nuevo del Espíritu?"

2. Tiene su esperanza de ser aceptado, como un pecador perdido, enteramente en Cristo. Ha renunciado a su propia justicia y ha recibido como su única justificación "la justicia de Dios que es por la fe en Cristo Jesús".

3. Se sienta como un humilde aprendiz a los pies de Cristo.

4. Sigue solo a Cristo. Podemos seguir a los ministros y no a Cristo, a las Iglesias y no a la Cabeza de la Iglesia.

5. Está crucificado con Cristo: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame". ( O . Winslow, DD ).

Imitación de cristo

1. Encontramos en la Palabra de Dios que la imitación de Cristo se establece con frecuencia como el principio Efesios 5:1 del evangelio ( Mateo 16:24 ; Juan 12:26 ; Juan 13:13; 1 Pedro 2:21 ; Efesios 5:1 .

; 1 Tesalonicenses 1:16). En estos pasajes se nos enseña la importancia del principio del ejemplo. La Palabra de Dios tiene muchas formas de enseñar. Pero especialmente enseña con el ejemplo. El ejemplo encarna el precepto, lo coloca ante nosotros en forma pictórica, que podemos ver y comprender fácilmente. Y no sólo eso, sino que el ejemplo recomienda precepto; porque donde es un buen ejemplo, evidentemente lleva consigo la prueba de sinceridad por parte de quien lo pone.

2. Pero cabe preguntarse por qué, si Cristo es el verdadero modelo y ejemplo, ¿se presenta San Pablo ante nosotros? Creo que la razón es simplemente esta, que si bien Cristo es sin duda el ejemplo, San Pablo se considera a sí mismo como una ilustración de ese ejemplo. Note algunas de las características principales del carácter de nuestro Señor en las que se debe llevar a cabo este principio de imitación.

I. En su espíritu de abnegación ( Filipenses 2:6 ; cf Filipenses 2:5 ) ¡Cuán fielmente Filipenses 2:5 San Pablo a nuestro Señor en esto! Él “contó todas las cosas excepto pérdida para ganar a Cristo” y glorificarlo. Y ese mismo espíritu se encuentra en la base de toda religión verdadera. "Si alguno quiere ser mi discípulo, niéguese a sí mismo".

II. Su espíritu de obediencia. "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra". Era&mdash

1. Una obediencia voluntaria; uno en el que se deleitaba.

2. Una obediencia constante e incesante.

3. Una obediencia victoriosa, porque fue a través y después del conflicto. Y así con San Pablo. "Señor, ¿qué quieres que haga?" parece haber sido la cuestión que impregnaba toda su carrera. Ahora, amamos y valoramos los privilegios del evangelio; pero no perdamos de vista sus responsabilidades.

III. Su espíritu de celo ( Juan 2:1 .). San Pablo lo siguió en esto. Los hombres de la actualidad parecen temer al celo. Pero es bueno ser celoso por una buena causa. La tibieza en la religión es especialmente odiosa a los ojos de Dios.

IV. Su espíritu de mansedumbre y mansedumbre - "Te ruego", dice San Pablo, "por la mansedumbre y mansedumbre de Cristo". Nunca apagó el lino humeante. Y así San Pablo, con todo su fuego y energía, observó el evidente espíritu de ternura y simpatía con que velaba por la Iglesia naciente. Hay personajes rudos y rudos que están llenos de energía en la causa de Cristo, pero que necesitan mirar su ejemplo a este respecto.

V. Su espíritu de amor como se muestra al entregarse a Sí mismo por nosotros; como se muestra a los impenitentes y a la multitud esparcida como ovejas que no tienen pastor. Todo esto fue imitado por San Pablo.

VI. El espíritu de bendita anticipación con respecto al futuro ( Hebreos 12:3 ). De la misma manera San Pablo nos dice que su único deseo era terminar su carrera con alegría. Debemos esforzarnos en nuestras temporadas de prueba para recordar que el tiempo es corto, y que si somos fieles nos está guardado “un gran peso de gloria, una corona de justicia”. Conclusión: el tema se puede utilizar:

1. A modo de autoexamen. Es sumamente difícil hacer comprender la conciencia del pecador, por la mera declaración de la verdad, la culpa que se le atribuye. Pero deje que el pecador ponga su propia vida al lado de la vida de Cristo.

2. Como principio de orientación. Hay preguntas desconcertantes que surgen continuamente en la vida cristiana. Siempre que pueda encontrar el ejemplo de Cristo como una guía para usted en su conducta, puede estar perfectamente seguro de que está seguro en el camino que adopta.

3. Como estímulo para los cristianos. De acuerdo con la voluntad de Dios, debemos ser conformados a la imagen de Su Hijo. Por lo tanto, al intentar alcanzar esta conformidad, está intentando lo que es la voluntad revelada de Dios con respecto a usted y, por lo tanto, lo que razonablemente puede esperar. Él le dará la gracia, al menos en cierta medida, para lograrlo. En el futuro seremos como Él, porque "lo veremos como Él es". Y cuanto más lo vemos ahora, cuanto más vivimos con Él ahora, más nos parecemos a Él. ( E. Bayley, DD .)

Imitación y encomio

En estas palabras tenemos:

I. El principio sobre el que se forma el carácter de la mayoría de los hombres. Los hombres son seres imitativos, y por una ley de su naturaleza, aquellos a quienes más admiran y con quienes más se asocian, se asemejan en espíritu y carácter. La petición de Pablo a primera vista parece algo arrogante: "Sed imitadores de mí". Ningún hombre tiene derecho a hacer una afirmación tan incondicional. Por eso, Pablo pone la limitación: “Así como también yo soy de Cristo.

Sin duda, el apóstol se refiere a los versículos precedentes, en los que habla de sí mismo como no buscando su propio placer o beneficio, sino el de los demás. Esto lo hizo Cristo. Él "no se agradó a sí mismo". Quiere decir: Sé como yo, como yo me parezco a Cristo en este aspecto. Este es el principio que debería regular nuestra imitación de los hombres; imítelos en la medida en que se parezcan a Cristo. Los niños no deben imitar a sus padres, los alumnos a sus maestros, las congregaciones a sus ministros, salvo en la medida en que se parecen a Cristo.

II. Un elogio de mérito que muchos se resisten a rendir (versículo 2). En algunas cosas, entonces, algunos de los corintios agradaron a Pablo. Había muchas cosas en ellas en las que él encontraba fallas, pero en la medida en que hicieron lo correcto, las elogia. Dar generosamente crédito a quien el crédito es debido, es la característica de un gran alma, pero una que la mayoría de los hombres se resisten a realizar. Una esposa continuará atendiendo con amor a los deseos y necesidades de su esposo, y quizás no de un año para otro reciba de él una palabra de elogio cordial. Lo mismo ocurre con los siervos y los amos, los ministros y sus congregaciones. ( D. Thomas, DD .)

Un ejemplo trascendental

En una de nuestras ciudades occidentales, en lo alto de un edificio muy alto, hay un gran reloj. Registra lo que se llama “tiempo eléctrico” y se sabe que es muy preciso porque está regulado por los cálculos de instrumentos científicos. En un letrero grande está pintado, "Hora correcta de la ciudad", y cuando uno tiene alguna duda sobre la hora exacta, pone su reloj en este reloj. Grandes molinos, ferrocarriles, fábricas, manejados por su época.

Si perdiera o ganara una hora, toda la ciudad se confundiría. Recordemos, un reloj puesto a la derecha servirá para poner muchos por; mientras que, por otro lado, el reloj que sale mal puede ser el medio para engañar a una multitud de otros. Así ocurre con la vida. Una persona enteramente consagrada puede convertirse en el ejemplo para muchos, y una vida perversa de pecado también puede ser el medio para enredar a toda una comunidad de asociados. "Examinaos a vosotros mismos". ( Flechas afiladas .)

Imitación del bien

Es característico de San Pablo que en sus Epístolas, como en su ministerio, usa su propia vida, su propia personalidad, casi como si no fueran las suyas; están tanto al servicio de su argumento como de su obra. Tal fue la naturaleza de su auto-entrega a Cristo. Hay mucho en la facultad de la imitación, y en los hechos relacionados con ella, que es misterioso, mucho más allá de nuestra comprensión. El hombre se nos presenta en la Sagrada Escritura, por un lado, en su primer estado antes de la caída, como una criatura de imitación, hecha a semejanza de Dios.

Por otro lado, en su estado caído lo encontramos cansado con todo tipo de anhelos por la semejanza de Dios manifestada en todo tipo de idolatría. En la plenitud de los tiempos, Cristo vino a la tierra, en su naturaleza humana, restaurando la imagen divina y haciendo posible que el hombre realizara el ideal perdido hace mucho tiempo. ¿Qué maravilla, entonces, que San Pablo, dándose cuenta y profundamente impresionado con este gran rasgo de la Encarnación, enfatice la imitación de sí mismo como guía a Cristo, imitación de Cristo e imitación de Dios en Cristo? Qué maravilla si de todos los libros (junto a la Biblia misma) el más querido por las almas devotas y los espíritus que luchan hacia arriba en pos de las cosas celestiales fuera el “Imitatio Christi” de Thomas A.

Kempis? Pero antes de pasar a considerar cómo esto puede volverse potente en nuestra vida y práctica, no debemos dejar de observar un aspecto de la imitación que es de infinita importancia para nosotros por sus efectos para bien o para mal. La imitación no es solo una actividad consciente, mediante la cual podemos esforzarnos por seguir y adaptarnos a cualquier ejemplo que podamos seleccionar para nosotros mismos. Es parte de la naturaleza; no solo de la naturaleza humana.

Tiene tanto su lado inconsciente como consciente. Impregna la vida animal hasta un punto que solemos ignorar u olvidar. Es la primera fuerza didáctica. Se ocupa de los problemas más simples y necesarios de la vida. Por medio de él, a las crías de muchos animales se les enseña primero a comer. Por ejemplo, en el caso de los pollos que nacen en una incubadora, si van a ser criados artificialmente, es necesario que el ejemplo de recoger su comida se ponga en ellos de alguna manera.

Por imitación aprenden a vivir. La imitación, como ha señalado Darwin, es uno de los factores principales en el avance y la modificación de los poderes intelectuales que poseen los animales. De hecho, hay indicios sutiles de su fuerza en la vida animal inferior, pero se manifiesta más en los pájaros y en los simios, cuyo mismo nombre proporciona un verbo de significado afín. Y nuevamente, a medida que subimos en la escala de la vida animal, es muy notable como una característica de las razas salvajes de hombres; del hombre, de hecho, en lo que algunos suelen llamar su estado primitivo.

Apenas necesitamos detenernos en su desarrollo en el hombre civilizado. Es dominante en aquellas artes que reclaman una porción tan grande de su educación, su disfrute de la vida, su bienestar material. Una vez más, como parte de la naturaleza humana, la imitación tiene dos funciones, que es importante que observemos, explicativas como son en una medida de lo que hemos notado en la historia del hombre en relación con Dios.

Por un lado recibió la semejanza, por otro lado la buscó fuera de sí mismo. Aun así, así como en el sistema nervioso y muscular del cuerpo tenemos la división en involuntaria y voluntaria, la facultad imitativa en el hombre es inconsciente y consciente, pasiva y activa. Quizá sea mucho más inconsciente que consciente, y el misterio de su ser y origen esencial es más inexplicable en el primero que en el segundo.

¿Por qué se dice que defectos físicos como el entrecerrar los ojos y los trucos de movimiento son infecciosos, capaces de ser comunicados a simple vista a niños muy pequeños? ¿Por qué, como sucede tan a menudo, la letra de un niño se vuelve como la de su tutor? Todos estos casos apuntan a una imitación inconsciente e involuntaria. El entorno de un niño, de un niño, de un joven, tiene más efecto sobre él de lo que él mismo puede discernir, o cualquier otra persona puede determinar, y eso debido a esta facultad de imitación, que es parte integral de su naturaleza. .

Los asimila como lo hace con su comida, se convierten en porciones de su ser y afectan su crecimiento, su desarrollo, su destino final. Es más, parece que estas influencias se volvieran hereditarias en sus efectos. No podemos limitar estos efectos a características meramente físicas o resultados físicos. Si nuestro ser intelectual y espiritual está así sujeto a la suprema influencia de la asimilación y la imitación inconsciente, ¿podemos dudar de su poder en la esfera de la moralidad? “Dime con quién vive y yo te diré quién es”, es un viejo proverbio.

“Con el santo serás santo, y con el perfecto serás perfecto. Con el limpio serás limpio, y con el perverso aprenderás perversidad ". La juventud es plástico. Y sin duda el primer y más importante consejo es: “No te apresures a hacer amigos”; preste atención a los asociados con los que elija vivir. Recuerde que probablemente se volverá como ellos.

Todo inconscientemente su ser moral recibirá la impresión de su ser moral, de su conversación, de su tono, de sus virtudes o de sus vicios. A menos que el alma se proponga la imitación del bien, inconscientemente demostrará estar asimilando e imitando el mal. El apóstol Pablo se había consagrado tanto a la imitación de Cristo, que, como hemos visto, se consideraba a sí mismo como viviendo en Cristo, y como Cristo viviendo en él.

Esta imitación no puede realizarse sin esfuerzo, y si, como en la comunidad mixta de Corinto con todas sus imperfecciones, debilidades y graves pecados, no fue fácil elevarse al ideal de lo invisible, pero aún así al ideal más cercano del bien. el hombre es mejor que ninguno, y el apóstol no dudó en darles su propio ejemplo. Debe haber pocos de nosotros que no podamos encontrar un ejemplo tan bueno, bueno y santo, puro y honorable, una vida generosa y varonil, a la que podamos mirar con satisfacción y esperanza, y con el deseo de seguirlo y elevarnos. “Sobre los escalones de nuestro yo muerto hacia cosas más elevadas.

Pero aun así, en última instancia, la imitación no debe ser ni siquiera de hombres buenos y santos, sino de Cristo en ellos. “Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo”. El trabajo de la Encarnación fue no solo restaurar a la humanidad la imagen del hombre perfecto en Cristo, sino también el poder, para los que creen en Cristo, de reflejar esa imagen, y por imitación consciente e inconsciente de llegar a ser cada vez más como Él. .

No sé en qué momento de la vida se puede emprender esta obra de la imitación de Cristo con más libertad, más razonable y más gozosamente que aquella en la que, cuando se desechan las cosas de niño, el joven alcanza la madurez de su vida. poderes físicos y mentales, todavía está ocupado con su propia educación y mejora, y todavía no está sumergido en la vida del mundo con todo su trabajo absorbente de negocios y placer, sus triunfos, sus decepciones, sus tristezas y ansiedades que cautivan el alma. ( E. Warre, DD .)

Hermanos, ahora les alabo porque se acuerdan de mí en todo y guardan las ordenanzas tal como las entregué a ustedes .

Elogio apostólico

I. Sus motivos.

1. Personal, "que os acordéis de mí".

(1) A todos nos gusta ser recordados, especialmente por aquellos que nos deben mucho, o entre nosotros y con quienes existen las relaciones más tiernas. Estos corintios le debían toda su vida espiritual y sus bendiciones al apóstol, y en medio de las fatigas y los peligros de su ministerio efesio, lo consoló saber que no había sido olvidado. Nada entristecería más a un padre que ser olvidado por sus hijos, una esposa por su esposo, un pastor por su iglesia.

(2) Nos gusta ser recordados "en todas las cosas". Recordaron la predicación de Pablo, su labor en su artesanía, su simpatía y desamparo. Y cuando nos encontramos con un conocido que no hemos visto en años, qué agradable es ser recordado por los propios rasgos: tono, andar o alguna otra característica, y recoger en conversación que se ha atesorado tal o cual incidente o palabra. hasta.

2. Moral. Los corintios no solo recordaron a Pablo y lo que dijo; se acordaron de hacer lo que les dijo. Ni los recuerdos personales más tiernos habrían compensado la ausencia de esto. El deseo de Paul no era ser popular, sino ser útil permanentemente. Esto es lo que Cristo quiere: "Si me amáis, guardad mis mandamientos". Esto es lo que todos queremos: padres, maestros, ministros, etc., y la obediencia exacta es lo que se requiere: "como yo los entregué", sin agregarles nada, sin quitarles nada, pero manteniéndolos a ambos en el espíritu y en la carta.

II. Su expresión. Esto era&mdash

1. Frank y abierto. A veces se entretiene un sentimiento alentador cuando no se expresa. Esto no sirve de nada. Si sientes que un hombre merece tus elogios, ¿por qué no decírselo?

2. De corazón grande y generoso. Hubo muchas cosas que el apóstol no pudo alabar, pero se vio obligado a culpar a los corintios; pero cuando sintió que podía alabar concienzudamente, lo hizo sin reservas.

3. Fraterno, "Hermanos". No los complació cuando eran niños simplemente para estimularlos, ni los adulaba como superiores para asegurar su patrocinio. Los trató como a él mismo igualmente preocupados por la prosperidad de la Iglesia, y en sus esfuerzos por promover esa prosperidad, los sintió dignos de la alabanza de un hermano. ( JW Burn .)

Versículos 3-16

Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de toda mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.

Cristo nuestra cabeza

Esta importante declaración es el punto de partida para una liberación en el tema de la conducta de la mujer en la Iglesia. El apóstol a menudo, al tratar asuntos de importancia insignificante o de interés limitado, se eleva a la enunciación del gran principio sobre el que descansa. Aquí da el principio primero. Miremos nuestra relación con Cristo:

I. A través de su sombra terrenal.

1. Al construir la casa de la familia humana, Dios hizo del hombre la cabeza de la mujer, el esposo o vínculo de la casa. Este liderazgo conlleva responsabilidad; porque si las esposas deben obedecer a sus esposos, los esposos deben amar a sus esposas como Cristo amó a la Iglesia, y así hacer del deber de la esposa un gozo.

2. En este sentido, sólo con significado más profundo, Cristo es la cabeza de todo hombre, es decir, de la raza. Y así como la esposa alcanza el fin de estar en el lado terrenal en su esposo; mientras encuentra la suma de sus ambiciones y deberes femeninos en la promoción de su bienestar; ya que tiene derecho a acudir a él en busca de protección, consejo, ternura y ejemplo; como ella debe buscar en él el redondeo de su vida presente y la plenitud de su gozo terrenal; de modo que los miembros de la familia humana deben mirar a Cristo como su Cabeza.

Ninguno de nosotros está completo sin Él. Y así como la confianza y la obediencia unen a una mujer con su esposo y le permiten cumplir con sus obligaciones para con ella, así es por la fe y la sumisión que Jesús puede llevar a cabo Su obra salvadora y vivificante. Por tanto, hay una profunda verdad en la representación de la exaltación de la Iglesia a la gloria como cena de bodas.

II. En sus arquetipos celestiales: la jefatura de Dios sobre Cristo.

1. En su esencia divina y eterna, Cristo es "el resplandor de la gloria de su Padre", etc., el ideal realizado por Dios, un vaso en el que Dios ha derramado toda la plenitud de la naturaleza divina, un vaso de la Divinidad eternamente igual al que contiene y perfectamente lleno.

2. A la luz de esto, mire una vez más su relación con Cristo. “Como el Padre me amó” ( Juan 15:9 ). Debemos reflejar a Cristo tal como Él refleja a Dios y, por lo tanto, aparece lleno de gracia y verdad.

Conclusión: "La cabeza de todo hombre es Cristo".

1. Entonces Cristo es usted mismo, idealizado y perfeccionado: la profecía de lo que va a llegar a ser. No es simplemente un hombre glorificado, sino una humanidad glorificada.

2. Este gran hecho arroja luz sobre la doctrina de la sustitución. Cristo se hizo hombre, no hombre. Así como todos estábamos en Adán, y somos tantas copias multiplicadas de él, así Cristo se convirtió en el segundo Adán, y Dios nos mira en Él. Como, entonces, era un hombre representativo, todo lo que hizo y sufrió en la tierra tuvo un carácter representativo. ( EW Shalders, BA .)

Relaciones humanas y divinas

Existen tres relaciones que juntas forman una especie de jerarquía: la más baja de la escala, la relación puramente humana entre hombre y mujer; superior, la relación divino-humana entre Cristo y el hombre; más alto, la relación puramente Divina entre Dios y Cristo. El término común por el cual Pablo caracteriza estas relaciones es "cabeza" o jefe. Este término figurativo incluye dos ideas: comunidad de vida y desigualdad dentro de esta comunidad.

Entonces entre el hombre y la mujer, por el vínculo del matrimonio se forma entre ellos el vínculo de una vida común, pero de tal manera que uno es el elemento fuerte y director, el otro el elemento receptivo y dependiente. Lo mismo ocurre con la relación entre Cristo y el hombre. Formada por el vínculo de la fe, también establece una comunidad de vida, en la que se distingue un principio activo y rector y un factor receptivo y dirigido.

Una relación análoga aparece aún más alta en el misterio de la esencia divina. Por el vínculo de filiación hay entre Cristo y Dios comunión de vida divina, pero tal que el impulso procede del Padre, y que "el Hijo no hace más que lo que ve hacer al Padre". La relación entre Cristo y el hombre se pone en primer lugar. Es, por así decirlo, el vínculo de unión entre los otros dos, que refleja la sublimidad de uno y marca al otro con un carácter sagrado, que debe protegerlo de la violencia con que se ve amenazado. ( Prof. Godet .)

La conducta y el comportamiento de las mujeres cristianas

Un principio amplio establecido por el cristianismo fue la igualdad humana: "no hay hombre ni mujer, pero todos sois uno en Cristo Jesús". Todos sabemos cuán fructífera ha sido una causa de conmoción popular la enseñanza de la igualdad en todas las épocas, y en Corinto esta doctrina amenazaba con llevar a mucha confusión social. Se hizo un reclamo por el derecho de la mujer a hacer todo lo que los hombres deberían hacer: predicar y orar, por ejemplo, en público, y por lo tanto aparecer como hombres, sin velo en público. Esto último lo prohíbe el apóstol aquí:

I. Sobre la base de que fue un desafío imprudente a las reglas establecidas de decoro. La cabeza velada es un símbolo de ...

1. Modestia; porque orar sin velo era insultar todos los sentimientos convencionales de judíos y gentiles. El Espíritu Santo, sin embargo, no ha impuesto a la Iglesia de esta manera particular, pero el principio contenido en ella es eterno; y es imposible decidir cuánto de nuestra moral pública y pureza privada se debe al espíritu que se niega a sobrepasar el más mínimo límite del decoro ordinario.

2. Dependencia. San Pablo percibió que la ley de la igualdad cristiana era bastante consistente con el vasto sistema de subordinación que atraviesa el universo ( 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 11:11 ). Distingue entre inferioridad y subordinación; cada sexo existe en un cierto orden, no uno como más grande que el otro, pero ambos son grandiosos y justos en ser lo que Dios quiso que fueran.

II. Apelando a los instintos naturales y a la propiedad ( 1 Corintios 11:14 ). El fanatismo desafía a la naturaleza. El cristianismo lo refina y lo respeta. Desarrolla a cada nación, sexo e individuo, de acuerdo con su propia naturaleza, haciendo al hombre más varonil y a la mujer más femenina. Pero no olvidemos que aquí también hay excepciones.

Tenga cuidado con una regla dura y muerta. Ha habido muchos casos en los que un hombre que se opone al mundo ha tenido razón y el mundo equivocado, como Elías, Atanasio, Lutero y otros. Pero en cuestiones de moralidad, decoro y decencia, cuando encontramos que nuestro propio juicio privado se contradice con la experiencia general, el hábito y la creencia de todos los mejores que nos rodean, entonces la doctrina de este capítulo nos obliga a creer que la mayoría tiene razón y que estamos equivocados. ( FW Robertson, MA .)

El velo

San Pablo ahora se ve obligado a calificar el elogio general de 1 Corintios 11:2 . Escuchó con sorpresa y disgusto que las mujeres presumían de dirigirse a los cristianos reunidos sin velo, para escándalo de todos los orientales y griegos sobrios. Es una muestra singular de los extraños asuntos que se presentaron ante Pablo para que decidiera cuando el cuidado de todas las Iglesias recayó sobre él.

I. ¿Cuál fue la intención de las mujeres cristianas al hacer una demostración tan poco femenina?

1. A lo largo de esta carta, Pablo está corrigiendo las apresuradas impresiones que los nuevos creyentes estaban recibiendo con respecto a su posición como cristianos. De repente se derramó sobre sus mentes una avalancha de nuevas ideas, una de las cuales fue la igualdad de todos ante Dios y de un Salvador para todos por igual. Ahora no había ni judío ni griego, ni hombre ni mujer, etc. Y la mujer se dio cuenta de que no era ni un juguete ni una esclava de un hombre, sino que tenía una vida que construir para sí misma. Ella no dependía de los hombres para sus privilegios cristianos; ¿No debería demostrar esto dejando a un lado el velo, que era el distintivo reconocido de dependencia?

2. Entre los griegos era costumbre universal que las mujeres aparecieran en público con la cabeza cubierta, comúnmente con la punta del chal sobre la cabeza a modo de capucha. Fue el único rito significativo en el matrimonio que asumió el velo en señal de que ahora su esposo era su cabeza. Esta cubierta sólo se podía prescindir de los lugares en los que estaban apartados de la vista del público. Por lo tanto, era la insignia que proclamaba que quien la usaba era una persona privada, no pública, que encontraba sus deberes en casa, no en el extranjero. Era el lugar del hombre para servir al Estado o al público, el lugar de la mujer para servir al hombre.

II. Este movimiento de las mujeres corintias con las que Pablo se encuentra recordándoles que la igualdad personal es perfectamente consistente con la subordinación social. La mujer no debe argumentar que debido a que es independiente de su esposo en la esfera mayor, también debe ser independiente de él en la menor ( 1 Corintios 11:3 ). Este principio tiene una importancia incalculable y una aplicación muy amplia y constante.

1. Cualquiera que sea el significado de la igualdad natural de los hombres, no puede significar que ninguno deba tener autoridad sobre los demás. Para la armonía de la sociedad hay una gradación de rangos; y los agravios sociales resultan, no de la existencia de distinciones sociales, sino de su abuso. Esta gradación, entonces, involucra la inferencia de Pablo ( 1 Corintios 11:4 ).

Siendo el velo la insignia reconocida de la subordinación, cuando un hombre aparece con velo parecería reconocer a alguien presente y visible como su cabeza, y así deshonraría a Cristo, su verdadera Cabeza. Por otro lado, una mujer que aparece sin velo parecería decir que no reconoce una cabeza humana visible y, por lo tanto, deshonra su cabeza , es decir, su esposo, y al hacerlo, se deshonra a sí misma. Se pone al nivel de la mujer con la cabeza rapada, lo que tanto entre judíos como entre griegos era una especie de desgracia.

2. Esta subordinación tiene sus raíces en la naturaleza ( 1 Corintios 11:7 ).

(1) El hombre es la gloria de Dios porque es Su imagen y está capacitado para exhibir en la vida real las excelencias que hacen a Dios digno de nuestro amor y adoración. Pero mientras el hombre directamente, la mujer indirectamente, cumple este propósito de Dios. Ella es la gloria de Dios por ser la gloria del hombre. Ella exhibe las excelencias de Dios al crear y apreciar la excelencia en el hombre ( 1 Corintios 11:8 ). La posición asignada a la mujer como gloria del hombre está, por tanto, muy alejada de la visión que proclama cíclicamente la mera conveniencia de su hombre.

(2) Que esta es la esfera normal de la mujer se indica incluso por sus inalterables características físicas. Por naturaleza, la mujer está dotada de un símbolo de modestia y jubilación. El velo es simplemente la continuación artificial de su don natural del cabello. El pelo largo del petimetre griego o del caballero inglés era aceptado por la gente como un indicio de una vida afeminada y lujosa. Y la naturaleza, hablando a través de este signo visible del cabello de la mujer, le dice que su lugar está en el hogar, no en la ciudad ni en el campamento; en la actitud de subordinación libre y amorosa, no en el asiento de la autoridad y el gobierno.

En otros aspectos, también la constitución física de la mujer apunta a una conclusión similar, por ejemplo, su estatura más baja y cuerpo más delgado, su tono de voz más alto, su forma y movimiento más elegantes. Y se encuentran indicaciones similares en sus peculiaridades mentales. Tiene los dones que le convienen para influir en las personas; el hombre tiene esas cualidades que le permiten tratar con personas en masa. No todas las mujeres, por supuesto, son del tipo distintivamente femenino.

Un Britomarte puede armarse y derrocar a los caballeros más fuertes. Una Juana de Arco puede infundir en una nación su propio ardor guerrero y patriótico. En el arte, en la literatura, en la ciencia, los nombres femeninos pueden ocupar algunos de los lugares más altos. En nuestros días se han abierto muchas carreras a las mujeres, de las que hasta ahora habían sido excluidas. Conclusión: Una mujer es una mujer aún aunque se haya hecho cristiana; un súbdito debe honrar a su rey aunque al convertirse en cristiano él mismo está en un aspecto por encima de toda autoridad; un siervo mostrará su cristianismo, no asumiendo una familiaridad insolente con su amo cristiano, sino tratándolo con respetuosa fidelidad. Forma una gran parte de nuestro deber aceptar nuestro propio lugar sin envidiar a los demás, y honrar a aquellos a quienes se merece. ( M. Dods, DD .)

Versículos 4-7

Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.

Decoro en la casa de Dios

1. Es posible deshonrar a Cristo en nuestros servicios más santos.

2. No es suficiente orar y predicar en el espíritu; cierta consideración se debe a la corrección de los modales y la conducta.

3. Esto es especialmente necesario en la adoración pública, no sea que deshonremos a Cristo a quien representamos ante los demás.

4. Todo cristiano verdadero e iluminado estudiará, por tanto, tanto lo decoroso como lo religioso. ( J. Lyth, DD .)

Las propiedades del culto público

I. Explique las irregularidades a las que se refiere el texto. Estos fueron determinados por relaciones naturales y espirituales. Prescripción apostólica requerida, que se fijó en armonía con las costumbres y opiniones imperantes.

II. Solicitar.

1. Las propiedades del culto público deben regirse en cierta medida por las costumbres de la época.

2. Porque el cristianismo inculca todo lo que es de buen nombre.

3. Sin embargo, la forma exterior debe estar impregnada de vida espiritual. ( J. Lyth, DD .)

Para un hombre… es imagen y gloria de Dios. -

El hombre es

I. La imagen de Dios. Imago es una abreviatura de imitago, algo más que imitatio, no como una naranja es la semejanza de otra; significa la copia de un arquetipo, como, por ejemplo, la cabeza del soberano en una moneda ( Mateo 20:20 ), o el reflejo del sol en el agua. Una catedral en fotografía es una copia de una copia; porque es una imagen de una catedral en piedra, y esta es nuevamente la imagen del original preexistente en la mente del arquitecto.

Dios es tanto el arquitecto como, dentro de los límites debidos, el arquetipo del hombre. Pero la relación entre los dos consiste en algo más que una similitud, incluso en una afinidad de esencia. Porque el hombre es imagen de Dios en virtud de su naturaleza espiritual, que, debido a la inspiración primordial ( Génesis 2:7 ), es semejante a la Divina.

II. El es la gloria de Dios. La gloria Divina en sí misma es la auto-manifestación eterna al Dios Triuno de Su propia naturaleza santa. En el consejo divino de la creación, esta automanifestación interior se convertiría en una manifestación exterior que llenará toda la creación. Pero fue a través del hombre, el señor creado del cosmos, el representante de Dios en el universo, el eslabón de conexión entre el cielo y la tierra, que la gloria de Dios se comunicaría al cosmos.

Como esta gloria derivada iba a ser la efluencia de la gloria divina auto-manifestada, que es en sí misma la efluencia eterna de la Deidad; así, el hombre en su naturaleza superior de espíritu, inspirado en él por el Espíritu, fue creado realmente a imagen de Dios, pero en su naturaleza inferior de cuerpo, moldeado a partir de la tierra, fue creado potencialmente la gloria de Dios, es decir, constituido con una posibilidad, depende de la obediencia, de un cuerpo, alma y espíritu glorificados.

El diseño fue desconcertado por Satanás durante una temporada. Mientras tanto, humillado en cuerpo, pero ahora transformado en espíritu, el hombre caído espera en fe y esperanza la revelación de la “nueva creación” en Cristo y su propia asimilación corporal al cuerpo de Su gloria. ( Canon Evans .)

Versículo 10

Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles.

Enciende la cabeza de la mujer debido a los ángeles

1. Casi nada es más notable en San Pablo que su impaciencia por las meras máximas y reglas de conducta. Nunca podrá descansar hasta que los haya basado en grandes principios generales que pueden aplicarse en todos los cambios de condición. Así que aquí con respecto al vestido de mujer.

2. Pablo había enseñado tanto la igualdad espiritual de la mujer con el hombre como su subordinación al hombre. Pero estos conversos ansiosos no tenían mentes lo suficientemente grandes para sostener y reconciliar estos dos grandes principios: se aferraron impetuosamente a lo que coincidía con sus deseos y dejaron ir al otro. Es cierto que en una posición subordinada pueden mostrar una habilidad igual, incluso superior; al igual que un diseñador en una fábrica, una institutriz en una familia o un gerente en un banco, pueden exhibir dones más altos que sus superiores sociales u oficiales.

Pero, ¿cómo demuestran su superioridad? No rebelándose contra su posición, sino sobresaliendo en ella. Así que con la mujer. Ella demuestra su igualdad con el hombre, no rebelándose contra su posición social subordinada, sino cumpliendo sus funciones con una habilidad igual o superior a la mostrada por su marido en su ámbito diferente. Algunas de las mujeres de Corinto no vieron eso. Pensaron afirmar la igualdad de los sexos orando y profetizando en la iglesia en lugar de gobernar sus hogares.

Como señal de su emancipación, aparecieron en público sin velo, y se volvieron tan malas como mujeres que pudieron demostrar que eran tan buenas como los hombres. Y si las mujeres cristianas se hubieran desvelado, cuando la ausencia del velo era el sello abierto de la prostitución, podemos fácilmente concebir el obstáculo fatal que se habría puesto en el camino de la Iglesia naciente.

3. No se trataba, por tanto, de una mera cuestión de máximas y reglas con las que tenía que lidiar San Pablo; se trataba de principios vitales y profundos. Y por eso apela:

I. A la naturaleza. ( 1 Corintios 11:13 ).

1. El hombre está descubierto por naturaleza, tiene el pelo corto; la mujer está velada con su cabello largo. Así se revela la intención divina. Al manipular y vestir el cuerpo debemos tomar las sugerencias de la naturaleza como ordenanzas de Dios. El hombre debe ir sin velo, la mujer debe usar o imitar el velo natural que Dios le ha dado. Los griegos y romanos interpretaron y obedecieron así la voz de la naturaleza. Mientras que sus hombres más nobles se cortaban el cabello al ras y corto, sostenían largos cabellos sueltos como uno de los encantos más potentes de las mujeres, como un verdadero "poder" en sus cabezas.

2. San Pablo apela a la naturaleza; ¿De cuántos males se habría salvado la Iglesia si se hubiera seguido su ejemplo? La hubiéramos escuchado, le hubiéramos preguntado con San Pablo: "¿Qué enseña la naturaleza misma?" deberíamos haber tenido más de su espíritu libre, generoso y católico.

II. A las Escrituras (versículos 7-9; cf. Génesis 1:26 ; Génesis 2:18 ; Génesis 2:21 ).

1. El hombre, dijo Moisés, fue hecho “a imagen de Dios”; por tanto, añade San Pablo, el hombre es una “gloria” de Dios. Por tanto, no debe cubrir con un velo la cabeza que lleva una impresión y refleja una gloria tan Divina. Pero "la mujer es la gloria del hombre"; no fue tomada de la arcilla tosca, y no de ningún miembro remoto o desagradable del cuerpo del hombre, sino de su mismo corazón. Por tanto, ella es su "gloria"; ella representa lo mejor de él.

Sin embargo, insiste el apóstol (versículos 8, 9), aunque ella es su gloria, porque ella es su gloria, debe aplazar y ministrar a aquel de quien ella brotó, así como los espíritus más elevados son los que más y mejor sirven.

2. "Y por tanto, la mujer debe tener poder sobre su cabeza". Ahora bien, uno de los grandes pensamientos fijos de Pablo es que gobernamos sirviendo; que para llegar a ser grandes debemos hacernos de los más pequeños. Ha estado describiendo la posición subordinada de la mujer. Pero si va a servir, debe ser fuerte. Para los hebreos, el cabello sin cortar, como el de Sansón, era un signo de fuerza. Y el cabello sin cortar de la mujer es "el poder", o el símbolo del poder, que su servicio requiere.

¿Y no confirma la naturaleza su pensamiento? ¡Cuántas veces un hilo de cabello dorado ha atraído a hombres fuertes en todo el mundo! ¡Cuán a menudo las cerraduras blandas han demostrado ser uniones más fuertes que las barras de acero! ¿Quién no recuerda el paquetito, todo manchado de lágrimas, que encontraron en un rincón del escritorio del pobre Swift, con estas palabras escritas: “Sólo el pelo de una mujer”?

3. Pero, ¿qué vamos a hacer con “los ángeles”, por cuya causa la mujer no debe despojarse de este poder? Ahora, siguiendo de cerca el pasaje del Génesis al que se refiere Pablo, está la historia de la primera infracción de la verdadera relación de los sexos ( Génesis 6:1 ), que los rabinos leen así: - Las hijas de los hombres, partiendo desde su primitiva sencillez y decoro, se despojaron de los velos y engalanaron sus cabellos y rostros con adornos.

Los ángeles los vieron, se enamoraron de su belleza y cayeron de su bienaventuranza. Posiblemente San Pablo alude a esto aquí. Por tanto, aunque sólo sea "por los ángeles", las mujeres corintias deben llevar este velo en la cabeza. Los rabinos estaban tan poseídos por esta leyenda que constantemente hacían proverbios al respecto. Por eso, el rabino Simeón solía decir: “Si se descubre la cabeza de una mujer, los ángeles malignos vienen y se sientan sobre ella.

”Los“ padres ”de la Iglesia lo creyeron. Los árabes y los turcos lo creen hasta el día de hoy. Nos dicen que “Jadiya le dijo a Mahoma después de su primera visión: 'Si el ángel aparece de nuevo, avísame'. Gabriel se le apareció de nuevo. Él le dijo: 'Lo veo'. Su esposa colocó su cabeza primero a su izquierda, luego a su hombro derecho, y le preguntó: "¿Lo ves todavía?" Él respondió 'Sí.

Entonces ella dijo: 'Vuélvete y acuéstate sobre mi pecho'; que, cuando hubo terminado, volvió a preguntar: "¿Lo ves?" Él respondió: 'Sí'. Luego se quitó el velo de la cabeza y preguntó: "¿Lo ves todavía?". Y esta vez respondió: 'No'. Luego dijo: '¡Por el cielo, es verdad, es verdad! ¡Era un ángel, no un diablo! “Habiendo contado esta historia, el historiador árabe comenta y explica:“ Jadiya sabía que un ángel bueno debe volar ante el rostro de una mujer sin velo, mientras que un diablo soportaría muy bien la vista ”.

III. A la doctrina cristiana. (versículo 3).

1. ¿ Pero no es Cristo tan verdaderamente la cabeza de la mujer como la del hombre? Sí, visto simplemente como seres humanos, la relación de la mujer con Cristo es tan directa y vital como la del hombre. Pero mírelos como formando un sexo distinto, como miembros del orden social. En ese orden debe haber calificaciones. En un imperio debe haber una clase o persona gobernante; y en un hogar debe haber un sexo dominante. Cuando preguntamos, ¿cuál? la Biblia responde: “El hombre es el primero en la creación, el primero en dignidad.

La mujer fue hecha para él, no él para ella ". Y con este orden natural y subordinación, la igual relación espiritual con Cristo no debe interferir. Cristo no vino a frustrar ni a revertir, sino a perfeccionar la naturaleza humana y la sociedad humana.

2. El grado que ocupamos en este orden social y el papel que desempeñamos no es en modo alguno la cuestión principal; pero cómo lo llenamos, cómo lo jugamos. La mujer, por ejemplo, aunque de naturaleza igual, tiene el grado social subordinado; pero si desempeña bien su papel, se vuelve perfecta como mujer. Pero supongamos que una esposa se rebela, ¿qué sucede? O, desechando toda restricción, se divorcia de él en lugar de obedecerle; o ella gobierna abiertamente donde debe obedecer, y es condenada por sus propios instintos y su propio sexo incluso más severamente que por los hombres.

3. Pero antes de que podamos alcanzar plenamente el sentido de Pablo del carácter sagrado de la "cabeza", debemos recordar que el piadoso hebreo no solo conservaba el sombrero o el turbante cuando entraba en el santuario, sino que también se cubría con el tallith, un velo sagrado, guardado exclusivamente para el culto público. Con esto quiso expresar reverencia por la Divina Presencia, que no era digno de estar en ella, que no podía mirar a Dios y vivir.

Pero en el esquema de pensamiento de Pablo, Cristo era la cabeza del hombre. El que un hombre se cubriera la cabeza en adoración era, por tanto, velar a Cristo; era para dar a entender que necesitaba velar Su rostro ante Dios. El hombre no debe así deshonrar a Cristo, su cabeza. Pero la misma razón que hizo que fuera correcto para el hombre, hizo que fuera incorrecto para la mujer, adorar sin velo. Porque su cabeza era el hombre. Y descubrir su cabeza en adoración era implicar que el hombre no necesitaba velo cuando se presentaba ante Dios.

Adore, por tanto, con la cabeza velada, y así dé testimonio del hecho de que el hombre pecador era tan indigno como de alzar los ojos al cielo. Conclusión: Aprendamos de San Pablo a aplicar los principios más amplios y profundos a los detalles más pequeños de la conducta y el deber; pero aprendamos también a aplicarlos con su libertad. ¿Debemos adoptar y hacer cumplir estas reglas invariablemente? ¿Una mujer nunca debe hablar en público y siempre debe usar un velo? ¿Está mal que un hombre en la India, o en un servicio al aire libre, adore con la cabeza cubierta? Para hacer que St.

La regla de Pablo inflexible y universal sería pecar contra su espíritu. Sobre griegos y romanos impone atención al decoro de su raza y época, y les da perfectamente buenas razones para adherirse a ellos. Los principios se mantienen, pero las costumbres cambian. Y luego actuamos más en el espíritu de Pablo cuando aplicamos libremente sus principios a nuestras costumbres cambiadas. (S. Cox, DD .)

Encender la cabeza de la mujer

Se argumenta que exousia podría haberse utilizado para "velo" o "cubrir", como una expresión local y tarsa. Pero esto no es muy probable. Muchos comentaristas, por lo tanto, prefieren considerar la palabra como una palabra que, aunque originalmente metafórica, se habría entendido ampliamente como "un velo", así como imperium se usa para un adorno femenino, regnum para una corona imperial y triregno para la triple tiara de los papas.

Así, Diodorus Siculus usa la palabra griega basileia, "reino", para significar la corona, o símbolo de un reino, y describe la estatua de una reina como "que tiene tres reinos sobre su cabeza". Es un hecho curioso que en hebreo la palabra radid, que a veces significa “velo”, se deriva de un verbo del cual uno de los significados es “sometió”; y no es imposible que el conocimiento de esto haya allanado el camino para la frase inusual del apóstol.

Una explicación más es que exousian, etimológicamente, también puede significar "existencia", y que San Pablo lo seleccionó porque podría servir para indicar que la dignidad de la mujer consiste en ser creada a partir o fuera del hombre (οὖσα ἐξ ἀνδρός). Pero la crítica moderna parece asentarse en el simple significado familiar de la palabra "poder", en el sentido obvio de "un signo de poder". Pero entonces, naturalmente, surge la pregunta: "¿Una señal del poder de quién?"

I. Algunos dicen: "Su propio poder", y no se refieren al velo que la mujer debe usar sobre su cabeza, sino a la gloria de su manto natural, su propio cabello largo. Argumentan que este es uno de los elementos principales de la belleza femenina: "El amor en sus mejillas sonrosadas miente el sol, el amor caminaba en las masas soleadas de su cabello". Citan casos como el de Swift, en cuyo escritorio se encontró un papel doblado que contenía un mechón descolorido, y en él estaba escrito: "Sólo el cabello de una mujer".

II. Sin embargo, el contexto no favorece en absoluto este punto de vista; y vemos en 1 Corintios 12:22 , que San Pablo consideraba una cubierta como una prueba de inferioridad en el honor. Nuestros traductores parecen haber dado con el único significado verdadero de la expresión, en el margen de nuestras Biblias, "Una cubierta, en señal de que ella está bajo el poder de su esposo". Cualquier aparente dureza en este significado se disipa de inmediato:

1. Por las analogías ( imperium, triregno, etc. ), que ya hemos aducido. Estos muestran cuán fácilmente la palabra "poder" podría llegar a ser "un signo de poder" por la figura retórica común que se llama "metonimia"; y si es así, es mucho más probable que signifique una señal del poder de su esposo sobre ella que una señal de su propio poder, porque todo el contexto está imponiendo la superioridad del hombre, y tiene que ver con el "Él gobernará sobre ti" de Génesis 3:16 .

2. Porque hasta el día de hoy el velo es considerado en el inmutable Oriente como un signo de subordinación, y el viajero Chardin dice que en Persia “solo las mujeres casadas lo usan, y es la marca por la que se sabe que están sometidas . " Y en las costumbres romanas, ponerse un velo en el matrimonio era una señal de que una mujer perdía todos los derechos independientes de ciudadanía.

3. Porque hay una estrecha analogía entre este pasaje y Génesis 20:16 , donde "cubrirse los ojos" se entiende generalmente como "un velo", y es por la LXX. traducido τιμή, que propiamente significa "honor". Por último, para mí no es poca la confirmación de este sentido simple y llano que lo encontramos en el noble verso de Milton, que parece combinar las nociones de que el cabello de una mujer es a la vez una cubierta y una gloria para ella misma, y ​​un signo. de sujeción a su marido: -

“Su hermosa frente grande y su ojo sublime declararon

Regla absoluta, y mechones de jacinto
Redondos de su copete dividido colgado varonil Agrupados
, pero no anchos por debajo de sus hombros:
Ella, como un velo, hasta la cintura esbelta
Sus cabellos dorados sin adornos lucían
Desaliñados, pero ondeando en rizos desenfrenados
Como la enredadera la agita zarcillos que implicaba
sujeción, pero que se requería con suave vaivén,

Y por ella cedida, por él mejor recibido ".

( Archidiácono Farrar .)

Por los angeles

La ausencia de "y" sugiere que es un motivo, no adicional, sino confirmatorio, del que se da en el versículo 9. Ya (4: 9) hemos visto a los ángeles contemplando las dificultades de los apóstoles. Atienden a los hombres ( Hebreos 1:14 ), se colocan al lado de la Iglesia militante ( Hebreos 12:22 ) y desean investigar la enseñanza de los profetas ( 1 Pedro 1:12 ).

Ahora bien, si se interesan por los hombres, deben tener especial interés en aquellas asambleas en las que los hombres se acercan unidamente a Dios y que tienen una influencia tan grande en la vida espiritual de los hombres. Por tanto, debemos concebirlos presentes en el culto público de la iglesia. Ahora bien, la presencia de personas mejores que nosotros siempre fortalece nuestra percepción instintiva del bien y del mal, y nos disuade de actuar indebidamente.

Y la impresión moral así producida es casi siempre correcta. A esta percepción instintiva Pablo apeló con la palabra "vergüenza" en el versículo 6; y ha revelado su origen en el propósito de la creación de la mujer. Ahora fortalece su llamado recordándonos que adoramos en presencia de los habitantes del cielo. Porque cada instinto recto en nosotros se fortalece con la presencia de quienes son mejores que nosotros. Sin duda, un recuerdo de estos compañeros de adoración celestiales nos disuadirá de todo lo que es indecoroso. ( Prof. Remolacha .)

Por los angeles

I. Algunos suponen que las palabras se refieren a ángeles reales.

1. Los santos ángeles. Parece haber sido la opinión de los judíos que los santos ángeles estaban presentes en sus asambleas religiosas ( Salmo 128:1 ; Eclesiastés 5:6 ). Bengel supone que la razón por la que el apóstol nombra a los ángeles es porque así como se representa a los ángeles cubriendo sus rostros ante Dios, las mujeres también deben cubrirse el rostro cuando adoran.

Erasmo comenta: "Si una mujer ha llegado a ese punto de desvergüenza que no teme a los ojos de los hombres, que al menos se cubra la cabeza a causa de los ángeles que están presentes en sus asambleas". Pero tal explicación parece descabellada. San Pablo no pone mucho énfasis en otros lugares en los sentimientos de los ángeles; emplea razones mucho más fuertes y contundentes. Y ciertamente la razón anterior no es una que se sugiera como un correctivo a los desórdenes en el culto público.

2. Ángeles malvados. Se supone que el apóstol aquí se acomoda a esta noción extravagante, que surgió de un error grave de las palabras “los hijos” (o ángeles) “de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas; y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que eligieron ". Las mujeres deben cubrirse con un velo, porque podrían tentar o ser tentadas por ángeles malignos. El Dr. McKnight supone que la referencia es a la seducción de la mujer por los artificios de la serpiente; y que el uso del velo sería el memorial perpetuo de su caída y de su sujeción al hombre en consecuencia.

No podemos imaginar que Pablo adoptó la noción rabínica, ni podemos ver la fuerza de esa noción como un argumento para que las mujeres se cubran el rostro con un velo. Tampoco se recomienda la opinión de que la referencia es a la seducción de Eva; porque esta seducción no fue efectuada por los espíritus malignos en general, sino por uno preeminente, a saber, el diablo. Y en general, si se referían a los ángeles malos, esperaríamos alguna declaración en ese sentido por parte del apóstol, como "los ángeles que pecaron", "los ángeles que no guardaron su primer estado".

II. Otros suponen que la palabra se refiere a los ministros, quienes fueron especialmente apartados para dirigir la adoración de la congregación. Se dice que el nombre de ángel se confiere a los ministros, tanto en el Antiguo como en el Nuevo ( Malaquías 2:7 ; Apocalipsis 2:3 ).

Ese nombre también es suficientemente apropiado, ya que los ministros son los mensajeros de Dios. La razón, entonces, aquí asignada es que las mujeres deben cubrirse el rostro con un velo para que no desvíen los afectos o distraigan la atención de los ministros o presidentes de asambleas. Pero el término ἄγγελοι nunca se aplica a los ministros por Pablo. Tampoco es seguro que los ángeles de las iglesias apocalípticas se refieran a los ministros.

III. Otros suponen que la referencia es a mensajeros paganos o espías. En el Nuevo Testamento, la palabra aparece con frecuencia en el sentido de mensajero ( Mateo 11:10 ; Lucas 7:24 ; Lucas 9:52 ).

Pero el pasaje más notable, y el que se relaciona más de cerca con nuestro tema, es Santiago 2:25 , donde esta misma palabra se aplica a los espías que Josué envió para espiar Jericó. Ahora bien, se argumenta que este es el significado del término aquí; las mujeres, en sus reuniones de adoración, deben cubrirse el rostro a causa de los espías paganos.

Tertuliano nos informa que los paganos tenían la costumbre de enviar espías para observar lo que se decía o hacía en sus asambleas cristianas. Según este punto de vista, el apóstol exhorta a los corintios a que velen por que sus asambleas se lleven a cabo con el orden apropiado, que no se produzcan violaciones de lo que se consideraba decoro; que deben recordar que los ojos de las naciones están sobre ellos. ( PJ Gloag, DD .)

Versículos 11-16

Sin embargo, tampoco el hombre sin la mujer.

El matrimonio santificado implica

I. Igual privilegio en Cristo.

1. Igualmente redimidos.

2. En Él no hay ni hombre ni mujer.

II. Igual sujeción a Cristo: aquí el marido no tiene superioridad.

III. Igual dependencia de Cristo, para que la gracia cumpla con sus deberes recíprocos.

IV. Unión indisoluble en Cristo, cuyo Espíritu hace a ambos uno en él. ( J. Lyth, DD .)

Porque así como la mujer es del hombre, así también el hombre es de la mujer. -

La dependencia mutua del hombre y la mujer.

I. Una ley natural.

1. La mujer fue creada a partir del hombre y, por lo tanto, está subordinada.

2. El hombre nace de mujer, por lo tanto dependiente.

II. Una cita divina.

III. Un propósito de gracia. Que cada uno pueda amar, socorrer y consolar al otro en el fiel desempeño de sus relaciones. ( J. Lyth, DD .)

¿Es agradable que una mujer ore a Dios sin cubrirse?

Un cristiano debe observar lo que es bello

I. Ilustre esto con el ejemplo aducido.

1. El uso de un velo en el culto cristiano es en sí mismo indiferente. Solo la condición del corazón es importante a los ojos de Dios.

2. Pero en los tiempos del apóstol no fue indiferente porque lo exigiera la costumbre establecida. Su desuso causó ofensa y contención, y podría fácilmente interpretarse como un signo de superstición o inmoralidad.

3. Por tanto, hay que respetar la alteración de la opinión pública y las circunstancias de los tiempos.

II. Hacer cumplir con argumentos.

1. De la prudencia cristiana. Atención a los externos

(1) A menudo es de gran importancia.

(2) No se puede ignorar sin desventaja.

2. De la fe cristiana. El descuido de lo externo puede crear una ofensa, este amor evitará. ( J. Lyth, DD .)

Propiedad y religión

Las enseñanzas de la religión.

1. Armonizar en cuestiones de propiedad con las de razón y naturaleza.

2. Condenar lo desagradable en la mujer y lo afeminado en el hombre.

3. Exigirnos en asuntos indiferentes que evitemos la contienda cumpliendo con la costumbre establecida. ( J. Lyth, DD .)

Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las Iglesias de Dios;

El cumplimiento pacífico del uso establecido de la Iglesia es un deber cristiano.

Porque&mdash

1. En este caso, el uso se convierte en ley.

2. Una violación deliberada de la misma genera contención.

3. La disputa está completamente en desacuerdo con el espíritu cristiano. ( J. Lyth, DD .)

Contenciones en la Iglesia

Primero , debería parecer que hubo contiendas en los tiempos del apóstol. ¿Contenciones sobre qué? Sobre cuestión de circunstancias. Entonces, ¿estaba esto aquí, si los hombres debían orar descubiertos y las mujeres con velo o no? No pasarlos en silencio y no decirles nada. Pero esto para decir: No tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. Y oponga así la costumbre de la Iglesia a la contención. En el cual dicho hay estas cabezas: Primero, que la Iglesia tiene sus costumbres.

Como ella los tiene, así puede y los alega. Esto lo señalo en primer lugar, que puede que no nos parezca extraño que haya contiendas en nuestro tiempo. Tan cierto es de los últimos como de la primera Iglesia. Entonces hubo disputas. ¿Acerca de? Porque aunque la paz sea preciosa, sin embargo, de tal momento que los asuntos sean como deben ser disputados. Entonces, ¿qué eran estos? Por nada más que una cuestión de rito. Hombres rezando para que los descubrieran; mujeres, veladas o no.

Porque un sombrero y un velo era todo este ruido. No se trataba de ninguno de los grandes misterios, ninguna de las partes vitales de la religión. Y es fácil iniciar una pelea con una ceremonia. Un tema plausible para no sobrecargar a la Iglesia con ceremonias - la Iglesia debe ser libre - que casi ha liberado a la Iglesia de toda decencia. Acerca de puntos como estos estaban allí que no solo disputaban sino que se volvían polémicos. ¿Por qué habría de ser contencioso el amor? Bueno, es la forma de ser alguien.

Bien, si llegara a ocurrir algo así, ¿qué se debe hacer en tal caso? ¿Qué dice el apóstol? ¿Dice así? Verlo no es un asunto mayor, no tiene mucha habilidad, ya sea que lo hagan o no, lo enciende y lo deja ir. No, pero los llama a volver a la costumbre de la Iglesia. ¿Por qué lo hace así? Por dos razones:

1. Primero, no le gusta en absoluto la contención. ¿Por qué? Si no se toma al principio, dentro de un tiempo oiréis de un cisma ( 1 Corintios 11:18 ). Y poco después de eso ( 1 Corintios 11:19 ) tendréis una herejía llana de ello. Uno se basa en el otro.

2. Tampoco le agrada el asunto, por lo que aunque parezca pequeño. San Pablo conocía bien el método de Satanás; pregunta sólo una pequeña bagatela. Dale pero eso, estará listo para mayores puntos. Si gana terreno en las ceremonias, entonces hágalo en la Santa Cena. Porque cuando se habían sentado cubiertos en oración por un rato, se volvían tan irreverentes, tan hogareños con la Santa Cena. Entonces, oponiéndose a estos, ¿qué curso toma? Donde está claro que el apóstol es por las costumbres de la Iglesia.

Y primero, que los tiene. Cada sociedad, además de sus leyes en los libros, tiene sus costumbres también en la práctica; y los que no deben ser tomados ni abandonados a voluntad de todos. La ley civil dice esto de la costumbre. Una costumbre es susceptible de más y menos: cuanto más avanza, más tiempo corre, más fuerza reúne; cuantas más canas adquiere, más venerable es, porque, de hecho, más costumbre es.

Ahora bien, así como la Iglesia los tiene, así los apoya, no teme alegarlos. ¿Y no dicen los profetas lo mismo? “Permaneced sobre los caminos” (es Jeremías), “y buscad allí el buen camino antiguo; y de esa manera tomen, es la única manera de encontrar descanso para sus almas ”. Si es sólo de alguna Iglesia, pero solo en Corinto es demasiado estrecha, no es grande, no es lo suficientemente general. Si lo han adoptado algunos de nuestros maestros últimamente, es demasiado reciente, no es lo suficientemente antiguo.

Pero por estos dos conocemos nuestra correcta costumbre. Como tampoco una Iglesia particular está ligada a la costumbre privada de otra tan particular como ella misma. Pero si la costumbre de la otra Iglesia ha sido también la costumbre general de la Iglesia, entonces se vincula y no se puede poner a la luz. Pero, si a esto le sumamos, o más bien si antes de esto ponemos, esto también lo tenían los apóstoles, que es apostólico, entonces hemos dicho tanto como en este punto puede ser triste, tanto como pueda contentar cualquiera que sea no contencioso. ( Mons. Andrewes .)

Versículos 17-22

Ahora ... no os alabo, porque os unís no para mejor, sino para peor.

Adoración pública no rentable

I. ¿Cuándo nos unimos, no para mejor, sino para peor? Esto puede ser conocido ...

1. Por los principios que influyen en nuestra asistencia.

(1) ¿Venimos para recibir instrucción, para hacer el bien para que podamos crecer en conformidad con Dios, o venimos solo para satisfacer la curiosidad, para servir a nuestro interés mundano, etc.?

(2) ¿Venimos sin ninguna preparación de corazón? ¿Nos cansamos pronto del servicio ( Ezequiel 14:3 )?

2. De la forma de nuestra asistencia. Si somos cautivos, descuidados o somnolientos; si permitimos que bajen las aves y devoren el sacrificio, y que los compradores y vendedores ocupen el santuario interior; si no amamos el trabajo en el que estamos comprometidos, pero podemos permitirnos un estado de ánimo insignificante o estúpido, seguramente nos uniremos, no para mejor, sino para peor.

3. Por los efectos de nuestra asistencia. Algunos, como Festo, se burlan de la Palabra. Algunos, como Agripa, están medio convencidos, pero reprimen sus convicciones. Otros, nuevamente, escuchan y aprueban, pero nunca practican. En la parábola del sembrador oímos hablar de cuatro tipos de terreno, y solo uno de ellos es bueno.

II. La maldad de tal conducta. Si no nos unimos para mejorar, será para peor. Donde la Palabra no ablanda, generalmente se endurece; y donde no contrista el corazón, a menudo lo desespera ( 1 Corintios 2:16 ). Más particularmente&mdash

1. Es muy desagradable para Dios.

2. Es un gran dolor para los ministros piadosos; y qué puede ser más irracional que afligir a los que trabajan por nuestro bien y buscan nuestra salvación eterna ( Jeremias 13:17 ; Filipenses 3:18 ).

3. Al final será una fuente de dolor para ellos mismos, y resultará en su ruina ( Proverbios 5:11 ; 1 Corintios 11:30 ). ( B. Beddome, MA .)

Instituciones religiosas: su abuso

Observar&mdash

I. Que la asistencia a las instituciones religiosas puede resultar más perniciosa que beneficiosa ( 1 Corintios 11:17 ). No se puede hacer religiosos a los hombres; una fuerza moral irresistible es una contradicción de términos, una imposibilidad de hecho. De ahí que las fuerzas redentoras más elevadas sobre el hombre conduzcan a menudo a su ruina.

El evangelio es “olor de vida para vida o de muerte para muerte”. El corazón de Faraón se endureció bajo el ministerio de Moisés, y los corazones de los hombres de Corazín, etc., se endurecieron bajo el ministerio de Cristo.

II. Que reunirse con propósitos religiosos no implica necesariamente unidad de alma ( 1 Corintios 11:18 ). No se sigue que, debido a que las personas se reúnen en la misma iglesia, están unidas en espíritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, etc. y, sin embargo, estar en el alma tan distantes entre sí como los polos. No puede existir una unidad espiritual real donde no haya un afecto supremo por Cristo, que es el único lugar de unión de las almas.

III. Que las mejores instituciones del mundo a menudo están tristemente pervertidas por los hombres. Por muchas razones, la Cena del Señor puede considerarse una de las mejores ordenanzas. Pero ahora estaba pervertido en un medio de glotonería y embriaguez ( 1 Corintios 11:20 ). ¿No están los hombres pervirtiendo constantemente las instituciones divinas, iglesias, Biblias, el ministerio cristiano, etc. ? ( D. Thomas, DD .)

El abuso de los medios de gracia es

I. Muy común. Mediante&mdash

1. Descuido.

2. La indulgencia de un espíritu impropio, como enemistad, orgullo, incredulidad, etc.

II. Altamente criminal, porque es una ofensa directa contra la pureza, majestad y misericordia de Dios.

III. Extremadamente peligroso. Empeora al hombre aumentando su pecado, endureciendo su corazón, aumentando su culpa y castigo. ( J. Lyth, DD .)

Abuso de la Cena del Señor

En este párrafo ( 1 Corintios 11:17 ) Pablo habla de un abuso que difícilmente puede acreditarse en nuestro tiempo. Un ciudadano respetable difícilmente habría permitido en su propia mesa la licencia visible en la mesa del Señor.

I. ¿Cómo surgieron esos trastornos?

1. Era común en Grecia que los clubes se reunieran periódicamente y compartieran una comida común. Esta costumbre, no desconocida en Palestina, había sido adoptada por la primitiva Iglesia de Jerusalén. Los cristianos entonces se sintieron más relacionados que los miembros de cualquier gremio comercial o club político. Rápidamente las fiestas de amor ( ¿ágape? ) Se convirtieron en instituciones predominantes. En un día fijo, generalmente el primer día de la semana, los cristianos se reunían, cada uno trayendo lo que podía como contribución a la fiesta. En algunos lugares, los procedimientos comenzaban participando del pan y el vino consagrados; pero en otros lugares se aplacó primero el apetito físico.

2. Este modo de celebrar la Cena del Señor fue recomendado por su gran parecido con su celebración original. Fue al final de la cena pascual cuando nuestro Señor tomó el pan y lo partió. Pero cuando pasó la primera solemnidad, la fiesta de amor estuvo sujeta a muchas corrupciones. Aquellos que no tenían necesidad de usar las acciones comunes, pero tenían casas propias para comer y beber, sin embargo, por el bien de las apariencias, traían su contribución a la comida, pero la consumían ellos mismos. La consecuencia fue que, de ser verdaderas fiestas de amor, estas reuniones se convirtieron en escenarios de egoísmo codicioso, conducta profana y excesos embrutecidos.

II. Pablo se dirige ahora a la reforma de este abuso.

1. Negativamente.

(1) No se propone desvincular absolutamente el rito religioso de la comida ordinaria. En el caso de los miembros más ricos de la Iglesia, se impone esta disyunción ( 1 Corintios 11:22 ). Pero con aquellos que no tenían viviendas bien provistas, se debe adoptar otra regla. Sería una vergüenza para la comunidad cristiana y destruiría su reputación de amor fraternal si sus miembros mendigaran el pan en las calles.

(2) Aunque el vino de la santa comunión había sido abusado tan tristemente, Pablo no prohíbe su uso. En infinitamente menos ocasiones se han introducido alteraciones con el fin de prevenir su abuso por parte de los borrachos recuperados, y con un pretexto aún más leve en la Iglesia de Roma, al comulgante laico sólo se le permite participar del pan. Mohler dice que esto surgió de una agradable sensación de delicadeza, un piadoso temor a profanar, derramar y cosas por el estilo, incluso en el ministerio más concienzudo.

En contraste con todas esas artimañas, reconocemos la sagacidad que ordenó que la ordenanza no se modifique para adaptarse a las debilidades evitables de los hombres, sino que los hombres deben aprender a vivir de acuerdo con los requisitos de la ordenanza.

(3) Pablo no insiste en que debido a que se ha abusado de la comunión frecuente, esto debe dar lugar a la comunión mensual o anual. Durante algunos siglos se esperaba que todos los miembros de la Iglesia participaran semanalmente. Que la familiaridad engendra desprecio o negligencia es una regla que normalmente se cumple. Y por la misma ley se teme, y no sin razón, que si observamos la comunión frecuente dejemos de sentir el carácter sagrado de la ordenanza.

Pero nuestro método de procedimiento es, en primer lugar, averiguar qué es lo correcto y luego, aunque nos cueste un esfuerzo, hacerlo. Si nuestra reverencia por la ordenanza en cuestión depende de su rara celebración, ¿no puede ser una reverencia meramente supersticiosa o sentimental? Pablo busca restaurar la reverencia en los corintios, no prohibiendo la comunión frecuente, sino exponiéndoles más claramente los hechos solemnes que subyacen al rito.

Pero, ¿acaso nuestro alejamiento de la comunión no significa a menudo que rehuimos ser confrontados más claramente con el amor y la santidad de Cristo y con Su propósito al morir por nosotros, que no estamos del todo reconciliados con vivir siempre como hijos de Dios? cuya ciudadanía está en el cielo?

2. El consejo positivo que da Pablo sobre la preparación adecuada para participar en este sacramento es muy sencillo. No ofrece ningún esquema elaborado de autoexamen que pueda llenar la mente de escrúpulos e inducir hábitos introspectivos e hipocondría espiritual.

(1) Querría que todos respondieran la pregunta sencilla: ¿Percibes el cuerpo del Señor en la Santa Cena? Los corintios fueron castigados por la enfermedad, y aparentemente por la muerte, para que pudieran ver y arrepentirse de la enormidad de usar estos símbolos como alimento común; y para que pudieran escapar de este castigo, sólo tenían que recordar la institución del sacramento por nuestro Señor mismo.

(2) La breve narración resalta la verdad de que la Santa Cena fue pensada principalmente como un memorial o recuerdo del Salvador. A medida que el regalo agonizante de un amigo se vuelve sagrado para nosotros como su propia persona, y no podemos soportar verlo entregado por manos indiferentes, y como cuando miramos su retrato, o usamos el lápiz desgastado por sus dedos, recordamos Por los muchos momentos felices que pasamos juntos, este sacramento nos parece sagrado como la propia persona de Cristo, y por medio de él, los recuerdos agradecidos de todo lo que Él fue y lo que hizo se agolpan en la mente.

(3) La forma de este memorial es adecuada para recordar la vida y muerte reales del Señor. Los símbolos nos llevan a la presencia de una Persona viva real. Nuestra religión no es una teoría; somos salvos al ser introducidos en correctas relaciones personales al recordar a Cristo y al asimilar el espíritu de Su vida y Su muerte.

(4) Pero especialmente al dar Su carne y Su sangre Él quiere decir que Él nos da Su todo, Él mismo por completo; y al invitarnos a participar de Su carne y sangre, quiere decir que debemos recibirlo en la conexión más real posible, que debemos admitir Su amor abnegado en nuestro corazón como nuestra posesión más preciada. ( M. Dods, DD .)

Cuando os reunís en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros. -

Divisiones en la Iglesia

I. Son un mal grave.

1. Dificultan la prosperidad.

2. Desmoralizar a muchos.

3. Reproche de ocasión.

4. Deshonra a Cristo.

II. No debe provocar sorpresa. Porque las ofensas deben venir

1. Por las imperfecciones de la humanidad.

2. La instigación de Satanás.

III. Son anulados por Dios, como prueba de la fe, pureza y constancia de aquellos que son aprobados ante Dios. ( J. Lyth, DD .)

Un espíritu de desunión en la Iglesia

1. Destruye la edificación.

2. Divisiones de ocasiones.

3. Profana lo más santo.

4. Generalmente surge del egoísmo y el orgullo.

5. Es merecedor de la condena más fuerte. ( J. Lyth, DD .)

Y lo creo en parte. -

Juicios caritativos

I. Algunos de ustedes son culpables de esta falta, aunque otros sean inocentes. Las censuras generales, que condenan a iglesias enteras, son del todo poco caritativas. Aleja a los ofensores, pero ten cuidado de matar a todos con una red: y concede que muchos, sí, la mayoría sean defectuosos, pero algunos pueden ser inocentes. La maldad no era tan generalizada en Sodoma, pero el justo Lot fue una excepción. Abdías era mayordomo de la inicua casa de Acab.

Sí, al ver que la impiedad se entromete entre los santos más gruesos de Dios, es solo que Dios debería tener algunos nombres incluso donde se erige el trono de Satanás ( Apocalipsis 3:4 ). Por tanto, sigamos los cautelosos procedimientos de Jehú ( 2 Reyes 10:23 ).

Cuando estemos a punto de censurar para asesinar los créditos de muchos juntos, cuidemos de que no haya algunos ortodoxos entre los que condenamos a ser todos herejes; algunos que desean ser pacíficos en nuestro Israel, entre aquellos a quienes condenamos por todos los cismáticos facciosos.

II. Creo en estas acusaciones solo en parte, y espero que no sean tan malas como se informa. Cuando las famas nos sean traídas de buenas manos, no seamos tan incrédulos como para no creer en ninguna parte de ellas; ni tan poco caritativo como para creerlo todo; pero con San Pablo "créanlo en parte".

1. Porque la fama a menudo crea algo de nada, siempre hace mucho de poco. Es verdad de la fama lo que se dice del diablo; ha sido “mentiroso desde el principio”; sí, ya veces un asesino. Absalón mató a uno de los hijos de David, y la fama mató a todos los demás ( 2 Samuel 13:30 )

2. Porque los hombres, al informar sobre cosas, a menudo mezclan sus propios intereses y compromisos con sus relaciones, haciéndolos mejores o peores, según se vean afectados ellos mismos. El agua se parece tanto al sabor como al color de la tierra por la que corre; de modo que los informes disfrutan de sus relatores y tienen una idea de sus disposiciones parciales; y, por tanto, estas relaciones no deben creerse en toda su extensión. Conclusión:

1. Esto refuta:

(1) Aquellos que no creerán nada de lo que escuchan reportaron, aunque justificados por testigos nunca tan buenos. Les doy testimonio de que estos hombres tienen caridad, pero no según el conocimiento.

(2) Pero donde demasiada caridad ha matado a sus miles, muy poca ha matado a sus diez miles.

2. Que nuestras creencias no sean totalmente de barro para recibir alguna impresión; ni del todo de hierro para no recibir nada en absoluto. Pero así como los dedos de los pies en la imagen del sueño de Nabucodonosor eran en parte de hierro y en parte de arcilla, que nuestras creencias estén compuestas de caridad, mezcladas con nuestra credulidad; que, cuando se denuncia un delito, podemos, con San Pablo, "creerlo en parte". ( T. Fuller, DD .).

Porque también debe haber herejías entre ustedes. -

Herejías

Considerar&mdash

I. Qué es la herejía. Hay dos opiniones sobre este tema. Una es que es un cisma. Pero el apóstol en el texto y en el versículo 18 hace una distinción entre los dos. Por herejías, todas las denominaciones significan doctrinas falsas, contrarias y subversivas del evangelio ( Tito 3:10 ; Gálatas 1:6 ). Todo error no es una herejía, pero todo error que subvierte el evangelio sí lo es.

II. Que las herejías han estado en la Iglesia desde el principio. Inmediatamente después de que Felipe predicó el evangelio, Simón profesó creerlo; pero pronto propagó las herejías más groseras. Pablo da a entender que había herejes en la Iglesia de Roma ( Romanos 16:17 ). Nuestro texto nos asegura que hubo herejías en la Iglesia de Corinto.

Y Juan menciona varias herejías peligrosas en las siete iglesias de Asia. Si consultamos la historia eclesiástica, encontraremos que la Iglesia nunca ha estado libre de ellos. Cristo predijo que siempre habría cizaña entre el trigo hasta el fin del mundo.

III. En qué sentido es necesario que las herejías estén en la Iglesia. Nunca puede haber ninguna necesidad natural. Aquellos que disfrutan del evangelio siempre pueden conocer la verdad. La herejía es siempre el fruto de un corazón malvado de incredulidad. Por tanto, sólo existe una necesidad moral que surge de la corrupción del corazón. Mientras este sea el caso, algunos amarán el error más que la verdad.

IV. Por qué Dios elige que existan herejías.

1. Distinguir la verdad del error. La oscuridad hace que la luz sea más visible y la luz hace que la oscuridad sea más visible. Los errores en los paganos ilustrarían las verdades que se creían en el mundo cristiano. Los errores en el Romano ilustran las verdades profesadas en la Iglesia Protestante.

2. Que los verdaderos creyentes puedan distinguirse de los falsos profesantes. Pablo da esta razón en el texto. Los heterodoxos en todas partes son un contraste para los ortodoxos y exhiben sus personajes con una hermosa luz.

3. Que la humanidad tenga la oportunidad justa de elegir el camino a la vida o el camino a la muerte. En consecuencia, siempre había sido el método de Dios exhibir tanto la verdad como el error ante sus mentes, y darles la oportunidad de elegir uno u otro, para que puedan ser salvos o condenados.

V. Mejora.

1. Si las herejías son opuestas y subversivas del evangelio, entonces tenemos razones para pensar que han tenido una extensa y extensa difusión en el mundo.

2. Parece, por la naturaleza y tendencia de la herejía, que la Iglesia debería censurar y rechazar a cualquiera de sus miembros que la abrace.

3. Si es un designio de Dios en las herejías continuas distinguir a los cristianos verdaderos de los profesores falsos y erróneos, entonces hay una falta de corrección y un absurdo palpables al intentar unir en la comunión cristiana a aquellos que difieren esencialmente en sus sentimientos religiosos.

4. Cuando las herejías fatales prevalecen en gran medida, entonces es un tiempo en que Dios está a punto de purificar la Iglesia y manifestar a los que son aprobados entre los profesores de religión.

5. Aprenda la importancia de que los ministros prediquen el evangelio completa y claramente. Si el evangelio siempre se hubiera predicado completa y claramente, es difícil concebir cómo deberían haber abundado las herejías.

6. De la naturaleza y tendencia de la herejía, llegamos a la conclusión de que los pecadores se encuentran en la situación más peligrosa, porque están rodeados de herejes por todos lados. ( N. Emmons, DD .)

Herejía

Las herejías pecan contra la fe y el cisma, contra la caridad; y, como los niños dicen que aman tanto a su padre como a su madre, odiemos tanto las herejías como los cismas.

I. ¿Qué es una herejía? Un error en los fundamentos de la religión, mantenido con obstinación.

1. Tenga en cuenta las cualidades que disponen a un hombre a ser el fundador de una herejía.

(1) Orgullo. Cuando uno se regocija con una santidad engreída por encima de los demás, se peleará con los que están delante de él en su lugar, que están detrás de él en piedad.

(2) Descontento porque sus preferencias no guardan proporción con sus supuestos méritos. Así, Arrio sería arriano, porque no podría ser obispo.

(3) Aprendizaje desprovisto de humildad; o buenas partes naturales, especialmente memoria y expresión fluida. Pero si ambos son deficientes, sin embargo, la audacia y la descarada insolencia llenarán el lugar, especialmente si comercia con lo vulgar.

(4) Para barnizar todo esto, debe haber una pretendida piedad y austeridad de vida. Ponga todos estos juntos, y deletrearán juntos hoeresiarcham . Para evitar estas travesuras, que tales hombres oren a Dios pidiendo humildad. Cuídense del descontento, que es una disputa directa con Dios, que es la Fuente de toda preferencia. Se te niega la preferencia; no seas tan pueril como para arrojar una corona, porque no puedes conseguir una contraataque. Por último, si Dios te ha otorgado buenas partes, ruega a Él que las santifique; de lo contrario, el recuerdo más grande pronto se olvidará de sí mismo, y una lengua fluida podría cortarle la garganta al que lo tiene.

2. Así se puede describir a un simple seguidor de una herejía. Él debe ser&mdash

(1) ignorante; porque el que no sabe nada, creerá en nada ( 2 Timoteo 3:6 ).

(2) Deseoso de novedades. Es un viejo humor que los hombres amen las cosas nuevas.

(3) Como resultado de estos dos, debe tener a las personas de los hombres en mucha admiración, y entreteniendo todo lo que se dice porque lo dicen. Para evitar estas travesuras, que el más humilde trabaje para alcanzar algún grado de conocimiento en asuntos de salvación, para que no confíe en todos los espíritus, sino que pueda probar si es de Dios o no. En segundo lugar, mata el picor de la novedad en tu alma, practicando el precepto del profeta ( Jeremias 6:16 ). Por último, amen y admiren la doctrina de nadie por su persona, sino más bien amen a su persona por su doctrina.

II. Debe haber herejías. Una necesidad condicionada es esta: porque sobre la presuposición de estas dos cosas, que no se pueden negar: que el diablo anda como un león rugiente, etc., y que la carne codicia contra el espíritu, haciendo que los hombres sean propensos a todo. malicia; de ahí se sigue que debe haber herejías. Así, el que ve a una familia y encuentra que el amo es descuidado, la amante negligente, los hijos alborotados, los sirvientes infieles, puede concluir con seguridad que la familia no puede estar a salvo, sino que debe arruinarse ( Lucas 17:1 ). ( T. Fuller, DD .)

Herejías en la Iglesia

I. La afirmación - “debe haber herejías” - se hace en el mismo sentido que “es necesario que vengan las ofensas” ( Mateo 18:7 ). No es que sea excusable quien introduce herejías u ocasiona ofensas; porque "¡ay de aquel por quien vienen!" Pero en el curso natural de las cosas, tales males sucederán.

1. Si no se puede asignar una causa externa, nuestras debilidades y corrupciones comunes pueden prepararnos para esperarlas en una sociedad compuesta por hombres. De todas las partes de nuestro conocimiento, nos inclinamos a sentir más cariño por aquellas en las que nos diferenciamos de otros hombres. Parece aburrido y poco distinguido caminar por el camino común y pensar y creer como lo hacen otros hombres. Y si observamos cuán profundamente esto está arraigado en nuestra naturaleza, y cuán difícil es incluso para los hombres buenos contenerlo dentro de los límites debidos; y si profundizamos en nuestra reflexión que la envidia, el resentimiento y casi todas las demás pasiones pueden concurrir accidentalmente en producir herejías, debemos confesar que estos males son, humanamente hablando, inevitables.

Y en consecuencia, las Escrituras nos preparan para ellos, como efectos naturales de las pasiones corruptas de la humanidad ( Hechos 20:30 ; 2 Timoteo 3:2 ; 2 Pedro 2:1 ).

2. De los falsos maestros y seductores, entonces, la Iglesia nunca debe esperar ser perfectamente libre en este mundo. Tampoco nos sorprenderá su éxito si pensamos que habrá oyentes - hombres ligeros e inestables con comezón en los oídos - fuertemente inclinados a escuchar los nuevos descubrimientos.

II. El fin providencial asignado para el permiso de Dios de estos males - la prueba y manifestación de estos que son aprobados (ver Deuteronomio 13:1 ; Lucas 21:13 ). Esta manifestación puede entenderse:

1. Con respecto a nosotros mismos. Es un consuelo indescriptible para un buen hombre encontrar las gracias de la fuerza para soportar esta prueba. A menos que nuestra constancia haya sido probada, no sabemos hasta qué punto puede prevalecer sobre nosotros la estima por las virtudes y habilidades de cualquier hombre para abandonar la fe. Si después de experimentar nos encontramos a la altura de la prueba, entonces podemos tener buenas esperanzas de nuestra integridad y que "mantendremos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".

2. Respecto a la Iglesia. Sólo Dios conoce a los que son Suyos, mediante una inspección interna en sus corazones. Para la Iglesia, sin embargo, este carácter sólo puede aparecer por evidencias externas; y, por tanto, siempre se han exigido profesiones de fe, como condiciones de admisión en su sociedad. Pero estas precauciones no siempre son suficientes para llegar al corazón y descubrir la sinceridad del hombre.

Pero el que se ha mantenido firme en el día de la tentación ha dado una prueba de su integridad que no se puede sospechar; y si a su fe ha añadido conocimientos, y es capaz de convencer a los contrarios y vencer el oficio de los que acechan para engañar, debemos distinguirlo en nuestra estima, no solo como miembro sincero, sino como luz y adorno. de la Iglesia.

III. Las ventajas derivadas para la Iglesia de estas manifestaciones.

1. Por la presente se le permite ejercer mejor su disciplina, para separar el sonido de los miembros corruptos del cuerpo.

2. De este modo se descubre a sus enemigos en su propio carácter.

3. Por la presente, los gobernadores de la Iglesia pueden elegir personas aptas para servir en el oficio sagrado.

4. En ocasiones de indagación sobre la herejía, las doctrinas de la Iglesia se consideran más atentamente y se establecen más firmemente. A las primeras herejías debemos muchos de los escritos de los padres primitivos y varias partes de las Escrituras mismas.

5. Por la aparición de estos peligros, los pastores se apresuran a una atención más diligente a los deberes de su puesto, y al mismo tiempo a examinar cuidadosamente sus propias vidas y, por una conducta irreprochable, a mantener la dignidad y la influencia. de su ministerio, para que el enemigo no tenga ocasión de blasfemar.

Conclusión:

1. Puede parecer, por tanto, con qué poca razón nos reprocha Roma esos cismas y herejías que Dios ha permitido que aflijan a nuestra Iglesia, y que los utilice como argumento de nuestro rechazo por parte de Cristo. Puede objetarse razonablemente que está compuesto de hombres y tiene enemigos. Y menos que nada, esta objeción puede convertirse en aquellos que son bien conocidos por haber sido los autores de estos males para nosotros.

2. Si, como afirma el apóstol, el fin providencial de estas herejías es que aquellos que son aprobados por Dios puedan manifestarse, entonces se sigue:

(1) Que aquellos que bajo estas pruebas persisten en la fe y la comunión de la Iglesia, se manifiestan así para ser aprobados por Dios.

(2) Que los que introducen herejías en la Iglesia, o siguen a quienes las introducen, se manifiestan así como desaprobados por Dios; y por tanto, que la Iglesia puede, y debe, tratarlos en su disciplina como suficientemente descubiertos bajo ese carácter. ( J. Rogers, DD .)

Para que los aprobados se manifiesten entre vosotros. -

Herejía manifestando la verdad

A menudo, los orfebres, aunque ellos mismos están suficientemente satisfechos con la bondad del oro, "lo ponen al tacto", para contentar a los espectadores. Nunca Atanasio había respondido así a su nombre, y había sido tan verdaderamente "inmortal" en su memoria, sino por oponerse a los arrianos. Nunca San Agustín había sido tan famoso, sino por sofocar a los maniqueos, pelsgianos, donatlistas, etc. Muchas partes de la verdadera doctrina han sido cuidadosamente guardadas, hasta que una vez fueron atacadas por herejes; y muchos buenos autores en aquellos puntos que nunca se opusieron, han escrito de manera suelta y han sufrido la caída de pasajes incautos de sus bolígrafos.

Pero cuando los ladrones andan por el país, cada uno cabalgará con su espada y se mantendrá en guardia: cuando los herejes anden por el mundo, los escritores sopesan cada palabra, reflexionan cada frase, para no dar ventaja a los enemigos. Una vez más, los endurecidos quedarán imperdonables, que persisten obstinadamente en sus errores. No pueden alegar que perdieron el rumbo por falta de guías, sino por mera obstinación. ( T. Fuller, DD .)

Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, esto no es para comer la Cena del Señor. -

La fiesta de los amores y la Cena del Señor

La Iglesia de Corinto introdujo lo que se llamó una fiesta de amor antes de la recepción de la Cena del Señor: ricos y pobres trayendo sus propias provisiones. Esta idea parecía estar en estricta conformidad con la institución original de la Cena del Señor, ya que fue precedida por una comida común. Había una gran belleza en este arreglo, porque mostraba la convicción de la Iglesia de Corinto de que las diferencias de nacimiento y rango son sólo temporales, y están destinadas a unir mediante lazos recíprocos a las diferentes clases.

Aún así, por hermosa que fuera la idea, estaba sujeta a un gran abuso. De ahí surge una lección perpetua para la Iglesia de Cristo: nunca es bueno mezclar lo religioso con lo mundano. En la forma más elevada concebible de la Iglesia de Cristo, los dos serán identificados, porque los reinos del mundo se convertirán en los reinos de Dios y de Su Cristo. Para hacer de estos dos uno, el plan cristiano ha sido apartar ciertos días como santos, para que a través de estos todos los demás días puedan ser santificados: apartar una cierta clase de hombres, a través de ellos, santificar a todos los demás hombres: Aparta una comida en particular, para que todas las comidas a través de esa se dediquen a Dios.

El camino del mundo es más bien éste: identificar las cosas religiosas y mundanas arrojando el espíritu del día de la semana en el día de reposo; hacer ministros cristianos como los demás hombres, infundiéndoles su propio espíritu secular; ya comer y beber de la Cena del Señor con el espíritu de una comida común. ( F . W. Robertson, MA .)

El banquete celestial

Permítanme notar aquí las muchas palabras que están relacionadas con "el Señor" por el apóstol: el cuerpo del Señor (versículo 29), la sangre del Señor (versículo 27), el pan del Señor (versículo 27), la copa del Señor (versículo 27) , la muerte del Señor (versículo 26), la Cena del Señor (versículo 20). Porque en esta ordenanza Cristo es todo y en todos; Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último. ¿Por qué el apóstol lo llama la Cena del Señor?

I. El señor lo designó. No es la fiesta del hombre, ni la fiesta de la Iglesia, es la fiesta del Señor.

II. Él proveé. La fiesta de las cosas gordas es de su provisión, así es la mesa, así es la casa del banquete, así es el vestido. Todas las viandas son de Su elección, Su compra, Su salida. Él es tanto el encargado de nombrar como el proveedor. Las provisiones deben ser raras y adecuadas y nutritivas en tal caso. Su sabiduría sabe lo que necesitamos y Su amor lo prepara todo.

III. El invita. ¡Ven, es Su mensaje para nosotros!

IV. Él mismo es la fiesta. El es el Cordero Pascual. Él es el pan y el vino. Sí; Cristo mismo es la provisión, así como el Proveedor.

V. Participa con nosotros. Él mismo se sienta a la mesa y forma uno de los nuestros. Aquí tenemos comunión con Él y Él con nosotros. Sentado a esta mesa y participando de esta Cena,

1. Miramos hacia atrás. Y cuando miramos hacia atrás, vemos la Pascua, vemos el pan de la proposición, vemos la Cruz.

2. Esperamos. Porque mostramos Su muerte hasta que Él venga. Fijamos nuestros ojos en la gloria venidera.

3. Miramos hacia adentro. Al hacerlo, preguntamos: ¿Está prosperando mi alma?

4. Miramos a nuestro alrededor. Los hermanos en el Señor están a cada lado: nuestros hermanos en la fe, nuestros compañeros de peregrinación. Circula el amor, la alegría y la paz.

5. Miramos hacia afuera. No podemos, en una fiesta como ésta, olvidar un mundo hambriento; excluyéndose de esta fiesta celestial y deleitándose en sus deseos y vanidades. Nos compadecemos, oramos por ti, te suplicamos que vengas. Porque aquí, en esta mesa, encontramos todo lo que necesitamos: la plenitud de Cristo. Aquí probamos

(1) Su amor.

(2) Su paz y gozo.

(3) Sus consuelos.

(4) Su gloria.

Porque esa gloria es nuestra esperanza, especialmente en la mesa. Aquí obtenemos el anticipo. ( H. Bonar, DD .)

Comiendo la Cena del Señor

Aquellos que lo hacen, y los que no, se sientan en esta mesa, pueden igualmente querer entender qué es comer la Cena del Señor.

1. Primero, no es comer la Cena del Señor para convertirla en una fiesta para satisfacer el apetito externo. En un estado tan bajo, como aprendemos de la reprimenda de Pablo, había degenerado entre los corintios. De hecho, pueden haber imitado un ejemplo anterior, establecido en la depravación de la naturaleza humana. Era costumbre en Atenas, en la época de Sócrates, que cada persona que asistía a una fiesta trajera su propia provisión; no es que, como en algunas fiestas sociales posteriores, pudiera agregarlo al capital común, sino para alimentarse solo de él.

No es de extrañar que el apóstol dijera que esto no era para comer la Cena del Señor. Es sobre algo muy diferente, incluso al hacer una fiesta sensual de la Cena del Señor, que Pablo pone su proscripción. En verdad, imaginaban que estaban comiendo la Cena del Señor porque estaban reunidos en un solo lugar. Sin dudarlo, hace estallar la superstición, que, ¡ay! ha llegado a nuestros días, que cualquier santidad local del templo o altar hizo un acto santo.

La Cena del Señor fue una demostración de la muerte del Señor. La amonestación del apóstol sigue siendo instructiva. Algunos, en nuestra época, se han quejado de la manera grave y seria de observar la Cena del Señor. Lo tendrían más como una fiesta social y amistosa. Ciertamente, no debería haber frialdad alrededor de la mesa del Señor. Sin embargo, esta mesa no puede proporcionar lo que es como cualquier otro banquete, la cena ofrecida a un héroe, o incluso el agradecimiento familiar de parientes y amigos, comiendo y bebiendo juntos en una alegre, aunque inocente, hilaridad. En la Cena del Señor está la presencia de un espíritu peculiar, terrible en pureza, como tierno en amor.

2. Pero la descripción del apóstol muestra nuevamente que no es comer la Cena del Señor para convertirla en una mera forma. Externamente, sin duda, es una forma. Pero hay dos tipos de formas, las muertas y las vivas. Los muertos son aquellos que han perdido, o nunca han tenido, vida. La verdadera forma es el árbol, que brota y florece, para mostrar en flor y fruto el significado oculto que Dios puso en su semilla.

3. Una vez más, el significado de nuestro texto muestra que comer la Cena del Señor no es hacer una profesión de santidad. Este es un error muy común. Muchos se ven impedidos de sentarse a la mesa debido a su renuencia a hacer tal profesión. Sin embargo, lejos de ser una profesión de santidad, es, en verdad, todo lo contrario. Es una declaración de que no hemos logrado lo que deseamos, porque con tanta ansiedad usamos este medio para lograrlo.

4. Aún así, nuevamente, comer la Cena del Señor, como Pablo la describe, no es para aumentar nuestras obligaciones morales. Infinitamente atados estamos de antemano a amar y servir a Dios. Comer la Cena del Señor nos recuerda nuestras obligaciones y puede ayudarnos a cumplirlas, pero originalmente no las impone, ni aumenta su peso o número esencial.

5. En resumen, según la mente del apóstol, comer la Cena del Señor no es hacer un juramento. El dogma romano, que el comulgante come la carne real y bebe la sangre real de Cristo, y así asume un voto y realiza un sacramento, tal como los hombres han sellado con horribles ceremonias y firmado en la sangre de su corazón, es una fantasía no menos bíblica. que irracional y, sobre todo, contrario al discurso de Cristo.

"Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". Tanto como para decir: "No es un significado físico o literal lo que pretendo con ellos, sino un sentido de comunión espiritual y cordial con mi propio sentimiento y mente". Así que detiene su murmullo ante lo que al principio se inclinaron a pensar, un dicho difícil. Consideremos ahora, más positivamente, qué es comer la Cena del Señor.

(1) Primero, como muestra de Su muerte, es la más alta manifestación del amor Divino. Entonces, en las Escrituras, se describe la muerte de Cristo, el Hijo de Dios sin pecado. Este significado de la Cena del Señor, como signo supremo del amor divino, observemos ahora, encaja con todo lo que es mejor en el pensamiento y el conocimiento humanos. Es un hecho de singular y trascendente belleza que todo descubrimiento, a lo largo de toda la historia, en todo el mundo, no ha sido sino el descubrimiento gradual y siempre acumulativo de la bondad de Dios.

Ahora bien, todo este descubrimiento científico de la bondad de Dios no es más que una escalera al punto más alto de esa bondad revelada en el evangelio, cuya corona está en la muerte de Cristo, y cuya celebración es en la Cena del Señor. La Cena del Señor, como el gran símbolo peculiar del hecho espiritual, nos dice especialmente que nuestro Padre es amor puro, esencial, en la longanimidad y la voluntad de perdonar. Nada puede refutar su testimonio de que, cuando Él castiga, es todavía el amor, no el odio, el que ejerce el azote; y que su ira para con los impíos no es más que su bondad por su caso.

(2) Pero, como comer la Cena del Señor es un reconocimiento de este amor divino, también es una expresión correspondiente de nuestro propio amor. Debe considerarse y observarse con toda la amplitud y liberalidad de esta idea. Cristo no quiso decirlo, como lo ha hecho a menudo el hombre, que sea una prueba sutil y atormentadora, en puntos menores, de la costumbre formal o de la opinión intelectual. Pero todas las teorías problemáticas, que surgen o se imponen, se reducen, a la luz del nuevo pacto mismo, a una que en verdad puede ser más aguda y estricta que cualquier otra, o todas las demás, y a la que pueden ceder lugar las que de otro modo serían más rígidas. ¿Amamos a Jesucristo?

(3) Además, comer la Cena del Señor, de acuerdo con la ley universal del ejercicio, es aumentar el amor que expresa. Esta ley se aplica peculiarmente a todos los afectos verdaderos y los esfuerzos correctos. El creciente amor por Cristo es su ejemplo más elevado. Especialmente es un imán cuyo uso potencia su poder. Es cierto que nuestro amor por Cristo es un amor espiritual por un ser ahora espiritual, a quien nuestro ojo carnal nunca vio, ni nuestro oído mortal oyó.

De modo que el amor del Maestro y el seguidor no es una tradición anticuaria. En verdad, ¿de qué vale el amor, si no es personal? Este amor cristiano pasa y vuelve a pasar, con el propio espíritu de Dios, el gran transportador de todas las cosas buenas, como una paloma en el aire, y teje a quienes lo comparten. El sentimiento de abajo tiende a elevarse al nivel de aquello de lo que corre, en lo alto.

(4) Comer la Cena del Señor, expresando así y aumentando nuestro amor, proporciona además el motivo más elevado y eficaz para todo deber. Toda nuestra vida, todo trabajo ferviente, fluye de nuestro corazón. Damos todo, por consecuencia natural e inevitable, a Aquel a quien primero le hemos dado nuestro corazón. Por lo tanto, comer la Cena del Señor, aunque pueda parecer meramente formal, es de todas las cosas más práctico. No termina como una exhibición o ceremonia. Se pone nervioso para esforzarse, aguantar y sacrificarse por el bien de Dios y de la humanidad.

(5)En resumen, la Cena del Señor, si bien nos da poder para el deber terrenal, nos prepara para escenas más allá de este mundo pasajero. Su sombra cae de dos maneras, hacia atrás en el tiempo y hacia la eternidad. Le da alas al alma para volar en otra atmósfera, más allá de este aire más denso. Es una preparación para el mundo venidero. Se está preparando para la segunda venida de Cristo. ¿Extendemos este principio de preparación en todo lo que sea palpablemente útil, no más, pero dejemos que se detenga al borde de la tumba? Dando un paso en nuestro pequeño pie en este mundo, ¿no recibiremos ese báculo del pan de vida que nos ayuda a dar el siguiente, el segundo paso, más allá de la tumba? ¡Ah! en su verdadero sentido y significado, tanto para el apoyo presente como para las exigencias venideras, necesitamos la Cena del Señor. Todos los ministerios de este mundo no pueden satisfacer nuestro apetito, esa inmortal hambre y sed con la que Dios ha hecho que nuestras almas tengan hambre y sed. (C. A . Bartol .)

¿Qué ... despreciáis a la Iglesia de Dios? -

Despreciando a la Iglesia

Tome el término en el sentido de: -

I. La casa de Dios. ¿Subestima el lugar reservado para el servicio de Dios, para convertirlo en una casa de banquetes ordinaria?

1. Deberes públicos y no piadosos más propios de un ayuntamiento o de una casa de pueblo; los deberes piadosos y no públicos se vuelven más un armario ( Salmo 4:4 ); mientras que los deberes públicos y piadosos son propios de una iglesia.

2. El uso es culpar a los que convierten la iglesia en una casa de recuento, para calificar a sus vecinos, tanto para valorar sus propiedades, como para injuriar a sus personas. Otros lo convierten en un mercado, allí para negociar; sí, algunos lo convierten en una perrera para sus perros, y un maullido para sus halcones, que traen consigo. Seguramente si Cristo hubiera expulsado de allí ovejas y palomas, los emblemas de la inocencia, no habría permitido que éstos moraran en su templo.

II. La Iglesia espiritual. Los corintios ricos, al no invitar a los pobres, hicieron paja de buen maíz; sí, rechazo de los elegidos de Dios.

1. Objeción. Pero no invitar a los pobres, no los despreciaba. Una ofrenda voluntaria no es deuda.

2. Respuesta. Esto es cierto en el caso de los entretenimientos civiles y ordinarios: pero como estos se titulaban “fiestas de amor”, y la caridad pretendía ser el motivo principal de ellas, los pobres eran los invitados más adecuados. Además, si no el cristianismo, la buena naturaleza podría haberlos movido, mientras se atiborraban, a dar algo a los pobres que estaban al lado. Dejarlos mirar hambrientos era agraviar a sus compañeros en la gracia aquí y la gloria en el más allá.

3. Doctrina. El que desprecia a los pobres, desprecia a la Iglesia de Dios. De lo cual son un miembro inferior a ninguno en piedad ( Santiago 2:5 ); superior a todos en número. Ahora bien, el que pellizca el dedo meñique, duele todo el cuerpo; lo que deshonra a cualquier miembro es despreciar a toda la iglesia. Tengamos cuidado de hacer frente a los necesitados. "El que ve a su hermano en necesidad ... ¡cómo mora en él el amor de Dios!" ( T. Fuller, DD .)

Respeto por la Iglesia

I. Existe la Iglesia de Dios. Tampoco necesitamos viajar muy lejos para encontrarlo. Dondequiera que haya una congregación de creyentes entre quienes se predica el evangelio y se observan las ordenanzas, está la Iglesia de Dios. Una iglesia así existía en Corinto. Era la asamblea de los que fueron "llamados a ser santos", y habían respondido a ese llamado en la confesión de fe en Cristo y en la observancia de sus mandamientos.

II. Hay quienes desprecian a esta Iglesia de Dios.

1. La ofensa particular de los corintios fue que entendieron mal el carácter y la espiritualidad de la santa Cena y pensaron en celebrarla a la manera de una fiesta mundana. Esto el apóstol establece como equivalente al desprecio de toda la institución de la que eran miembros.

2. Según el mismo principio, hay muchas formas de despreciar a la Iglesia de Dios.

(1) despreciando la fe de la Iglesia.

(2) Despreciando su ministerio.

(3) Al descuidar sus servicios.

(4) Ignorando el compañerismo y las relaciones de la Iglesia.

II. Hay muchas cosas en la Iglesia que pueden tentar a los hombres a despreciarla; muchas cosas con las que la razón y el gusto carnales del hombre se ofenden naturalmente y, por lo tanto, está predispuesto a sentir aversión y desprecio.

1. Tome la fe de la Iglesia, la Trinidad, la Encarnación, etc., etc.

2. Sus ordenanzas.

3. ¡ Su poca importancia en el mundo en comparación con las organizaciones pomposas de la invención del hombre!

4. Sus miembros. ¡Qué desprovisto de ese estilo que se reivindica entre los grandes y nobles del mundo!

5. Sus seguidores hipócritas. Sin embargo&mdash

IV. Hay una razón por la que no se debe despreciar a la Iglesia. Solo hay una consideración a este efecto mencionada en el texto; pero esa razón es amplia. La Iglesia no es del hombre, es Divina. No es una fraternidad masónica, una institución hecha por el hombre.

1. Dios hizo las primeras iglesias, y con ellas ya través de ellas hizo todas las iglesias.

2. La fe de la Iglesia proviene de la revelación divina.

3. Sus sacramentos son ordenanzas divinas.

4. La formación de verdaderos miembros de la Iglesia es por una nueva creación del Espíritu Santo.

5. Y todo lo que entra en la constitución de la Iglesia es obra o don de Dios. ( JA Seiss, DD)

La Iglesia: su nota de universalidad

1. Es importante poner a la iglesia local en su entorno cristiano correcto. La congregación única es una unidad en el gran múltiplo de comuniones que constituyen la Iglesia de Dios.

2. Es necesario que el reino de Dios se localice en iglesias separadas. Las emociones fuertes se juntan alrededor de objetos definidos. Los hombres en la batalla buscan sus colores de regimiento como punto de reunión; sin embargo, esos colores no serían nada en sí mismos, si no pertenecieran y representaran al país. Seguir los colores de una iglesia en particular por sí misma podría resultar una traición a la Iglesia de Dios.

I. La Iglesia de Dios es una institución universal para el hombre.

1. Si escuchamos el evangelio que predicó Jesús, no podemos dejar de escuchar resonando en él esta nota clara de universalidad. No era un evangelio de elección individual, ni de salvación personal simplemente, sino el evangelio del Reino de una sociedad redimida organizada en rectitud y vital con espíritu de amor.

2. Su vida diaria estuvo marcada por el signo de la universalidad. Y por eso fue una sorpresa constante para sus discípulos. Era una humanidad más grande de lo que Jerusalén podía entender. Recuerde, por ejemplo, la escena en la que los escribas y fariseos se sorprendieron, cuando Jesús se sentó a la mesa con publicanos y pecadores; y esa escena en el pozo de Jacob en la que incluso los buenos discípulos se sorprendieron. Sanó al hombre impotente y restauró la vista a los ciegos en el día de reposo, y proclamó que incluso una institución tan sagrada para Dios desde la finalización de la creación fue hecha para el hombre.

3. Esta nota impregna también y armoniza todas sus doctrinas. Ningún maestro había usado jamás los adjetivos universales al hablar con los hombres. No podemos quitar “todo”, “cualquiera”, “todo aquel”, etc. del discurso de Jesús sin quitarle toda la música.

4. También la Persona de Jesús se distingue de todas las demás por esto. Él se ha nombrado a sí mismo en Su lugar humano en la historia, "el Hijo del Hombre". Cuando los discípulos comenzaron a darse cuenta de quién y qué clase de hombre era el Hijo del hombre, la otra confesión siguió de sí misma: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y sobre el hombre que confesó toda esa verdad, Cristo dijo que la Iglesia debería ser edificada.

5. La Iglesia, por tanto, cuya promesa fue dada en ese momento debe caracterizarse por la misma nota de universalidad. No debe ser una escuela de discípulos elegida en torno a su Maestro; no debe ser una iglesia nacional, otro templo en Jerusalén.

II. Tres días del Hijo del Hombre, al menos, en la historia cristiana han precedido a nuestros días.

1. La era apostólica, ese día de gloriosos comienzos del cristianismo. Sin embargo, fue necesariamente una era de aplicaciones parciales de las palabras de Cristo a la vida de la gente. Los apóstoles fueron llamados a liberar y poner en movimiento las ideas cristianas, pero no a aplicarlas universalmente a su mundo y sus costumbres.

2. La era del poder de la ley externa y la era de la unidad exterior de la Iglesia. La época romana fue testigo de una universalidad externa de la Iglesia; pero su método fue el camino del César más que el camino del Hijo del Hombre.

3. A continuación, en el orden divino de la historia, siguió un regreso de la supremacía católica romana a la autoridad del Hijo del hombre, a través de la Reforma.

III. ¿Y ahora cuál es el siguiente paso adelante?

1. ¿Cuáles son las principales cuestiones de la vida en todo el mundo? ¿Cómo no sólo en esta ciudad o en este país, sino cómo en todo el mundo vivirán juntos los hombres? Todos los problemas laborales, o competencias derrochadoras, o combinaciones dañinas , son síntomas y signos de este problema vital de la sociedad. Ninguna nación puede vivir sola para sí misma. Los destinos de las naciones modernas están unidos. No hay nada tan extraño que no pueda convertirse en nacional de ningún país. El destino de este mundo, es cada vez más evidente, es ser un solo destino.

2. Para la Iglesia de Dios, la providencia le hace comprender esta única cuestión social. Entonces, ¿cómo van a responder las iglesias?

(1) No en el camino de Roma. El Hijo del Hombre no será entronizado como César. No hay forma de legislación para el milenio.

(2) Tampoco el anciano del protestantismo, encogido de músculos, sus miembros separados escasamente colgando juntos, y viviendo de los ingresos de su capital acumulado en otros días, será el nuevo hombre del día venidero.

(3) Ciertamente, vienen días, ¿no están ahora cerca? Cuando el Hijo del Hombre abrirá Su boca y bendecirá a las multitudes en nuestras iglesias, y en el poder de Su Espíritu nuestro cristianismo llegará a ser como nunca ante la Iglesia de Dios para el mundo. Las iglesias se están volviendo más profundamente conscientes de que no existen para sí mismas; sino por alguna bendición divina para todos los hombres. La Iglesia te pertenece, tanto si perteneces a ella como si no. La Iglesia está a favor del mundo, ya sea que el mundo esté ahora a favor o en contra.

IV. Siguen dos consecuencias de un gran momento.

1. Que los que pertenecemos a comuniones particulares debemos tener cuidado al administrarlas para no interferir con los derechos Divinos de ningún hombre en la Iglesia de Dios. Debemos prestarle mucha atención para no excluir a algunas almas de nuestra participación eclesial en el reino de Dios. Todos los discípulos tienen derechos divinos sobre cualquier mesa de comunión que se extienda en el nombre de Cristo. Los derechos divinos del mundo a la Iglesia, y en la Iglesia, nos imponen la obligación misionera presente y urgente.

2. Que los hombres que ya están en la Iglesia tienen derecho a permanecer allí ya resolver con honestidad y paciencia en la Iglesia las cuestiones que les puedan inquietar. Los discípulos de antaño volvían constantemente al Hijo del Hombre con alguna pregunta nueva o con alguna nueva perplejidad. Aún así, el Hijo del Hombre habita entre los cuestionamientos de los hombres. Y no hay mejor lugar que dentro de la comunión de la Iglesia para que encuentren las preguntas de su vida.

Tomás de antaño se mantuvo en la Iglesia, aunque dudaba. Y así Tomás, el escéptico honesto, se convirtió en un apóstol honesto. Conclusión: De esta verdad se desprende que todo hombre a quien se presenta la Iglesia tiene alguna obligación correspondiente hacia ella. El mundo es redimido en Cristo, y es un pecado y una vergüenza vivir en él como si no fuera redimido. Hay una Iglesia de Dios formándose, creciendo, a la que se le ha encomendado una gloriosa tarea mundial; y es innoble no participar en él y en su trabajo. ( N. Smyth, DD .)

¿Debo alabarte por esto? No te alabo .

Culpa y elogio ministerial

I. Los pastores pueden y deben alabar a su gente en lo que hacen bien.

1. Razones.

(1) Por la presente se poseerán pacíficamente de la buena voluntad de su pueblo, que puede hacer avanzar la eficacia de su predicación.

(2) Los hombres digerirán más gustosos una reprensión por sus faltas, si se les elogia cuando lo hacen bien.

(3) La virtud que se elogia aumenta y se multiplica; las enredaderas en la bondad se irán, los asistentes corren, los corredores vuelan.

2. Utilice. Hay que culpar a los ministros que siempre están culpando, Dios "no siempre reprende" ( Salmo 103:9 ). Estos predicadores usan sus reproches con tanta frecuencia, hasta que su físico se vuelve natural y no funciona con su gente. ¿Hay algún deseo de escuchar lo que Temístocles consideró la mejor música, es decir, ellos mismos elogiados? En estas condiciones, los ministros nos sangraremos con ellos: que encuentren materia, nosotros encontraremos palabras; que hagan lo que es digno de elogio y que nos culpen si no elogiamos lo que hacen.

Ese trabajo sería un placer. Para reprender nos es exprimido, como el vino de las uvas; pero de nuestros labios brotarían alabanzas, como agua de una fuente. ¡Pero Ay! ¿Cómo podemos construir si no nos proporcionan ni ladrillos ni paja? Si con Acab harán lo malo, entonces con Micaías siempre debemos profetizarles el mal.

II. Los ministros no deben elogiar a su pueblo cuando se enferma.

1. Razones.

(1) Deshonroso para Dios.

(2) Peligroso para los ministros. Ese embajador que, enviado a proclamar la guerra, pronuncia la paz a los rebeldes ( Isaías 57:21 ), merece a su regreso ser preferido a la horca.

(3) Peligroso para las personas que se alivian en sus pecados. El rocío de miel, aunque es dulce en sabor, ennegrece y arruina el maíz: así los que alaban a su pueblo sin causa, son cruelmente bondadosos con ellos: agrada el paladar de la carne, pero destruye y condena el alma.

2. Utilice. Sería de desear que, como los que viven bajo el equinoccial al mediodía, no tuvieran sombra alguna; de modo que los grandes hombres no deberían tener sombras, ni parásitos, ni aduladores para elogiarlos cuando menos se lo merecen.

3. Objeción. Pero, ¿por qué san Pablo trata con tanta dulzura a los corintios: "No os alabo"? Pienso que debería haber hecho que su dedo meñique pesara tanto como sus lomos.

(1) Teofilacto responde que San Pablo reprende a los ricos con más suavidad, no sea que de otro modo se indignan implacablemente contra los pobres como causantes de la ira del apóstol.

(2) Fue la primera vez que les dijo a los corintios de su falta y, por lo tanto, los usó con más suavidad, con la esperanza de que se enmendaran. Este humor corrupto de los corintios aún no estaba atascado en ellos por la costumbre y, por lo tanto, era más fácil purgarlo y eliminarlo. Así que los ministros deben usar la apacibilidad, especialmente en la primera reprimenda de un pecado. Sí, Dios bendijo tanto la leve severidad de San Pablo, que los corintios reformaron sus errores. ( T. Fuller, DD .)

Versículos 23-26

Porque he recibido del Señor Jesús lo que también os entregué.

Dando como recibimos

En una reunión de marineros, un marinero oró: “Señor, haznos barcos con dos escotillas; uno para llevar la carga y el otro para entregarlo ". Una buena oración; Pablo conocía su respuesta: “Yo recibí del Señor lo que también os entregué” ( 1 Corintios 11:23 ). No somos almacenes; somos barcos destinados a comerciar con el país celestial y traer suministros para un mundo necesitado. La carga siempre termina en sobrecarga; si descargamos, pronto seremos recargados. El que guarda su talento en una servilleta, perderá tanto la servilleta como el talento; uno se pudrirá y el otro se oxidará.

La cena del señor

Cuatro cosas nos sorprenden:

I. Que cualquiera debe dudar de la autenticidad del cristianismo. He aquí una institución que se inició la noche anterior a la crucifixión de nuestro Salvador, y que desde ese momento hasta esta hora, a lo largo de dieciocho largos siglos, ha sido atendida por todas las ramas de la verdadera Iglesia. Desde su origen han pasado miles de generaciones, muchos sistemas han surgido y desaparecido, las naciones se han organizado, florecido y disuelto, pero esta ordenanza continúa. ¿Y para qué? Para conmemorar el gran hecho central del evangelio, a saber, que Cristo murió. ¿Hay algún otro hecho en la historia respaldado por una evidencia la mitad de poderosa que ésta?

II. Que cualquiera malinterprete esta ordenanza. Es para "manifestar la muerte del Señor". Hay tres abusos de esta institución que implican la malinterpretación más flagrante.

1. Lo gustativo. Por tanto, los corintios abusaron de él. Por lo tanto, en los versículos anteriores dice: "Cuando os reunís, por tanto, en un solo lugar, esto no es para comer la Cena del Señor", etc. Habían estado acostumbrados, en sus fiestas paganas, a dar paso a la glotonería y la intemperancia. . Muchos de ellos, por la fuerza de los viejos hábitos, se vieron tentados a usar la Cena del Señor de esta manera, de ahí que fueran culpables de profanar la institución. Por lo tanto, comieron y bebieron "indignamente", y al hacerlo comieron y bebieron condenación para sí mismos.

2. Los supersticiosos. Hay quienes creen que después de las palabras de consagración pronunciadas por el sacerdote sobre estos elementos, los elementos se convierten carnalmente en el “cuerpo y sangre del Señor”. Esta es la transubstanciación.

3. El formalista. Hay quienes participan del pan y el vino simplemente como una cuestión de ceremonia. Se considera que es lo correcto y se hace mecánicamente. Los cristianos evangélicos no somos culpables del primero ni del segundo, pero podemos serlo del tercero. "Examinemos a nosotros mismos"; así que comamos, etc.

III. Que alguien diga que la institución no es permanente en su obligación. El apóstol nos dice claramente que fue para mostrar la muerte del Señor hasta que Él venga. En ese punto distante, la obligación es vinculante. Hay algunos cristianos profesantes que se creen demasiado espirituales para observar tal ordenanza. Estos muy espirituales, para ser coherentes, deberían evitar todos los estudios científicos, porque la ciencia tiene que ver con las formas materiales. También deben evitar todos los estudios bíblicos, porque las verdades bíblicas están, en su mayor parte, incorporadas en hechos materiales. Cristo mismo era carne y sangre.

IV. Que todo aquel que esté familiarizado con la biografía de Cristo debería descuidarla. Considerar&mdash

1. Que es para conmemorar al Benefactor más grande del mundo que ha servido al mundo:

(1) De la manera más elevada, efectuó su liberación del pecado y del infierno.

(2) Por el sacrificio más incomparable.

(3) Con el amor más desinteresado.

2. Es ordenado por el Benefactor más grande del mundo, bajo las circunstancias más conmovedoras. ¡Qué asombroso es que los hombres lo descuiden!

Conclusión: Las excusas que los hombres dan para descuidar esto son singularmente absurdas.

1. Un hombre a veces dirá: "Puedo ser salvo sin él". Preguntamos, ¿quién te lo dijo? ¿Qué es la condenación? ¿Qué sino desobediencia a Cristo? Y el que descuida esta institución le desobedece.

2. Otro hombre dirá: "No soy apto para ello". Decimos, si no eres apto para esto, no eres apto para ninguna otra observancia religiosa; incapaz de leer la Biblia, cantar u orar, ni tampoco podrá volverse en forma si descuida su deber. ( D. Thomas, DD .)

El sacramento de la Cena del Señor de institución Divina

I. ¿Qué es un sacramento? En general, el signo visible de una gracia invisible.

1. Así como Dios ha usado los convenios, así también los sacramentos siempre.

2. Son parte, no de Su adoración natural, sino instituida.

3. Todos son promesas del pacto de gracia.

4. Todos representan a Cristo el Mediador:

(1) Sufrir.

(2) O haber sufrido.

5. En todos los sacramentos hay dos partes.

(1) La cosa significada.

II. ¿Qué es la Cena del Señor? Un sacramento en el que los signos externos son el pan y el vino.

III. ¿Qué debemos entender por institución divina? Que fue instituido por Dios, como no lo fueron los demás, lo que la Iglesia de Roma sostiene como sacramentos, a saber, confirmación, órdenes, penitencia, matrimonio y extremaunción.

IV. ¿Cómo parece ser de institución divina? ( Lucas 22:19 ).

V. ¿Por qué fue instituido por Dios?

1. Cuando Dios hizo al hombre, hizo un pacto de obras con él ( Levítico 18:5 ).

2. Este hombre del pacto rompió, y se volvió miserable.

3. Por tanto, Dios, por su misericordia, entra en un pacto de gracia ( Jeremias 31:33 ).

4. Este pacto de gracia fue establecido en Cristo ( Hebreos 12:21 ; 2 Corintios 1:20 ).

5. Este hombre del pacto también es propenso a abortar; así como&mdash

(1) Olvidarlo.

(2) No creer en ello.

(3) No recibir ningún beneficio de ello.

6. Por eso Dios instituyó este sacramento.

(1) Para hacernos conscientes de este pacto y de Cristo ( Lucas 22:19 ).

(2) Para confirmarlo y sellarnos ( Romanos 4:11 ).

(3) Para transmitirnos sus beneficios.

Conclusión:

1. Sea agradecido por este sacramento.

2. No descuide su uso.

3. Prepárense para ello.

(1) Familiarícese con la naturaleza de la misma.

(2) Arrepiéntete.

(3) Actúe con fe en Cristo. ( Bp. Beveridge .)

La Doctrina de la Sagrada Comunión

I. Es un memorial del sacrificio de la muerte de Cristo.

1. Vea cuán estrechamente está relacionado con esa muerte. Considerar&mdash

(1) El tiempo; Cristo y sus apóstoles se habían reunido por última vez antes de morir.

(2) La acción; la ruptura es un signo de la disolución del cuerpo, la separación del cuerpo y el alma en la muerte, y también que Su muerte fue un acto de libre albedrío. Él tenía poder sobre su vida para tomarlo y ponerlo, así como por su propia voluntad tomó de la mesa el pan, lo partió y lo dio a los discípulos para que lo comieran.

2. En esta imagen, los tres evangelistas y San Pablo describen al Señor como "bendiciendo" o "dando gracias", mientras partía el pan. Y así esto también pasó después como sinónimo del sacramento. San Pablo lo llama "la copa de la bendición", y entre nosotros tiene el nombre de "Eucaristía".

3. Dado que el sacrificio de la muerte de Cristo es la causa de nuestra justificación, nuestra principal preocupación debe ser asegurarnos de participar en él. Una cosa es decir "Cristo murió por todos"; otro, "Cristo murió por mí". Por lo tanto, cada uno por sí mismo debe extender esta mano de fe y tomar para sí, según corresponda, su parte en el sacrificio expiatorio. El sacramento es un instrumento para tal apropiación.

II. Un medio de comunión presente con Cristo. Así como fue obra de Cristo por Su propia voluntad y gracia ofrecer Su cuerpo sobre la Cruz, ahora cada fruto de ese sacrificio que recolectamos en Su Iglesia viene fresco de Su mano viva y Su obra, y no es nada. menos. “He aquí que estoy con ustedes siempre”, es el secreto de nuestra vida en la Iglesia; y en ningún lugar más eficazmente que en el santo sacramento su presencia se hace real y fiel a los ojos de la fe. La manera de la presencia de nuestro Señor no se puede explicar, pero Su presencia en alguna forma sobrenatural está ahí, o el texto no tiene el sentido apropiado.

III. El acto de culto más elevado de la Iglesia.

1. El cristiano fiel, en preparación para este acto santo, se examina a sí mismo y confiesa su indignidad.

2. Luego hacemos una ofrenda de nuestras tiendas, que, aunque pequeña, es al menos un símbolo de homenaje.

3. Luego, la oblación de pan y vino es bendecida y llevada a su servicio, una ofrenda de las primicias, en reconocimiento de que las bondades de la vida son su regalo.

4. Luego viene una oblación de mayor significado. El adorador se ofrece a sí mismo con un corazón libre para recibir a Cristo y, a cambio, se entrega a Dios.

5. Sobre todo, nos acercamos más a la obra del cielo mismo, donde la Iglesia adora a Dios en la presencia del Cordero como había sido inmolado. Entonces, en la Iglesia de abajo, nuestro acto de adoración más alto se celebra en ese lugar, donde el Cordero de Dios y Su sacrificio se acercan más a nosotros. ( CW Furse, MA .)

"Haced esto en memoria de mí"

Si Cristo hubiera dicho: “Constrúyeme una catedral excelente que me recuerde”, cómo habríamos derramado nuestras contribuciones para que en algún lugar de este mundo pudiera haber algún templo central, sobre el cual la cruz en la que Él colgó debería estar torre a lo largo de los siglos! Pero la catedral habría pasado a manos de hombres corrompidos por la ambición. Hizo Su monumento de corazones amorosos. Sólo esto hace: a veces se sientan juntos; A veces recuerdo esa última ocasión en que tomé las manos de aquellos a quienes amaba, miré sus rostros y escuché sus voces.

Anhela ser recordado como el amor siempre anhela ser recordado. No quería que su nombre fuera borrado de la memoria humana, ni que su personalidad fuera olvidada de los corazones palpitantes. Él te manda y te guía en muchas cosas. Él le da la oportunidad de servir a sus hijos, a sus pobres, de muchas maneras; pero hay una sola petición personal que Él te hace, que de vez en cuando, en alguna mesa de la cena, con simplemente pan y vino, tú, como lo han hecho los que lo aman a lo largo de todas las épocas, perpetuarás Su memoria y mostrarás tu amor por Él. . ( Lyman Abbott .)

El recuerdo de cristo

Vi detrás de un hotel en Suiza un hermoso jardín, e inesperadamente encontré allí flores americanas, y al estar lejos de casa, y medio añorando, me proporcionaron un gran placer. Cada uno de ellos me pareció un mensaje lleno de cariño por asociación. De modo que el recuerdo de Cristo en la Cena del Señor reaviva nuestro amor por Él. ( HW Beecher .)

Símbolos expresivos

No puedo traer de vuelta a mi pequeño niño, pero puedo tomar un relicario y mirarlo a la cara, y él cobra vida en mi pensamiento interior. Hay escenas de mi infancia que no puedo volver a pisar, pero un memorial muy simple, una pequeña flor seca o una pequeña nota amarilla descolorida me devuelve la dulce sensación de una experiencia temprana. Y así, mediante un símbolo tan simple, podemos traer nuevamente ante nosotros al Salvador quebrantado por nosotros, Su sangre derramada por nosotros, Su amor tan grande, muriendo por darnos vida. ( HW Beecher .)

El propósito de la Cena del Señor

Pronto olvidamos los objetos que se alejan de nuestra vista; y nuestro Señor, que conoce y se compadece de esta debilidad de nuestra naturaleza, nos ha dado un recuerdo permanente de Él mismo. Él ha designado una ordenanza con este mismo propósito, para recordarnos su amor. “Todas nuestras fuentes frescas” están en nuestro Señor crucificado, y por lo tanto, Él se presenta con frecuencia ante nosotros como nuestro Señor crucificado para que podamos acudir a Él como la gran fuente de nuestras misericordias y recibir Sus bendiciones. ( Dean Bradley .)

La Cena del Señor, un simple memorial

No necesitamos buscar grandes cosas para descubrir grandes verdades. A aquellos que buscan a Dios, Él les revelará sus secretos más profundos a través de cosas insignificantes en sí mismas, dentro de la rutina de la vida común. Ningún evento ocurre con más regularidad que la comida diaria, ninguno, quizás, reúne a su alrededor tantas agradables asociaciones. Su forma más simple, en tiempos de Cristo, consistía en comer pan y beber una copa de vino.

En este acto, una noche, reunió todo el significado de los sacrificios antiguos, toda la relación sagrada y tierna entre Él y Sus seguidores, y todas las profecías de Su reino perfeccionado.

Que el Señor Jesús la misma noche en que fue entregado tomó pan. -

Cristo tomando el pan y nosotros tomándolo de él

I. Tomó pan.

1. ¿Por qué eligió Cristo una cosa tan barata y común para exhibir su cuerpo?

(1) En esto proveyó amablemente a los pobres. Si hubiera designado alguna receta costosa, los pobres no podrían obtenerla por sí mismos, y la caridad de los ricos no la compraría para otros.

(2) Si lo hubiera instituido en algún elemento precioso, la gente podría haber atribuido su eficacia a su valor natural y funcionamiento, no a la institución de Cristo. Por tanto, Cristo elige algo tan mezquino en sí mismo, que no puede eclipsar a Dios de Su gloria; nadie puede estar tan loco como para atribuir al pan común tal operación espiritual. Prestemos atención a cómo despreciamos la sencillez de la ordenanza de Dios.

No digas con Naamán: "¿No son Abana y Pharpar", etc. No es el pan en el panadero y el vino en el vinatero tan bueno como el de la Santa Cena? Y lejos de nosotros buscar con nuestras propias invenciones para proteger lo que Dios quiere tener claro. Oremos más bien para que nuestros ojos sean ungidos con ese colirio, para ver majestad en la mezquindad y el estado en la sencillez de los sacramentos.

2. Pero entre tanta variedad de elementos baratos, ¿por qué se prefirió el pan? Mostrar que nuestros cuerpos también pueden subsistir sin pan, como nuestras almas sin un Salvador. Se llama "el bastón del pan"; otras carnes son como “bonitas varitas para batir en nuestras manos. Sin pan no hay fiesta; con pan sin hambre.

II. Él les dijo: Tomen , es decir, en sus manos, y pónganlo en su boca; no como la costumbre recientemente introducida en la Iglesia Romana, que el sacerdote lo ponga en la boca de cada comulgante. Pero se alega que es de mala educación que los laicos manipulen el cuerpo de Cristo; y por eso es de gran reverencia tomarlo con la boca.

1. No hay tal payaso en el cristianismo como el que será más educado de lo que Dios quiere. Es sumamente reverente para nosotros hacer lo que Dios nos ordena. Acaz tentó a Dios diciendo: “No lo tentaría” ( Isaías 7:12 ). Hacen poco mejor los que, más amables que sabios, se esfuerzan por ser corteses para no tomar el cuerpo de Cristo en sus manos, cuando Él lo alcanza.

2. Tómelo estrictamente, y nuestras bocas son tan indignas como nuestras manos de recibir el cuerpo de Cristo. Pero, viendo que Cristo se complace en venir bajo el techo de nuestra boca, que Él también pase por el pórtico de nuestras manos. Más bien porque parece que entretenemos el cuerpo de Cristo en más estado, y con más observancia hacia él, cuando más siervos lo asisten, más miembros de nuestro cuerpo utilizan su servicio para recibirlo.

3. La costumbre romana pierde el significado de la mano de la fe. El tomar el cuerpo de Cristo en nuestras manos nos hace pensar espiritualmente por fe para aprehender y asirnos de sus misericordias y méritos. ( T. Fuller, DD .)

Versículo 24

Y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Toma, come.

La cena del señor

1. Es notable que estemos en deuda con Pablo por el relato más particular de este servicio, porque él no fue uno de los que estuvieron presentes la noche de su institución. Tampoco derivó su conocimiento de los que estaban presentes ( Gálatas 1:11 ). El sorprendente acuerdo entre este informe y el de los que estaban presentes es una de las evidencias de la verdad de las Escrituras.

2. Los hombres reflexivos conocen el valor de costumbres particulares, medallas e inscripciones, para certificar cualquier hecho histórico. Ahora bien, la observancia de la Cena del Señor es una evidencia histórica permanente de la verdad de la religión cristiana. Debe remontarse cientos de años hasta la noche en que Cristo fue traicionado; pero no más. Ahí perdemos la pista, porque entonces la institución tuvo su origen.

I. La naturaleza de la ordenanza. Es conmemorativo.

1. ¿Quién es el que debe recordarse especialmente? Cristo reclama nuestro agradecido recuerdo sobre la base de:

(1) Su dignidad. El rango y el poder impresionan a todos los seres, pero nunca hubo en la tierra un rango como el que se unía a la persona de Cristo. Él estaba en posesión de los atributos de Dios.

(2) Su condescendencia. Pasó por la naturaleza de los ángeles y fue "hallado a la moda como hombre".

(3) Su amor. Un amor que "sobrepasa todo conocimiento". El amor de Cristo se ha comparado con el amor de Jonatán por David. Pero eso fue amor por un amigo: esto es amor por enemigos. Eso fue amor por amor: esto es amor por odio.

2. ¿Qué es lo que se conmemora?

(1) La muerte de Cristo: una muerte con derecho a esta distinción. Se recuerda a muchos hombres que no tienen derecho a ese honor; a muchos se les han erigido monumentos, cuyo nombre debería haber sido borrado. Encuentro la muerte de Cristo observada por Dios Padre. “Mi Padre me ama porque yo doy mi vida”. Y se nos dice que en el cielo el gran acontecimiento que se celebra es la muerte en el Calvario. “Digno es el Cordero que fue inmolado”. Por tanto, bien podemos celebrar esa muerte.

(2) La segunda venida de Cristo. Así como Israel tuvo maná mientras estuvo en el desierto, pero una vez que llegaron a Canaán, cesó el maná; por eso, cuando Cristo venga, no querremos nada que nos recuerde a Él.

II. El temperamento con el que debemos observar este servicio.

1. Estamos llamados a recordar la persona de Cristo y los grandes acontecimientos relacionados con su persona, de una manera que corresponda con la dignidad de su persona; y la inmensidad de los beneficios que fluyen de Su sacrificio, como lo esperábamos en Su segunda venida.

2. Debemos acercarnos con fervor y viva gratitud. La ordenanza en sí es eucarística. Por lo tanto, nos encontramos con que nuestro Salvador mismo, cuando instituyó la cena, cantó un himno. ( J. Beaumont, MD ).

La Cena del Señor: su fin y nuestro deber

I. El autor de la institución. En cada acción es bueno saber con qué autoridad lo hacemos. ¿Qué puede ver la razón en el pan y el vino para avivar o levantar un alma? ( 1 Corintios 8:8 ). Los elementos externos son indiferentes en sí mismos, pero la autoridad les da eficacia. El que pone virtud en el barro y saliva para curar un ojo corporal, puede hacer lo mismo con el pan y el vino para curar nuestra ceguera espiritual. Los elementos externos de sí mismos no tienen más poder que el que tenía el agua del Jordán para curar a un leproso; su virtud es de arriba.

II. El deber ordenado. Para tomar pan, dar gracias y comerlo; y así de la copa. Y si esto se hace con una fe viva en Cristo, eso es todo. “Hacer esto” no es apenas tomar el pan y comérselo: esto podría hacer el mismo Judas; Esto lo hace el que lo hace para su propia condenación. Y para que podamos hacerlo, además de la autoridad y el amor del Autor, tenemos todos esos motivos que suelen incitarnos a la acción.

1. Su adecuación a nuestra condición actual. Así como Dios envió a Adán “una ayuda idónea para él”, así nos brinda ayudas para curar nuestra debilidad. Como Labán le dijo a Jacob, cuando hicieron un pacto: "Esta piedra será testigo entre nosotros", así Dios le dice a tu alma por medio de estos elementos externos: "Este pacto hice contigo, y esto que tú ves será testigo entre tú y yo ".

2. Su provecho: una voluntad extendida, un amor exaltado, una esperanza aumentada, una fe vivificada, una mirada más ferviente a Dios, más compasión por nuestros hermanos, más luz en nuestro entendimiento, más calor en nuestros afectos, más constancia en nuestra paciencia; cada inclinación viciosa debilitada, toda virtud establecida. Lo que es bronce, lo refina para convertirlo en oro; eleva al hombre terrenal a la participación de una naturaleza divina.

3. Su delicia. En la acción de recibir dignamente está el gozo de un vencedor; porque aquí vencemos a nuestro enemigo: la alegría de un prisionero puesto en libertad; porque este es nuestro jubileo. Aquí está Cristo, aquí está el cielo mismo.

4. Su necesidad. Porque si este sacramento se hubiera podido salvar, nuestro Señor, que vino a aplastar las ceremonias de la ley, no lo habría suscitado. Él nos llama y nos manda a su mesa, para alimentarnos del cuerpo y la sangre de Cristo, y en la fuerza de ellos para "andar delante de él y ser perfectos".

III. ¿Cuándo lo haremos? "Siempre que lo hagas" implica que lo haces a menudo. No es necesario decir con qué frecuencia. La falta de todo hombre en esto debe ser una ley para él. Si venimos como invitados de mala educación, una vez es demasiado a menudo; pero si venimos preparados, no podemos venir con demasiada frecuencia. La verdad es que la Santa Cena es adecuada para todos los días, pero no todos los días. Es una gran vergüenza que cualquier hombre sea arrastrado a un banquete. Y si amamos “la copa de bendición”, no debemos temer cuántas veces llega a nuestras manos.

IV. Su final. "En memoria de mí". Debemos abrir el registro de nuestra alma e inscribir a Cristo allí en caracteres profundos y vivos. Porque la memoria es un preservador de lo que ella recibe. Pero debemos preguntarnos si recordamos a Cristo como deberíamos: si Cristo está colgado en esta galería de nuestra alma solo como un cuadro, o si es un Cristo viviente y habita en nosotros de una verdad. Porque, ¿puede recordar a un Cristo manso, que se enojará sin causa? ¿Puede recordar a un Cristo pobre que hace a Mammón su Dios? ¿Puede recordar a Cristo, que está tan dispuesto a traicionarlo como a Judas y clavarlo en la cruz como Pilato? ¡Mejor nunca haberlo conocido, que conocerlo y avergonzarlo! ( A. Farindon, BD .)

Gracia sacramental

La parte exterior del sacramento no es solo un signo de la parte interior o cosa significada, sino un signo de que la gracia interior nos es dada, el medio por el cual se da, y la prenda o sello para asegurarnos de que se nos da. . Los elementos no son el signo de una hostería, como una tabla pintada que recuerda al cansado peregrino las comodidades de las que puede gozar en su interior, si las consigue; pero son el traspaso firmado y sellado de lo que lo enriquece y lo compra reposo, la nota de quien nunca fallará, en la recepción de lo que recibimos lo que está designado para representar por el que lo ofrece.

Al tomar nota del banco, quien la recibe se asegura que recibe el valor que representa; y ese trozo de papel, sin valor en sí mismo, puede valerle una gran propiedad. ( GD Hill .)

La Cena del Señor, un símbolo

“¿Entonces”, preguntan los hombres, “reducen este sacramento para convertirlo en sólo un símbolo? “Confieso mi incapacidad para apreciar la fuerza de la insinuación depreciativa. ¿No significa un símbolo todo lo que simboliza? ¿No tiene el mismo honor y santidad que se le atribuye como lo que representa? ¿No son los símbolos las cosas más sagradas de la tierra? ¿Por qué los hombres toman un trozo de seda hecho jirones y lo clavan al mástil, y soplan ellos mismos y el barco en átomos en lugar de que la mano de cualquier enemigo toque esa bandera? Es solo un símbolo.

¿Por qué en un rincón del campo de batalla “el destello de las espadas es más brillante y el anillo de las pistolas es más fuerte” alrededor de un estandarte manchado de sangre? Es sólo un símbolo, ¡pero un símbolo de Inglaterra, y de toda la libertad, el honor, la verdad, el heroísmo, que significa esa palabra "Inglaterra"! Así, para el ojo de la fe y el corazón del amor, estos símbolos significan todo lo que recuerdan y representan. Debemos comer ese pan y beber ese vino en memoria de que Su cuerpo fue entregado y que Su sangre fue derramada por nosotros. ( TT Shore, MA .)

La Cena del Señor, muestra de la vida cristiana

(Texto y Colosenses 3:17 ): - Una de las cosas más tristes de la vida cristiana es que parece estar dividida en dos partes. ¿Es válida la distinción entre sagrado y secular? ¿Hay alguna razón por la que las oraciones de un hombre deberían ser más devotas que sus negocios? Mira estos dos pasajes. La misma consagración se reclama para los actos más triviales de la vida diaria, como se reclama para la sagrada comunión.

I. Todos los objetos que nos rodean deben considerarse símbolos y monumentos de nuestro Señor. El pan y el vino son cosas comunes: el acto de comer y beber no es elevado; una mesa para cenar no es un lugar muy sagrado. Y cuando Cristo los seleccionó, nos mostró que todas las cosas materiales eran adecuadas y tenían la intención de impartir la misma enseñanza. La unidad del Hacedor, la influencia omnipresente de un Espíritu Divino, hace que todo sea sagrado y pone cada objeto a testimonio de alguna verdad Divina. Todos los días caminamos en medio de los “signos externos y visibles de una gracia interna y espiritual”, y este mundo maravilloso es un gran sacramento.

1. Todos los elementos son tipos de cosas espirituales: el sol de la "luz del mundo", el viento del Espíritu, el agua del torrente de vida y bebida para las almas sedientas, y el fuego de Su pureza y de su ira.

2. Todos los objetos le están consagrados. Los árboles del campo hablan de la "raíz de David", y la vid de la que todos somos pámpanos. Los montes eternos son Su "justicia", el profundo abismo son Sus "juicios".

3. Todos los procesos de la naturaleza han sido tomados por Él. El suave rocío hace una promesa, y la lluvia torrencial presagia una tormenta, cuando muchas casas construidas con arena serán barridas. Cada primavera es una profecía de la resurrección, cada cosecha es una promesa de la venida de Su reino.

4. Todos los seres vivos dan testimonio de él. Él es el Señor de los peces, las aves y las bestias.

5. Todas las ocupaciones de los hombres están consagradas para revelarlo. Puso Su mano sobre el sembrador, el viñador, el pastor, etc., como emblemas de Él mismo.

6. Todas las relaciones entre los hombres dan testimonio de Él: padre, madre, hermano, amigo, etc. En una palabra, cada acto de nuestra vida expone algún aspecto de nuestro Señor y de nuestra relación con Él, desde el momento en que abrimos nuestros ojos en la mañana, hasta la hora en que cae la noche, y el sueño, la imagen de la muerte, nos habla del último momento solemne, cuando cerraremos los ojos de nuestro cuerpo en la tierra, para abrir los de nuestra alma en las realidades de la eternidad. Si quieres conocer el significado del mundo, lee a Cristo en él.

II. Cada acto de nuestra vida debe realizarse por el mismo motivo que esa santa comunión. "Haced esto en memoria de mí ... discerniendo el cuerpo del Señor". “Todo lo que hagas, de palabra o de hecho, hazlo todo en el nombre del Señor Jesús” , es decir, por causa del carácter, como te fue revelado, de Aquel a quien amas.

1. ¿Es ese motivo sagrado uno que guardamos para ocasiones selectas y actos especiales de adoración? Me temo que la mayoría tiene que ver con esa razón divina, "el amor de Cristo me constriñe", como los viejos francos con sus reyes de pelo largo, los mantienen en el palacio en todos los momentos ordinarios, solo de vez en cuando los traen. a la gracia de una procesión. No hay acción en la vida que sea demasiado grande para inclinarse ante la influencia de "Haced esto en memoria de mí"; y no hay acción de la vida que sea demasiado pequeña para convertirse en sacramento solemne por la operación del mismo motivo. ¿Tú y yo mantenemos nuestra religión como los príncipes hacen sus joyas de la corona, solo usándolas en ocasiones festivas, y tenemos otro vestido para los días de trabajo?

2. ¿No es algo tener un principio que evite que algo degenere en trivialidad, o que nos presione con un peso abrumador? ¿No sería grandioso si pudiéramos atravesar la vida, de modo que no todos fueran un nivel muerto, sino una meseta alta, porque todos descansaran en “Todo lo que hagas, de palabra o de hecho, hazlo todo en el nombre del Señor Jesus"? ¡Ah! es posible, quizás no para nuestra fe débil; pero la debilidad de la fe no es inevitable.

Es posible, y por tanto es deber; y por tanto lo contrario es el pecado. Tener mi vida con una influencia alta y difusa a través de todo esto es como una de esas aplicaciones de poder en las que se levanta un enorme martillo y cae con un estruendo que rompe el granito en pedazos, o puede dejarse caer de tal modo. suave y tan cierto que toca sin romper una pequeña nuez debajo de ella; o es como ese gran poder que mantiene a un planeta en su órbita y, sin embargo, une el grano de arena y la mota de polvo a su lugar.

III. Toda vida, como la comunión de la Cena del Señor, puede ser, y debe ser, una manifestación de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo, que se manifiesta en la santa comunión, como una muerte por nosotros y el fundamento de nuestra esperanza, debe manifestarse en nuestro caminar diario, como una muerte que obra en nosotros y el fundamento de nuestra conducta. ( 2 Corintios 4:10 ).

No solo está el aspecto expiatorio en la muerte de Cristo, sino el ejemplo de la manera en que debemos “mortificar nuestros miembros que están en la tierra”, porque “estamos muertos con Él y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. " Ningún hombre manifiesta la muerte de Cristo mediante ningún acto externo de adoración, si no la siente diariamente en su propia alma. Es en vano que digamos que confiamos en Cristo, a menos que Cristo esté en nosotros, matando al viejo y dando vida al nuevo.

De hecho, "anuncia la muerte del Señor hasta que Él venga" cuando "crucifica al anciano con sus afectos y deseos" y "resucita a una vida nueva". El hecho es mejor que el símbolo: la comunión interior es más verdadera que la participación exterior.

IV. Esta comunión es en sí misma uno de los medios más poderosos para hacer que toda la vida sea como ella misma. En esta ordenanza, por así decirlo, está el depósito: de él salen los arroyos que refrescan y alegran la piedad de la vida diaria. Solo recuerda, no el acto exterior, sino las emociones que enciende, son el depósito. No el tomar esa copa en la mano, sino el resplandor más profundo del sentimiento que legítimamente se enciende entonces, y la fe más intensa que brota de él; estas son las fuentes que alimentarán el verdor y la vida a través de nuestros días polvorientos.

Y así, si quieres vivir en este mundo, cumpliendo con el deber de la vida, conociendo las bendiciones de él, haciendo tu trabajo de corazón y sin embargo no absorbido por él; recuerde que el único poder por el cual puede actuar así es que todo será consagrado a Cristo y hecho por Su bálsamo. ( A. Maclaren, DD .)

Tomar, comer

Tomo&mdash

1. A sabiendas ( 1 Corintios 11:29 ).

(1) Lo que es en sí mismo: pan ( 1 Corintios 10:16 ).

(2) Lo que representa para nosotros: el cuerpo de Cristo.

2. Humildemente. Considerando&mdash

(1) la grandeza de Dios que da.

(2) Nuestra vileza que recibes ( Isaías 6:5 ).

3. Con fe.

(1) Que Cristo está realmente presente con nosotros ( Mateo 18:20 .

(2) ¿Realmente nos ofrece Su cuerpo?

(3) Que si recibimos dignamente, realmente somos partícipes de todos los méritos de Su muerte y pasión ( 1 Corintios 10:16 ).

Así que eso&mdash

(a) Nuestros pecados serán perdonados ( Mateo 26:28 ).

(b) Nuestra naturaleza limpia ( Hechos 3:26 ).

4. Afortunadamente.

(1) Que se complació en ofrecerse a sí mismo por nosotros.

(2) Que ahora se complace en ofrecerse a nosotros.

II. Coma, no tome y guarde; no tomar y transportar; no tomar y adorar; pero toma y come. Toma y come pan, pero mi cuerpo,

1. Con arrepentimiento ( Éxodo 12:8 ).

2. Fe.

3. Acción de gracias ( 1 Timoteo 4:4 ).

III. Usos.

1. Prepárense para este banquete espiritual.

2. Recíbelo con fe.

3. Alimente con gratitud.

4. Esfuércese por obtener ese alimento de ella, para servir mejor a Dios en el futuro. ( Bp. Beveridge .)

Este es mi cuerpo. -

El cuerpo de Cristo en el sacramento

¿Qué debemos entender por esto?

I. Negativamente. No es que esté transubstanciado. Este error fue abordado por Damasceno y Amalario; con la oposición de un sínodo en Constantinopla de 338 obispos, en el Este; Paschasius Radbertus, Bertramnus, Johannes Scotus Erigena y Berengarius, en Occidente. La palabra transubstanciación fue acuñada en el Concilio de Letrán. Esta&mdash

1. No se basa en las Escrituras.

(1) No en Juan 6:55 . Para esto&mdash

(a) Se dijo antes de que se instituyera la Santa Cena (versículo 4).

(b) No prueba que el pan se convierta en el cuerpo de Cristo, sino el cuerpo de Cristo en carne.

(c) Debe entenderse espiritualmente (versículos 50, 51, 56).

(2) No en el texto (ver Génesis 41:26 ; Daniel 2:38 ; 1 Corintios 10:4 ).

2. Es contrario a las Escrituras. Cuando Cristo dijo esto, no podía haber nada más que pan; porque su cuerpo aún no había sido ofrecido (véase 1 Corintios 10:16; 1 Corintios 11:25 ; Mateo 26:20 ).

3. Quita la naturaleza del sacramento, no habiendo ningún signo.

II. Afirmativamente.

1. “Este es mi cuerpo”; es decir, signo y sacramento de Mi cuerpo (ver Génesis 17:10 ; Éxodo 12:11 ).

2. "Que se rompió para ti".

(1) ¿Qué tan roto? Magullado, traspasado ( Juan 19:33 ). Sufrió tormento.

(2) ¿Por qué?

(a) Dios nuestro Gobernador nos ha dado leyes para observar ( Génesis 26:5 ), y ha anexado promesas y amenazas ( Levítico 18:5 ; Gálatas 3:10 ).

(b) El hombre ha quebrantado estas leyes ( Salmo 14:1 ), y por eso está obligado a los castigos.

(c) Estos castigos no puede soportar, sin ser completamente miserable ( Mateo 25:46 ). Por eso, Cristo, el Hijo de Dios, se compromete a llevarlos por él ( Isaías 53:4 ; Isaías 53:6 ).

Esto no lo podía hacer, a menos que se hiciera hombre. Tampoco debe ser solo un hombre, sino que debe sufrir ( Hebreos 9:22 ). Estos Sus sufrimientos son las cosas representadas por el pan y el vino.

(3) ¿ Para quién? Creyentes ( Juan 3:16 ).

(4) ¿Qué beneficios nos aportan estos sufrimientos? Es solo por ellos ...

(a) Nuestros pecados pueden ser perdonados ( Mateo 26:28 ).

(b) Dios reconciliado ( Romanos 5:1 ). Nuestra naturaleza renovada ( Hechos 3:26 ). Nuestras almas se salvaron ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:9 ).

Conclusión:

1. Admire el amor de Cristo al morir por nosotros.

2. Sea siempre consciente de ello.

3. Frecuente los sacramentos, especialmente designados para recordarlos, pero ven preparado.

(1) Penitentemente.

(2) Creyendo.

(3) Caritativamente. ( Bp. Beveridge .)

Que está roto para ti. -

El cristo roto

I. Una manifestación del poder del pecado. Una vez amenazado con ser quebrado por las piedras que la malicia le habría arrojado, pregunta: "¿Por cuál de estas buenas obras me apedreáis?" Fue a causa de sus buenas obras que un mundo malo lo odió, y aún lo odia. Existe un antagonismo innato entre el egoísmo y el amor. Moisés, enfurecido, rompió las dos tablas de piedra en las que se acababa de inscribir la ley de Dios; pero los judíos, con un propósito fijo e implacable, quebrantaron a Aquel que era la encarnación viviente de la ley. Y ese logro revela cómo el pecado no es nada, aunque es sumamente Divino. Nuestro conflicto con el pecado es conflicto con los poderes por los que Cristo fue quebrantado.

II. Un modelo para nuestro autosacrificio. Se quebró así, no en busca de ningún sueño de ambición, o lucha por una satisfacción personal . Fue en la única obra incomparable de redimir al mundo.

1. El egoísmo siempre busca mantener íntegro lo que tiene. La salud nunca debe romperse por la vecindad, el patriotismo o la religión. El hogar nunca debe romperse entregando hijos o hijas a las misiones. La propiedad no debe ser dividida bajo ningún concepto para su distribución en caridad o mantenimiento del culto. La Iglesia no debe romperse para ayudar a formar el núcleo de alguna otra iglesia muy necesaria.

2. Y, sin embargo, lo que está roto suele ser lo más bello. ¿Cuándo es la luz más rica y variada que cuando se rompe en el prisma? ¿Y es el océano más hermoso cuando se agita mansamente sobre la orilla arenosa, o cuando las olas con crestas rompen con salvaje majestuosidad en alguna costa rocosa? Lo mismo ocurre con las abnegaciones que significan quebrantamiento: quebrantamiento de gustos, deseos, comodidades, posesiones e incluso afectos.

3. Lo que está roto suele ser lo más útil. Cuando se machaca la corteza, se vierte el bálsamo para curar; cuando el trigo se muele se convierte en un elemento de alimento; cuando se machacan las especias, sus olores llenan el aire. De modo que la abnegación ha dado a la ciencia, el patriotismo y la religión sus apóstoles y mártires.

4. Para la belleza y utilidad del carácter individual del hombre, debe haber quebrantamiento. ¿Qué hay para el temperamento imperioso, la indiferencia dura, la resistencia obstinada a la voluntad de Dios, sino el quebrantamiento?

III. Un emblema de la universalidad de su misión,

1. Fue quebrantado para que pudiera ser distribuido, para que sus enseñanzas, influencia, gracia, eventualmente pudieran impregnar a toda la raza humana. Al dar pan partido, como un emblema de Su Ser quebrantado, a todos Sus discípulos, les enseñó que Su amor, vida, gracia, están diseñados para el sustento de todos.

2. Y en nuestro trato con Él y Su sistema, siempre debemos recordar esto. La verdadera Iglesia nunca puede ser un mero tesoro para acumular privilegios y gracias. Como su Señor y Maestro, debe sufrir mucho quebrantamiento.

IV. La máxima expresión del amor de Dios. Nuestro lenguaje no tiene palabras para describir al Dador o Don. Pero su influencia da testimonio del valor del Don. La mujer que rompió la caja de alabastro sobre su Señor dio sin reservas lo mejor que tenía, y toda la casa se llenó de fragancia. Entonces, cuando se rompió el regalo de Dios, Su influencia, como el olor de un ungüento muy precioso, comenzó a llenar el mundo entero. ( UR Thomas .)

Haced esto en memoria de Mí. -

En recuerdo

I. Vendrán otros recuerdos, pero no deben desplazar al único recuerdo. Los siguientes recuerdos pueden ser naturales y provechosos, pero deben mantenerse en un lugar secundario: -

1. De nosotros mismos cuando éramos extraños y extranjeros.

2. De nuestros antiguos espectadores y deseosos de estar en la mesa.

3. De nuestro primer tiempo de venida y la gracia recibida desde entonces.

4. De los queridos difuntos que una vez estuvieron con nosotros en la mesa.

5. De los seres queridos que no pueden estar con nosotros en este momento porque se quedan en casa por la enfermedad.

6. De los muchos presentes con nosotros, y lo que ha hecho la gracia en sus casos. Podemos pensar en sus necesidades y en sus vidas santas, etc.

7. De los apóstatas que han probado su falsedad, como Judas. Independientemente de cómo estos recuerdos puedan presionarnos, debemos recordar principalmente a Aquel para cuyo honor está ordenada la fiesta.

II. La ordenanza es útil para ese recuerdo sagrado.

1. Establecido, las señales muestran la persona de nuestro Señor como realmente hombre, carne y sangre sustancial.

2. Colocados sobre la mesa, su presencia denota la clara familiaridad de nuestro Señor con nosotros y nuestra cercanía a Él.

3. Quebrados y derramados, muestran sus sufrimientos.

4. Separados, el pan sin vino, la carne separada de la sangre, declaran Su muerte por nosotros.

5. Al comer, simbolizamos el poder sustentador de la vida de Jesús y nuestra recepción de Él en nuestro ser más íntimo.

6. Quedando cuando termina la Cena, los fragmentos sugieren que aún hay más pan y vino para otras fiestas; anti, aun así, nuestro Señor es todo suficiente para todos los tiempos. Cada partícula de la ordenanza apunta a Jesús, y en él debemos contemplar al Cordero de Dios.

III. Ese recuerdo sagrado es en sí mismo lo más necesario para nosotros. Está&mdash

1. El sustento continuo de la fe.

2. El estímulo del amor.

3. La fuente de la esperanza.

4. Un recuerdo, del mundo, de uno mismo, de la controversia, del trabajo, de nuestros compañeros - a nuestro Señor.

5. La diana, el vaivén.

Es el preludio de la cena de bodas y nos hace añorar "la fiesta nupcial de arriba". Sobre todas las cosas, nos conviene llevar grabado el nombre de nuestro Señor en nuestro corazón.

IV. Este festival simbólico es muy beneficioso para refrescar nuestros recuerdos, y de otras formas.

1. Aún estamos en el cuerpo, y el materialismo es una fuerza más real y poderosa; necesitamos que haya un signo y una forma establecidos para encarnar lo espiritual y hacerlo vívido para la mente. Además, como el Señor realmente tomó sobre Él nuestra carne y sangre, y como Él quiere salvar incluso la parte material de nosotros, nos da este vínculo con el materialismo, para que no hagamos desaparecer las cosas al mismo tiempo que las espiritualizamos.

2. Jesús, que conocía nuestro olvido, designó esta fiesta del amor; y podemos estar seguros de que Él lo bendecirá hasta el fin designado.

3. La experiencia ha demostrado a menudo su valor eminente.

4. Mientras revive la memoria de los santos, también ha sido sellada por el Espíritu Santo; porque lo ha utilizado con mucha frecuencia para despertar y convencer a los espectadores de nuestra fiesta solemne. Conclusión:

1. Observar la Cena es obligatorio para todos los creyentes, hasta el punto de "a menudo".

2. Sólo puede ser útil en la medida en que ayude al recuerdo. Busque la gracia con amor para recordar a su Señor. ( CH Spurgeon .)

La naturaleza y la importancia de la Cena del Señor

I. Los diferentes nombres descriptivos de esta ordenanza.

1. "Partir el pan". El pan se considera el principal sustento de la vida y, entre los judíos, el partimiento del pan era un signo de amistad mutua. Así, el cuerpo de Cristo fue quebrantado por los pecados de los hombres.

2. “Comunión” - que puede significar una participación o comunión entre los receptores mismos, o entre los receptores y la cosa recibida. En ambos sentidos es aplicable a la Cena del Señor ( 1 Corintios 10:16 ).

3. “Eucaristía” - que significa agradecimiento o acción de gracias, y ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento como una expresión general de gratitud. Tomando este punto de vista de la ordenanza, ¡cómo debe nuestro corazón rebosar de gratitud, amor y alabanza de adoración cada vez que nos acercamos a la mesa del Señor!

4. "Sacramento" - que originalmente significaba un juramento religioso que los soldados romanos tomaban a sus comandantes. Así, todo cristiano se compromete solemnemente a mantener una guerra irreconciliable contra el mundo, la carne y el diablo.

5. Hay otros dos términos que se aplican a menudo a esta ordenanza, ambos de origen levítico. Son "oblación" y "sacrificio".

II. Al celebrar la Cena del Señor, de acuerdo con Su último mandamiento solemne, "Haced esto en memoria de mí", vemos a Cristo como la gran expiación y el único sacrificio por el pecado. En esta ordenanza sagrada, la Iglesia invita a los hombres a "contemplar al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo".

III. Nuestra obligación, deber e interés se combinan para imponer la obediencia a este último, solemne y moribundo mandato de Cristo. ( N. Meeres, BD .)

La cena del señor

I. Proporciona un testimonio visible y permanente de la verdad del evangelio.

II. Llama en los sentidos a la ayuda de otros poderes y facultades para la promoción de la piedad.

III. Proporciona una prueba pública de nuestra sinceridad religiosa.

IV. Tiende a aumentar nuestro amor por ese Salvador a cuya memoria está especialmente dedicado.

V. ¡ Cuán bien calculado es humillar al pecador impenitente!

VI. Alegra el corazón del verdadero creyente. ( JW Cunningham, MA .)

En memoria de mi

1. Si un extraño, que nunca había oído hablar de Cristo, viniera a la iglesia mientras estamos sentados a la mesa del Señor, naturalmente preguntaría: "¿Qué significa esta observancia?" Y la respuesta, sin duda, saldría a los labios con bastante facilidad: "Conmemoramos la muerte de Aquel a quien llamamos Señor y Salvador". Y, sin embargo, ¿no quedaría mucho por explicar? ¿No parecería extraño todavía que nuestro mayor acto de adoración se centrara en la memoria de alguien cuya muerte fue una muerte deshonrada? No hay otra religión cuyos creyentes puedan mirar atrás a un fundador que se contentaba con decir: “Sé fiel a Mi memoria. Eso es todo lo que mando. Deje que su adoración más solemne encarne la expresión de este recuerdo ".

2. Es posible que haya oído hablar del poder de un recuerdo puro y noble de, por ejemplo, un hogar muy querido, para evitar que el pie caiga y el alma de la muerte; o de un amor generoso y confiado que ha sido una coraza para el corazón tentado por caminos indignos. Pero en ese recuerdo de Cristo del que el sacramento es expresión visible, hay algo más de lo que encontramos en la mejor memoria humana.

I. Veamos cuál es la memoria de Cristo, qué implica recordarlo. La Santa Cena es un memorial de:

1. Alguien que vivió una vida humana y, sin embargo, una vida como ninguna otra persona ha vivido.

2. Quien, en un momento en que el mundo estaba lleno de tinieblas e inquietud, vino a él con un mensaje de Dios para todos aquellos cuyos corazones estaban cansados, cuyas mentes estaban oscuras. Su vida alegró a otras vidas y trajo consigo un mensaje vivo de paz y buena voluntad. ¿Y no está bien, en medio de toda la mundanalidad, el egoísmo y la falsedad de la sociedad humana, poder mirar atrás a una vida en la que estos principios malvados no tenían lugar, en la que todo era verdad, honestidad, seriedad y amor?

3. Quien reveló a Dios Padre. Piense en lo que sería el mundo para nosotros sin esta verdad, y en lo que será para nosotros, cuando lleguemos a estar en “el último abismo de la vida”; y al pensar en esto, y recordar que todo nuestro conocimiento de esta bendita verdad viene de Cristo, ¿no sienten que hay una urgencia y una solemnidad inigualables en ese último mandato para nosotros: “Haced esto en memoria de mí”?

4. Uno que cerró Su vida perfecta con el sacrificio de Sí mismo. De hecho, es esto, más que cualquier otra cosa, lo que los símbolos sacramentales nos recuerdan. Piense, entonces, cómo sino por eso habíamos estado sin esperanza y sin Dios en el mundo.

II. Si tal es su recuerdo, ¿no lo recordaremos como nos ha dado el mandamiento? Pero, ¿se cumple por completo ese mandamiento cuando hemos comido el pan y bebido el vino?

1. Si queremos ser realmente fieles a la memoria del Maestro, debe ser mostrando, en toda nuestra vida, el poder de Su ejemplo divino. Hay tumbas majestuosas, en las que en el transcurso de los siglos el registro esculpido del amor y el dolor se ha oscurecido, y el mismo nombre registrado se ha perdido, y la tumba permanece allí como testigo mudo de un recuerdo desconocido; y tal, no mejor, sería nuestro recuerdo de nuestro Señor, si se profesara sólo mientras celebramos el sacramento de Su cuerpo y sangre. Pero si expresa una unión real con nuestro Señor, una devoción real a Él, un compartir real de Su espíritu, entonces en este sacramento ciertamente comemos del Pan del Cielo y bebemos del Agua de la Vida.

2. Ahora supongamos que el extraño mencionado al principio hubiera recibido su respuesta, y se hubiera ido, y volviera después de un tiempo y nos viera realizando nuestras tareas diarias, ¿no estaría dispuesto a decirnos: “¿Qué ha sido de ese sagrado recuerdo del que me hablaste? No veo rastro de eso entre ustedes. Comprendí que Él era uno que era puro, verdadero y desinteresado; y te veo sirviendo a tus propios fines. Me dijiste que murió por ti; y busco los memoriales de un amor como ese, y no puedo encontrarlos ". Tengamos cuidado de no traer reproche sobre el nombre de nuestro Maestro.

3. Si hay alguien aquí que está cargado con la conciencia del pecado, que oye la voz que ahora nos dice: "Haced esto en memoria de mí", hablándole con dolor a causa de su infidelidad, sea advertido. y recordado a un mejor espíritu y una vida más verdadera; y descubrirá que esa voz cambiará su tono de dolor y reproche por uno de aliento y consuelo, que dirá: “Permaneced en Mí y Yo en vosotros; No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo ”. ( RH Story, DD .)

En memoria de mi

1. Esta epístola es anterior a cualquiera de los evangelios, por lo que tenemos el relato más antiguo de la institución de la Cena del Señor. Más que eso, el relato es completamente independiente de cualquier tradición oral, ya que el apóstol afirma claramente que no recibió esta narración de ninguno de los invitados en ese aposento alto, sino del Anfitrión mismo. Por lo tanto, podemos rastrear la celebración a un período muy cercano a la muerte de Cristo, y así tenemos una fuerte presunción de la exactitud histórica de la historia, y una visión del aspecto en el que fue considerada por la creencia primitiva de la cristiandad.

2. La ocasión de la expresión es característica de Pablo y nos resulta instructiva. Si no hubiera sido por algunos abusos en Corinto, nunca hubiéramos tenido una palabra sobre esta ordenanza; y en ese caso apenas habría habido alguna referencia a él fuera de los Evangelios. Consideremos la Cena del Señor como:

I. Un memorial.

1. Las palabras se usan en la institución de esa Pascua que nuestro Señor, con autoridad soberana, hizo a un lado para dejar lugar a Su propio rito. “Este día os será en memoria”. Por lo tanto, el texto hace referencia al Éxodo, y está destinado a sustituir los recuerdos tan conmovedores del orgullo nacional judío y el sentimiento devoto del recuerdo de Cristo como la única cosa necesaria.

2. Esta es la declaración distintiva de Cristo sobre el propósito de la Cena del Señor, y no encontrará nada adicional en el Nuevo Testamento.

3. Fíjense en lo que la Cena del Señor es un memorial: "de mí". “Te has acordado de Moisés y su liberación; ¡Olvídate de él! La sombra pasa, y aquí estoy, ¡la sustancia! Hacer esto; no te preocupes por tu antigua Pascua, eso ya está. Hagan esto en memoria, ya no de faraones muertos y liberaciones exhaustas, sino de un amigo y ayudante siempre amoroso; y de una redención que nunca pasará ”.

(1) ¡ Qué maravillosa y majestuosa previsión fue esa, que miró a través de las edades y esperaba que hasta el fin de los tiempos los hombres se volvieran a Él con apasionado agradecimiento! Y lo que es más maravilloso aún, el pronóstico ha sido cierto.

(2) Y tan majestuosa como es la autoridad, tan tierna y graciosa es la condescendencia. Él no confía en su gran amor y sacrificio ni en el recuerdo, sino que consiente en confiar una parte de nuestro recuerdo de Él a meras cosas externas. Seguramente necesitamos toda la ayuda que podamos conseguir para mantener viva y fresca Su memoria a pesar de la presión de lo visible y temporal.

II. Como medio de gracia.

1. Solo conozco una forma por la cual la gracia puede penetrar en las almas de los hombres, y es a través de la ocupación del entendimiento, el corazón y la voluntad de un hombre, con Cristo y el evangelio que habla de Él. Y lo bueno que nos hace cualquier cosa exterior es que nos trae la verdad de la que dependen nuestras esperanzas, y teje en nuestro corazón al Cristo y su amor.

2. Esta Comunión es la obediencia a un mandato definido, y también la bendición que siempre sigue a la obediencia. Y esta bendición, y la que proviene de que nuestros pensamientos se vuelvan hacia Él, y la fe y la esperanza se enciendan hacia Él, agota todo el bien que el servicio hace a cualquier hombre.

3. Todo eso lo confirman los comentarios en el contexto sobre el daño que a veces le hace a la gente. Leemos acerca de una participación indigna, que se define: "El que come y bebe ( no " indignamente ", porque eso es un suplemento no autorizado)

, “Come y bebe juicio para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor”, es decir, la participación indigna es aquella que no usa los símbolos externos como un medio para volver el pensamiento y el sentimiento a Cristo y Su muerte; y la participación indigna hace daño a un hombre, como lo hace el manejo indigno de cualquier rito externo. Intento con palabras llevar a los hombres a mirar a Cristo. Si mis palabras se interponen entre usted y Él más bien como un medio de oscurecimiento, entonces mi sermón le hace daño.

Lees un himno. El himno está destinado a llevarlo a Cristo; si no hace eso, entonces te hace daño. Si a través del ritual externo vemos a Cristo, obtenemos todo el bien que el ritual externo puede hacernos. Si a través del rito externo no lo vemos, si el vidrio de color detiene el ojo en lugar de dirigirlo, entonces el rito nos hace daño.

III. Testigo de la verdad cristiana.

1. Cristo mismo ha designado esta institución y ha seleccionado para nosotros la parte de su misión que Él considera el centro vital y de suma importancia: “Este es Mi cuerpo, quebrantado por ustedes. Este es el nuevo pacto en mi sangre, derramado para remisión de los pecados ”. No nos señala Sus palabras, ni Sus obras de amor, ni Su ternura; sino a Su muerte violenta, como si dijera: "Hay algo que debe tocar corazones y cambiar vidas, y unir a los hombres a Mí".

2. Las formas de cristianismo que han abandonado la Encarnación y la Expiación no saben qué hacer con la Cena del Señor. Quienes no sienten que la muerte de Cristo es su paz, no sienten que este rito es el centro del culto cristiano. Puede que esté hablando con algunos que lo consideran innecesario. Hermano mío, Cristo sabía lo que quería decir con Su obra tan bien como tú, y pensó que la parte de ella que más nos interesa recordar es esta: “que murió por nuestros pecados, según las Escrituras. "

3. Y tan clara como es la enseñanza de esta ordenanza en referencia a cuál es el corazón vivo de la obra de Cristo por nosotros, tan clara es en referencia a cuál es nuestra manera de hacer nuestra esa obra. Comemos para vivir. Tomamos a Cristo, el hecho de Su muerte, amor, vida personal para nosotros hoy, y por fe participamos de Él, y el cuerpo se asimila a la comida, y así en esa región superior vivimos. ( A. Maclaren, DD .)

El recuerdo de cristo

1. Los cristianos pueden olvidar a Cristo. A primera vista, parece un crimen demasiado grave para ponerlo en la puerta de los hombres convertidos; pero si sorprende al oído, ¡ay! demasiado aparente a la vista. ¡Olvídate de Aquel que nunca nos olvidó! ¡Quien nos amó hasta la muerte! La incesante vuelta de mundo, mundo, mundo; el estruendo constante de la tierra, la tierra, la tierra, aleja el alma de Cristo. Mientras que la memoria preservará una mala hierba envenenada, deja que la Rosa de Sarón se marchite.

2. La causa es evidente. Nos olvidamos de Cristo, porque regenerados como somos, aún permanece la corrupción. Considerar&mdash

I. El glorioso y precioso objeto de la memoria.

1. Los cristianos tienen muchos tesoros que guardar en el gabinete de la memoria. Deben recordar su elección, su extracción, su llamamiento eficaz, sus liberaciones especiales. Pero hay uno a quien deberían embalsamar en sus almas con las especias más costosas. Dije una, porque no me refiero a un acto, sino a una Persona.

2. Pero, ¿cómo podemos recordar la persona de Cristo, cuando nunca la vimos? Bien, es cierto que no podemos recordar la apariencia visible, pero incluso el apóstol dijo que, aunque había conocido a Cristo según la carne, de ahí en adelante según la carne no conocería más a Cristo. Puedes conocerlo según el espíritu; de esta manera puedes recordar a Jesús ahora tanto como a cualquiera de los favorecidos que alguna vez caminaron junto a él.

3. Recordémoslo en Su bautismo, en el desierto, en todas Sus tentaciones diarias y pruebas cada hora, en Getsemaní, en el salón de Pilatos, en el Calvario. Muy bien puede llevarse todo esto, porque lo ha leído a menudo; pero no puedes recordar espiritualmente nada acerca de Cristo, si nunca se te ha manifestado. Lo que nunca hemos conocido, no lo podemos recordar.

II. Los beneficios que se derivan de un recuerdo amoroso de Cristo. Tendrá tendencia a darte ...

1. Esperanza cuando estás bajo la carga de tus pecados.

2. Paciencia ante la persecución.

3. Fuerza en la tentación.

4. Victoria en la muerte.

III. Una dulce ayuda para la memoria. Contempla todo el misterio de la sagrada Eucaristía.

1. El poder de excitar el recuerdo consiste en la apelación que se hace a los sentidos. Aquí el ojo, la mano, la boca encuentran un trabajo gozoso, y así los sentidos, que suelen obstruir el alma, se convierten en alas para levantar la mente en la contemplación.

2. Gran parte de la influencia de esta ordenanza se encuentra en su sencillez. Aquí no hay nada que sobrecargue la memoria. No debe tener memoria alguna quien no puede recordar que ha comido pan y que ha estado bebiendo vino.

3. Nota - El poderoso embarazo de estos signos. Pan partido, así fue partido tu Salvador. Pan para comer, de modo que su carne es en verdad carne. Vino derramado, jugo exprimido de la uva, así fue aplastado tu Salvador. Vino para alegrar tu corazón, también lo hace la sangre de Cristo. Vino para fortalecerte y vigorizarte, también lo hace la sangre del gran sacrificio.

4. Pero antes de que pueda recordar a Cristo, debe pedir la ayuda del Espíritu Santo. Debe haber una preparación antes de la Cena del Señor. Mirad por vosotros mismos (versículo 27); ¡Cuidado con lo que estás haciendo! No lo hagas descuidadamente; porque de todas las cosas sagradas en la tierra, es la más solemne.

IV. Un dulce comando. Es importante responder a esta pregunta: "Haced esto". ¿A quiénes están destinados? Los que en mí confían. "Haced esto en memoria de mí". Cristo te mira en la puerta. Algunos de ustedes se van a casa y Cristo dice: “Pensé que había dicho: 'Haced esto en memoria de mí'. “Algunos de ustedes conservan sus asientos como espectadores. Cristo se sienta contigo y dice: “Pensé que había dicho: 'Haced esto en memoria de mí'” ( CH Spurgeon ).

La conmemoración de la muerte de Cristo

Debemos recordar

I. Lo que Él era desde la eternidad: Dios ( Romanos 9:5 ).

II. En qué se convirtió: Hombre ( Juan 1:4 ).

III. Lo que hizo y cómo vivió.

1. Humildemente ( Mateo 11:29 ).

2. Caritativamente.

3. Con justicia ( 1 Pedro 2:22 ; Mateo 3:15 ).

4. Inofensivamente ( Mateo 17:27 ).

5. Obedientemente.

IV. Lo que sufrió.

1. Desprecio ( Isaías 53:3 ).

2. Dolor en su cuerpo ( Isaías 53:3 ).

3. Dolor de corazón ( Mateo 26:37 ; Lucas 22:44 ).

4. Muerte.

(1) Vergonzoso,

(2) Un doloroso,

(3) Una muerte maldita ( Gálatas 3:13 ).

V. Por quien sufrió tanto: por nosotros ( Isaías 53:5 ).

VI. Qué beneficio tenemos por ello.

1. Perdón ( Romanos 5:1 ).

2. Reconciliación con Dios ( 2 Corintios 5:11 ).

3. Mortificación del pecado ( Romanos 8:1 ; Mateo 1:21 ).

4. Grace aquí.

5. Gloria en el más allá ( Juan 3:16 ).

VII. Lo que hizo después de su muerte.

1. Resucitó ( Romanos 4:25 ).

2. Ascendido ( Hechos 1:11 ).

3. Se sienta a la diestra de Dios ( Romanos 8:34 ).

4. Intercede por nosotros ( 1 Juan 2:1 ).

5. Pronto vendrá a juzgarnos ( 2 Corintios 5:10 ).

Conclusión: para la preparación

1. Revise sus vidas.

2. Examina tu corazón ( 1 Corintios 11:28 ).

(1) La fuerza de tus pecados.

(2) El crecimiento de tus gracias.

3. Ore a Dios por su ayuda. ( Monseñor Beveridge .)

Cristo recordado en su mesa

Recordar&mdash

1. Tu culpa y miseria, que hicieron que Su interferencia para tu liberación fuera tan absolutamente necesaria.

2. La asombrosa magnitud de ese amor y compasión que lo indujeron a emprender nuestra causa.

3. La santidad de las doctrinas que enseñó y la tendencia purificadora de los preceptos que inculcó.

4. Los sufrimientos que sufrió y la muerte que soportó por ti.

5. La posición que ocupa ahora y las gloriosas recompensas que ha proporcionado a todos sus fieles seguidores. ( R. Cameron .)

El sacramento una fiesta de alianza

Esta idea debe ser ...

I. Explicado. Esta fiesta es una de ...

1. Reconciliación.

2. Amistad.

3. Unión.

II. Limitado. Es una fiesta, pero una fiesta solemne.

III. Justificado. Es una fiesta de sacrificio.

IV. Mejorado:

1. Ven con un corazón contrito a esta fiesta.

2. Que sea una fuente de consuelo para ti. ( ES Spencer, DD .)

Versículos 26-27

Y de la misma manera también tomó la copa.

La copa sacramental

Duplica los elementos, para mostrar que en Cristo no solo es necesario y suficiente, sino también abundante y abundante, con redención asegurada. La culpa, entonces, es la Iglesia de Roma, que es culpable de esa falta por la cual Benjamín fue gravado; han "robado la copa". Si “robar el cáliz” es la frase con la que los hombres expresan el mayor pecado, ¿qué sacrilegio es robar el vino del cáliz, a quien pertenece? Pero escuchemos lo que estos romanistas abogan por sí mismos.

I. La carne y la sangre van siempre juntas. Es superfluo, por tanto, dar la sangre por segunda vez a los laicos, que por concomitancia la habían recibido antes. Respuesta: Lo que Dios ha separado, debe ser tomado individual y claramente, nadie lo junte.

II. Habrá muchos inconvenientes, sí, males, acompañen a la recepción del vino por parte de los laicos; como, pegarse en sus barbas, derramarlo, etc. Respuesta - Dios, en la omnisciencia de Su sabiduría, examinó la latitud de todos los sucesos, sin embargo, al contemplar todos los inconvenientes futuros presentes, designó a los laicos para que bebieran de la copa. . El vino estaba entonces sujeto a derrames; desde entonces no ha adquirido una calidad más líquida o difusa.

III. En varios lugares no se hace mención del vino, sino del pan solamente ( Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ; Hechos 20:7 ). Respuesta - O “pan”, por una sinécdoque, se pone aquí por pan y vino; o bien esa frase importa sus reuniones ordinarias y fiestas civiles.

Pero una gran cantidad de estas excepciones "se pesan en la balanza y se encuentran demasiado livianas" para superar la institución de Cristo. No seamos tan tontos como para apartarnos de la Palabra escrita de Dios en el sacramento, en cuanto a dar la copa a los laicos, para la compañía de los argumentos humanos de nuestro lado; pero mantengamos nuestra comisión. ( T. Fuller, DD .)

La copa sacramental

Remembranza&mdash

I. Engendra humillación.

II. Estimula la esperanza.

III. Inspira nuevas actividades a través de la gratitud.

IV. Eleva nuestros anhelos hacia el cielo. ( TA Nelson .)

Precio de la Santa Cena

Cleopatra puso una joya en una copa, que contenía el precio de un reino: esta copa sagrada de la que debemos beber, enriquecida con la sangre de Dios, está por encima del precio de un reino.

Porque tantas veces como coman este pan y beban esta copa, mostrarán la muerte del Señor hasta que Él venga.

Comunión frecuente

En la Iglesia primitiva la Cena del Señor se celebraba todos los días: y era conveniente, necesitando como ellos constantes cordiales en tiempos de persecución. Esta frecuencia pronto disminuyó, y San Ambrosio reprende la negligencia de las Iglesias orientales, que la reciben una vez al año. La Iglesia de Inglaterra requiere que sus hijos reciban por lo menos tres veces al año. Pero escuche a los que dicen que es algo que rara vez se recibe.

I. La Pascua se celebraba solo una vez al año; en cuyo lugar triunfa la Cena del Señor. Respuesta: La Pascua fue tan restringida por Dios; en la Cena del Señor se nos deja a nuestra propia libertad. Por lo tanto, al encontrar nuestro pecado continuo, y por lo tanto la necesidad del mismo para fortalecernos en nuestra gracia, podemos, sí, debemos usarlo más a menudo, especialmente viendo que todos los servicios de Dios bajo el evangelio deben ser más abundantes que bajo la ley.

II. Las cosas que se hacen a menudo rara vez se hacen con solemnidad. El maná, si llueve todos los días, no es delicado. Hacerlo con frecuencia hará que los hombres se vuelvan superficiales y negligentes. Respuesta: Entonces, los sermones deben ser tan raros como las sonrisas de Apolo, y las oraciones no deben presentarse a Dios todos los días, no sea que lo común del deber lo desprecie. Más bien, los ministros deben instruir a su pueblo para que venga con reverencia, a pesar de su frecuente reparación.

III. Pero se requiere una larga preparación para esta acción; y, por tanto, este sacramento no se puede recibir a menudo. Respuesta - Después de la primera gran preparación, donde, por la fe y el arrepentimiento, somos primero establecidos en el favor de Dios, otras preparaciones no son tan difíciles de hacer, o tediosas en el tiempo, como ser la reiteración de las mismas nuevamente. La buena ama de casa que frega su plato una vez a la semana tiene menos trabajo que la que lo hace una vez cada doce meses. A menudo, la preparación facilita el trabajo y hace que los hombres sean más aptos para recibir la Santa Cena. ( T. Fuller, DD .)

La cena del señor

I. Una ordenanza conmemorativa.

1. El sacramento fue instituido en el momento de la fiesta de la Pascua, y este fue el recuerdo más importante en la mente de los discípulos. Después vieron, como vemos a la luz de la revelación perfeccionada, cuán oportunamente en esa noche se instituyó el memorial de liberación de una servidumbre mayor que la egipcia, y del peligro más mortal de una muerte que nunca muere.

2. Pero, ¿cuáles fueron los pensamientos del Redentor? Allí se extendía todo el curso de los sufrimientos que se había propuesto recorrer resueltamente. Fue "la misma noche en que fue traicionado". Fue la última mesa de la cena. Muy profundamente en circunstancias como esas, las palabras se hundirían en el corazón de los discípulos. Nosotros también debemos entrar en los dolores del Salvador. Para nosotros, si creemos en Él, Él parte el pan y vierte el vino, y cuando comemos y bebemos, “anunciamos Su muerte hasta que Él venga”.

3. Y esto es lo que conmemoramos. Su muerte&mdash

(1) No Su vida, aunque era brillante con una santidad que no conocía la sombra de una mancha.

(2) No Su enseñanza, aunque encarnaba la plenitud de una sabiduría y una verdad que era Divina.

(3) No Sus milagros, aunque Su proceder fue una marcha de misericordia.

(4) Su muerte - Su cuerpo, no glorioso, sino quebrantado: Su sangre, no corriendo por las venas de un conquistador, sino derramada por el hombre. Debes ver tus pecados cargados sobre Él; sus almas lavadas por Él; tu condenación revertida por Él; su vida asegurada por Él; y así "anunciar su muerte hasta que venga".

II. Una ordenanza confirmatoria.

1. Su perpetuidad parece estamparlo como una ordenanza, confirmando, por un lado, la fe del hombre en Dios, y por el otro, la fidelidad de Dios al hombre. Los discípulos habían seguido la suerte de Cristo a través de malas noticias y buenas noticias; pero fueron testigos más fieles después de esta noche que nunca antes. Y cuando, en obediencia a su mandato, participaron de la ordenanza que les había legado, no es de extrañar que salieran de cada celebración sucesiva de la comunión de su cuerpo y sangre con un propósito más valiente. Y todavía es así con el pueblo de Dios. De esta manera, "esperando en el Señor" en Su propia ordenanza permanente, "renuevan sus fuerzas", etc.

2. El sacramento confirma las dos cosas que exhibe: la muerte y la segunda venida del Señor. Parece vincular la humillación y la realeza, lo logrado pasado y el futuro asegurado juntos. Es el matrimonio de la memoria del creyente y la esperanza del creyente; el recuerdo que aún perdura en torno a la Cruz; la esperanza que ya se deleita en la gloria del trono.

3. Para la confirmación de su fe y de su devoción, Dios ha establecido este signo sacramental. Es para confirmar tu fe,

(1) En Su muerte. Es para confirmar tu fe,

(a) En su realidad, que no fue un desmayo prolongado.

(b) En su carácter vicario, para mostrarles que Su vida fue ofrecida: "el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". En su eficacia como expiación aceptada.

(2) En su venida ...

(a) En su certeza de que la Iglesia no queda huérfana para siempre de Su presencia.

(b) En la recompensa que te espera; porque viene el día en que todos los males serán reparados, el pecado erradicado, Satanás pisoteado, la alegre bienvenida, la entrada abundante, el canto triunfal y eterno.

4. Ahora estás llamado a encontrarte con el Salvador en Su ordenanza de confirmación y testimonio. Si buscas a Jesús, seguramente Él no te enviará vacío de su propia mesa. Pero para ustedes que no aman al Salvador, no hay gracia en la Santa Cena para ustedes. Como el sol y la lluvia, brillarán y caerán sobre la piedra, y la piedra permanecerá insensible, porque no tiene un principio de vida oculto; pero si caen sobre la flor, fomentarán el crecimiento, desarrollarán la belleza y resaltarán la fragancia, porque el principio de la vida está allí.

III. Una ordenanza de pacto, y esto sigue a las dos anteriores.

1. No es sólo un signo, sino un sello: un acto federal solemne que implica promesas mutuas: promesas de fidelidad por un lado y de bendición por el otro. Dice el salmista: "Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor". Y en el siguiente versículo está la traducción del símbolo: "Pagaré mis votos al Señor, ahora en presencia de todo Su pueblo". Y su participación en la Sagrada Comunión debe considerarse, por tanto, como el nuevo acto de sus esponsales. Si comes y bebes sin discernir este gran propósito, comes y bebes indignamente.

2. Pero les hablo a los que aman al Salvador. Hay una desconfianza mortal en ustedes mismos que les hace dudar. Bueno, para que pueda tomar este Santo Sacramento para su consuelo, recuerde que hay dos partes en el pacto, y que el sacramento es el sello divinamente instituido de la fidelidad de la promesa de Dios para usted. El Señor habla al padre del nuevo mundo, del cual las aguas se han aliviado recientemente.

“Pongo mi arco en la nube, y será una señal del pacto entre mí y la tierra”. Aquí en la Santa Cena está el arco iris del nuevo y mejor pacto. He aquí la renovada prenda de salvación comprada, y la bendición conferida a todos los que creen. ¡Oh! la sencillez de la condición - sobre el que cree en Jesús. ( WM Punshon, LL.D. )

La cena del señor

Este pasaje es instructivo cuando se considera su relación con controversias importantes y recurrentes. Alrededor de la observancia de la Cena del Señor habían surgido multitud de irregularidades. Aquí, entonces, si acaso, estaba la oportunidad para que el apóstol glorificara el sacramento y lo rodeara con todos esos ritos simbólicos que harían imposible su profanación en el futuro. Pero no escuchamos nada sobre el sacerdote, el altar, las luces, el incienso y las genuflexiones; sino simplemente del estado de ánimo de los que se unen en el acto.

I. El verdadero significado de la Cena del Señor. Es un “anunciar” (RV) la muerte de Cristo hasta que Él venga.

1. La Cena del Señor es un memorial del único hecho en la historia del Maestro que todo sentimiento natural habría inducido a sus seguidores a ocultar, y no hubo un sentimiento de horror al pensar en la Cruz que no hubieran experimentado. El pensamiento tan familiar para nosotros, pero que el mundo ha aprendido solo del Calvario, de la victoria a través del sufrimiento y la corona ganada por la Cruz, les era desconocida.

La Cruz fue un signo de derrota y desastre. No es de extrañar que Pedro grite: "Que esté lejos de ti, oh Señor". La humillación y la desesperación del día después de la crucifixión desconciertan la descripción. Difícilmente se podría decir una expresión más patética que "Confiábamos en que había sido Él quien debería haber redimido a Israel".

2. Hay pocos hechos más notables que la revolución del sentimiento que se muestra en la acción de estos hombres con respecto a la Cena del Señor. En la hora de su fe reavivada, fue la Cruz a la que dieron prominencia, y la única característica de la vida de la Iglesia primitiva fue la celebración de la fiesta mediante la cual proclamaron “la muerte del Señor hasta que venga”. Un festival de la Encarnación, o de la Transfiguración, o de la Resurrección, habría sido inteligible. Pero este es el memorial de Su muerte.

3. ¿ Y podría haberlo expuesto con más fuerza como la verdad distintiva del cristianismo? Otros sistemas han tenido maestros, líderes de genio y poder, y legisladores. Pero, ¿dónde más encontramos a un Salvador que murió por los pecados de los hombres? La afirmación de Cristo no se basa en la profundidad de su sabiduría, sino en la infinitud de su amor. De modo que hay una idoneidad en la Cena como proclamación del evangelio.

Los invitados no son sabios ni santos, sino pecadores que han aprendido a confiar en Cristo. Comen el pan y beben el vino como una confesión de que sólo en Su muerte está su esperanza de vida eterna.

II. La influencia que debe ejercer sobre nosotros esta visión de la Cena del Señor. El apóstol señala claramente cuando dice: "Que el hombre se pruebe a sí mismo, y así coma de ese pan y beba de esa copa".

1. ¡ Qué miserable insignificancia son todas las cuestiones que los hombres discuten con tanto entusiasmo en comparación con ésta! Formas de observancia: ¿qué son todas cuando se pesan en la balanza con el espíritu de la observancia? Sin duda, la primera y principal cuestión debe ser nuestro derecho a ocupar un lugar en la mesa y nuestra preparación para ocupar ese lugar con coherencia. Aquí hay un lugar de encuentro entre Dios y el alma.

Este es un acto renovado de fe y una confesión solemne, y este es el punto en el que confluye toda prueba de nosotros mismos; y es un resultado maligno de ciertas teorías que su tendencia es mantener esto fuera de la vista. La atención se fija en el sacerdote y el altar más que en las relaciones entre Cristo y el alma del adorador individual. Todo nos recuerda a Miqueas cuando, habiendo detenido al levita errante, exclamó: "Ahora sé que el Señor me hará bien, ya que tengo un levita para mi sacerdote". El que viene lleno del solemne temor del altar y del sacerdote, y permite que estos interrumpan su comunión con Cristo, "se alimenta de ceniza; un corazón engañado lo ha apartado".

2. Aquí, entonces, está la única pregunta para cada comulgante: ¿Qué es la muerte para mí? No es suficiente que sostenga como artículo de mi credo que Cristo murió por los pecadores. Este acto de comunión es una profesión de mi confianza personal en esa muerte para librarme de mis pecados. Es a la luz de la Cruz que comenzamos a comprender algo de la infinita ternura del corazón divino, y así a aprender la extrema pecaminosidad del pecado.

3. Cuales pueden ser los beneficios especiales para el alma que viene con fe humilde a este banquete de amor, sería presunción en cualquier hombre decidir. ¿Quién se comprometería a determinar las posibilidades de crecimiento espiritual que puedan resultar? Aquí, como en todas partes, para la fe todo es posible. ( J. Guinness Rogers, BA .)

Los objetos de la contemplación del creyente en la Cena del Señor

I. En esta ordenanza, el creyente contempla el pleno cumplimiento de los infinitamente importantes objetivos que esa muerte estaba destinada a alcanzar.

1. En los sufrimientos y la muerte de nuestro Redentor exhibidos en la Cena del Señor, la fe discierne el carácter del Dios verdadero desplegado y Su gloria trascendente desplegada, con mucho más brillo que por todas las obras de la creación.

2. En la muerte de Cristo, representada en fide la Cena del Señor, el creyente por fe discierne el precio de su propia salvación y el único fundamento de su esperanza ante Dios.

3. El creyente contempla en la muerte de Cristo, representada en la Cena del Señor, la fuente de todas sus bendiciones espirituales y una fuente inagotable de fuerte consuelo en sus aflicciones.

4. El creyente, en la ordenanza de la Cena, ve por fe la muerte de nuestro glorioso Mesías como el logro de una feliz reconciliación entre hombres y ángeles, y como la apertura tanto a nuevos descubrimientos como a nuevos empleos.

II. En esta ordenanza, el cristiano creyente percibe una representación viva y conmovedora de todas las circunstancias relacionadas con la muerte de Cristo y las bendiciones que de ese modo se transmitirán a su pueblo.

1. Todos los que se sientan a la mesa sagrada participan de estos elementos y los distribuyen afectuosamente de unos a otros; así se nos recuerda que hay una suficiencia en Cristo para suplir las necesidades de todo su pueblo, y que todos son hijos de la misma familia, que comen en la misma mesa, beben de la misma copa y están atados por todo lazo entrañable a amarse los unos a los otros y vivir como hermanos.

2. Después de participar de los símbolos sagrados, se retiran de la mesa de la comunión, del delicioso servicio del santuario, para mezclarse en los deberes, fatigas y pruebas de la vida. Porque sólo en el templo que no está hecho por manos, su comunión será ininterrumpida y su gozo será pleno.

3. En la primera celebración de la Santa Cena, el mismo Salvador condescendiente estuvo presente con Sus discípulos y les dio la copa y pronunció palabras de consuelo a sus mentes desfallecidas. Así es todavía en cuanto a Su presencia espiritual; Él está en medio de ellos para hacerles bien; la copa de bendición que en su nombre bendecimos es la comunión de la sangre de Cristo.

III. El cristiano creyente contempla el sacramento de la Cena como un sagrado memorial de su inestimable Amigo, el más amado de su alma; y como una fiesta de conmemoración, diseñada para mantener el recuerdo creyente y santificador de lo que la Escritura testifica acerca de Él,

1. Vosotros anunciáis la muerte del Señor; el Señor de los ángeles y los hombres; el Señor del cielo y de la tierra; el Señor de la providencia y la gracia. Agranda y eleva maravillosamente la mente de los devotos comulgantes cuando pueden entrar en la contemplación de la grandeza personal de su Redentor; como el resplandor de la gloria del Padre; como quien sostiene todas las cosas por la palabra de su poder; como Rey de reyes y Señor de señores; y como hoy, ayer y siempre.

2. Nuevamente, cuando muestre la muerte del Señor, “hágalo en memoria” de que Él es el Mediador del Nuevo Testamento, o mejor pacto. Cuando participe en esta ordenanza, debe descansar en las promesas seguras de ese pacto que fue sellado con la sangre del Testador; convéncete de su verdad, abrázalo y suplica su cumplimiento.

3. Una vez más, al mostrar la muerte del Señor, no solo recuerde que Él murió en el carácter de Mediador entre un Dios ofendido y las criaturas ofensivas, sino que observe el progreso gradual de Su obra desde su comienzo antes de que los mundos fueran enmarcados hasta su consumación. en la glorificación de todos los elegidos.

IV. Debemos ver esta ordenanza como una fiesta solemne del evangelio, una fiesta cristiana sagrada.

1. En el evangelio eterno se hace provisión para los más indigentes de la humanidad; y en esta ordenanza sagrada, los pobres y los necesitados se alimentan con satisfacción de las ricas bendiciones de la gran salvación.

2. La provisión no es la única idea que entra en nuestra mente bajo el término general de una fiesta o cena; El alimento también está incluido, y cuando se aplica a esta ordenanza sagrada, sugiere este sentimiento revitalizador, que por la participación correcta de la Cena del Señor, los creyentes humildes son fortalecidos con las inestimables bendiciones de ese pacto bien ordenado que el gran Maestro de la fiesta hace con todos los que se entregan a él.

3. Además de la nutrición y la provisión, la comparación de la ordenanza sagrada que tenemos ante nosotros con una fiesta o cena transmite a la mente todas las ideas animadas de la comunión y el intercambio con toda la Iglesia de Cristo.

V. Esta ordenanza se representa, en palabras de la institución, como un distintivo del cristianismo y una marca de separación entre los amigos de Cristo y los hijos del mundo.

1. Los que tienen derecho a participar de esta santa ordenanza están en Cristo y son nuevas criaturas.

2. Dejan a un lado los pecados que los acosan y se apartan de todo lo que desagrada a su Padre celestial. Están despiertos a la maldad infinita del pecado, y son llevados por la gracia divina a odiarlo perfectamente, como desagradable para Dios por quien vivieron y en quien confían.

3. Aquellos que están preparados para manifestar la muerte de Cristo, ámenlo sobre todo lo que este pobre mundo pueda dar o prometer.

VI. Ahora dirigimos sus meditaciones a la conexión entre la muerte de Cristo y Su segunda venida como el Juez Soberano de vivos y muertos. Su muerte preparó el camino para todos los triunfos de la resurrección general, y la ordenanza sagrada de la Cena es una garantía permanente de que Aquel que una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos, vendrá por segunda vez sin una ofrenda por el pecado por el pecado. la completa salvación de su pueblo. ( A. Bonar .)

Del final de la Cena del Señor

Los corintios eran una Iglesia plantada por Pablo, regada por una larga predicación entre ellos. Pero a pesar de todos sus dolores recibe noticias de que algunas corrupciones se infiltraron y se extendieron por esa Iglesia.

1. Sobre el transporte de hombres y mujeres en la Iglesia.

2. La celebración de la Cena del Señor.

3. El uso y ejercicio de los dones espirituales ( 1 Corintios 12:17 ).

El apóstol hace una transición del primero al segundo, y les pone a prueba sus divisiones. Las divisiones observadas en una Iglesia suelen ir acompañadas de tristes consecuencias. Despojan a la Iglesia de su belleza y ornamentos; aquí obstaculizaron la comunión entre ellos. Toda comunión se basa en la unión; las divisiones sacudieron eso y provocaron graves abortos involuntarios acerca de la Cena del Señor. Para la reforma de esos abusos, el apóstol los reduce a la consideración de la primera institución.

Observe, en todas las reformas no nos importa tanto cuál es esta o aquella costumbre de la Iglesia cuando hay una palabra clara por la que caminar. Cristo derroca la poligamia al reducir el número de personas casadas con la primera institución ( Mateo 19:4 ; Mateo 19:9 ).

1. ¡ Cuán pronto se infiltrarán las corrupciones en la mejor Iglesia! El diablo sembrará su cizaña donde Dios siembra su trigo.

2. No se debe instar a las ceremonias humanas, especialmente cuando por abuso degeneran en superstición, carnalidad y blasfemia. Las instituciones divinas, debido a la sanción de Dios, no deben dejarse de lado aunque los abusos se introduzcan. Lo que es del hombre debe ser descartado, lo que es de Dios debe ser preservado. Por la primera doctrina. La Cena del Señor se instituye principalmente para recordar y manifestar la muerte de Cristo. No es un simple recuerdo histórico de la muerte de Cristo.

Para entonces&mdash

1. Todo profano que acepte la historia de la muerte de Cristo y crea en la acción de esta tragedia en la Cruz, y tenga una creencia teórica de los fines de la misma, podría ser partícipe de esta ordenanza. Pero el apóstol pone un obstáculo a eso (versículo 28).

2. Un hombre no podría entonces recibir más indignamente, o incurrir en una mayor condenación en este que en otros actos. Pero aquí el apóstol fija una culpa particular del cuerpo y la sangre de Cristo cuando se recibe indignamente (versículos 27-29). Así como la muerte de Cristo no fue una simple agonía, sino una muerte con fines elevados y gloriosos, nuestro recuerdo de ella no debe ser un simple recuerdo histórico, sino un recuerdo y una declaración práctica.

Así como el recuerdo de Cristo de las promesas de Su Padre no solo fue un asentimiento a la verdad de ellas, sino una reclinación sobre Él para la ejecución, así nuestro recuerdo de la muerte de Cristo debería serlo. No es sólo un recuerdo especulativo, como cuando un hombre ve la imagen de un príncipe, sino un recuerdo como el que tiene un hombre cuando ve la imagen de un querido amigo ausente de él en ese momento; recuerda no solo su persona, sino el amor mutuo entre ellos, las acciones que su amigo ha hecho por él, lo que despierta un sentimiento de gratitud en ese momento.

Te mostraré ...

1. Este es el final de la institución.

2. Qué hay en la muerte de Cristo que aquí se recuerda y se muestra.

3. Cómo debemos manifestar esta muerte.

(1) El recuerdo y la declaración de la muerte de Cristo se pretende principalmente en este documento. Para la explicación, considere:

1. Dios siempre tuvo cuidado de nombrar y preservar memoriales de su favor. La olla del maná y la vara en flor de Aarón debían conservarse en el arca como monumentos de la bondad de Dios. Se designaron piedras para que se erigieran en memoria de la división de las aguas del Jordán para dar paso a los israelitas a la conquista de Canaán ( Josué 4:5 ).

La pascua fue instituida como un memorial de la aflicción de los israelitas. ¿Y no hay mucha más razón para un memorial permanente de esa misericordia de la que todos esos eran sólo tipos? Ha sido costumbre de todas las naciones celebrar un aniversario en conmemoración de aquellos héroes que han sido instrumentos de cierta felicidad pública para ellos, y de todas las sociedades para conmemorar a sus benefactores. ¿Y hay alguna razón para negarle eso al gran Benefactor de la humanidad, el Redentor del mundo?

2. Estos memoriales son necesarios:

(1) Por la naturaleza de nuestros afectos, que más siguen las órdenes de nuestros sentidos que las órdenes de nuestras almas, y se excitan más con los objetos sensibles que con los invisibles. La mayoría de las cosas no las podemos entender, pero bajo representaciones sensibles; no entendemos el poder, la bondad, la justicia de Dios, sino por los objetos que vemos con los que hablamos de esos atributos. De ahí esas frecuentes semejanzas metafóricas de las cosas espirituales en las Escrituras, y nuestro Salvador se presenta ante nosotros bajo las nociones de pan, vino, Novio.

(2) En cuanto a la inconstancia de nuestros afectos. Lo que nuestros afectos se despiertan para recibir al primer acercamiento, luego comienzan a flaquear como las cuerdas de un instrumento que suenan bien en la primera afinación, pero que rápidamente se aflojan y necesitan un oído atento y una mano cuidadosa para darles cuerda. Por lo tanto, queremos que esos memoriales mantengan nuestro corazón en un temperamento cálido y radiante.

(3) Con respecto a la ingratitud natural y la enemistad que tenemos hacia un Cristo crucificado, y la debilidad de la fe. Lo que hizo el mundo, que en el corazón de cada hombre, naturalmente, cuenta la cruz como una locura. ¡Cómo es débil nuestra fe cuando Cristo está ausente de nosotros! Por tanto, ha instituido un símbolo de su presencia espiritual, mediante el cual nuestras mentes pueden ejercitarse tan bien como los ojos de los hombres contemplan su cuerpo.

3. Qué hay en la muerte de Cristo que se expone aquí.

(1) El dolor de Su muerte. Es la imagen de Él mientras colgaba de la Cruz.

(a) Ésta era la intención de la Pascua antigua. El cordero debía ser sacrificado, la carne asada al fuego ( Éxodo 12:6 ).

(b) De los elementos de este sacramento. El pan significa pasar por varios tipos de sufrimientos para ser apto para la comida, cosechado cuando está maduro, trillado cuando se almacena, molido hasta convertirlo en polvo y horneado para convertirlo en pan. Las acciones dan testimonio del dolor.

(2) La intención de esta muerte para nosotros. En esta ordenanza se representa como un sacrificio-muerte. Él es nuestra Pascua sacrificada por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ). En Su institución fue, Mi cuerpo roto por ti, Mi sangre derramada por ti, como sacrificio expiatorio.

(3) La suficiencia de esta muerte para nosotros. Nunca más sería recordado. No recordamos más de lo que se hizo; recordamos un Cristo entero roto. Dios por pacto con Cristo no pudo desafiar más, y la justicia después del encendido de ese fósforo no pudo exigir más. De donde surge una redundancia de mérito, un mérito desbordante por diez mil mundos, si estuvieran en existencia y en un estado pecaminoso.

(4) La aceptación de esta muerte para Dios. Todo lo que Cristo hizo, lo hizo por orden, como su Padre le ordenó. Si Su muerte no hubiera sido aceptable para Su Padre, Él no nos habría ordenado que la recordemos.

(5) La eficacia actual de esta muerte. Ahora es eficaz y lo será para la segunda venida de Cristo. ¿Por qué más debería recordarse? ¿Con qué propósito debemos conmemorarlo si no conservó una eficacia eterna?

(6) Cómo debemos manifestarnos y recordar esta muerte.

1. Con reverencia.

(1) Con reverencia a la santidad de Dios.

(2) Con reverencia por la justicia de Dios.

2. Santamente. Debemos llevar a cabo tales servicios religiosos con la disposición de corazón adecuada.

(1) Con corazones de luto por el pecado. Un Cristo quebrantado no debe recordarse sin un corazón quebrantado.

(2) Con profundas consideraciones sobre la naturaleza maldita y el demérito del pecado. Debe ser un pecado amargo, asesino, condenante y maldito que llevó a Cristo a una muerte tan amarga.

(3) Con fuertes resoluciones contra el pecado. Es triste ser cristianos en una cena, paganos en nuestras tiendas y diablos en nuestros armarios.

3. Con fe.

(1) Debemos profesar nuestra adhesión a Él. La manifestación de Su muerte es unirnos solemnemente a Él solo para el perdón de nuestros pecados, la justificación de nuestras personas y la santificación de nuestra naturaleza.

(2) Mire a Cristo en su muerte como vencedor. Es la muerte del Señor; Fue un Señor en Su muerte; Él era un Rey sobre la Cruz y también un Sacerdote, como también es un Sacerdote en el cielo y un Rey. Su muerte fue Su victoria, Su ascensión Su triunfo. Considéralo, muéstralo, no simplemente como una muerte, sino como una muerte conquistadora.

(3) Aboga por esta muerte con Dios.

(4) Aboga por esta muerte contra el pecado y Satanás. Muéstralo contra cada cargo. ¿Pueden los pecados de los hombres ser más fuertes para condenar que la sangre de Dios para salvar?

4. Humildemente.

(1) Considere en esta representación lo que deberíamos haber sufrido.

(2) Considere la deplorable miseria en la que estábamos. ¡Cuán profundamente estábamos hundidos en el lodo que nada podía sacarnos sino el Hijo de Dios!

5. Afortunadamente. Misericordias como la muerte de Cristo requieren acciones de gracias elevadas y elevadas.

(1) Bendiciendo a Dios por su amor al ofrecer a su Hijo a la muerte.

(2) Bendiciendo a Cristo por su amor al morir.

(3) El costo de esta redención por la muerte de Cristo debería animarnos a manifestarla con gratitud.

(4) La ganancia que obtenemos debería entusiasmarnos. La muerte fue amarga para Él, pero cómoda para nosotros. Por su sangre están selladas las promesas; por su sangre todos los tesoros de la gracia, la misericordia, la paz, la felicidad, las riquezas de la gloria, se juntan para nosotros.

Usar:

1. Si la Cena muestra la muerte de Cristo, entonces no es un sacrificio, sino la conmemoración de un sacrificio. Los sacrificios implican algún tipo de expiación y expiación; esta es una noción natural. Pero la Cena no pretende ser una expiación del pecado o una satisfacción para Dios. En un sacrificio se ofrece algo a Dios, en un sacramento se nos exhibe algo.

2. ¡ Cómo debe estar presente la muerte de Cristo en nuestros pensamientos y elevar nuestros afectos! La Cena del Señor debe celebrarse y participar con frecuencia. “Como a menudo”, implica que a menudo debería hacerse.

Para una explicación.

1. No se determina con qué frecuencia.

2. Tampoco puede haber un tiempo fijo fijo para cada persona en particular. Porque hay variedades en los casos de hombres buenos, que pueden, por alguna emergencia, verse obstaculizados en un momento y no en otro.

3. En la antigüedad se participaba a menudo. Algunos piensan todos los días desde el de Hechos 2:46 .

4. Sin embargo, el ser frecuente en ella está de acuerdo con la naturaleza de la ordenanza y es necesario para las necesidades de un cristiano. El exceso de tela diferida duele más que la comunicación frecuente. Cuanto más a menudo nos comuniquemos con cuidado y con fe, más dispuestos estaremos a ello.

No debe descuidarse por estas razones,

1. Por el autor. Es una fiesta de la provisión de Dios. El gran Dios no designó ninguna ordenanza insignificante; Su sabiduría no designa a nadie más que a lo que su poder puede convertir en instrumentos dignos; Su bondad no designará a nadie más que lo que su amor hará altamente beneficioso; el desprecio de ella es menospreciar tanto su sabiduría como su gracia. Si el Jordán es designado para curar la lepra de Naamán ( 2 Reyes 5:10 ), las aguas de Abana y Pharpar, ríos de Damasco, nunca serán medicinales.

Cuando Dios designó lámparas para la derrota de los madianitas ( Jueces 7:20 ), si Gedeón los despreció por ser demasiado débiles y los atacó con su numerosa hueste, recibió una derrota en lugar de una victoria.

2. El momento en que Cristo lo instituyó demuestra que no es digno de nuestra negligencia. Fue un poco antes de Su muerte ( 1 Corintios 11:23 ).

3. Sus extremos declaran la indignidad de descuidarlo.

(1) El recuerdo de Cristo. ¿Cómo podemos decir que lo amamos si no le hacemos caso? ¿Qué valor tenemos para él si no está en nuestros pensamientos? Bueno, pero podemos recordar a Cristo de otra manera sin esta ceremonia. Podemos, pero ¿lo hacemos?

(2) Es un sello del pacto. Esta es la naturaleza común de un sacramento para ser un sello de la justicia o justificación ante Dios por la fe en Cristo ( Romanos 4:11 ). No es solo un signo que representa, sino un sello que confirma el beneficio.

(3) Es una renovación de nuestro pacto con Él.

(4) Es una comunión con Dios.

4. Los beneficios de esta ordenanza requieren frecuencia. Estos beneficios son muchos.

(1) Debilitamiento del pecado. No físicamente, sino moralmente. La viva representación y consideración de la muerte de Cristo con todas sus circunstancias es un fuerte incentivo y ayuda al pecado mortificante en nosotros.

(2) Nutrición del alma.

(3) Aumento y ejercicio de la gracia. Cristo es el almacén y la fuente de todo el tesoro de la vida y la paz, pero sus ordenanzas son el canal.

(4) El sentido y la seguridad del amor a menudo vienen de él.

(5) Se promueve la unión con Cristo.

Usar:

1. ¡Cuánto es de lamentar la negligencia, si no el desprecio, de esta institución!

(1) A los tales les concierne preguntar si las razones de su negligencia son válidas frente a una orden positiva.

(2) ¿Fue designado para ser descuidado? ¿Cristo se preocupó tanto de instituirlo y nosotros nos encargamos de evitarlo?

(3) ¿Cómo pueden los tales liberarse de reflexiones indignas sobre Cristo? Es un acto de sabiduría o una locura en Él. Si es de sabiduría, ¿por qué somos tan necios como para no observarla? Si es una locura, ¿por qué creemos en Aquel a quien consideramos un Salvador insensato?

(4) ¿Se descuida porque los elementos son tan mezquinos y la cosa tan fácil en sí misma? Si algún israelita hubiera olvidado poner su mirada en la serpiente de bronce, el veneno de su sangre había cavado su tumba.

(5) ¿ O creemos que Cristo ha vuelto y lo descuidamos?

(6) ¿Por qué lo descuida el que tiene fe, observa cualquier otro mandamiento o institución?

(7) ¿ O es la falta de idoneidad la causa del descuido? ¿Alguien ha oído hablar del arrepentimiento y la fe y la santidad, y sin embargo no tiene nada de ellos? ¡Qué caso más miserable es este!

(8) Considere lo que pierde y el peligro que corre.

2. Uso: Es de exhortación a observarlo y que con frecuencia. Aunque se recuerda a un Salvador moribundo, sin embargo se busca en él a un Salvador vivo; y ¿no estaremos tan dispuestos a buscar a un Cristo vivo en la Santa Cena como las mujeres a buscar a un Cristo muerto en el sepulcro? ( Mateo 28:1 ). Consideremos algunas preguntas.

(1) ¿Algún creyente será culpable de desobediencia al Autor de su fe?

(2) ¿Es Cristo un amigo tan mezquino como para no ser recordado? El recuerdo de un buen amigo debe ser muy valioso.

(3) ¿Por qué no deberíamos estar a menudo en esas formas en las que podemos encontrarnos con nuestro mejor Amigo?

(4) ¿No tienes gracias que necesiten ser fortalecidas?

(5) ¿Por qué cualquier verdadero creyente complacerá a Satanás? Las mociones para obstaculizar a los que son misericordiosos deben ser de Dios o de Satanás. No pueden ser de Dios, quien no es enemigo de la ordenanza que Él ha designado para ellos.

(6) ¿Por qué debería negar un creyente pagarle a Cristo la deuda de agradecimiento por su gran amor de la manera que Él ha designado? Es una acción de gracias, un recuerdo agradecido, por eso antiguamente se llamaba Eucaristía. Hemos manejado dos doctrinas de las palabras. Todavía hay uno más atrasado con respecto a la duración de esta ordenanza. Muestra la muerte del Señor hasta que Él venga. Hay especialmente una doble venida de Cristo mencionada en las Escrituras.

1. Su venida en carne.

2. Su venida al juicio.

Entonces, la doctrina es: la Cena del Señor es una institución duradera y continua, que no debe dejarse de lado a voluntad de ningún hombre. No será derogado hasta que venga Cristo. No se puede esperar otro evangelio ( Gálatas 1:6 , etc.), y por lo tanto, mientras el evangelio perdura en los apéndices, las instituciones anexas a él perdurarán.

Las ordenanzas de Cristo son como la columna de fuego y la nube que guió a los israelitas en su viaje por el desierto, y no se apartó de ellos hasta que entraron en Canaán.

1. Todas las ordenanzas de Cristo deben continuar en Su Iglesia, entonces ciertamente esto.

2. Dios pensó que los sacramentos eran necesarios para los hombres en todos sus diversos estados del mundo. Los sacramentos fueron juzgados necesarios por Dios por naturaleza inocente. El árbol de la vida tenía un significado sacramental de vida por la obediencia de Adán. Mucho más en la naturaleza caduca tenemos necesidad de esas cosas sensibles para el apoyo de nuestra fe en las promesas de Dios. Después de la Caída, varias instituciones fueron incorporadas gradualmente.

Adán, Abel y Noé tuvieron sus sacrificios tan significativos del Mesías prometidos y esperados por ellos. Abraham tuvo una adición de circuncisión. La Pascua y otros ritos se agregaron bajo Moisés. Y Dios siempre tuvo algunos conductos a través de los cuales derramar las bendiciones de Su gracia sobre las almas de Sus criaturas.

3. Todas las leyes, una vez establecidas, están en vigor hasta que sean derogadas por la autoridad que las promulgó.

4. El pacto es perpetuo y, por tanto, los sellos son perpetuos.

5. El estado en el que nos encontramos requiere la continuación de él y de otras ordenanzas.

(1) Con respecto a nuestros constantes decaimientos. Nuestros cuerpos se convertirían en polvo si no se alimentaran a diario; ¿Y no hay tanta necesidad de alimento para nuestras almas?

(2) Con respecto a nuestra debilidad, debe haber alguna relación entre Dios y nosotros si somos felices.

Usar:

1. Cristo siempre tendrá una Iglesia en el mundo. Una Iglesia es la sede de las ordenanzas.

2. Nadie tiene el poder de agregar o restar valor a las instituciones de Cristo. No habrá alterado ni un alfiler en el templo hasta que dé orden. Dios es un Dios celoso y cuidadoso de Su soberanía.

3. Vea el amor y la generosidad de Cristo. Cristo no dejaría a su pueblo sin un legado duradero.

4. Esta ordenanza no debe ser despreciada. La pascua debía ser observada, mucho más la Cena arreglada por Cristo. ( Bp. Hacket .)

La Cena del Señor, una manifestación de la muerte de Cristo

I. La forma de Su muerte, su violencia y dolor. La primera promesa hablaba de un Salvador herido. Los sacrificios patriarcales y levíticos lo representaron como una víctima muerta; y los profetas lo describieron de manera similar. Y si miramos al cielo, es lo mismo. Allí se le adora como a un muerto. Así que consideramos con razón que esta ordenanza establece, no solo la muerte de Cristo, sino su muerte violenta en la Cruz.

II. Su eficacia. La institución de esta ordenanza por Cristo es una declaración de Cristo de que Él ha quitado el desagrado Divino de Su pueblo, y lo ha llevado a la plena luz del sol del favor Divino. No nos pedirá que celebremos continuamente una obra que no se ha cumplido o que se ha cumplido a medias. Esto sería como un general jactancioso que ordena que se levante una columna por una victoria que nunca se ganó.

Es como un eco continuo de Su propio grito agonizante: "Consumado es". Y nuestra celebración de este sacramento se convierte en consecuencia en una repetición de nuestra parte de este grito, una declaración de que creemos en la plena suficiencia de Su expiación.

III. La necesidad de su aplicación particular a nosotros mismos. No solo miramos los elementos sagrados de la Cena del Señor, los comemos y bebemos. Sin comer ni beber, podríamos mostrar la manera y la eficacia de la muerte de Cristo; pero esta participación se convierte en un emblema de esa fe que aplica el sacrificio de Cristo al alma. En su propio lenguaje fuerte, "come la carne del Hijo del Hombre y bebe su sangre". Conclusión: Aprenda

1. Que el conocimiento del Evangelio en sí es necesario para una correcta comprensión de este sacramento. Es una imagen del evangelio: una personificación de sus grandes verdades en cosas visibles. Si comprendemos el Evangelio, no tendremos dificultad en comprender este sacramento. Y luego, a su vez, ilustra el evangelio, permitiéndonos entenderlo mejor. Pero a menos que entendamos el evangelio, estaremos en la misma situación con muchos de los judíos ignorantes bajo la ley.

Las sombras de las “cosas buenas” tomarán el lugar de esas “cosas buenas” en sí mismas, las “ordenanzas carnales” serán confundidas con bendiciones espirituales, y los emblemas de un Salvador moribundo serán más para nosotros que el Salvador mismo moribundo. Pasar por los países católicos romanos: allí está el crucifijo, la hostia elevada, adorada; al gran Salvador mismo prácticamente lo despreciaban, y su evangelio apenas se oía ni se conocía.

2. Que el evangelio de Cristo debe ser muy valorado y amado por nosotros antes de que podamos asistir correctamente a Su santa Cena.

3. Que celebremos con frecuencia la Cena del Señor. ¿Es una demostración de su muerte? Entonces, cuanto más frecuentemente se muestre Su muerte en este mundo de pecadores, mejor.

4. Que este sacramento se celebre perpetuamente. Debe ser una ordenanza permanente en la Iglesia, a diferencia de la circuncisión o los sacrificios y fiestas judíos que han pasado. Se celebrará hasta que se abran los cielos y se revele el Hijo del Hombre. Entonces el sacramento habrá cumplido su función. Ahora vemos solo una imagen; pero cuando Cristo venga, veremos el original. ( C. Bradley, MA .)

La muerte del señor

1. Estas palabras parecen contradictorias. Si era el Señor, ¿cómo iba a morir? Si murió, ¿cómo podría ser el Señor? ¿Por qué mostrar el recuerdo de la muerte del Señor? ¿Por qué no decir lo menos posible al respecto? ¿No es mantener el recuerdo de Su vergüenza? ¿Por qué no mostrar su nacimiento? Nunca dijo una palabra sobre eso. No fundó ningún festival de cumpleaños. ¿Por qué no olvidar Su muerte en Su resurrección?

2. Note que para propósitos históricos, el evento siempre se llama Su crucifixión, pero para propósitos religiosos, Su muerte. No decimos de un hombre que es ahorcado que murió, sino que fue asesinado. Y así, del lado del Señor siempre se dice que Cristo murió, del lado del hombre que fue inmolado.

I. El Señor mismo siempre magnificó el evento. Nunca lo trató como parte de la suerte común, ni se valió del consuelo de la desesperación, diciendo que solo puede llegar una vez: cuanto antes llegue, antes se hará. Sus mártires solían decir eso. Cristo lo convirtió en el hecho supremo de su historia. Es fácil para los que se acercan a los setenta hablar de su muerte. ¿Qué es morir a los treinta, cuando eres bastante fuerte, perfectamente bien? ¿Qué es a los treinta, hacer de la muerte el pensamiento supremo de la mente, el meridiano de tus cálculos? No puedes entrar en él. Pero esto es lo que hizo Cristo.

II. El Señor nunca habló de Su muerte como un hecho completo en sí mismo. Ahora lo hacemos: decimos que el final no puede estar lejos. Pero Jesús nunca se refirió a su muerte como un punto final. Siempre lo relacionó con Su resurrección. Siempre estaba hablando de volver de nuevo. Su vida es un todo hermoso: no debe dividirse en partes ni estudiarse en fragmentos, de lo contrario, los resultados de su ministerio serían la humillación, la victoria del enemigo.

¿Qué voy a hacer con este día de abril? A las seis era tan suave y hermoso; ya las nueve lloviznaba. Y luego, después de las diez, estaba tan brillante; y justo ahora estaba tan oscuro que no podía ver nada más que el gas, y pronto estará lleno de lluvia. No interrumpa el día libre en ninguno de estos puntos y diga: ¿Qué piensa de eso? Dios dice: Déjalo; tomar todo el año y ver qué hago con él. Y entonces Cristo dice: "No digas nada de esto hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos". El último hecho explica los hechos precedentes.

III. El Señor hizo de la celebración de Su muerte la única fiesta de la Iglesia. Ha habido algunos días pobres y negros en tu vida, dices que los olvides. Cristo no lo dice; es más, en vista de este día negro en Su vida, dijo con valentía que a menos que los hombres comieran Su carne y bebieran Su sangre, no tenían vida en ellos. Nunca habló de su muerte como un desastre. Lo encontró como desde la eternidad, viajando en la grandeza de Su fuerza. Otros hombres celebran sus triunfos: este Hombre Su Cruz; otros conquistadores hablan de los estandartes que han arrebatado de la mano del enemigo; este Hombre celebra Su derrocamiento.

IV. El Señor nunca pidió a Sus atormentadores que tuvieran lástima, o que de alguna manera mitigaran la agonía de Su crucifixión. Y esto sería menos notable si no fuera por el hecho de que le preguntó a su Padre si era posible dejar pasar la copa. De modo que no fue insensible al dolor. Pero cuando viene a los hombres, no pide ningún favor. Es más, cuando la gente se lamenta de Su destino, Él dice: "No lloréis por mí". Y es aún más notable, porque Pilato abrió la puerta y dijo en efecto: Aquí hay una vía de escape; ¿Eres tú el Rey de los judíos? Hizo su pregunta en un tono que ofrecía liberación.

Y sin embargo, este mismo hombre, a quien hemos visto en esta agonía de sangre, no aprovecha la puerta así abierta. Verdaderamente, una muerte así tenía un significado. Conclusión: Ahora, en vista de estos hechos, se vuelve una pregunta seria si la razón dada para esta conmemoración es igual a las necesidades del caso. ¿Por qué celebras Su muerte en lugar de Su nacimiento, Su resurrección, las partes triunfales de Su historia? Respondo: fue entregado por nuestras ofensas.

¿Por qué mantener el recuerdo de su muerte? Respondo: Él fue molido por nuestras iniquidades. ¿Por qué conservar la memoria de Su Cruz? Respondo: cuando aún éramos pecadores, murió por nosotros. ¿Podrías, después de escuchar estas respuestas, decirnos, por otro lado, por qué deberíamos dejar una muerte así sin celebrar? ( J. Parker, DD .)

Influencia práctica de la muerte de Cristo

"Mostrar" aquí significa pro-reclamo. Al comunicarnos, adelantamos la muerte de Jesús, según las opiniones que podamos tener de ella. Los puntos de vista más importantes se presentarán ante nosotros si lo consideramos como se describe en las Escrituras:

I. Como fundamento de todas nuestras esperanzas del favor de Dios y de la vida eterna. En él vemos a Uno que era el mismo sufrimiento de Dios en su naturaleza humana como el único medio por el cual el pecado podía ser expiado y los pecadores salvados. No podemos dudar de que esta expiación es suficiente y, por lo tanto, vemos en la muerte de Cristo la eliminación completa de todas las barreras para nuestra salvación y un camino abierto para nuestra restauración a la bienaventuranza.

II. Como fuente de los motivos por los que debe regularse nuestra conducta.

1. ¿Qué podría ser más adecuado para hacernos sentir profundamente y darnos cuenta de nuestra obligación de dedicarnos al servicio de Dios que este regalo del amor de Dios?

2. ¿Hay algún pecado que la contemplación de la muerte de Cristo no debería impulsarnos y capacitarnos para dominar, alguna gracia que no esté capacitada para implantar y acariciar? ¿Alguno de ustedes está dispuesto a enorgullecerse? Entonces piense en Aquel que se humilló. ¿Alguno de ustedes está dispuesto a ser egoísta? Entonces piense en Aquel que se sometió a una muerte cruel y vergonzosa por el bien de aquellos que no tenían derecho a Su consideración.

¿Alguien verá un ejemplo de compasión y fortaleza, de amor a Dios y amor al hombre, en circunstancias bien adaptadas para tocar su corazón y producir una imitación decidida? Que mire hacia la muerte de Cristo.

III. Como el gran terreno de nuestro consuelo en medio de pruebas y aflicciones.

1. Que el Capitán de nuestra salvación fue perfeccionado a través del sufrimiento nos recuerda el lugar importante y saludable que ocupa el sufrimiento en el gobierno moral de Dios, y nos reconcilia cordialmente con el gran principio de que es por mucha tribulación que debemos entrar en el Reino.

2. Cristo, habiendo soportado la cruz, puesto ahora a la diestra de Dios, es un estímulo para su pueblo para que sobrelleve sus pruebas con resignación y prosiga con diligencia; el éxito de Cristo ha asegurado el de ellos, y el resultado. en su caso, siendo sustancialmente un patrón de lo que será el resultado en el nuestro.

3. La muerte de Cristo está especialmente preparada para brindar a los creyentes aliento y consuelo al esperar su propio encuentro con el último enemigo. El Rey de los terrores es en verdad un enemigo formidable, pero Cristo, al morir, lo ha privado de todo poder para hacer daño; y cuando sepamos esto, ya no estaremos sujetos a la esclavitud por el miedo a la muerte, sino que seremos capacitados para decir: "Oh Muerte, ¿dónde está tu aguijón?" etc.

Conclusión: Estos son algunos puntos de vista claros de la muerte de Cristo como se nos presenta en las Escrituras. Cada vez que coman ese pan y beban esa copa, les mostrarán y, por lo tanto, se comprometen a sostenerlos más plenamente en todo el tenor de su conversación. ( W. Cunningham, DD .)

La ordenanza del intervalo entre la marcha de Cristo y la venida de Cristo

Cristianos

1. Representa a Cristo. Defienden y declaran su verdad; defiende y da a conocer su honor; ilustrar y mantener sus leyes.

2. Copia a Cristo. Todo lo que Él es, ellos desean ser. Todo lo que tiene, lo esperan compartir. Todo lo que Él requiere, se alegran de hacerlo.

3. Conmemora a Cristo. Él es el lazo que los une a todos; la luz que da a cada uno su color; el círculo que prescribe a cada uno su curso. Antes de dejarlos, dijo: "Haced esto en memoria de mí". Y hasta que Él regrese, Él continúa diciendo: "Vosotros mostrais lo del Señor", etc.

I. ¿En qué consiste esta ordenanza?

1. ¿Qué es lo que se alimenta?

(1) No solo el cuerpo. “Si alguno tiene hambre, coma en su casa” (cap. 11:34).

(2) Pero ...

(a) La memoria, porque se remonta a la Cruz.

(b) La fe, porque sube por la gracia.

(c) El corazón, porque avanza hacia la gloria.

2. ¿De qué se alimentan los fieles? No en el Cristo material. "El cuerpo natural y la sangre de nuestro Salvador Cristo están en el cielo, y no aquí". La comida no está en un altar para satisfacer las demandas de Dios, sino en una mesa para satisfacer el alma del hombre. Para el hombre físico, las cosas que se toman son pan y vino. Para el hombre espiritual, las cosas apropiadas son el cuerpo y la sangre de Cristo.

II. ¿A qué se refiere la ordenanza?

1. Es una doctrina solidificada en un acto. Es una profesión publicada por una fiesta. Es un signo del pasado y un sello del futuro. Como un hito al borde del camino de la vida, tiene dos caras: una dice de dónde venimos; el otro, adónde vamos. Es el antiguo juramento en el que el gran ejército de la Cruz ha jurado fidelidad a su Señor. Es el antiguo pozo, en el que todos los peregrinos descansaron y se refrescaron en su camino a Sión. Es el viejo grito por el cual, en la tristeza o la alegría, los santos se animan unos a otros a seguir adelante. Es el viejo desafío por el cual los verdaderos hombres distinguen a los amigos de los enemigos.

2. Representa Su muerte; porque el pan partido y el vino derramado encuentran su paralelo sólo en la Cruz.

3. Implica vida; porque solo las almas vivientes pueden alimentarse juntas de ese pan del cielo.

4. Promete la inmortalidad; porque aquellos que realmente se alimentan del Cristo viviente, en su espíritu viviente, por una fe viva, tienen esta perspectiva dada: “Si alguno come de este pan, vivirá para siempre” ( Juan 6:51 ).

III. ¿A qué apunta la ordenanza? "Hasta que Él venga".

1. Para la gloria de Jesús. El amor inteligente se deleita en el honor del Maestro, Su cuerpo glorificado, Sus grandes desposorios, Sus muchas coronas.

2. Al recogimiento de los redimidos en la casa del banquete celestial.

(1) Para la comunión perfecta.

(2) En la presencia del Señor siempre amoroso.

3. Pero si en la mesa mostramos la muerte del Señor, ¿qué mostramos en el mundo?

(1) Siervos del Crucificado, ¿estamos muertos con Él?

(2) Salvados por su amor agonizante, ¿somos severos con los hombres vivos?

(3) Hablando del amanecer, ¿caminamos en la oscuridad?

(4) Apuntando al cielo, ¿nos estamos pegando a la tierra? ( J. Richardson, MA .)

El sacramento de la Cena del Señor es una ordenanza permanente

Dios a menudo designaba memoriales permanentes para perpetuar eventos grandes y extraordinarios. La vara de Aarón y la olla del maná; las piedras tomadas del Jordán; la Pascua, etc. Y el apóstol dice que la Cena del Señor fue designada para conmemorar no el nacimiento de Cristo, la tentación, etc., sino Su muerte.

I. Por qué la Santa Cena fue diseñada para conmemorar la muerte de Cristo en particular. Porque&mdash

1. Fue la escena más impactante que jamás haya tenido lugar con respecto a Él o cualquier otro ser. Fue así por muchas circunstancias singulares.

2. Fue la expresión más fuerte de Su maravilloso amor por este mundo pecaminoso y perecedero. “Nadie tiene mayor amor que este”, etc. Pero Cristo sufrió la muerte por los pecadores, y eso de la manera más dolorosa y humillante.

3. Solo hizo expiación por los pecados del mundo y sentó las bases para el perdón y la salvación de todos los pecadores creyentes y arrepentidos. Todo lo que Cristo hizo antes de Su muerte, y todo lo que ha hecho desde entonces, y todo lo que hará en el futuro, depende de Su muerte, y sin ella no serviría de nada.

II. Reflexiones.

1. Esta exhibición de un Salvador crucificado es un discurso solemne para nuestro entendimiento y exige nuestra más seria y fija contemplación sobre las más gloriosas verdades que pueden emplear las mentes de las inteligencias celestiales.

2. Esta importante ordenanza se dirige a sus corazones, así como a sus entendimientos, y exige los afectos más agradecidos al Padre y al Hijo.

3. Así como la ordenanza les recuerda que Cristo se entregó a sí mismo por ustedes, también les recuerda sus obligaciones de entregarse renovadamente a Él.

III. Mejora. Dado que la Santa Cena fue designada para ser un memorial de la muerte de Cristo, entonces ...

1. Los cristianos con buena razón experimentan mucho consuelo y se benefician mucho de él.

2. Aquellos que nunca encuentran satisfacción en ella tienen motivos para temer ser enemigos de la Cruz de Cristo.

3. Nadie está debidamente preparado para observarlo si no aprueba cordialmente la justicia vengativa de Dios. Fue esto lo que hizo necesaria la muerte de Cristo, y fue el diseño de Su muerte mostrar.

4. Es de gran importancia mantener esta ordenanza sagrada. La continuidad de la religión cristiana en el mundo depende en gran medida de la continuación del memorial de la muerte de Cristo.

5. Si la Santa Cena es un memorial permanente de la muerte de Cristo, entonces podemos ver cuán poco apreciado el evangelio por el gran cuerpo del mundo cristiano. ( N. Emmons, DD .)

Un persuasivo para comunión frecuente

I. Por la perpetuidad de esta institución, implícita en esas palabras, "Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciaréis la muerte del Señor hasta que Él venga": o las palabras se pueden leer imperativamente y por camino de precepto, anunciad la muerte del Señor hasta que Él venga. De modo que es una vana presunción de los entusiastas acerca de la dispensación del Espíritu Santo, cuando, como ellos suponen, cesará toda enseñanza humana, y todas las ordenanzas e instituciones externas en la religión se desvanecerán, y no habrá más uso de ellas. .

Mientras que está muy claro en el Nuevo Testamento, que la oración, la enseñanza externa y el uso de los dos sacramentos estaban destinados a continuar entre los cristianos de todas las edades. Y si este es el fin y el uso de este sacramento, ser un recuerdo sólido de la muerte y los sufrimientos de nuestro Señor durante su ausencia de nosotros, es decir, hasta su venida al juicio, entonces este sacramento nunca estará desactualizado hasta la segunda venida de nuestro Señor. La consideración de lo cual debería fortalecer y alentar poderosamente nuestra fe en la esperanza de la vida eterna tan a menudo como participamos de este sacramento.

II. La obligación que recae sobre todos los cristianos de la frecuente observancia y práctica de esta institución, mencionaré brevemente una triple obligación que incumbe a todos los cristianos de comulgar frecuentemente en este santo sacramento.

1. Estamos obligados en el punto del deber indispensable, y en obediencia a un precepto sencillo y la institución más solemne de nuestro bendito Salvador, ese gran Legislador.

2. Asimismo, estamos obligados a suscribir la presente por motivos de interés. Los beneficios que esperamos obtener y asegurarnos mediante este sacramento son todas las bendiciones del nuevo pacto.

3. Asimismo, estamos especialmente agradecidos por la cuidadosa observancia de esta institución. ¿Podemos, sin la más horrible ingratitud, descuidar este último cargo de nuestro Soberano y Salvador, el gran Amigo y Amante de las almas? Un mandato tan razonable, tan fácil, tan lleno de bendiciones y beneficios para los fieles observadores del mismo.

III. El tercer particular que propuse, que era tratar de satisfacer las objeciones y escrúpulos que se han levantado en la mente de los hombres, y en particular de muchos cristianos devotos y sinceros.

1. Que siendo tan grande el peligro de recibir indignamente, parece la forma más segura de abstenerse por completo de este sacramento y no recibirlo en absoluto. Pero esta objeción evidentemente carece de fuerza si, por otra parte, existe un peligro igual o mayor, a saber, en el descuido de este deber. Es más, de los dos, el mayor signo de desprecio es descuidar por completo el sacramento que participar de él sin la debida calificación.

Y, de hecho, casi nadie puede pensar en asistir a la Santa Cena, pero con esta consideración se entusiasmará con algunos buenos propósitos y hará algún tipo de esfuerzo para enmendar y reformar su vida. Pero, por otro lado, en cuanto a los que descuidan este sacramento, apenas les queda nada que los frene de las mayores atrocidades de la vida y les detenga en su mal camino: nada más que el castigo de las leyes humanas, que los hombres pueden evitar y, sin embargo, ser lo suficientemente malvados.

Porque si esta es una buena razón para abstenerse del sacramento por temor a realizar una acción tan sagrada de manera indebida, lo mejor sería que un mal hombre dejara a un lado toda religión y abandonara el ejercicio de todos los deberes de la piedad. , de la oración, de la lectura y el oído de la Palabra de Dios, porque hay un peligro proporcional en el uso indigno e improductivo de cualquiera de estos. No puedo ilustrar mejor este asunto que con esta simple semejanza: el que come y bebe con desmedro pone en peligro su salud y su vida, pero el que para evitar este peligro no comerá nada, no necesito decirte lo que ciertamente será de él. en un espacio muy corto.

Hay algunas personas conscientes que se abstienen de la Santa Cena por temor a que los pecados que cometan después son imperdonables. Pero este es un gran error. Para sacar una conclusión de este asunto: miedos y celos tan infundados como estos pueden ser un signo de un buen sentido, pero ciertamente son un signo de una mente imprudente. Porque si nos mantenemos firmes en estos escrúpulos, tal vez ningún hombre estuvo tan dignamente preparado para acercarse a Dios en ningún deber de religión, pero todavía había algún defecto u otro en la disposición de su mente y el grado de preparación.

Pero si nos preparamos lo mejor que podemos, esto es todo lo que Dios espera. Seguramente no podemos tener un pensamiento tan indigno de Dios y nuestro bendito Salvador como para imaginar que Él instituyó la Santa Cena no para el adelanto de nuestra salvación, sino como una trampa y una ocasión de nuestra ruina y condenación.

2. Segunda objeción, que fue la siguiente.

Debido a que se requiere tanta preparación y dignidad para nuestro digno recibimiento, los cristianos más tímidos nunca pueden pensar que están lo suficientemente capacitados para una acción tan sagrada.

1. Que cada grado de imperfección en nuestra preparación para este sacramento no es razón suficiente para que los hombres se abstengan de él. Porque entonces ningún hombre debería recibirlo jamás. Porque ¿quién es digno en todos los sentidos? Las gracias de los mejores hombres son imperfectas. Y si descuidamos el uso de estos medios, es inútil que oremos a Dios por su gracia y ayuda.

2. La total falta de una preparación debida, no sólo en el grado, sino en lo principal y sustancial de la misma, si bien nos hace incapaces en la actualidad para recibir este sacramento, no excusa en modo alguno nuestro descuido. Una falta puede basarse en otra, pero nunca puede excusarla. No cumpliremos con nuestro deber en otras cosas, y luego alegaremos que somos incapaces e indignos de hacerlo en este particular de la Santa Cena.

3. La debida inferencia y conclusión de una falta total de la debida preparación para el sacramento no es desechar todo pensamiento de recibirlo, sino emprender inmediatamente el trabajo de preparación, a fin de que podamos estar en condiciones de recibirlo.

IV. Lo cuarto y último que propuse, a saber, qué preparación de nosotros mismos es necesaria para recibir dignamente este sacramento. Lo cual dije que me daría la oportunidad de explicar el significado del apóstol en la última parte del texto: "Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma de ese pan y beba de esa copa". Creo que está muy claro por la ocasión y las circunstancias del discurso del apóstol sobre el sacramento que él no tiene la intención de examinar nuestro estado, seamos cristianos o no, y sinceramente decide continuar así; y en consecuencia que no habla aquí de nuestra preparación habitual por la resolución de una buena vida.

Da por sentado que eran cristianos y estaban decididos a continuar y perseverar en su profesión cristiana. Pero habla de su idoneidad y dignidad reales en ese momento cuando vinieron a recibir la Cena del Señor. Pero que un hombre se examine a sí mismo, es decir, considere bien consigo mismo la acción sagrada que está realizando, y qué comportamiento se vuelve en él cuando está celebrando este sacramento instituido por nuestro Señor en memoria de Su cuerpo y sangre, es decir, de Su muerte y pasión.

Pero algunos dirán: ¿Es esta toda la preparación que se requiere para recibir dignamente el sacramento, que nos cuidemos de no emborracharnos ni de ser culpables de irreverencia y desorden en la celebración del mismo? Respondo, en resumen, que esta fue la indignidad particular con la que el apóstol pone a prueba a los corintios y les advierte que enmenden. Es de gran utilidad para los cristianos, a modo de preparación para la Santa Cena, examinarse a sí mismos en un sentido más amplio de lo que probablemente pretendía el apóstol aquí.

Y porque esta obra de examinarnos a nosotros mismos acerca de nuestro estado, y de ejercer el arrepentimiento hacia Dios y la caridad hacia los hombres nos incumbe como cristianos, y nunca se puede poner en práctica de manera más oportuna y con mayor ventaja que cuando meditamos sobre esto. sacramento, por lo tanto, además de nuestra preparación habitual por el arrepentimiento y los esfuerzos constantes de una vida santa, es una costumbre muy encomiable en los cristianos antes de su llegada al sacramento el apartar un tiempo particular para esta obra de examen.

La mejor preparación para la Santa Cena es el cuidado general y el esfuerzo de una buena vida. Y el que está así preparado puede recibir en cualquier momento cuando se le ofrezca la oportunidad, aunque no tuvo una previsión particular de esa oportunidad. ( J. Tillotson, DD .)

Versículos 27-32

Todo el que coma ... y beba ... indignamente será culpable del cuerpo y la sangre del Señor.

Comer y beber indignamente

I. El pecado consiste en hacerlo.

1. Ignorantemente.

2. Irreverente.

3. Sin caridad.

4. Sensualmente.

II. Su culpa incluye:

1. Desprecio del sacrificio de Cristo.

2. Una negación de su eficacia; y por implicación.

3. Una repetición de sus sufrimientos.

III. Su castigo.

1. Condena.

2. Castigo temporal ( 1 Corintios 11:30 ) correctivo en su diseño ( 1 Corintios 11:32 ).

IV. Su prevención está asegurada.

1. No por negligencia o abstinencia.

2. Pero ...

(1) Por autoexamen.

(2) Autodisciplina fiel y concienzuda ( 1 Corintios 11:31 ). ( J. Lyth, DD .)

Digno o indigno

1. El versículo 27 ha funcionado como un obstáculo para que muchos de nuestros mejores se acerquen a la mesa del Señor; pero no es tan espantoso como parece. “Indigno” debe entenderse en relación con la ignorancia e imperfección humanas; de lo contrario, actuaría como un obstáculo para el acercamiento de cualquiera. Si el derecho se basara en la justicia, no habría nadie más que el Gran Anfitrión en la mesa. Los indignos son aquellos cuyo temperamento habitual no es como el de Cristo, quienes, siendo indignos, se contentan con su indignidad. Los calificados son aquellos que luchan con su mal espíritu y tendencias, y que anhelan ser hombres más dignos y verdaderos hijos de Dios.

2. Un sacramento es un signo exterior de una experiencia interior. Y esta es la profanación, cuando el que da la señal no anhela la cosa significada.

3. Los escrúpulos que apartan a algunos de la mesa del Señor son:

I. En cuanto a la edad a la que una persona debe hacer una declaración pública de su discipulado. Ahora bien, la condición del tiempo no entra en la cuestión en absoluto. El espíritu de vida en el hombre no regula su llegada por el cronómetro. Cuando llegue la hora de la vida consciente en Dios y de la comunión consciente con Él, entonces también llegará la hora en que podrás dar las señales simbólicas sagradas y tomar asiento en la mesa de invitados del Señor, sin importar cuán joven seas. . Y, de hecho, hasta que llegue la hora en que se ponga libremente a disposición de la influencia de Cristo, no tiene derecho a reclamar un lugar en esa junta, no importa cuántos años tenga.

II. Que sus mentes están inquietas por la duda. ¡Bien! el temperamento dubitativo no es el más bendito; pero al mismo tiempo todas las dudas no son pecados. No es raro que Dios nos lleve a la fe por la duda. Y mientras la duda no brote de la mundanalidad o la ligereza; mientras no haga tambalear nuestra fe en Dios, en Cristo y en nuestra conciencia; siempre que nos lleve a los pies de Dios en oración y no nos alejemos de ellos con orgullo; Mientras deseemos creer las cosas que nos cuesta creer, durante tanto tiempo podemos dudar de ser un maestro de escuela que nos lleve a casa a Cristo.

La duda del dogma no es pecado; la indiferencia a las afirmaciones de Cristo es; y el Señor ha extendido esta mesa para los amantes y los dóciles, no para el creador de sistemas lúcido y el experto científico. El incrédulo que se sienta en la silla del escarnecedor, burlándose, mofándose, mofándose, ¡déjelo en paz! y venga el incrédulo reverente y humilde que escucha, y Cristo, el anfitrión, no retendrá Su mano.

III. La conciencia de la indignidad personal de la naturaleza. Pero, si esa mesa fuera solo para los dignos, sería arrogancia en cualquier mortal aparecer. Cristo no invita a los justos sino a los pecadores a venir. De hecho, es en el sentimiento de que somos indignos donde reside nuestra única calificación. No es que seamos santos, sino que aspiramos a ser santos; y en quienquiera que exista este deseo, no importa cuán pobres e imperfectos sean sus logros reales, y no en el fariseo satisfecho de sí mismo, se encuentra el verdadero discípulo que puede ocupar su lugar en la mesa de invitados del Señor. ( J. Forfar .)

Comunicarse digna e indigna

I. El pecado, comer y beber indignamente de la Santa Cena.

1. Uno puede hacer una acción dignamente con un triple respeto.

(1) Como “el obrero es digno de su salario” ( Lucas 10:7 ). Este mérito exacto puede reclamar una recompensa que se le debe, y el negador se equivoca a este digno partido. Ahora ningún santo puede recibir con esta dignidad, como lo Génesis 32:10 las humildes confesiones de Jacob ( Génesis 32:10 ), Jn Bautista ( Mateo 3:11 ). Entonces los comulgantes dicen: "No somos dignos de recoger las migajas debajo de Tu mesa".

(2) Aunque no en una proporción perfecta y exacta, sí en cierta adecuación a lo que se requiere ( Mateo 3:8 ; Colosenses 1:10 ; Efesios 4:1 ; Filipenses 1:27 ) - i.

e., no dejes que tu vida avergüence tu fe; no permita que su práctica sea incompatible con su profesión. Y debemos saber que los pecados de enfermedad, por la misericordia de Dios, pueden subsistir con este mérito. En esta aceptación, “comer dignamente” es comer de manera tan ajustada y preparada que pueda tener alguna semejanza y concordancia con la solemnidad del trabajo que realizamos.

(3) El mérito de la aceptación, cuando Dios, por amor de Cristo, se complace en tomar nuestras acciones de manera adecuada. Que se habla bien que se toma bien; y digno es aquel hombre que por Dios es aceptado como tal ( Apocalipsis 3:4 ).

2. Dos clases de personas, entonces, comen y beben indignamente.

(1) Los no regenerados que ( Hebreos 6:1 ) todavía no han “puesto el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe”. Sin esta base, las bellas paredes laterales de la buena naturaleza y el orgulloso techo de todas las actuaciones morales se tambalearán y caerán al suelo.

(2) Los regenerados, pero culpables de algunos pecados de los cuales no se arrepintieron, que comen indignamente hasta que han pedido un perdón especial de la corte del cielo.

II. La pecaminosidad del pecado. "Será culpable del cuerpo y la sangre del Señor". Así como los que desfiguran el sello o abusan del sello de un rey son traidores, así los indignos receptores de estos elementos, que personifican y representan el cuerpo de Cristo, pecan contra el cuerpo de Cristo mismo. La persona de Cristo está fuera del alcance de tu crueldad; en cuanto a Su imagen, está con nosotros en los sacramentos; y los receptores indignos muestran a la sombra lo que le harían a la sustancia si estuviera en su poder.

Conclusión: Los hombres generalmente odian a Pilato ya Judas, y están más enojados con ellos que David con el rico que se llevó la oveja del pobre; mientras que en cierto sentido se puede decir de muchos de nosotros: "Tú eres el hombre". Sin embargo, en cuanto a aquellos que hasta ahora no se han dado cuenta de la atrocidad de este pecado, permítanme decirles lo que hace San Pedro ( Hechos 3:17 ). Y oremos todos con David ( Salmo 51:14 ). ( T. Fuller, DD .)

Comunicarse digna e indigna

Quizás ninguna palabra en toda la Biblia haya causado tanta angustia como estas, sin embargo, no es necesario que haya causado ninguna angustia en absoluto. Los enfermos han creado nubes en su propio cielo. Quiero levantar la nube y ...

I. Recuerde las circunstancias a las que se dirigió Pablo.

1. En relación con otros abusos, surgió un método peculiar de celebrar la Cena del Señor. Como se instituyó originalmente después de una comida común con Cristo y sus discípulos, la gente de Corinto dijo: "Primero debemos comer". Al realizar que los ricos traían sus viandas y sus ricos vinos, los pobres lo que podían; y esta fiesta de amor se convirtió en una fiesta. El rico alzaba sus viandas y se burlaba del pobre, y el pobre miraba con ojos hambrientos el banquete del rico; y después de haber sido enfurecidos tanto por la pasión como por la bebida, procedieron a aumentar su intoxicación por el mismo vino que estaba destinado a simbolizar la sangre del sacrificio.

Ahora ve el significado exacto de las palabras del apóstol. Él dice: “¿No tenéis casas para comer y beber? etc. Cuidado, esto no es para glotones y borrachos. No vienes a él con el espíritu correcto, malinterpretas su significado, y si no lo tomas dignamente, comes y bebes condenación para tu alma ".

2. Ahora bien, no hay ninguna iglesia en Inglaterra en la que se entregue a esta práctica. Tu error ha sido aplicarte la palabra “dignamente” a ti mismo en lugar de a la Cena. Debes tomarlo de una manera digna de ello, en silencio, con reverencia, con desconfianza en ti mismo, arrojándote con tu pecado sobre el corazón del Salvador. Eso es tomar la Cena del Señor dignamente. ¿Cómo puedo hablar en términos lo suficientemente fuertes contra la basura sobre las personas que se preparan para asistir a la Cena del Señor? Vergüenza por el fariseísmo que se prepara para venir, y bendiciones por la penitencia que viene de todas las lágrimas y anhelos y angustias personales, y dice: “No tengo otro refugio, mi alma desamparada cuelga de Ti.

La incapacidad puede surgir de dos puntos opuestos: el hombre que extiende una mano borracha para tomar esta copa, y el hombre que la toma con una mano enjabonada y seca en la tina de su propia moralidad. Estas dos manos clavaron una flecha fría y afilada en el corazón del Señor. En este momento me sentaré allí y diré: "Dios, ten misericordia de mí, un pecador".

II. Entonces, ¿cuál es la idea verdadera y apropiada de la Cena del Señor?

1. Es un memorial.

(1) Cristo no dijo: "Haced esto porque sois ángeles entre los hombres", sino "Haced esto en memoria de mí". ¿Vale la pena recordarlo? Él tomó exactamente lo que estaba sucediendo y lo hizo sagrado con Su toque y bendición. No fue a países lejanos y trajo lujosos lujos que solo la riqueza podía proporcionar. Nunca dijo nada acerca de arreglarnos moralmente con el propósito de estar en forma para ello. Toda la aptitud que Él requiere es sentir nuestra necesidad de Él.

(2) Ahora bien, ¿por qué debería alguno de nosotros alejarse de esta sagrada oportunidad? ¿Llevarse a los niños? ¿Quitar al pobre pecador con el corazón roto? ¿Quitar la pobre alma que ama a Cristo, pero no sabe nada de metafísica teológica? Dios no lo quiera. Quite al hombre que cree que está en condiciones de sentarse aquí, al hombre que cree que está otorgando patrocinio a la mesa.

(3) Entonces, ¿se debe tomar esta fiesta sin ningún autoexamen? Yo creo que no. Debe haber un autoexamen, pero tenga cuidado, si lo desea, de la vivisección. Un hombre puede lacerarse a sí mismo y no encontrará mérito en su propia naturaleza. Me examino a mí mismo para ver si realmente estoy arrepentido.

2. Al ser un acto conmemorativo, es un acto de amor. Haga una ceremonia, y todo el patetismo desaparecerá, todo el significado sagrado y profundo se evaporará.

3. También es un acto de perspectivas felices. Se remonta al pasado y presenta la muerte del Señor hasta que Él venga.

III. Muchos se esfuerzan por persuadirnos de que la palabra "condenación" debe suavizarse en condenación. Dejemos que la palabra permanezca; solo aplíquelo correctamente. Si hubiéramos pasado la última hora comiendo y bebiendo, en glotonería y bebiendo vino, la palabra "condenación" sería en sí misma una palabra demasiado suave para aplicar a nuestro caso. ( J. Parker, DD .)

Profanación de la Cena del Señor

El hombre que pisotea la bandera de su país, insulta a su país; y quien trata con indignidad al representante de un soberano, ofende al soberano mismo. De la misma manera, quien trata los símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo de manera irreverente, es culpable de irreverencia hacia Cristo. ( C. Hodge, DD .)

La recepción indigna de la Cena del Señor

I. Lo que es recibir indigno.

1. Algo negativo.

(1) La recepción indigna no es apropiada solo para un hombre en un estado natural. El apóstol encarga aquí una recepción indigna, no sólo a los corintios profesantes, sino también a los regenerados.

(2) La recepción indigna no debe medirse por nuestro gozo sensible o nuestro consuelo después de recibir. Dos hombres que gozan de perfecta salud, no tienen los mismos estómagos, ni los mismos apetitos, y por lo tanto no tienen la misma alegría en sus comidas, pero ambos en la salud. Deberíamos considerar más cómo se actúan las gracias, que cómo se dispensan las comodidades. Las dispensaciones de Dios no son iguales para todos; algunos no tienen gustos, otros borradores completos; para que tengamos más gozo que fuerza, otros más fuerza que gozo. Pero&mdash

2. Positivamente que es una recepción indigna.

(1) Cuando las malas disposiciones y los pecados amados no son abandonados y abandonados.

(2) Cuando, aunque se descartan los pecados amados, no hay una preparación adecuada a la calidad de la institución.

(3) Es una recepción indigna cuando descansamos solo en la ordenanza, esperando de la obra realizada lo que deberíamos esperar solo de Cristo en ella. Cuando nos contentamos con el manto de Elías, sin pedir al Dios de Elías.

(4) Cuando hay un deslumbramiento y flojedad de espíritu en el momento de nuestra asistencia. Sin discernir el cuerpo del Señor, dicen algunos, sin preocuparse por el cuerpo del Señor, sino dejar que los pensamientos corran en los vagabundos, que deberían estar fijos en la muerte de Cristo.

II. La pecaminosidad de esto. Es contraer la culpa del cuerpo y la sangre del Señor. El que a pesar de la imagen o los brazos de un príncipe, haría lo mismo con su persona si estuviera en sus manos.

1. Es una aprobación implícita del acto de los judíos al crucificar a Cristo. Si no nos afecta ese estado de Cristo, damos nuestro consentimiento y aprobamos ese acto de Sus crucificadores; no de manera positiva, sino privativa; no tener ese temperamento y afecto de espíritu que tal acción nos exige. Eran los autores del primer crimen, y un receptor indigno el cómplice.

2. Supera el pecado de los judíos en algunas circunstancias, así como también lo excedió en otras. Eso fue contra Su persona, esto contra Su propiciación.

3. En cuanto a la relación que la ordenanza tiene con Cristo. Existe una analogía entre el pan y el vino, y el cuerpo y la sangre de Cristo. Cuanto más cercana tiene algo con Dios, más atroz es la ofensa. Desprecia todo el pacto de gracia. ¡Cuán vil disposición es sentarse a la mesa de un hombre con una mente hostil contra él, poner al maestro del banquete en su propia mesa mientras nos trata y nos entretiene con manjares!

4. Es un gran pecado, ya que está en contra del mayor testimonio de Su amor.

III. El peligro de este pecado: come y bebe la condenación para sí mismo. Lo que no es derretido por el sol se vuelve más duro. Cristo, como sacrificio en la Cruz, agradó a Dios; como el inocente asesinado, una carga de culpa para los judíos; así como es alimento agradecido en el sacramento para un digno receptor, es la ruina de un comulgante indigno, a causa de su impiedad.

IV. El uso.

1. La forma de los deberes debe ser considerada así como la materia. En el asunto de esta ordenanza participan tanto el receptor digno como el indigno: la manera marca la diferencia.

2. La santidad de una ordenanza no excusará un aborto espontáneo en ella. Algunos se nutren de esta ordenanza, otros se contaminan. El fruto no es conforme a la santidad de la ordenanza, sino a la disposición del receptor.

3. Los pecados de los que se acercan más a Dios son los más negros.

4. La base de nuestra maldad siempre está en nosotros mismos. No es del vacío de la ordenanza, que es una cisterna llena; ni por la escasez de la gracia de Dios, es una fuente desbordante; sino por falta de esas gracias, o de ejercitar esas gracias que son el balde para sacar y la boca para beber.

5. Vemos aquí la naturaleza básica del pecado. Cambia las ordenanzas más brillantes, amarga las aguas del santuario, convierte la comida en veneno y la copa de salvación en una de condenación.

6. Si un receptor indigno es culpable del cuerpo y la sangre de Cristo, un receptor digno tiene un interés especial; en el cuerpo y la sangre de Cristo. Él tiene tanta ventaja con ello como el otro tiene la culpa.

7. ¿No deberíamos todos nosotros, que en algún momento de nuestra vida hemos sido partícipes de esta ordenanza, reflexionar sobre nosotros mismos, sí, lo mejor de nosotros?

8. ¿Cómo, entonces, debemos prestar atención, siempre que nos acercamos a la mesa del Señor, de cualquier comportamiento indigno hacia Él, por el cual contraer tal culpa e incurrir en tal disgusto? ( Bp. Hacket .)

Versículo 28

Pero deja que un hombre se examine a sí mismo

Autoexamen

I. Su necesidad.

1. En todo momento.

2. Especialmente cuando nos acercamos a Dios.

3. Sobre todo antes de la comunión.

II. Su ejercicio. Debiera ser&mdash

1. Particular, incluida una revisión de nuestro estado, necesidad, pecados, tentaciones, etc.

2. Fiel, según la Palabra de Dios y la luz de su Espíritu.

3. Frecuente.

4. Serio, con un sincero deseo y propósito de enmienda.

III. Sus ventajas.

1. Seguridad del pecado.

2. Confianza ante Dios.

3. Libertad de condena. ( J. Lyth, DD .)

Autoexamen

La Cena del Señor es un sacramento. Juramento romano de soldado. En la comunión, los soldados están en el cuartel general para informar, ser inspeccionados y recibir nuevos pedidos. Cada uno debería preguntar:

I. ¿Tengo derecho a estar aquí? ¿Estoy alistado?

II. ¿Tengo las cualidades de un soldado?

1. ¿Soy obediente?

2. Son mis obediencias

(1) ¿Altruista?

(2) ¿Incondicional?

(3) ¿Rápido?

(4) ¿Entero?

(5) ¿Alegre?

3. ¿Soy confiable? Wesley dijo que con trescientos cristianos confiables podría sacudir las puertas del infierno y establecer a Dios en el mundo. Se sabía que los "santos" de Havelock estaban siempre listos.

4. ¿Estoy atento? Nuestro enemigo es hábil, astuto, sin honor.

5. ¿Tengo la disciplina adecuada?

6. ¿Soy diligente en conocer y cumplir con mi deber?

III. Como soldado, ¿qué he hecho?

1. ¿Me he conquistado a mí mismo?

2. ¿Muestro señales de conflicto y victoria, los frutos del Espíritu?

3. ¿Tengo cautivos para mi Capitán?

IV. ¿Qué quiero en la mesa?

1. ¿ Comer y beber simplemente para engordar espiritualmente? Los soldados necesitan tendones y músculos, no tejido adiposo.

2. ¿ Presentarse bien ante los hombres? Juzgan nuestras vidas, no nuestras profesiones.

3. ¿ Para inspirarse para un mejor servicio?

4. ¿ Para coger fuerzas para seguir siendo fieles hasta el final?

V. Debemos ser nuestros propios examinadores.

1. El mundo o nuestros hermanos no pueden ver nuestros corazones.

2. Dios no nos juzga aquí. Da medios y pruebas.

3. Dios ni siquiera nos examinará finalmente. Nuestros propios corazones abiertos serán nuestros jueces. ( Homilética Mensual .)

Autoexamen

Este consejo no es exclusivo del cristianismo. Es un axioma que forma la base de todo bienestar social. Las palabras "Conócete a ti mismo" fueron esculpidas en todos los edificios públicos más nobles de Grecia. El autoconocimiento está en la raíz de toda verdadera sabiduría y es la base, la obra de la religión. Hasta que sepamos nuestro pecado, no buscaremos el perdón; hasta que conozcamos nuestra debilidad, no ansiaremos fuerza.

Los asuntos mundanos de un hombre pronto lo hundirían en la ruina si no ejerciera la supervisión necesaria, y nuestros asuntos espirituales nos traerán una ruina mucho peor si no les prestamos la atención necesaria. Considerar&mdash

I. El deber encomendado.

1. Examinar no significa una simple mirada de pasada, sino una búsqueda minuciosa.

2. Que el hombre se examine a sí mismo . Hay un espíritu de curiosidad universal y, en general, es un negocio agradable entrar en las preocupaciones de los demás. Pero cuando se trata del yo, es fastidioso, porque es muy doloroso para la vanidad de un hombre. Le gustaría sentirse mejor que otros hombres. Pero si se sumerge en su propia naturaleza interior, el resultado es una decepción sumamente humillante.

Y así, como los avestruces que esconden la cabeza en la arena y, por lo tanto, piensan que están protegiendo todo su cuerpo, preferiríamos no conocer la verdad, porque con razón suponemos que esa verdad es desagradable.

II. Los sujetos de la investigación.

1. Nuestra posición con respecto a Dios: si somos perdonados y reconciliados. Nuestros propios corazones nos darán la respuesta en un momento si una vez hacemos la pregunta.

2. El rumbo de nuestra conducta diaria. ¿Llevamos a la práctica la fe que profesamos y el amor que debería ser nuestro principio rector?

III. El método de realizar la acción. Debe haber ...

1. Frecuencia y regularidad. El acto no debe ser aislado, realizado ocasionalmente, una vez al año o una vez a la semana, debe ser el esfuerzo constante de nuestras almas.

2. Oración. De nosotros mismos, nunca podemos esperar ser imparciales, perseverantes o veraces. Y descubriremos cada día más y más cuánto depende de la gracia divina. ( WH Davison .)

Autoexamen

Estas palabras muestran cómo debemos estar preparados para recibir dignamente la bendición sacramental. Por tanto, examina:

I. Tu conocimiento ( 1 Corintios 11:29 ). Debemos saber

1. El Autor: Cristo, quien fue Autor ( 1 Corintios 11:23 ) -

(1) No como Dios;

(2) Ni como hombre;

(3) Pero como Dios-hombre y Cabeza de la Iglesia.

2. La institución ( 1 Corintios 11:23 ). Donde observar

(1) Lo que hizo Cristo.

(2) Lo que dijo.

3. La naturaleza.

(1) Es un sacramento,

(2) donde, bajo los signos externos del pan y del vino,

(3) Cristo es representado para nosotros ( 1 Corintios 11:30 ).

4. El final.

(1) Recordar la muerte de Cristo ( 1 Corintios 11:24 ).

(2) Para representarlo. "Este es mi cuerpo."

(3) Mateo 11:28 ( Mateo 11:28 ; Isaías 55:1 ).

(4) Para transmitirlo.

(5) Sellarlo ( Romanos 4:1 l).

5. Los usos.

(1) Examina si sabes estas cosas.

(2) Esfuércese por conocerlos cada vez más ( 2 Pedro 3:18 ).

(3) Mejore sus conocimientos para practicar.

II. Tu arrepentimiento.

1. ¿En qué consiste el arrepentimiento?

(1) Con convicción de nuestros pecados ( Juan 16:8 ).

(a) Del pecado original ( Salmo 55:5 ).

(b) Actual ( Salmo 51:3 ).

(c) Habitual ( Romanos 7:24 ).

(2) Contrición para ellos.

(a) Porque transgreden una ley tan justa ( 1 Juan 3:4 ).

(b) Desagradar a un Padre tan bondadoso ( Isaías 6:5 ).

(c) Contaminar un alma tan preciosa ( Tito 1:15 ; Isaías 1:6 ).

(d) Privarnos de tanta felicidad y bendición ( Isaías 59:2 ).

(e) Como nos hace odiosos para las miserias eternas ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

(3) Conversión de ellos ( Ezequiel 33:11 ).

(a) Sincero ( Joel 2:13 ).

(b) Universal ( Ezequiel 18:31 ).

(c) Constante.

2. ¿Qué necesidad de arrepentimiento en la recepción de la Santa Cena?

(1) Sin arrepentimiento, no hay fe ( Marco 1:15 ).

(2) Cristo se ofrece allí solo al penitente ( Mateo 11:28 ).

(3) Mediante el arrepentimiento, nuestros corazones están preparados para recibirlo allí ofrecido.

3. Usos.

(1) Examine si se ha arrepentido.

(a) ¿Te arrepientes de tus pecados? ( Salmo 38:18 ).

(b) ¿Estás enamorado de ellos?

(c) ¿Está resuelto a abandonarlos? ( Salmo 17:3 ; Salmo 39:1 ).

(2) : Arrepiéntete. Sin arrepentimiento

(a) Sin perdón ( Ezequiel 18:21 ).

(b) No hay paz ( Isaías 48:22 ).

(c) No se acepta ningún deber ( Proverbios 15:8 ).

(d) Debes morir ( Lucas 13:3 ).

III. Tu fe.

1. Por sus motivos: el testimonio de Dios.

2. Por sus efectos, como:

(1) Amor a Dios.

(2) Agradecimiento por Cristo.

(3) Humildad en nosotros mismos.

(4) Compasión por los pobres.

(5) Caridad para todos.

3. Razones. Sin fe no podemos

(1) Discernir el cuerpo del Señor ( 1 Corintios 11:29 ).

(2) Reciba cualquier cosa.

(3) Mejorar lo que recibimos. ( Bp. Beveridge .)

Autoexamen

es&mdash

I. Un deber fob todo el tiempo.

1. El examen no es un deber de expedición rápida; porque es hacer un examen estricto de todos los pasajes de nuestra vida; seguir nuestros pensamientos, que tienen alas, y volar hacia adentro y hacia afuera; para contar nuestras acciones y sopesarlas todas en la balanza del santuario; para anatomizar nuestros corazones, que son “engañosos más que todas las cosas” ( Jeremias 17:9 ); seguir al pecado en todos sus laberintos, sacarlo de la maraña de las excusas y, a la luz de las Escrituras, tener una visión completa de nosotros mismos.

2. El correcto desempeño de este deber requiere gran cuidado y diligencia, porque somos nuestros propios enemigos más grandes, nuestros propios engañadores, parásitos y asesinos.

3. El examen no debe terminar en sí mismo; pero debemos proponer el verdadero fin, y atraer todos hacia él; es decir, purgar la conciencia, suplir lo defectuoso, reparar lo desfigurado, embellecer lo manchado, completar lo imperfecto; es decir, renovarnos en el hombre interior. Por lo tanto, lo que está aquí para "examinar", está en 1 Corintios 11:31 para "juzgar" a nosotros mismos.

¡Qué obra vana sería examinar a un ladrón, si no lo juzgamos! Debemos tratar de examinar nuestras acciones como los levitas hicieron sus sacrificios, y no ofrecerlos si hay alguna mancha en ellos; para que podamos “probarnos a nosotros mismos cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios” ( Romanos 12:2 ). El examen no es más que trabajo perdido sin enmiendas. Una inspección es el extremo de la locura, si veo las fallas en mi edificio espiritual y luego lo dejo caer al suelo.

II. Un deber sobre todo cuando nos acercamos a la mesa del Señor. Aquí, por así decirlo, renuevas tu pacto, y aquí debes renovar tu examen.

1. Examina, por tanto, tu arrepentimiento, si es verdadero y no fingido, si es movido y llevado a cabo por una verdadera fuente: el odio al pecado y el amor a Cristo: si es constante y universal.

2. “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe” o no; “Probaos a vosotros mismos si Cristo está en vosotros” ( 2 Corintios 13:5 ). La fe es la sal que condimenta todas nuestras acciones: ni Cristo nos admitirá a su mesa sin ella, ni se entregará a los que no creen en él. La fe es la boca del alma y con ella recibimos a Cristo.

También la fe debe obrar por amor, tanto hacia Dios como hacia nuestros hermanos. Porque estos dos son inseparables y dan testimonio el uno del otro: mi fe engendra mi caridad, y mi caridad publica y declara mi fe. Por tanto, que ambos se reúnan y se unan en nuestra prueba y preparación a este sacramento, que es un sacramento de unión, no sólo de la Cabeza con los miembros, sino de los miembros entre sí bajo una Cabeza.

3. "Examinemos" a nosotros mismos y "consideremos" al que nos invita ( Hebreos 3:1 ). “Considérelo” -

(1) Como nuestro Sumo Sacerdote.

(2) Como nuestro maestro.

(3) Como nuestro Rey y Señor.

¿Quién tiene más poder sobre ti, el príncipe de este mundo o este Rey? ( A. Farindon, BD .)

Autoexamen

Algunos hacen que esto sea un simple permiso, que si lo desean, pueden hacerlo; otros, un consejo de que deberían hacerlo; otros, un mandato de que debemos hacerlo, que es el más verdadero.

I. La necesidad del autoexamen. Se toman las razones

1. De la majestad de Aquel a cuya presencia nos acercamos. ¡En qué estado prodigioso se encontraba Asuero, un príncipe terrenal! ( Ester 2:12 ). "He aquí, uno mayor que" Asuero "está aquí".

2. Del gran beneficio que obtenemos con ello, si venimos preparados.

3. De la gravedad de los castigos, si somos destinatarios indignos. El sacramento no es como esos recibos que, si no sirven, no hacen daño. Si no trae provecho ni gracia espiritual, atrae grandes castigos sobre nosotros.

II. Su naturaleza.

1. Los ojos del cristiano deben volverse hacia adentro, principalmente hacia sí mismo; sin embargo, ¡cuántos hay cuyo hogar debe estar siempre en el exterior! No dicen con los soldados: "¿Qué haremos?" ( Lucas 3:14 ); pero con Pedro, "¿Qué hará este hombre?" ( Juan 21:21 ). Sin embargo, el examen de sí mismo de un hombre no excluye el examen de los que están comprometidos a su cuidado, como pastores de su rebaño y padres de sus hijos.

2. Al examinar la palabra, los eruditos corren en tres diferentes corrientes. Algunos persiguen la metáfora de un orfebre, buscando la pureza de su oro ( 1 Pedro 1:7 ). Otros, debido a que el pan y el vino que se toman en el sacramento son a la vez alimento y físico, insisten en la semejanza de un médico, dando preparativos a su paciente antes de que reciba el médico. Un tercer tipo hace que "examinar" sea aquí como los magistrados interrogan a los infractores.

Seguiremos a este último.

1. Un hombre, al examinarse a sí mismo, debe personificar tres y actuar tres en varias partes: la parte del delincuente, del acusador, del juez. La parte del acusador puede ser bien realizada por la “conciencia”; porque, además de su oficio de registro y registrador del alma, también es la procuradora general del Rey del cielo en nuestros corazones, para presionar la evidencia contra nosotros después de la acusación. En cuanto a nuestra razón y juicio, eso debe suplir el oficio de juez, absolvernos o condenarnos.

2. Pero aquí, es de temer, los hombres serán parciales a sí mismos en dos aspectos.

(1) En no dar juego limpio a su conciencia; lo que en su totalidad no pueden silenciar, lo interrumpirán en parte:

(2) Es de temer que nuestro juicio no sea recto, sino parcial y favorable para nosotros. Por tanto, esta es una regla sana y segura: consideremos que somos peores de lo que nos encontramos al examinarnos ( 1 Corintios 4:4 ).

3. Viendo, entonces, que un hombre debe actuar en tres partes, podemos observar que un cristiano, aunque solo, puede hacerse compañía ( Salmo 4:4 ; Salmo 43:5 ). Si los hombres tuvieran el arte de estos autoexámenes y soliloquios, no necesitarían, para apartar la melancolía y evitar la soledad, acudir a las escuelas de la borrachera, allí para buscar la mala compañía, para que allí ahuyentaran el tiempo.

III. Los interrogatorios, después de los cuales todos los hombres deben ser examinados, son estos.

1. ¿Te reparas en recibir el sacramento con una medida competente de conocimiento?

2. ¿Has venido con arrepentimiento sincero por tus pecados pasados?

3. ¿Vienes con fe viva, confiando en Dios en Cristo para el perdón de tus pecados?

4. ¿Has venido con amor sin disimulo, libremente de tu corazón para perdonar todas las ofensas cometidas contra ti?

5. ¿Vienes con un ferviente deseo y anhelo de ser partícipe de estos misterios celestiales?

6. ¿Venís con gratitud al Dios del cielo por esta Su gran bendición? ( T. Fuller, DD .)

Preguntas para autoexamen

Las tres preguntas que el reverendo Philip Henry aconsejó a las personas que se hicieran un autoexamen antes de la Santa Cena fueron: "¿Qué soy yo?" "¿Qué he hecho?" y "¿Qué quiero?"

Autoexamen, constante

Uno de los santos más santos de la Iglesia, San Bernardo, tenía la costumbre de advertirse constantemente a sí mismo con la pregunta solemne: “ Bernarde, ad quid veniste? "-" Bernard, ¿para qué estás aquí? " El autoexamen no podía asumir más formas de búsqueda. ( Archidiácono Farrar .)

El deber de autoexamen

I. En general.

1. Está muy descuidado.

2. Extremadamente necesario.

3. Muy beneficioso.

II. En particular. Antes de la Cena del Señor es un requisito:

1. Para guardarnos del pecado.

2. Asegurarle beneficios indescriptibles.

III. Respeta especialmente&mdash

1. Nuestra visión de la ordenanza.

2. El estado de nuestras almas.

3. El marco y la disposición inmediatos de nuestra mente. ( J. Lyth, DD .)

Examen antes de la comunión

1. La Cena del Señor no es para todos los hombres, sino solo para aquellos que pueden discernir espiritualmente el cuerpo del Señor.

2. No está destinado a la conversión de los pecadores, sino a la edificación de los discípulos.

3. De ahí la necesidad de un examen, no sea que nos invadamos donde no tenemos derecho a estar.

I. El objeto del examen.

1. Que el comulgante pueda comer y beber. "Así que déjalo comer". No debe examinar para justificar su parada.

2. Que sepa que la responsabilidad recae en él mismo. El examen no lo hace un sacerdote o un ministro: se examina a sí mismo.

3. Que se comunique solemnemente y no como algo habitual. Debe hacer una indagación profunda y, por lo tanto, acercarse a la mesa con humillación propia.

4. Que pueda venir a la mesa inteligentemente, sabiendo a qué viene, y por qué y para qué.

5. Que lo haga con confianza y alegría. Después del examen, sabrá que tiene derecho a venir y se sentirá a gusto. Se obtendrían muchos buenos resultados si este examen se practicara universalmente. El examen debe ser tan frecuente como comer el pan. Ningún hombre ha llegado a un punto en el que esté más allá de la necesidad de una mayor búsqueda de sí mismo.

II. El asunto del examen. Los siguientes pensamientos pueden sugerir puntos de examen:

1. Es una fiesta.

(1) ¿Tengo vida? Los muertos no se sientan a los banquetes.

(2) ¿Tengo apetito? De lo contrario, ¿cómo puedo comer?

(3) ¿Tengo amistad con el Señor, que es el anfitrión?

(4) ¿Me he puesto el traje de boda?

2. Jesús nos pide que demostremos su muerte.

(1) ¿Tengo fe en su muerte?

(2) ¿Vivo yo por Su muerte?

3. Jesús nos pide que hagamos esto comiendo pan.

(1) ¿Es esto comer un símbolo de un hecho o es una mera burla?

(2) ¿Es Jesús real y verdaderamente el alimento de mi alma?

4. Jesús le pide a cada creyente que haga esto en unión con otros.

(1) ¿Soy verdaderamente uno de su pueblo y uno con ellos?

(2) ¿Estoy viviendo enamorado de todos ellos?

5. Esta copa es el Nuevo Pacto en la sangre de Cristo.

(1) ¿Estoy en pacto con Dios en Cristo Jesús?

(2) ¿Descanso en ese pacto para todas mis esperanzas?

6. Jesús llama a su pueblo a recordarlo en esta Cena.

(1) ¿Puedo recordar a Cristo? ¿O estoy intentando algo en vano?

(2) ¿Lo conozco? ¿De qué otra manera puedo recordarlo?

(3) ¿Son mis tratos pasados ​​con Él los que deseo recordar?

(4) ¿Es tan amado por mí que deseo tenerlo en mi memoria? Nuestra profesión, experiencia, conducta, esperanzas y designios deben pasar la prueba de este autoexamen.

III. El deber después del examen.

1. Comer del pan. No descuidar la comunión, ni postergarla, ni alejarse temblando de la mesa; sino participar con reverencia.

2. Beber de la copa. Esto está especialmente ordenado.

3. Comer y beber para discernir el cuerpo del Señor. Tener la mente despierta para ver a Jesús simbolizado en esta ordenanza.

4. Dar gracias al Señor por tan gran privilegio. Nuestro Señor dio gracias dos veces durante la Cena, y al final cantó. No es un funeral, sino una fiesta.

Conclusión:

1. Vosotros que habéis venido a esta mesa descuidadamente, arrepentíos de vuestra intromisión perversa y manteneos alejados hasta que podáis venir bien.

2. Ustedes que nunca han venido, recuerden, si no son aptos para la comunión de abajo, no son aptos para el cielo de arriba.

3. Piensen todos en Jesús, y examinándose para su humillación, mírenlo para su consuelo. ( CH Spurgeon .)

Autoexamen con respecto a la sagrada comunión

I. ¿Qué nociones me formo de la sagrada comunión?

II. ¿Con qué vistas tengo la intención de celebrar este acto solemne? ¿Son estos puntos de vista adecuados a la naturaleza del tema y su diseño? ¿Son dignos de un adorador racional de Dios, de un cristiano bien enseñado y reflexivo? ¿Qué es lo que busco propiamente en la observancia de este rito religioso y espero de él?

III. ¿Estoy ahora en ese estado de ánimo adecuado para la celebración de este acto solemne? ¿Estoy realmente movido por sentimientos cristianos? ¿Percibo, siento el alto valor de los objetos cuyo memorial voy a celebrar? ¿Están a menudo presentes en mi mente y siempre son interesantes para mi corazón? ( GJ Zollikofer .)

Las ventajas del autoexamen

El autoexamen es ventajoso, ya que:

I. Nos da un verdadero sentido de nuestra condición.

II. Nos inclina a ser favorables y tiernos en nuestra censura de los demás.

III. Nos hace precavidos para que no sigamos ofendiendo. Ningún hombre se haría su propio enemigo al cometer un pecado intencionalmente, si estuviera plenamente consciente, en ese momento, de la sentencia de condenación que luego debe imponerse a sí mismo.

IV. Evita que alberguemos una confianza y una presunción vanas. ( J. Williamson .)

Las calificaciones requeridas en los comulgantes

1. Entre estos puede contarse la fe. La fe presupone conocimiento. "Porque, ¿cómo creerán los hombres en Aquel de quien no han oído?" También implica una persuasión tan firme de la obligación religiosa y moral que produce obediencia en sus diversas ramas.

2. Pero a la fe los comulgantes deben agregar humildad.

3. La reverencia es otro requisito en quienes se acercan a la santa mesa. La falta de un estado de ánimo serio en tal ocasión traicionaría un carácter abandonado y un corazón corrupto.

4. Además, se requiere el arrepentimiento en todos los que manifiestan la muerte de Cristo en el sacramento de Su Cena. "¿Qué," dijo uno de los filósofos más ilustrados de la antigüedad, "qué deben pensar los dioses de los dones de los profanos, cuando un hombre virtuoso se sonrojaría al recibir regalos de un villano?"

5. Más aún, el afecto agradecido a Dios y nuestro Redentor es otra cualidad que se espera en todo comulgante.

6. Finalmente, se requiere de aquellos que quieran participar dignamente de la Cena del Señor, que se examinen a sí mismos respetando su amor por la humanidad. Si tiene alguna animosidad, ahora deséchela; ejerzan el perdón mutuo y que cesen para siempre las disputas anteriores. ( T. Laurie, DD .)

Examen requerido en cada comulgante

Primero, por la gravedad del pecado; tal persona se hace culpable del cuerpo y la sangre del Señor, como vemos en el versículo 27. En segundo lugar, por la dolorosa consecuencia que le sigue: “Él come y bebe condenación para sí mismo”, como vemos en el versículo 29. No debemos precipitarnos sobre la Santa Cena. Debe hacerse algo antes de que podamos recibirlo. “Examínese cada uno a sí mismo, y coma así de ese pan y beba de esa copa.

Las razones de esto son: Primero, porque naturalmente no somos invitados, no somos como invitados a la Cena del Señor; somos hijos de ira, y mientras estemos en tal estado, no podemos llegar rectamente a la comunión. Primero debemos demostrar que somos invitados. Una segunda razón es que, aunque esté invitado, puede ser que no esté dispuesto. En tercer lugar, supongamos que ambos fuimos invitados y dispuestos, pero esto no es suficiente; esta es una ordenanza solemne de Dios, y una disposición ordinaria no servirá para el turno.

Primero, el asunto del deber ordenado; que es comer de ese pan y beber de esa copa. En segundo lugar, la forma de cumplir con el deber; no solo para comer de ese pan, sino también para comer; y no solo para beber de esa copa, sino también para beber. En tercer lugar, la regla de dirección de cómo llegar de una manera correcta a participar de él, es decir, examinándonos a nosotros mismos, “Examínese cada uno a sí mismo, y así coma de ese pan y beba de esa copa.

En cuarto y último lugar, el beneficio siguiendo esa dirección. Ahora bien, las razones de esto son: Primero, porque el mismo Señor que manda el asunto, también manda la manera. El Señor hará que Su servicio sea bien hecho, así como también lo hará. En segundo lugar, otra razón es que las circunstancias anulan las acciones si no se observan correcta y debidamente. Una prenda, aunque nunca sea tan buena, si el sastre no la maneja bien, se estropea en la confección, si no le da la forma correcta y la hace de la manera correcta, el hombre que va a tener la prenda está decepcionado.

Así que la madera, aunque nunca sea tan excelente, aunque sea todo roble, olmo o cualquier otro árbol, aunque nunca sea tan apto para la construcción, si el artífice no se maneja bien en su manejo, el habitante que llegue allí puede maldecir al hombre. día que alguna vez vino allí. Así es en todas las ordenanzas de Dios y en los asuntos de la religión, no solo debemos cumplirlas con la materia, sino también con la manera; porque eso los hace o los estropea.

En tercer lugar, otra razón es que solo la manera correcta de hacer los deberes recibe la bendición. ¿Por qué cumplimos con los deberes si no los hacemos para recibir la bendición? Ahora, a menos que observemos la manera correcta de hacerlas, todo es inútil. En cuarto lugar, otra razón es el ejemplo de Jesucristo: Cristo nos ha dado un ejemplo de que debemos hacer lo que Él hizo. Ahora bien, no solo hizo lo que su Padre le ordenó que hiciera, por motivos sino por modales, tanto en todas las palabras que habló como en todas las obras que realizó.

En quinto y último lugar, a menos que lo hagamos de la manera correcta, a menos que lleguemos al deber, así que lleguemos a la manera correcta, nunca podremos glorificar a Dios. La gloria de Dios radica en la manera de hacer las cosas. “Brille, pues, tu luz delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos” ( Mateo 5:16 ).

Otro uso será, cuáles pueden ser las razones por las que la gente está tan dispuesta en general a cumplir con sus deberes en la materia y no se preocupan por hacerlos de la manera correcta. No estará de más mostrar el misterio de esta cosa. La primera es ésta, porque la cuestión del deber es fácil, pero la forma es difícil. En segundo lugar, otra razón es esta, porque el asunto de los deberes se puede hacer con un corazón orgulloso; no hay deber, pero un hombre puede hacerlo con un corazón orgulloso y nunca ser humilde.

En tercer lugar, otra razón es que el asunto puede estar relacionado con una vida impía. Un hombre puede cumplir con un deber y, sin embargo, ser impío. Esto es sencillo; ¡Cuántos miles hay que oran y, sin embargo, son vanidosos, codiciosos y carnales! La última razón es que el asunto de los deberes no trae la cruz sobre un hombre. En tercer lugar, si debemos tener cuidado de realizar los deberes de manera correcta, seamos exhortados en el temor de Dios a ir y avivar todos nuestros deberes, a traer un alma a tantos cuerpos; tenemos cuerpos de oración, cuerpos de oído y cuerpos de recibir el sacramento y de buenos deberes; introduzcamos un alma en ellos, trabajemos para hacerlos de la manera correcta.

El deber desnudo es como un cadáver. Consideremos, primero, que no participamos de ninguna ordenanza en absoluto, a menos que lo hagamos de la manera correcta. Recuerdo un lugar apropiado para esto en Números 11:14 . Allí se dice: “El extranjero comerá la pascua y participará de ella según la ordenanza y la manera de ella.

”Donde el texto pone la ordenanza de la pascua y la manera en que se realiza. Porque todo es uno. En segundo lugar, considere que no es más que hipocresía cuando un hombre ora y no ora correctamente. En tercer lugar, considere que anula la ordenanza de Dios. Así invalidan los mandamientos de Dios ( Mateo 15:6 ).

Por último, no puede agradar a Dios, es solo la manera correcta de hacer los deberes lo que agradó a Dios, como en 1 Tesalonicenses 4:1 . La tercera cosa es la regla de dirección, cómo podemos llegar a la manera correcta de recibir el sacramento, es decir, mediante la preparación del yo de un hombre; y la preparación se establece aquí por la especificación de la misma, es decir, al examinarse a sí mismo, “Examínese cada uno a sí mismo, y así coma de ese pan y beba de esa copa.

El alcance general de las palabras, y el significado del apóstol en ellas, es este: “Todo hombre debe prepararse antes de venir a la mesa del Señor”. Las razones de esto son: Primero, porque el sacramento es una ordenanza de Dios. Ahora todas las ordenanzas de Dios requieren preparación. Ahora el hombre, naturalmente, no está preparado para ello. Primero, un hombre debe talar su madera, y luego cortarla, y tallarla, tallarla, cepillarla y prepararla, antes de construir.

Así que un hombre debe cortar su propio corazón, debe humillar su propia alma y calificar todo dentro de él, y así ser santificado, antes de estar en forma. En segundo lugar, otra razón es porque el Señor Cristo ha hecho grandes preparativos para proporcionar la Cena del Señor; por tanto, debemos estar preparados para comerlo. Sabes cuánto ruido había antes de que se hiciera la Cena. Cristo debe encarnarse y cumplir toda justicia.

En tercer lugar, otra razón es porque el Señor Cristo, cuando se administra a Sí mismo en este misterio celestial, se ofrece a entrar en el alma y busca un buen entretenimiento; y por tanto, necesariamente debe haber preparación para ello. Ves cuando un hombre mortal, un príncipe terrenal o un noble llega a la casa de otro hombre, ¡cuánta preparación hay para proveerle! Por último, porque el sacramento de la Cena del Señor es parte de la última voluntad y testamento de Cristo. ( W. Fenner .)

Autoexamen

I. Por el deber, examinarnos a nosotros mismos; todo se valora por ser de más o menos valor, según la utilidad y adecuación que tenga para su fin, peculiar a él, como es tal o cual cosa, La bondad de una casa no consiste en esto, que tiene un hermoso exterior o un espléndido mobiliario interior; sino que ofrece conveniencia para la habitación, para evitar las inclemencias del tiempo y para estar preparado para el uso y las comodidades de la vida: porque esto es lo que responde al verdadero fin apropiado de una casa.

Ese es un buen barco, ese es un buen navegante, y construido de tal manera que resista tormentas, viva en un mar embravecido y realice un buen viaje; y si no fuera así, aunque tuviese todos sus cordajes y mortajas de seda, y estuviera todo incrustado y dorado, eso no sería suficiente para merecer ese nombre. Así que no solo en las cosas artificiales, las hemos ideado nosotros mismos, sino también en las cosas naturales, cuando las aplicamos a nuestro uso, juzgamos su valor por su utilidad.

Un caballo, que nunca tenga una forma tan fina, y que nunca lleve atavíos tan llamativos, no lo valoramos por eso; podemos decir que es un caballo excelente; pero si tiene el aliento roto, si también es un gran aficionado, no es un buen caballo a pesar de sus mejores galas, ya que no es apto para ese uso para el que diseñamos un caballo. Y así debe ser al hacer una estimación y emitir un juicio sobre nosotros mismos. Solo él es un buen hombre que responde a ese fin para el que fue creado el hombre.

¿Y qué es eso? Actuar, pensar, hablar y comportarse como un hombre, de acuerdo con las reglas de la recta razón. Si un pobre filósofo pagano estuviera vivo ahora para tomar la encuesta de los hombres y probarlos de acuerdo con el estándar básico de la razón natural, ¿cuántos cientos de hombres arrojaría a un lado como nulos y cifrados, cosas absolutamente insignificantes para los nombres que se les llama? por, por uno que podría pasar por moneda corriente? Porque cuando todas las personas codiciosas, ambiciosas, voluptuosas, viciosas y libertinas sean arrojadas de un lado, y todas las personas ociosas, formales, vacías, ligeras, ignorantes y fingidas se coloquen en el otro lado, quedarían muy pocos en el camino intermedio de virtud, muy pocos que puedan desafiar justamente el nombre de los hombres.

Pero luego tenemos un punto más para volar todavía, una prueba más severa para llevarnos a nuestro examen, como siendo el favor especial de Dios diseñado para un fin más alto: tener comunión y compañerismo con Él mismo. No es suficiente que seamos buenos hombres, pero también debemos ser buenos cristianos. Y si los buenos hombres son tan escasos, que el cínico encendió una vela al mediodía y llevó su linterna para encontrar a un hombre honesto, ¡cuán escasos deben ser los buenos cristianos! Ven, pues, indaguémonos en nosotros mismos y tomemos la vela del Señor, que Él ha puesto en cada una de nuestras almas, nuestra propia conciencia junto con nosotros, para ayudarnos a descubrirnos a nosotros mismos; y si no descubrimos que somos lo que Dios requiere y espera que seamos, rogámosle fervientemente, en el sentido de nuestras propias necesidades, que nos haga lo que Él quiere que seamos.

II. Examinar es el deber de todos y el sujeto es él mismo. La gente suele ser demasiado atrevida al examinar a los demás, y está tan absorta en la impertinencia y en las cosas que no les conciernen, que no tienen tiempo para conocerse a sí mismos; como viajeros ociosos, que pueden contarte un mundo de historias sobre países extranjeros y son muy extraños en casa. El estudio de nosotros mismos es el conocimiento más útil, como aquel sin el cual no podemos conocer correctamente a Dios ni a ninguna otra cosa, como deberíamos conocerlos.

Y nos preocupa mucho conocernos bien; ni nuestra ignorancia será perdonable, sino que será un reproche eterno; cuando el pobre yo arruinado maldiga al yo negligente y pecaminoso a todas las edades, y con espantosas imprecaciones sobre el día y la hora que los unió por primera vez. Una vez más, Dios le ha dado al hombre esa ventaja sobre todas las demás criaturas, que puede, con actos reflejos, mirar hacia atrás y juzgarse a sí mismo.

Ven, pues, apartémonos un poco de nosotros mismos, y tomando cada uno su conciencia consigo, examinemos y probemos lo que allí encontremos, y que según la división del hombre de este apóstol ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), en tres partes, el espíritu, el alma y el cuerpo, que hace que sea el hombre entero y completo.

1. Primero, entonces, por tu espíritu. ¿Encuentras en él un principio de vida y una luz? ¿Sientes las influencias del Espíritu de Dios sobre él, iluminando tu entendimiento, y en caracteres brillantes imprimiendo en tu mente las semejanzas de la naturaleza divina, y escribiendo Su ley en tu corazón, y convenciendo tu razón de verdades sobrenaturales, y por este medio sujetando cerca de Él y haciéndote uno con Dios? ¿O tu facultad intelectual todavía está oscurecida y alejada de Dios?

2. A continuación, examine las inclinaciones de su alma. ¿Te encuentras dispuesto a dar su consentimiento a las convicciones de tu entendimiento y a abrazar amablemente esa luz que te es transmitida por el Espíritu? ¿Cómo hace sus elecciones y elecciones, según los dictados del Espíritu o según las sugerencias carnales?

3.En último lugar, examina tu cuerpo, tu carne. ¿Son tus afectos carnales elevados al cielo y poseídos por las cosas de arriba? ¿Odias el pecado por causa del pecado? ¿Y estás de corazón disgustado contigo mismo después de la comisión de cualquier pecado, bajo la sola aprensión del disgusto de Dios? ¿Encuentras en tus devociones y meditaciones que tu corazón arde dentro de ti, ardiendo con llamas celestiales de celo? Al contrario de todo esto, ¿tus deseos fluyen en plena corriente hacia otros objetos, los beneficios, los placeres y las preferencias de este mundo, y se ocupan de las cosas de aquí abajo? ¿Y no eres conducido por las vanidades mundanas, los ejemplos de la multitud y las seducciones de la carne? En una palabra, ¿ha sido guiado tu espíritu por la dirección del Espíritu de Dios, ¿Tu voluntad se inclina a un pleno cumplimiento de Su santa voluntad, y tu hombre exterior hecho conforme a tu hombre interior, siendo renovado con la renovación de la mente según la justicia? Si esta gran obra se completa en ti, ¡oh feliz! que has levantado tu cabeza por encima de las nubes, y como Enoc, caminas con Dios, y tienes tu conversación en el cielo, llena de benditas seguridades y anticipos de gozos y glorias subsiguientes, siendo firme en la fe, gozoso por medio de la esperanza y arraigado en la caridad.

Pero si esta vida espiritual ha comenzado todavía en ti de manera imperfecta, y encuentras que la voluntad de tu espíritu está obstruida y retardada por la debilidad de tu carne, ten ánimo, sin embargo, y aplica la respuesta que le fue dada a San Pablo. a ti mismo, que la gracia de Dios es todo suficiente para ti; y dirija sus humildes y constantes direcciones a Dios por los continuos suministros de los mismos, que pueden ayudarlo a obtener la victoria perfecta sobre todas sus corrupciones. Has sido negligente y negligente en los deberes de tu vida, y no te has esforzado por familiarizarte con Dios ni contigo mismo en privado. ( A . Littleton, D. D ).

Examen antes de la comunión

El deber requerido para prevenir el pecado y el peligro de una comunicación indigna es el autoexamen. Es una metáfora tomada de los orfebres, que prueban la verdad de su oro con la piedra de toque, la pureza de su oro con el fuego y su peso con la balanza. Tenemos aqui&mdash

I. La persona que examina: "Examine un hombre".

II. La persona examinada es "él mismo"; debe llamarse a sí mismo al tribunal de la conciencia y hacerse preguntas. Sobre&mdash

1. Su estado, tenga derecho a venir o no.

2. Sus pecados y defectos.

3. Sus deseos y necesidades.

4. Sus fines y designios; ya sea para obedecer el mandato de su Salvador moribundo, manifestar Su muerte, renovar y sellar su pacto con Dios, tener cercanía y comunión con Él, alimento para su alma y suplir sus necesidades.

5. Sus gracias y calificaciones, particularmente en cuanto a conocimiento, fe, arrepentimiento, temor, amor, agradecimiento, deseos santos y nueva obediencia. ( J. Willison .)

Requisitos para la comunión: sugeridos por su naturaleza

Está&mdash

I. Un signo: calificación, conocimiento. Un conocimiento no de ninguna rama del saber, ni de la teología en todos sus variados departamentos, sino del significado de la ordenanza, "discernir el cuerpo del Señor". Los corintios se equivocaron aquí.

II. Un sello: calificación, fe. No solo representa las bendiciones del Evangelio como una imagen, sino que, recibidas correctamente, las asegura como un sello. Sus bendiciones dependen

1. No en el administrador. No tiene poder para conferir ni interceptar la bendición.

2. No en otros comulgantes. No pueden dirigir ni desviar las bendiciones.

3. Pero simplemente por la fe del propio alumno. La fe es la mano que toma los dones de gracia ofrecidos. Sin fe no es sacramento. Con fe se convierte en un sello sacramental. Por tanto, la dignidad no es impecabilidad, sino la humilde confianza del pecador.

III. Una fiesta: calificación, hambre. "Celebremos la fiesta". Los corintios pecaron al considerarlo una fiesta carnal. Esta fiesta está preparada por la misericordia de Dios. Él da la bienvenida a todos los que tienen hambre de Sus bendiciones. “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados”.

IV. Un memorial: calificación, amor. Los memoriales son ofrendas de corazón. Los enemigos nunca erigen monumentos conmemorativos. Cristo desea ser recordado. Ha elegido su propio monumento. ¿Quién lo construirá? El corazón que ama. Un sacrilegio para que cualquier otro se acerque. La dignidad es amor. Si la condición del acercamiento es el amor, ¿alguien se contentará con mantenerse alejado? ( Homileicto mensual .)

Tener hambre de Cristo, un requisito para la comunión

Cuando el Señor extiende Su mesa para festejar a Sus amigos, no llama a los que no tienen apetito; y por tanto, debes examinarte a ti mismo si tienes hambre de Cristo. Si a un hombre le quitan sus víveres, tiene hambre y está descontento. Entonces, ¿cómo es posible que nuestro hambre corporal sea tan sensible, cuando aún no se siente el hambre de nuestra alma por nosotros? El que está en este estado, hambriento y lo siente, ¿no está ese hombre dispuesto a morir? Por tanto, antes de que vayamos a la mesa del Señor, trabajemos para tener apetito, porque, digo, Dios piensa en una comida tan preciosa en este mal que se les da a los que no la tienen.

Pero no es suficiente que un hombre tenga hambre y nunca se dedique al trabajo; pero como un hombre hambriento está ansioso por alimentarse, nada debe impedirlo. Un hombre que está dispuesto a morir de hambre dará todo lo que tiene antes que quedarse sin carne. Así, el alma, cuando una vez está pellizcada y hambrienta, y ve pan en el cielo, se presenta delante de Dios, suplica como por vida que Dios conceda a su Hijo para que la cure.

De modo que puedo decir verdaderamente: “El reino de los cielos sufre violencia” ( Mateo 11:12 ), y nada impedirá que los violentos lo tomen, cuando lleguen a la presencia de Dios. ( R. Sibbes, DD .)

Versículo 29

Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo.

Comer y beber indignamente

I. Explicación.

1. ¿Qué se entiende por comer y beber? No el cuerpo y la sangre de Cristo, sino el pan y el vino sacramental.

2. ¿Por qué indigno? No según la institución de Cristo.

3. ¿Qué por condenación? Juicio. Peca, por lo que debe esperar el castigo.

II. Doctrina. A cada uno le corresponde tener un gran cuidado que no reciba indignamente. ¿Quiénes son los receptores indignos?

1. Los receptores ignorantes.

(1) Los que no conocen los fundamentos de la religión, es decir ( Mateo 28:19 ) -

(a) Dios el Padre ( Juan 17:3 ).

(b) Dios el Hijo. Quién era él; en lo que se convirtió; lo que sufrió; qué hizo; lo que él es; por quien emprendió estas cosas; qué beneficio recibimos de ellos.

(c) El Espíritu Santo.

(2) Los que no conocen el estado de sus propias almas.

(3) Que desconocen la naturaleza del sacramento, aun que es una ordenanza instituida por Dios, en la cual, bajo los signos externos del pan y del vino, Cristo, con todos los beneficios de su muerte y pasión, es representado, sellado, y transmitido al digno receptor.

(4) Examinar

(a) ¿Cómo podemos saber si conocemos a Dios? Por nuestro amor a Él, confía en Él ( Salmo 9:10 ), deseo por Él, gozo en Él, temor de Él.

(b) Nosotros mismos. Por nuestros pensamientos sobre nosotros mismos y nuestro esfuerzo constante por mejorar.

(c) El sacramento. Por nuestro deseo y preparación: para ello.

2. El impenitente ( Hechos 2:33 ).

(1) ¿Qué es el arrepentimiento?

(a) A pesar de los pecados que hemos cometido.

(i . ) De todo corazón ( Joel 2:13 ).

(ii . ) Atentamente.

(iii . ) Universal.

(iv.) Constantemente.

(b) Para apartarnos de los pecados por los que nos apenamos:

(i . ) Con pleno propósito de corazón.

(ii . ) En obediencia a Dios.

(iii . ) De todo pecado.

(iv.) Hacia un final a la derecha.

(2) ¿Cómo parece que el impenitente es indigno?

(a) No pueden discernir el cuerpo del Señor.

(b) Se burlan de la ordenanza actuando y viviendo en contra de ella, y provocan a Dios.

3. Examinar

(1) Tu corazón, pensamientos, afectos.

(2) Tu vida, palabras, acciones ( Jeremias 9:17 ). ( Bp. Beveridge .)

Comer y beber indignamente

I. El pecado. Participación imprudente, impenitente e irreverente de la sagrada comunión.

II. La causa.

1. No discernir el cuerpo del Señor.

2. Por ignorancia e incredulidad.

III. Las consecuencias. No necesariamente condenación eterna, sino condenación, que puede implicar un castigo temporal ( 1 Corintios 11:30 ), pero con un diseño misericordioso. ( J. Lyth, DD .)

El peligro de una comunicación indigna

I. La necesidad de comunicarse de manera adecuada y correcta.

1. Dios lo ordena ( 1 Corintios 11:28 ). La materia y la forma de todos los deberes están vinculados en el mandato de Dios. Lo que Dios unió, nadie lo separe.

2. Ningún deber agrada a Dios, a menos que se haga de la manera correcta.

3. Nada es una obra teológicamente buena sino lo que se hace de manera correcta ( Hebreos 11:6 ). Hubo una gran diferencia entre Caín y de Abel ofrenda ( Génesis 4:4 ; cf . Hebreos 11:4 ). La tela puede ser buena y, sin embargo, la base de la capa, si se estropea al hacerla.

4. Aunque la obra sea buena en sí misma, sin embargo, si no se hace de la manera correcta, provoca que Dios inflija fuertes golpes sobre el hacedor ( 1 Corintios 11:31 ).

5. Sólo el deber cumplido correctamente prospera y recibe la bendición. Nuestra carne no puede hacernos ningún bien y nuestra ropa no puede calentarnos si no la usamos de la manera correcta.

6. Si no nos comunicamos de la manera correcta, no hacemos más de lo que los hipócritas realmente hacen, y los paganos pueden hacer.

7. Dios no recibe gloria de nosotros en nuestro deber ( Mateo 5:16 ).

II. Por qué es que, aunque la manera correcta de comunicarse es lo principal, muchos se contentan con hacerlo, descuidando hacerlo de manera adecuada y correcta.

1. Porque comunicarse es fácil, pero comunicarse correctamente es muy difícil.

2. Porque obtienen su fin por el mero cumplimiento del deber. Como&mdash

(1) Tranquilidad. Muchas conciencias no están tan despiertas como para no dar descanso a los hombres sin cumplir con sus deberes de la manera correcta, pero no se callarán si un hombre descuida sus deberes por completo.

(2) Crédito en el mundo. No es poca cosa tener un nombre y parecer bueno.

3. Los hombres pueden cumplir con sus deberes y mantener su lujuria también; pueden ir a la mesa de la comunión y también a la mesa de los demonios; pero hacer los deberes de la manera correcta es incompatible con la paz con nuestros deseos ( Salmo 66:18 ).

4. Porque la mayoría de los hombres tienen pensamientos bajos y mezquinos de Dios y Su servicio ( Malaquías 1:6 ; cf. Hebreos 12:28 ).

5. Porque la mayoría de los hombres están familiarizados con la comunión con Dios en sus deberes; no conocen su necesidad ni su excelencia. Por tanto, no se preocupan por ello. ( T. Boston, DD .)

De los temas de la Cena del Señor

1. Una prueba de gracia, sea inherente o no. Es una manifestación de la muerte de Cristo: debe haber, por tanto, una búsqueda, si las gracias que convienen a la muerte de Cristo, y responden a sus fines, están en el tema.

2. Un juicio del estado en el que se encuentran esas gracias. Dado que la Cena no se recibe dignamente sino mediante un ejercicio de arrepentimiento, fe y amor, es necesario indagar en el estado de esas gracias y su vigor o languidez en el alma. Por esto quedan excluidos de esta ordenanza:

(1) Todas las personas incapaces de realizar este antecedente deber. Ya sea en lo que respecta a la incapacidad natural, como niños, bebés. Y en lo que respecta a una incapacidad negligente, como personas ignorantes, que descuidan los medios del conocimiento o no los mejoran.

(2) Todas las personas que no pueden encontrar, al examinarlas, nada de un sello Divino en ellos en el grado más bajo. Este mandato de autoexamen nos demuestra:

(a) Que un cristiano pueda llegar al conocimiento de su estado en gracia; de lo contrario, sería totalmente infructuoso examinarnos a nosotros mismos.

(b) No hay necesidad de confesión auricular: contar todos los secretos de la vida a un sacerdote. Por tanto, que un hombre coma de este pan y beba de esta copa. Entonces, no de otra manera, es un seto plantado contra toda intrusión, por lo que no sin un examen y una adecuación sobre él. Por el primero. Todos los hombres que profesan el cristianismo exteriormente no están en capacidad de asistir a la gran ordenanza de la Cena. Si todos los hombres fueran capaces, no sería necesario un examen previo. En la persecución de esta doctrina estableceremos algunas proposiciones.

1. Sólo los hombres regenerados son aptos para asistir a la Cena del Señor. Ningún hombre en un estado natural debe comer y beber indignamente, porque mantiene su enemistad contra Dios y Cristo. Solo las personas santificadas son los huéspedes adecuados. Un hombre no regenerado no puede realizar los deberes necesarios. Es pan de niños; los hombres no renovados aún no están en estado de filiación.

(1) La fe es una calificación necesaria, pero los hombres no renovados no tienen fe. Un incrédulo recibe los elementos, no la vida y el espíritu de un sacramento.

(2) Un hombre no renovado no está en un pacto y, por lo tanto, no es un súbdito capaz.

(3) Este sacramento es un sacramento de alimentación; los hombres no renovados, por tanto, no son aptos para ello. Están muertos ( Efesios 2:1 ), ¿y qué tiene que ver un muerto con un banquete? Los hombres deben estar vivos antes de ser alimentados. Las ramas muertas no reciben savia de la vid.

(4) Este sacramento es una ordenanza de comunión interior con Cristo. Pero los hombres no renovados no pueden tener comunión interior con él. No pueden tener ese gozo que debería estar en una conversación con Cristo. La comunión del seno pertenece solo a los amigos del seno: los demás son intrusos y no recibirán el rostro de Cristo.

(5) Esta ordenanza debe ser recibida únicamente por cristianos verdaderos. Pero los hombres renovados solo son tales. El cristianismo es una obra interior poderosa, no una pintura, una imagen. La apariencia de la piedad no constituye al hombre cristiano, sino su poder ( 2 Timoteo 3:5 ). Los hombres libres solo tienen derecho a los privilegios de la ciudad, y los verdaderos cristianos a los privilegios de la Iglesia.

2. Los hombres culpables de una conducta de pecado, aunque sean secretos y desconocidos para los demás, no son aptos para esta ordenanza. ¿Qué pecados excluyen a un hombre de esta ordenanza?

(1) No aquellas que sean enfermedades incidentales a la naturaleza humana. Todo pecado no impide la operación de la fe sobre el objeto apropiado.

(2) Pero un curso de infracciones deliberadas y frecuentes de una orden conocida excluye a un hombre.

(3) En ese estado, tales personas no pueden realizar los deberes requeridos en esta ordenanza. La fe es una calificación necesaria; pero la negación de la sujeción a Cristo es una evidencia de una infidelidad grave. Las prácticas son los índices más claros de fe o incredulidad, las malas obras niegan a Dios en sus promesas y preceptos.

(4) Tales personas menosprecian desdeñosamente la sangre de Cristo y, por lo tanto, no son aptas para esta ordenanza celestial. No es mejor que burlarse de Dios el venir a Su mesa con una enemistad declarada en el corazón contra Él.

(5) Tales personas no pueden recibir ningún bien de esta ordenanza. No puede diseñar ningún bien para sí mismo con la resolución de continuar en su pecado. Doctrina segundo: Es deber de todo hombre, solemne y seriamente, examinarse a sí mismo acerca de su interés en Cristo, su gracia habitual, su derecho real y su idoneidad para la Cena del Señor antes de acercarse a ella. Cada ordenanza tiene un preparativo: la meditación es marcar el comienzo de la oración, la oración es santificar la Palabra, la Palabra y la oración para santificar otras ordenanzas.

Esta institución tiene un examen en busca de su presagio para preparar el camino de su acceso a nosotros, y nuestro acceso a ella.

1. Este autoexamen o preparación es necesario. Dios lo requirió en todos los deberes. La purificación fue antes que el sacrificio. La preparación y el examen de sí mismos en cuanto a la impureza ceremonial era estricta antes de la pascua, que era inferior a esta ordenanza, como el estado legal era para los evangélicos. La misericordia para ser recordada ahora es mayor, los deberes de preparación y devoción no deben ser menores.

Santificaos y venid conmigo al sacrificio y comed de la parte señalada para la fiesta ( 1 Samuel 16:5 ).

(1) Es necesario aclarar un derecho. Hay una aceptación externa de Cristo y sus leyes sin un verdadero e interno cambio de corazón.

(2) Es necesario para excitar la gracia. Para que el alma se excite antes; para que no haya un reflujo en nuestros afectos, cuando haya un diluvio de la sangre de nuestro Salvador; para que no tengamos pequeños pensamientos en presencia de grandes y adorables objetos.

(3) Es necesario prevenir el pecado. La instrucción que les dio el apóstol de que se examinaran a sí mismos implica que la falta de ella sea la causa de esos abortos involuntarios entre ellos, que él pone a prueba en los versículos anteriores.

2. Como es necesario, es universal. Que un hombre se examine a sí mismo. No algunos hombres, sino todos los hombres; el cristiano más sustancial, así como el más débil. Solo mencionaré dos cosas.

(1) Que un hombre se examine a sí mismo en cuanto a sus sentimientos acerca de la naturaleza de la institución.

(2) Examine el hombre a sí mismo qué terreno ha contraído desde la última vez que estuvo con Dios, si el interés de Dios ha prevalecido en nuestro corazón sobre el interés de la carne. ¿Invitamos a Cristo a entrar en nuestras almas, y no examinaremos cada rincón y buscaremos la suciedad y las telarañas que puedan resultarle ofensivas? El Espíritu de Cristo es una paloma, y ​​las palomas aman los lugares limpios. Pero&mdash

3. Debemos preguntarnos si tenemos la gracia habitual o no; si hay gracias que se unen y pegan: la fe y el amor. La segunda gracia para examinarnos a nosotros mismos y ejercitarnos en esta ordenanza es el dolor por el pecado. Esto es necesario para la Cena. El camino a una comida celestial, así como el camino a las mansiones celestiales, es a través del valle de Baca. Dado que el arrepentimiento es necesario, examinémonos qué de esta gracia hay en nosotros.

(1) ¿Cuál es la fuente de nuestro dolor?

(2) ¿Cuál es el tema del dolor? ¿Es el pecado de la naturaleza? ¿Juzgamos ese pecado más grande, y no lo consideramos, como la gente común hace las estrellas, imaginándolas no más grandes que una vela, cuando son de un tamaño inmenso?

(3) ¿Cuáles son los adjuntos del dolor? ¿Es en alguna medida proporcional a nuestro pecado, proporcional no a la ley, sino al evangelio? El primero no puede ser alcanzado por nosotros, porque el daño hecho a Dios es infinito. ¿Está rota la liga entre el pecado y el alma?

4. El amor a Dios es otra gracia sobre la que debemos examinarnos.

(1) Se requieren afectos espirituales a Dios en todos los deberes, mucho más en este. La representación más elevada del sufrimiento de un Salvador amoroso debe tener una adecuada devolución de afecto. Ahora para la prueba de este amor.

(a) No nos juzguemos por un amor general.

(b) Ni nos juzguemos a nosotros mismos como amadores de Dios debido a nuestra educación.

(c) Tampoco nos juzguemos por ningún arrebato apasionado de amor que a veces pueda agitar nuestras almas. Pero examinemos:

(1) Los motivos y objeto de nuestro afecto.

(2) ¿Cuál es la naturaleza de nuestro amor?

(a) En cuanto a la prevalencia de la misma. ¿Amamos a Cristo únicamente?

(b) Con respecto a la inquietud de la misma. ¿Puede nada más que Cristo y el disfrute de Él contentarnos?

(c) ¿Cuáles son los efectos y concomitantes de nuestro amor? ¿Tenemos cuidado de agradarle, aunque con nuestra propia vergüenza?

5. Otra gracia que debe examinarse es el amor al pueblo de Dios. Esta es la insignia de un discípulo ( Juan 8:34 ).

(1) Esto es necesario en todos los deberes. Ojalá oramos, nuestras manos deben estar levantadas sin ira y sin dudar ( 1 Timoteo 2:8 ).

(2) Pero más necesario en esta ordenanza.

(a) Representa la unión de creyentes juntos. El pan se compone de varios granos compactados ( 1 Corintios 10:16 ). Porque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo. Esta ordenanza fue instituida para unir a los creyentes. Tienen la misma nutrición y, por lo tanto, deben tener el mismo afecto.

(b) Ningún beneficio de la ordenanza sin esta gracia.

Examinemos nosotros mismos en cuanto a esta gracia. Y para que no nos equivoquemos, toda diferencia de juicio no es un signo de la falta de esta gracia. Pero este amor es verdadero

(1) Cuando se funda en la gracia de una persona.

(2) Debe ser un amor ferviente. Con un corazón puro fervientemente ( 1 Pedro 1:22 ), no en apariencia y débilmente.

(3) Un amor que se manifiesta más en sus persecuciones. En la interpretación de Cristo, avergonzarse de los creyentes en sus sufrimientos es avergonzarse de Cristo mismo.

6. Otra gracia que hay que examinar y actuar es el deseo, un santo apetito.

(1) Esto es necesario en todos los deberes. Al escuchar la Palabra, el deseo debe ser tan insaciable como el llanto del niño por leche ( 1 Pedro 2:2 ).

(2) Pero en este ordinario más necesario.

(a) Es una fiesta y el apetito es propio de ella.

(b) Cuanto mayores son los anhelos, mayor es la satisfacción.

(c) Este es el afecto más noble que podemos conferir a Dios. ( Bp. Hacket .)

Pan y vino místicos

Como si un súbdito rebelde no debiera considerar el sello de su rey más que cualquier otra cera común, se podría decir con razón que no lo estima más que a otros hombres; por eso, cuando nos acercamos a la mesa del Señor, si tomamos irreverentemente el pan y el vino místicos como alimento común, hacemos que el cuerpo y la vida del Señor sean como el cuerpo y la vida comunes de la humanidad. ( Cawdray .)

Comunicarse indigna

Fue un discurso inteligente y penetrante de San Ambrosio a Teodosio, ofreciéndose a la mesa del Señor: ¿Qué, extenderás esas manos tuyas, pero derramando sangre de inocentes, masacrados en Tesalónica, y con ellos yacía? aferrarse al cuerpo santísimo del Señor? ¿O te ofrecerás poner esa preciosa sangre en tu boca? etc. Lo mismo puede decirse de muchos que vienen a la Santa Cena, que en lugar de lavarse las manos con inocencia, las enjuagan con la sangre de los inocentes.

¡Qué! ¿Extenderán esas manos suyas, manchadas de sangre, con la sangre de la opresión, esos dedos suyos manchados de iniquidad y con esas manos y dedos tocarán esos santos misterios? con esos labios suyos, que han expulsado tan sucia comunicación, con esas bocas que han bebido del cáliz de los demonios; con esas bocas y labios, ¿se ofrecerán a beber la preciosa sangre de Cristo? ¿No es suficiente pecado que con sus pecados ya se hayan contaminado las manos, los dedos, los labios, la boca, pero que ahora también tendrán que venir y contaminar la mesa del Señor? y se amontonan impúdicamente en la Santa Cena, cuando salen acalorados de sus pecados y provocaciones? ( R. Skinner .)

Digno de recibir

No se dice que un hombre sea digno en lo que respecta a cualquier mérito en sí mismo, sino en lo que respecta a su afecto y preparación, y en lo que respecta a su forma y recepción adecuada. Como solíamos decir, el rey recibía un digno entretenimiento en la casa de un caballero, no porque fuera digno de recibirlo, sino porque no omitió ningún cumplido y servicio en su poder adecuado para entretenerlo; aun así digo, no somos dignos de Cristo, para que entre en nuestras casas, para que entre bajo nuestro techo.

Pero, no obstante, se dice que somos dignos cuando hacemos todas las cosas que están en nuestro poder aptas para el entretenimiento de Él. Si no venimos con orgullo y harapos, sino con arrepentimiento, gozo, consuelo y humildad, entonces somos dignos. ( R. Sibbes, DD .)

La recepción digna de la Cena del Señor

Considerar&mdash

I. Qué mérito es participar.

1. ¿Qué se entiende por dignidad de participar?

(1) No es un mérito legal, como si pudiéramos merecerlo de manos de Dios ( Lucas 17:10 ). Aquellos que son así dignos a sus propios ojos, son totalmente indignos.

(2) Pero es una adecuación y adecuación al evangelio ( Mateo 3:8 ). Y mucho de eso radica en venir con un profundo sentido de nuestra vileza y vacío ( Isaías 4:1 ).

2. ¿En qué consiste este mérito de participar?

(1) En convivencia habitual para él, con respecto a un estado de gracia. Un hombre muerto no es apto para una fiesta ni un alma muerta para la mesa del Señor.

(2) En verdadera armonía, con respecto a un marco elegante. No solo se Salmo 80:18 vida, sino vivacidad ( Salmo 80:18 ). Un hombre dormido no es apto para una fiesta; y por lo tanto, incluso un verdadero creyente puede comunicarse indignamente, como lo hicieron algunos en Corinto ( 1 Corintios 11:30 ; 1 Corintios 11:32 ).

II. El deber de autoexamen necesario para recibir dignamente la Cena del Señor.

1. La regla o piedra de toque por la que debemos examinar.

(1) Cuidado con los falsos.

(a) La apariencia común del mundo. No es suficiente que seas como, sí, y mejor que muchos ( Lucas 18:11 ).

(b) Uno está siendo mejor que antes ( 2 Corintios 10:12 ).

(c) La letra de la ley. El fariseo ( Lucas 18:11 ); y Pablo antes de su conversión ( Romanos 7:9 ).

(d) La práctica vista de los piadosos, que es una regla insegura, porque no puedes ver el principio, los motivos y los fines de sus acciones.

(2) La única regla o piedra de toque verdadera en este caso es la Palabra de Dios ( Isaías 8:20 ). Dios nos ha dado marcas en la Palabra, por las cuales uno puede saber si está en Cristo o no ( 2 Corintios 5:17 ); ya sea nacido de Dios o no ( 1 Juan 3:9 ), y cosas por el estilo.

2. El asunto sobre el cual debemos examinarnos a nosotros mismos: el estado de nuestras almas ante el Señor.

(1) La razón es que este sacramento no es una ordenanza de conversión, sino de confirmación. Es un sello del pacto, y así supone el pacto celebrado antes por la parte. Está destinado a la alimentación, lo que presupone la vida. Y si no fuera así, ¿qué necesidad de autoexamen?

(2) Pero más particularmente, porque hay algunas gracias, a saber, el conocimiento, la fe, el arrepentimiento, el amor y la nueva obediencia, que de manera particular son gracias sacramentales, estas deben ser examinadas.

III. La necesidad del autoexamen.

1. Para prevenir el pecado de venir indignamente a la mesa del Señor. Si nos apresuramos a cumplir con esta ordenanza sin habernos examinado previamente, ¿cómo podemos dejar de comunicarnos indignamente?

2. Prevenir el peligro de venir así, que es la condenación de comer y beber para uno mismo. El peligro es grande

(1) Al alma ( 1 Corintios 11:29 ).

(2) Al cuerpo ( 1 Corintios 11:30 ). ( T . Boston, DD ).

No discernir el cuerpo del Señor.

Discernimiento del cuerpo del Señor

El Salvador está aquí haciendo un banquete espiritual para su pueblo, presentándose a ellos bajo la forma de pan y vino; por lo tanto, no debe considerarlos como simples signos mudos, sino como objetos que le hablan de la manera más clara a su oído espiritual. Corresponde a toda Iglesia, es decir, a toda compañía de creyentes:

I. Darse cuenta de la presencia del Señor entre ellos como Sus invitados y amigos. En Su mesa debes meditar en Su amor, sentarte y conmemorar Sus sufrimientos por ti; Su objetivo es hacerte feliz; Él te ordena que tomes esto como una prenda de Su amistad; no debes detenerte en el mero símbolo; esto es, en efecto, Su cuerpo que fue partido por ti, y esta es Su sangre que fue derramada por ti en el árbol maldito.

Sus manos, Sus pies fueron traspasados ​​por ti; Su costado también fue traspasado, después de haber entregado el espíritu: Sus sufrimientos eran tales que ninguna lengua puede contar, y tales que el hombre mortal no puede conocer. Su afecto por ti estaba escrito con sangre, ¡y esa sangre era suya! Ese pan y ese vino les dicen que Él murió por ustedes; y que al hacerlo, puso “fin al pecado e introdujo una justicia eterna.

"Ahora puede salvar perpetuamente a todos los que por él vienen a Dios". “Come, entonces, ¡oh! amigos, y beber, ¡oh! amado ”, es Su lenguaje. Como murió por ustedes, ahora vive por ustedes; y al final vendrá otra vez y los tomará consigo para que estén para siempre con el Señor.

II. Para corresponder los sentimientos del Señor Jesús. El alma debe hablar y hablará a la alabanza de la misericordia soberana. Para que podamos discernir adecuadamente el cuerpo del Señor, debemos:

1. Discernir la maldad del pecado. ¿Dónde está pintado el pecado con colores tan espantosos como aquí?

2. Discernir la relación del hombre. ¿Qué valor tiene la criatura depravada para su Hacedor? Está perdido para todos los fines a los que debería responder. La misericordia divina no podía alcanzarlo, sin un Mediador adecuado y una expiación por el pecado. Después de esta redención, necesitó el ejercicio del poder divino para crearlo de nuevo. La Cruz, claramente vista, es muerte para la gloria humana. ¡No hay lugar para eso allí! Ve entonces, cristiano, a su mesa, y recibe una nueva lección de tu Señor, quien, con todas sus perfecciones, fue humillado de corazón, ya que cuanto más compartas de esto, más abundantemente poseerás descanso para tu propia alma. .

3. Discernir la belleza de la santidad y la necesidad de cultivarla. ¿Puedes tener una lección más impresionante sobre la maldad del pecado que la que te ofrece la mesa del Señor? ¿Prepararás una segunda cruz para Cristo y con tus propias manos lo clavarás en ella? ¿Hay algo en el universo tan lleno de belleza como la santidad? ¿No es el interés de toda criatura perseguir un parecido cercano con nuestro Juez y nuestro Creador?

4. Discernir su amor soberano e indecible. ¿No éramos todos enemigos, llenos de egoísmo, un dios para nosotros mismos y un gobierno para nosotros mismos, viviendo sin Dios y sin esperanza en el mundo? Sin embargo, vino a morir por estos mismos enemigos. ( El Testigo Cristiano .)

Versículos 30-32

Por eso hay muchos entre vosotros débiles y enfermos, y muchos duermen.

El castigo por participar indigno

I. El castigo. Aquí hay tres pasos hacia la tumba: debilidad, enfermedad, muerte temporal.

1. Aprenda que Dios no inflige el mismo castigo para todos, sino que tiene variedad de corrección. Y la razón es que hay diversos grados de pecados de los hombres. Por tanto, Dios no, como los imperios torpes, prescribe lo mismo para todos, sino que varia sabiamente Su física.

2. Esforcémonos, entonces, por enmendarnos, cuando Dios nos imponga su menor juicio. Humillémonos bajo Su mano cuando Él pone Su “dedo meñique” sobre nosotros; porque los castigos leves, descuidados, serán más pesados ​​sobre nosotros.

3. Que los magistrados y los hombres de autoridad mitiguen o aumenten la pena, según la naturaleza de la infracción. Pues es probable que aquéllos que fueron los menos infractores aquí fueran castigados con debilidad; el mayor, con enfermedad; el mayor de todos, con la muerte temporal.

II. La causa.

1. Todas las enfermedades del cuerpo proceden del pecado del alma. No ignoro las segundas causas; pero la fuente de todas estas fuentes es pecado. Y no solo los pecados que hemos cometido últimamente, sino los que hemos cometido hace mucho tiempo ( Job 13:26 ). Job siendo gris fue castigado por Job siendo verde; Job, en su otoño, sabe lo que hizo en su primavera. ¿Deseamos entonces llevar nuestra vejez en salud? No conozco mejor conservante que en nuestra juventud para proteger nuestras almas del pecado.

2. Pero, ¿cómo supo San Pablo que esta enfermedad procedía de la recepción irreverente del sacramento, especialmente porque eran culpables de otros cuatro grandes pecados? Ya que eran culpables de afectar a sus ministros, acudir a la ley bajo jueces paganos, permitir que una persona incestuosa viviera impune entre ellos, negar la resurrección del cuerpo, ¿por qué no podría San Pablo pensar que alguno o todos estos ¿Podrían ser las causas de esta enfermedad?

(1) Porque este pecado fue el pecado supremo. Los otros fueron delitos graves, robarle a Dios su gloria; esto fue alta traición contra la persona de Cristo y, por lo tanto, contra Dios mismo. Aprendamos, entonces, que aunque Dios, de su bondad, se complazca en perdonar pecados de naturaleza inferior y aleación más mezquina, no dejará que escapen sin castigo quienes reciban irreverentemente el cuerpo y la sangre de su Hijo.

(2) Porque el apóstol percibió cierta semejanza entre el pecado cometido y el castigo infligido. Porque, como un médico, cuando una enfermedad confunde todas sus reglas del arte para rastrearla a alguna causa natural, estará dispuesto a ponerla en veneno, así San Pablo, viendo a los corintios ser castigados con una extraña e inusual enfermedad. sospechaba que habían comido algo venenoso, y al indagar descubre que fue el sacramento recibido irreverentemente: siendo justo con Dios convertir lo que fue designado para preservar el alma, para probar veneno para el cuerpo, no siendo recibido con la debida preparación. ( T. Fuller, DD .)

Juzgado, no condenado

I. “Por eso hay muchos entre vosotros débiles y enfermos, y muchos duermen”.

1. En ese momento hubo una prevalencia de enfermedades y mortalidad superior al promedio, y Pablo tenía autoridad para rastrear su origen. Nuestro Señor nos ha advertido solemnemente que no hagamos tales inferencias arbitrariamente ( Lucas 13:1 ). Somos propensos a este tipo de presunción. Pero aquí San Pablo estaba hablando en el Espíritu y estaba autorizado a tejer un pecado y un castigo particulares.

Y no puedo leer en este registro el "hasta ahora y nada más". Capto aquí el débil eco del pensamiento de que Dios nuestro Padre nos tiene a todos en Su escuela y está llevando a cabo nuestra educación para una vida más allá de la muerte mediante un trato providencial directo con nosotros en el camino del castigo mental y corporal. “Por esta causa” - por tal o cual pecado, con el cual el hombre no se ocuparía por sí mismo - “muchos son débiles”, etc.

2. Para algunas mentes, la idea del castigo puede ser repulsiva y degradante. Para mí es un pensamiento de esperanza: habla de un Dios vivo y personal, que no quiere que yo perezca. La mano castigadora, nos dice San Pablo, no se detiene a veces antes de quitarse la vida misma. Incluso hay muertes que no condenan sino que sólo castigan al pecador.

3. Léalo en su sencillez, ¡y qué consuelo hay aquí para algunos dolientes desconsolados! Que la madre cristiana acalle su agonía sobre la tumba de algún soldado o hijo marinero llevado en los mismos albores de la hombría, con piedad inmadura, y crea que, a pesar de todo eso, la vida joven fue quitada, no por la ira, sino por castigo; tomado, tal vez, que podría expandirse en un compañerismo más puro y más elevado.

II. Sin embargo, San Pablo continúa enseñándonos que incluso estos juicios podrían desviarse. "Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados".

1. Dios aflige tan de mala gana que, si el mismo fin, que es nuestro bien, pudiera alcanzarse de otro modo, lo sería. Es nuestra negativa a juzgarnos a nosotros mismos lo que, por así decirlo, obliga a Dios a juzgar. Háganlo ustedes mismos, y la vara caerá de Su mano.

2. San Pablo se protege cuidadosamente contra la idea de cualquier autoinflicción de sufrimiento, variando la palabra cuando habla de nuestro juicio. “Juzgar” se convierte entonces no en castigar, sino simplemente en discernir. “Juzgarnos” a nosotros mismos es mirarnos de cabo a rabo, para distinguir entre lo precioso y lo vil.

3. No mires este deber con repugnancia. Dios y usted está de un lado en el asunto. Él te pide que hagas lo que sea necesario para ti en la forma de juzgar, y así responder al único propósito, que es que no te dejes engañar a ti mismo.

4. Muchos huyen de esta auto-intuición por el miedo a los procesos largos y difíciles. ¿Pensarán ellos mismos en esa fuente abierta para el pecado y la inmundicia?

III. La causa final de ese juicio que castiga: "Para que no seamos condenados con el mundo". La debilidad y la enfermedad, incluso el último sueño en sí, tienen este carácter misericordioso dentro de la Iglesia de Jesucristo. Son para prevenir la eterna "condenación". Nada menos que la apostasía, el voluntarioso y obstinado "apartarse del Dios vivo", puede arrojar a un hombre fuera de la Iglesia del castigo Divino al Cosmos de la condenación Divina. ( Dean Vaughan .)

El castigo de los receptores indignos

Ahora, el versículo que les he leído es parte del uso del terror que hace el apóstol contra los indignos receptores de la Santa Cena; y contiene el severo castigo de Dios contra los que vienen indignos: en el que nota tres cosas. Primero, la causa de su castigo, que es el comer indigno de la comunión: por eso hay muchos enfermos y débiles entre vosotros, y muchos se han quedado dormidos.

En segundo lugar, el castigo infligido por este pecado: debilidad, enfermedad y mortalidad. En tercer lugar, están los delincuentes, que son ustedes, corintios: muchos están enfermos y débiles entre ustedes, y en ellos todos los demás que vienen sin preparación al sacramento. De donde podemos observar este punto de instrucción: que Dios castiga más severamente a los que reciben indignos del sacramento de la Cena del Señor. Castigó a los corintios aquí con enfermedad, debilidad, fiebre, pestilencia, muerte temporal, y Dios sabe cuántos con muerte eterna.

Ahora bien, la razón por la que el Señor castiga tan severamente con juicios temporales y con maldiciones espirituales a los indignos receptores del sacramento, es, en lo que respecta al autor del sacramento, que es Cristo; y que no sólo como Él era hombre, sino Cristo como Él era, Dios instituyó lo mismo. Cuando el Señor promulgó la Ley en el monte Sinaí, ordenó al pueblo que se santificara; sí, si una bestia toca la montaña, debe morir por lo mismo, incluso ser apedreado o atravesado con un dardo ( Hebreos 12:1 .

). Mucho más, entonces, ahora, cuando el Señor entregue el evangelio, especialmente el fundamento y la obra maestra del mismo, el Señor Jesucristo, y eso de la manera más bendita que Dios se haya mostrado al hombre; ¡Cuánto más Dios requiere pureza y santidad, para que todos los que vienen a recibir al Señor Jesucristo en el sacramento bendito sean santificados, purificando sus corazones y limpiando sus almas de todo su pecado e inmundicia! La segunda razón tiene que ver con el tema del sacramento, que también es Cristo; quien, como era la causa eficaz, así en cuanto a la relación sacramental es el asunto de la comunión ( 1 Corintios 10:16 ).

Ahora bien, cuanto mejor es la materia, más atroz es su contaminación. Un maestro no se enojará tanto por arrojar sus vasijas de barro en el lodo como lo estará por arrojar sus ricas joyas. Una tercera razón tiene que ver con la forma del sacramento, que también es Cristo. Si recortas la moneda del rey, diré que eres un traidor. Oh, qué traidor eres, entonces, sí, maldito traidor en el relato de Dios y de Cristo, si recortas Su santa comunión, si la recortas de tu examen y preparación debida, y así te acercas a la cabeza, sin importar eso. ordenanza santa: pecas contra la corte del cielo.

La última razón tiene que ver con el fin del sacramento, que también es Cristo. Entonces, ¿es así que el Señor castiga tan severamente al que no es digno de recibir la Santa Cena? Fíjense, entonces, de dónde viene toda enfermedad, debilidad y mortalidad, y la razón por la cual el Señor envía tantas clases de dolores, cruces y miserias sobre los hombres; es decir, debido a la recepción indigna de la Cena del Señor.

Y, amados, nunca veremos al Señor quitar Sus juicios aquí de la tierra hasta que nos propongamos una recepción más diligente y santa de la Santa Cena. Son muchos los que exponen estas palabras en un sentido espiritual; muchos están enfermos y débiles, y muchos se han quedado dormidos, es decir, muchos tienen la conciencia cauterizada, el corazón endurecido, etc .; y esto también es cierto, que debido a que los hombres vienen sin estar preparados, tienen el corazón endurecido, la conciencia cauterizada y el alma plagada de muchas plagas espirituales.

Pero es igualmente cierto en los juicios temporales. El rey Belsasar, que abusó de los vasos sagrados del templo y de sus copas, qué pequeña plaga le sobrevino por ello ( Daniel 5:27 ). Por tanto, cuidemos de acudir desprevenidos a la Santa Cena; porque Dios no tendrá por inocentes a tales personas. Y ahora para concluir: así como los querubines se pararon ante el paraíso con una espada desnuda para mantener fuera a Adán, para que no pudiera entrar y así comer del árbol de la vida, así traigo conmigo la espada de Dios, para llevarla hasta el empuñadura en el corazón de todo hombre impío, de todo pecador rebelde e impenitente que se atreva a presumir de precipitarse sobre esta santa ordenanza de Dios con un corazón contaminado. ( W. Fenner .)

Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. -

Auto-juicio

I. Hay en nosotros la capacidad de juzgarnos a nosotros mismos. Podemos pasar por alto nuestros propios actos y sentimientos; podemos pronunciar sentencia sobre ellos. No sería misericordia, sino una gran degradación, si se nos eximiera de esta jurisdicción.

II. El Señor no nos perdonará. Asume el cargo al que abdicamos. Él juzga cuando nosotros no juzgamos.

III. Esta capacidad se ve atenuada por la censura.

1. El pecado que los asediaba a los corintios era el de juzgar a los demás. Siempre estaban determinando que este hombre no era tan sabio ni tan espiritual como ellos. Y por eso mismo no podían juzgarse a sí mismos; la facultad perdió su filo; se agotó en esfuerzos ilegales e infructuosos. Siempre estaba ocupado mirando hacia afuera en busca de motas; la conciencia del rayo interior se volvió cada vez menos viva.

2. La mayoría de nosotros estamos de acuerdo en que vivimos en una época crítica y no creativa. Políticos, artistas, religiosos, todos: por igual son críticos; algunos censores tanto de sus predecesores como de sus contemporáneos. Y así como sucedió con los corintios, hemos perdido en gran medida el poder de juzgarnos a nosotros mismos.

IV. Cómo se puede restaurar (versículo 32).

1. Mucho se dice en los púlpitos acerca de los benditos efectos de la disciplina de Dios sobre los hombres. Algunos de los mejores se ven obligados a decir: "El sufrimiento ha provocado en nosotros una cantidad de maldad que antes no sabíamos que había en nosotros". ¡Y gracias a Dios que lo hizo! Ahora lo conocen a Él ya ustedes mismos un poco mejor que antes, porque es esta revelación de lo que es oscuro en nosotros lo que nos lleva a Su Luz.

Los juicios de Dios no son meros castigos, sino que están destinados a despertar en nosotros esa facultad adormecida sin la cual no somos verdaderamente hombres, porque no estamos mostrando verdaderamente la imagen de Dios. Viene entre nosotros para que nuestras críticas se conviertan en un servicio más práctico y glorioso, para que no "seamos condenados con el mundo".

2. ¿Cuál es la condenación de la que nos rescata este juicio? El mundo, considerado apartado de Dios, está condenado a una clase de oscuridad muy desesperada. Sus miembros no pueden ver ninguna luz que pueda guiar sus propios pasos, porque no confiesan más luz que la que procede de ellos mismos. Todos los castigos de Dios, por lo tanto, son para purgar a la Iglesia de sus elementos mundanos, no haciéndolo censurable y exclusivo (porque hay elementos esencialmente mundanos), sino haciendo que cada hombre vea en sí mismo todo el mal que ha detectado en su hermano. ( FD Maurice, MA .)

El juicio de Dios y nuestro juicio

I. El propósito de los juicios de Dios. Las palabras de Pablo implican dos grandes proposiciones.

1. Los castigos de Dios son juicios. ¡Una afirmación sumamente extraña, sobre la aceptación ordinaria de los juicios como interferencias especiales de la Providencia para castigar algún mal especial! Pero si la palabra significa discernir entre el bien y el mal, entonces esta extraña afirmación se convierte simplemente en una declaración del resultado que las aflicciones siempre producen en el corazón y la conciencia de un cristiano: nos hacen discernir el bien y el mal, lo carnal y lo carnal. espirituales en nosotros mismos, como nunca antes los habíamos visto.

Más de un hombre, en los tranquilos días de la enfermedad y el dolor, ha encontrado una luz que lo escudriña y separa lo verdadero de lo falso. Siempre es en el torbellino y las tinieblas de la adversidad que aprendemos a decir con él de antaño: “He oído de ti por el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven; por tanto, me aborrezco en polvo y ceniza ”.

2. El diseño del juicio de Dios es salvarnos de la condenación. El espíritu del mundo es la elección de las tinieblas en lugar de la luz, por lo tanto, ser condenado con el mundo es quedarse en una ceguera cada vez más profunda a toda la luz y gloria de Dios. Esa condenación de estar entregado a uno mismo, y ser arruinado por las idolatrías secretas y los males del yo, es la condenación en la que todos caeríamos si los castigos de Dios, que son juicios, no nos libraran de su peligro.

(1) A veces rompe el ídolo oculto del corazón. No sabíamos que era un ídolo hasta que se fue.

(2) A veces nos permite hacer lo que queremos y nos permite descubrir su vanidad.

(3) A veces evita que se cumpla la voluntad del hombre. Este es el significado de los juicios disciplinarios de Dios. Aceptémoslo de corazón y ampliamente, incluso cuando no podamos rastrearlo. No lo limitemos a los individuos. Es cierto para las naciones, y ha sido cierto para nuestra Inglaterra una y otra vez. Es cierto en las iglesias; de ahí el significado de la disciplina como respuesta a las oraciones más fervientes: es el método de Dios para revelar los obstáculos a su crecimiento, para manifestar los impedimentos a su poder espiritual.

II. La necesidad de juzgarse a sí mismo. Aquí nos encontramos con dos preguntas:

1. Si Dios nos está juzgando, ¿por qué estamos obligados a juzgarnos a nosotros mismos? Porque&mdash

(1) Todo castigo es una voz de misericordia que nos llama a ejercitar la facultad de juicio que Dios nos ha dado.

(2) El dolor y la desilusión pasados ​​revelaron el secreto de la vida del corazón y la necesidad de proteger esa vida.

(3) Si dejamos que nuestra maravillosa vida interior pase desapercibida, necesitaremos castigos continuos y repetidos.

2. ¿Cómo se va a realizar este trabajo? Pablo da a entender que tenemos la facultad de juzgar, pero no nos atrevemos a usarla; Dios castiga así para despertarlo. Confiados en su educación, juzguémonos a nosotros mismos.

(1) Llevemos nuestro espíritu a Su luz por medio de la oración; un destello de esa luz puede revelarnos el significado de nuestras vidas.

(2) Guarde los resortes de la acción, los comienzos del pecado. Deje que el hombre perezosamente se permita moverse por un camino que es dudoso, y que teme examinar, y Dios cercará su camino con espinas y le enviará una profunda tristeza desoladora, para que no sea “condenado con el mundo. "

III. Las bendiciones que traería el juicio propio.

1. Confianza. Pero, ¿no crea la búsqueda de uno mismo la duda y debilita la energía de la acción? No cuando se ejerce en la confianza de que Dios nos revelará a nosotros mismos. "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida".

2. Comprensión de la verdad y el amor de Dios (versículo 28).

(1) Esos corintios están dormidos porque no se juzgaron a sí mismos, dormidos ante toda la belleza del sacramento cristiano. Si dejamos que nuestros espíritus pasen desapercibidos, la belleza y el poder de los sacramentos se desvanecerán.

(2) Creamos que Dios nos está probando; que la luz de Cristo mora en nosotros; y en esa creencia guiar nuestros espíritus y protegerlos; entonces, ¡todas las obras de Dios se convertirán en un sacramento de amor y gloria! ( EL Hull, BA .)

Auto-escrutinio

Consideremos la dificultad, las ventajas y los medios de formarnos una estimación correcta de nosotros mismos.

I. La dificultad. Las partes de nuestro carácter, que más nos interesa comprender correctamente, son el alcance de nuestros poderes y los motivos de nuestra conducta. Pero sobre estos temas todo conspira para engañarnos.

1. Nadie, en primer lugar, puede examinarse a sí mismo con perfecta imparcialidad. Todos sus deseos están necesariamente comprometidos por su parte.

2. Siempre podemos encontrar excusas para nosotros mismos, que ninguna otra persona puede sospechar. Por frívola que sea la disculpa, parece satisfactoria porque, aunque nadie conoce su existencia, nadie puede discutir su valor.

3. Pocos hombres se atreven a informarnos de nuestro verdadero carácter. Nos sentimos halagados, incluso desde nuestras cunas.

4. Nos imaginamos con cariño que nadie puede conocernos tan bien como nos conocemos a nosotros mismos, y que todo hombre está interesado en despreciar, incluso cuando sabe, el valor de otro. Por lo tanto, cuando se nos reprocha, es mucho más fácil concluir que hemos sido mal representados por la envidia, o mal entendidos por el prejuicio, que creer en nuestra ignorancia, incapacidad o culpa. Nada, además, tiende más directamente a aumentar la extravagancia de la opinión de un hombre sobre su valor moral o intelectual, que descubrir que su inocencia, en cualquier caso, ha sido falsamente acusada o sus poderes estimados inadecuadamente.

II. Las ventajas.

1. Un conocimiento íntimo de nosotros mismos es absolutamente necesario para la seguridad y mejora de nuestra virtud y santidad.

2. El conocimiento de nosotros mismos nos preservaría de gran parte de la calumnia, la censura y el desprecio de los demás.

3. Un hombre que se conoce a sí mismo conocerá más a los demás que uno que se jacta de estudiar a la humanidad mezclándose con todas sus locuras y vicios.

4. El autoconocimiento nos protegerá de ser engañados por la adulación o abrumados por una censura inmerecida.

5. El que se examina a sí mismo, aprenderá a sacar provecho de la instrucción.

6. Si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados, al menos, por el Juez del cielo y de la tierra; es decir, no estaremos desprevenidos para el tribunal de Cristo.

III. Los medios por los cuales se puede obtener este conocimiento.

1. Sospechen de ustedes mismos. No tengáis miedo de hacer vosotros mismos una injusticia. Cuando sospeche, observe su conducta; y detecte, si puede, sus motivos predominantes. Confíen en ello, lucharán mucho para engañarse a sí mismos. Compárense, entonces, con la Palabra de Dios, y unos con otros.

2. Pero, sobre todo, mira al Padre de las luces, ábrete al ojo de la misericordia todopoderosa y clama: “Señor, ¿quién puede comprender sus errores? límpiame de las faltas secretas ". ( JS Buckminster .)

El juez dentro

Si se hace la pregunta, ¿cómo puede un presunto criminal ser su propio juez? la respuesta está en la constitución del alma humana. Todo hombre tiene en su interior una facultad que ejerce por turnos todas las funciones de un tribunal de justicia. La conciencia es el abogado de la acusación; recoge las evidencias de la culpa, las expone, sopesa su valor, las ordena en su fuerza separada y colectiva, insta a la conclusión a la que apuntan.

Pero la conciencia es también el consejo de la defensa. Aunque está fuera de la cancha, de ninguna manera está solo. Es asistido, a menudo para su gran vergüenza, por tres abogados subalternos no invitados y muy importunos, que están muy cerca el uno del otro: el amor propio, la presunción y la autoafirmación. Sin embargo, incluso del lado de la defensa, la conciencia a veces puede tener algo honesto y sustancial que instar contra el aspecto prima facie del caso para la acusación.

Y luego, habiendo concluido el caso para la acusación y el caso para el acusado, la conciencia sopesa y equilibra las declaraciones contradictorias mediante un debate dentro de sí mismo a la manera de un jurado, como si tuviera muchas voces, pero una sola mente, Y una vez más, la conciencia, siendo así celadora y consejera de ambos lados y jurado, se reviste finalmente en la mayor majestad de la justicia, asciende al tribunal y pronuncia la sentencia de la ley divina; y cuando esa sentencia es una sentencia de condenación, y ha sido pronunciada claramente dentro del alma, el alma no conoce la paz hasta que ha buscado y encontrado algún certificado de perdón de la Autoridad suprema que representa la conciencia.

El juicio propio en el sentido recomendado por el apóstol no es un proceso tan fácil como podría parecer a primera vista. Tiene varios obstáculos, varios enemigos que encontrar que durante mucho tiempo se han sentido como en casa en la naturaleza humana, que seguramente harán todo lo posible contra ella. Y de éstos, el primero es una falta de total sinceridad, y esto implica una acusación, cuya justicia será siempre discutida, pero especialmente cuando se hace contra el temperamento y disposición de los hombres de nuestro tiempo; porque, probablemente, hay una cosa de la que nos enorgullecemos de caracterizarnos más que las generaciones que nos han precedido: es que somos los devotos de la verdad.

Podría parecer que habíamos tomado como nuestro el viejo lema homérico: “Tengamos luz, aunque perezcamos en ella”, tan fuerte es esta pasión por la verdad, tan aparentemente noble, tan trascendente, tan activa en el trabajo. en todas las direcciones, ya sea de la vida pública o privada, ¡a nuestro alrededor! Pero, ¿es nuestra pasión por la verdad igualmente ardiente en todas las direcciones? ¿No hay una parte en la que rehuimos complacerla? ¿No ocurre a menudo que, si bien estamos ansiosos por saber todo, incluso lo peor, sobre los asuntos públicos y los asuntos de nuestros vecinos, sobre personas de alto rango y sobre nuestros conocidos más humildes, existe un estado de cosas, y no es así? ¿Hay una persona sobre la que la gran mayoría de nosotros a menudo se contenta con ser muy ignorante? Un segundo enemigo del verdadero juicio propio es la cobardía moral.

Observe, digo cobardía moral, algo muy diferente de lo físico. El hombre que podría encabezar una fiesta de asalto sin dudarlo un minuto no siempre está dispuesto a encontrarse con su verdadero yo. Si hay que decir la verdad, ¿no somos muchos de nosotros como esos campesinos que tienen miedo de cruzar el sendero de un cementerio después del anochecer, no sea que vean un fantasma detrás de una lápida? Nuestras conciencias no son más que cementerios, en los que los recuerdos muertos están enterrados cerca o sobre los demás en una confusión olvidada.

Es posible que algunos de ustedes hayan notado un relato de la conducta de un inglés distinguido y culto que estuvo a punto de perder la vida en Egipto hace poco tiempo. Viajaba para realizar sus estudios favoritos, y regresaba a su barco en el Nilo, después de examinar algunas antigüedades en el vecindario, cuando pisó por casualidad un cerastes, una serpiente de la especie una de las cuales, diecinueve siglos. Hace, acabó con la vida de la caída Cleopatra.

Cuando sintió que lo habían mordido, y una mirada momentánea le mostró el reptil mortal, no perdió ni un momento en su camino hacia el bote, que estaba, felizmente, a solo unos metros de distancia. Pidió una plancha caliente y luego, con sus propias manos, la aplicó sobre la herida, manteniéndola allí hasta quemar la carne envenenada hasta el hueso. “Si hubiera actuado con menos decisión”, le dijo un distinguido médico a su regreso a El Cairo, “su vida se habría perdido.

“En cuestiones de conciencia, parece que somos menos capaces de heroísmo, aunque en realidad hay mucho más en juego. Un tercer enemigo del verdadero juicio propio es la falta de perseverancia. Como constantemente somos tentados, y a menudo cedemos más o menos a la tentación, debemos estar constantemente llevándonos al tribunal de la conciencia, que es el tribunal de Dios. A menos que tengamos cuidado, la determinación de perseverar, de ser fieles a nosotros mismos, es probable que se debilite y se vuelva más intermitente a medida que nuestras facultades naturales decaen con el paso del tiempo.

Mucho sucederá dentro de lo cual nunca se habrá revisado de este lado la tumba. Ha habido soberanos de reinos terrenales, como el emperador romano Adriano y el califa Haroun Alraschid, cuyos sentidos de la responsabilidad del imperio han sido tales que los obligaron a hacer más de lo que el deber oficial prescribía, inspeccionar sus dominios. y visitar a sus súbditos tanto como pudieran personalmente, quizás disfrazados, y así aliviar la angustia y alentar esfuerzos meritorios, corregir la injusticia y promover el bienestar y la prosperidad, y así fortalecer las defensas del Imperio. y eliminar los motivos de la insurrección y el desorden.

Y si un hombre, como cristiano, debe ser gobernante absoluto dentro y sobre su propio cuerpo, si su conciencia es verdadera, es mejor que gobierne a sí mismo y que gobierne si no ejerce su cargo simplemente por el buen gusto de una democracia. de pasiones, cada una de las cuales juega por su cuenta, y que colectivamente pueden proclamar una república: en el alma mañana por la mañana, y enviar a su actual gobernante a ocuparse de sus asuntos, sin duda con una pensión.

Si, digo, un triunfo de todas las fuerzas del desorden moral no ha de tener lugar dentro del alma humana, su gobernante debe estar constantemente inspeccionándola, juzgándola constantemente, para que pueda terminar su carrera real con alegría, y detener a los severos. juicio que debe esperarle de otra manera, anticipándolo así constantemente. El motivo de este juicio propio es el siguiente: “No deberíamos ser juzgados si nos juzgamos a nosotros mismos.

¿Significa esto que un hombre que se trata verdadera y severamente a sí mismo siempre puede esperar escapar de la crítica humana? Esto es solo parcialmente cierto. Es cierto, sin duda, que en la medida en que nos juzguemos a nosotros mismos en asuntos que afecten nuestra relación con los demás, esforzándonos por llevar esa relación a un estricto acuerdo con los principios y términos de la ley de Cristo, disminuiremos las oportunidades de relaciones hostiles. críticas a este respecto.

En este sentido, el juicio propio trae consigo en este mundo su propia recompensa. En cualquier grado que cultivemos la autodisciplina - el temperamento sincero, puro, humilde, bondadoso y paciente que prescribe la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo - en ese grado disminuimos la fricción con nuestros hermanos en la lucha de nuestra propia vida en común, y así escapamos a los juicios que tal fricción provoca. Pero de ello no se sigue que aquellos que se juzgan a sí mismos con severidad estén siempre exceptuados de los juicios desfavorables de otros hombres, pues un gran número de hombres no sólo emiten juicios sobre las palabras y actos de otros de los que pueden tener algún tipo de conocimiento. , pero también, y, extraño decirlo, con igual confianza, sobre los motivos y caracteres secretos de otros, de los cuales, por la naturaleza del caso, no pueden tener conocimiento real alguno.

Sumado a lo que la gran mayoría de los hombres resiente, quizás casi inconscientemente, un estándar de vida y conducta más alto que el suyo. Cuando uno de los más grandes de los paganos se dispuso a considerar lo que sucedería si un hombre realmente perfecto apareciera sobre la tierra, su decisión fue una profecía inconsciente. "Los hombres", dijo, "matarían a un hombre así". Los hombres que no son santos en sí mismos están impacientes por la santidad y emiten duros juicios, si no pueden hacer nada más, sobre aquellos que la buscan; y así ha sucedido que todos los grandes siervos de Dios, aunque se juzgan a sí mismos severamente, han sido juzgados una y otra vez por sus semejantes con mucha mayor severidad.

Así ha sido con casi todos los mejores personajes de la Iglesia de Cristo. Han pasado sus vidas constantemente bajo una tormenta de calumnias e insultos, y solo cuando han dejado el mundo han sido reconocidos como lo que eran. Tampoco es esto maravilloso en el caso de aquellos que en su mejor momento solo se acercaron a la perfección, si también fue cierto en el caso de Él, quién era el único perfecto.

Por tanto, un hombre que se juzga a sí mismo con severidad no puede por ello esperar desarmar los juicios humanos; pero puede hacer mucho más: puede anticipar, y anticipando puede arrestar, los juicios de Dios, porque los juicios de Dios no iluminan a todos los pecadores, sino solo a los pecadores que no se arrepienten; y el juicio propio es el efecto y la expresión de la penitencia: es el esfuerzo del alma por ser fiel a la ley más elevada de su propio ser, que es también la ley de su Creador.

El juicio propio nos muestra lo que somos. Por sí mismo, no nos permite convertirnos en otros de lo que somos; por sí misma no confiere perdón por el pasado ni fuerza para mejorar en el tiempo venidero. Nos invita a mirar más allá de nosotros mismos hacia una compasión divina que es también una justicia divina, que, si queremos, podemos, mediante esa adhesión completa y sincera del alma a la verdad, que la Biblia llama fe, hacer. en realidad y por siempre nuestro.

Hace que un hombre ore a la vez con más inteligencia y con más seriedad, más inteligentemente porque cuando se ha puesto a sí mismo para una estricta investigación judicial en el bar de su conciencia, sabe lo que necesita, no de manera vaga, sino en detalle, y precisamente en lugar de quejarse a Dios en términos generales de la corrupción de su naturaleza caída -una queja que lo hace, en su propia estimación, no peor que cualquiera de sus vecinos-, señala ciertos actos de maldad que él, y sólo él, hasta donde él sabe, se ha comprometido.

Ora como por su vida, y cuando su oración es coronada con la victoria, comprende lo que debe por haberse juzgado a sí mismo con honestidad, y cómo, habiéndose juzgado a sí mismo, no será juzgado, por la misericordia de Dios, como un pecador impenitente en el último momento. . ( Canon Liddon .)

Versículos 33-34

Cuando se reúnan para comer, esperen unos a otros.

"Detengan uno por otro"

1. Estas palabras dan una mirada a un estado de cosas del que felizmente podemos formarnos una pequeña idea a partir de cualquier analogía existente. Nadie piensa ahora en traer o enviar comida para saciar su hambre. Nadie piensa en hacer distinciones entre ricos y pobres, ni en comenzar, violando el principio de compañerismo, a comer y beber antes que los demás. Todos nos demoramos unos en otros.

2. Pero, ¿no tienen estas palabras un significado y un valor incluso para nosotros? A veces se imaginan a la Iglesia elevada por encima del mundo, con aspectos y movimientos hacia el mundo de arriba. Pero innumerables lazos la unen también a la tierra. Ella mira la victoria y el descanso, pero también a lo lejos, para ver quiénes vienen a compartirlo. Ella no se demora y, sin embargo, se demora por todos los que necesitan su ayuda. Alquitranado&mdash

I. Para los jóvenes. No se puede buscar el paso firme de aquellos que durante mucho tiempo han estado en el camino en la facilidad de los que recién están entrando en él. José y María fueron un día de viaje de regreso a casa antes de extrañar a su Hijo. Así que me parece que veo la Iglesia de la masculinidad y la feminidad con más de un día de camino por delante, sin ningún deseo anhelante de la Iglesia de la adolescencia. Pero cuando encontraron al joven Jesús, él estaba en el templo por los asuntos de su Padre.

Reverencia a los niños, la Iglesia del futuro. No se les concede a los padres y madres adivinar todo lo que sus hijos aún pueden ser y lograr. Quédate por ellos. Ayude al pensamiento que lucha; arroja aires suaves y cálidos rayos de sol alrededor de los afectos en ciernes. Diga “bien hecho” cuando esté bien hecho. Y cuando llegue a la fiesta principal de la vida, no parezca que pueda venir cómodamente solo. Diles: "Ven con nosotros", hasta que respondan: "Iremos contigo, porque percibimos que Dios está contigo".

II. Para los débiles.

1. Nunca ha existido un ejército sin enfermos y cojos. Pero se les cuida como verdaderos soldados. Nunca hubo una familia de muchos hijos que no tuviese alguno más débil que el resto. Donde prevalece la ley del amor, se les cuida en proporción a su debilidad. ¿Has oído que en una cuadrilla de obreros hay hombres débiles? y cuando los demás vean su debilidad, ayudarán un poco a cada lado, para mantener esa parte del trabajo en línea con el resto, para que los débiles puedan reclamar el salario completo al final de la semana.

2. "Nosotros, pues, los fuertes debemos llevar las flaquezas de los débiles". El tierno espíritu del Nuevo Testamento con respecto a la debilidad y los débiles está en todas partes. Tuvo su origen en el corazón de nuestro bendito Señor, quien tuvo compasión de las multitudes cuando las vio. Llenó los corazones e impregna los escritos de Sus apóstoles. Es una de las notas de la verdadera Iglesia. Es su ley la que ahora hago cumplir.

Algunos se desmayan; pero cuando hayan descansado un poco, vendrán. Algunos tienen hambre; cuando sean alimentados serán más fuertes. Algunos han estado enfermos; nada puede reclutarlos excepto el tiempo, el buen clima y la amable alimentación. Esperaos unos a otros, y el débil será como David, y David como el ángel del Señor.

III. Por las dudas. No para los cautivos y los que no son sinceros, sino para los que buscan la luz con honestidad.

1. Un grupo de personas, viajando por un bosque, llega a un lugar donde confluyen muchos caminos. La mayoría de ellos no tienen dudas sobre qué camino tomar. Pero algunos dudan. Entonces, ¿cómo deberían ser tratados por aquellos de quienes se separan? ¿Debemos clamar: “Adiós; no te veremos más. Id por vuestro camino hacia el hambre y la muerte ”? ¿No vamos a decir más bien: “Nos quedaremos por ti; no deteniendo nuestro propio progreso, sino llamándote, encendiendo nuestras fogatas por la noche, para que veas dónde nos detenemos. No irá muy lejos sin ver que está equivocado y luego tomará el camino que conduce directamente al nuestro. Te estaremos esperando ".

2. Hay muchos vagabundos a los que hay que esperar. Hay dudas honestas, que solo se resuelven con el tiempo y la luz.

IV. Para los revueltos. Quizás estén fuera de la vista; porque son propensos a salirse de la empresa. Mientras el gran Sufridor, ahora el gran Conquistador, nos espera a todos, esperemos unos a otros.

V. Para el mundo entero. Enemigos como son ahora, en el futuro serán amigos. Que nadie dude de cómo va a terminar el largo conflicto. La Iglesia nunca puede someterse al mundo; pero el mundo afianzará sus armas y extenderá la mano de la amistad a la Iglesia, y la conciliación será perfecta. Conclusión: Pero a aquellos de quienes hemos estado hablando, a quienes les hemos pedido toda la paciencia y consideración, les diría: No esperen. Darse prisa; otros están esperando por ti. ( A. Raleigh, DD .)

Falta uno

Sir Michael Costa estaba ensayando con un gran número de cantantes y músicos. Cuando el poderoso coro repicaba con los acordes del órgano, el batir de los tambores y el sonido de los platillos, un hombre que tocaba el flautín (una especie de flauta pequeña con notas muy altas) pensó que no era necesario y dejó de tocar. . El conductor se detuvo de repente, levantó las manos y, cuando todo quedó en silencio, gritó: "¿Dónde está el flautín?" El agudo oído del maestro lo perdió, y sintió que el coro estaba incompleto. ¡Cuántos son extrañados por el gran Maestro de asambleas cuando reúne a sus amigos en su casa de banquetes!