Bible Commentaries
1 Corintios 12

Versículos 1-31

En cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignoréis.

Dones espirituales

Los dones particulares a los que se refería San Pablo no eran exactamente como un todo como todo lo que se ha de presenciar en la Iglesia ahora. Produjeron efectos que desafiaron la atención del ojo y el oído, y estaban calculados para encender la imaginación. San Pablo menciona nueve de estos dones. De éstos, la palabra de conocimiento, la palabra de sabiduría y profecía, eran las que se pueden encontrar en una escala considerable en la actualidad difundidas en la Iglesia de Cristo.

La palabra de sabiduría parecería ser un poder eminente de aprehender la verdad revelada en sus relaciones con el campo general del pensamiento y el conocimiento humanos, como deberíamos decir, de aprehenderla filosóficamente. La palabra de conocimiento implica una penetración en los diversos departamentos de la verdad revelada y en sus relaciones mutuas entre sí; mientras que la profecía no significa simplemente la predicción del futuro, sino especialmente el poder de declarar la verdad y el deber de manera clara y contundente a los demás.

Y el don de la fe aquí mencionado sería probablemente algo distinto de la fe de los creyentes ordinarios: una iluminación extraordinaria del alma creyente, que hace que Dios y el mundo sean invisibles tan vívidamente presentes que todos los obstáculos al deber parecen por el momento inmediatamente desaparecer. Esto también se encuentra en algunos cristianos dotados de todas las edades de la Iglesia. Los otros cinco regalos son al menos menos ordinarios.

Había cristianos en Corinto que tenían el don de curaciones, y otros un don más extenso de obrar milagros; casos, estos, claramente, en los que el fuego del Espíritu Santo, poseyendo, iluminando, calentando el alma creyente, se hizo sentir a través del alma y el cuerpo del creyente sobre la naturaleza circundante, y produjo efectos para los cuales no se conocían causas naturales. cuenta. Otros, nuevamente, tenían el don de espíritus discernidores, algo más profundo, es decir, que cualquier conocimiento del carácter, aunque análogo a este gran y poco común don.

Un poder que tenían de ver en otras almas la investidura exacta con la que el Espíritu Santo les había proporcionado, lo que en ellas era realmente la obra de la gracia, lo que solo la falsificación de la naturaleza. Otros, de nuevo, hablaban en lenguas, probablemente, como en Pentecostés, en lenguas extranjeras, a veces con miras a la obra misional entre los forasteros que se encontraban en el puerto y en las calles de Corinto; probablemente también, y con mayor frecuencia aún, en un lenguaje místico al que no correspondía ninguna lengua humana conocida, pero en el que un alma embelesada e iluminada podría, a veces, ser la única capaz de expresarse.

Otros, nuevamente, tenían el don de interpretar lenguas: probablemente el lenguaje místico de la devoción, que, de no ser por el talentoso intérprete, se habría extinguido en el oído de la audiencia sin dejar ni una idea atrás. Era natural que el ejercicio de tales investiduras como éstas debiera haber dado lugar a una gran discusión en Corinto, donde el tema se traía continua y prácticamente ante los ojos y oídos de los cristianos.

Se hicieron preguntas con entusiasmo; a menudo fueron respondidas de forma apresurada y errónea. Finalmente fueron remitidos al apóstol. San Pablo responde a estas preguntas y, al hacerlo, establece principios de importancia permanente y vital. Primero, cada don, dice, incluso el más mínimo, es importante, porque todos provienen de una sola fuente: el Espíritu Divino y eterno que vive y trabaja en la Iglesia de Cristo.

En segundo lugar, dictamina que los dones difieren en importancia, y que su importancia debe medirse por su valor práctico para el alma y para la Iglesia de Cristo. Por este motivo, decide que el don de lenguas que excitó un entusiasmo tan extraordinario en Corinto es realmente un don menos importante que el don relativamente tranquilo y dócil de la enseñanza o la profecía, simplemente porque este último es de mayor servicio a los demás, de mayor valor. servicio a la Iglesia.

En tercer lugar, no permitirá que la posesión de cualquier regalo deba convertir al poseedor en objeto de celos. Al ser un regalo, no implica ningún tipo de mérito en el poseedor, sino sólo en el que lo da. También se da, no en beneficio, ni en el mérito del poseedor, sino simplemente por el bien de la Iglesia en general. Por consiguiente, ningún don podrían poseer los paganos fuera de la Iglesia que maldijeran el bendito nombre de Jesús; y ningún regalo hacía a su poseedor independiente de otros en el cuerpo santo, o podía ser monopolizado por completo en beneficio del poseedor.

El ojo no podría decirle al pie: "No te necesito". Y, por último, todos estos dones eran inferiores a los que compartían todos los cristianos, incluso los más humildes en estado de gracia: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, especialmente las gracias. de fe, de esperanza, de caridad. Especialmente si eran inferiores al último y más grande de estos, la gracia de la caridad, el amor de Dios por Su propia bendición porque Él es lo que Él es; el amor del hombre en y por Dios.

La importancia de este conocimiento para nosotros en la actualidad me parece innegable, porque vivimos en una época en la que los hombres están dispuestos a ignorar la existencia misma del mundo espiritual: la presencia y la acción del Santo Consolador sobre las almas. de hombres. Esto es, quizás, en parte una reacción de algunas ideas fanáticas sobre su obra que se encontraban aquí y allá en una generación pasada; pero lo entiendo mucho más debido al inmenso lugar que ocupa el universo material en los pensamientos y especialmente en las imaginaciones de la generación actual.

Hemos explorado el reino de la materia; lo hemos subyugado; lo hemos convertido a la vez en nuestro amigo y en nuestro esclavo de formas jamás soñadas por nuestros antepasados. Debajo de todo esplendor material, incluso del más grande, hay en el fondo un vacío doloroso, porque el hombre fue creado para algo más elevado y noble que la materia, porque no puede encontrar su verdadera satisfacción en la materia. Fue creado para Dios, y todo lo que le recuerda al hombre su verdadero destino, sí, lo diré, su verdadera nobleza, tiene un derecho sobre su oído y su corazón que no puede ser ignorado permanentemente.

Y cuando el apóstol clama: “Hermanos, en cuanto a los dones espirituales, no quiero que ignoren”, toca una cuerda a la que el hombre tarde o temprano responde, porque en lo más profundo de su ser el hombre es, y se sabe, espíritu. Su yo real es algo más profundo y central de lo que puede ser tocado por este entorno meramente externo; y, por tanto, el hombre no puede olvidar permanentemente, incluso en esta misma metrópoli de la civilización material del mundo, que los dones más elevados que cualquiera que pueda proporcionarle la materia están realmente a su alcance, y que no conviene ignorarlos.

Pero algunos que saben que algo más elevado que la materia es su verdadero objetivo y porción, no siempre fijan su mirada en lo realmente espiritual. Confunden intelecto con espíritu. Pero la razón y el pensamiento del hombre no son más que un instrumento de su yo más profundo, de su ser personal indestructible. Los dones espirituales son mucho más elevados que los meramente intelectuales. Esto último no implica nada en cuanto a la excelencia moral del ser más íntimo.

La brillantez de Voltaire era innegable, pero ¿quién cambiaría la sólida paz del alma por el poder de hacer los epigramas que deleitaban a París, pero que no podían brindar una hora de verdadero descanso o felicidad a su talentoso autor? ¿Digo que los dones materiales o intelectuales no valen nada? ¡Dios no lo quiera! Ellos también han venido de Él. Sus dones para el viejo mundo pagano, su asombroso cultivo de la razón, la fantasía, el lenguaje, sus vastos y variados esfuerzos en el camino de la empresa constructiva, su ardiente pasión, su abundante genio para el arte, su vigoroso talento para la administración y para el gobierno. , eran y siguen siendo dignos de venir de Él.

Aunque estos dones fueron frecuentemente, o, mejor dicho, casi como algo natural, mal utilizados, degradados por la presencia omnipresente del pecado, eran en sí mismos admirables, y hacemos bien en honrarlos y admirarlos aunque solo sea por su Autor. . Y todo lo que Él ha dado además al mundo moderno, fuera del reino de Su Hijo, e independientemente de él, nuestro progreso material e intelectual en todos sus departamentos, no es materia de depreciación, menos aún de temor secreto, sino por el reconocimiento agradecido y generoso, si tan solo recordamos que hay dones superiores más allá; que, cuando nuestros arquitectos, nuestros comerciantes, nuestros ingenieros, nuestros historiadores, nuestros poetas, nuestros metafísicos, han hecho todo lo posible, todavía queda una esfera más sublime desde la cual un apóstol susurra: "Con respecto a los dones espirituales, hermanos, no quisiera que ignorante.

Sin duda, aquí tocamos, como tantas veces en el reino de Jesucristo, el misterio, es decir, una verdad de la realidad de la que estamos convencidos, pero cuya plena explicación y razón está en nuestro presente estado de ser y conocimiento, más allá de nosotros. ¿Quién intentará imaginar, y mucho menos describir, el proceso por el cual Él, el Eterno, el Increado, eclipsa, envuelve, penetra, moldea, cambia, quema, nuestros espíritus finitos y creados, bañándolos, si queremos, de cabo a rabo? con Su luz y con Su calor, dotándolos de poderes que, de acuerdo con los términos originales de su estructura natural, les resultan completamente extraños, acomodándolos por anticipación aquí, en medio de las escenas de los sentidos y del tiempo, para una mayor y mejor ¿mundo? ¿Quién de verdad dirá: ya que, ¿quién conoce lo suficiente de la naturaleza y las capacidades intrínsecas del espíritu para intentar la descripción? De una era a otra, los dones del Espíritu pueden variar en su forma; sustancialmente son los mismos hasta el final de los tiempos; y, además de la muerte expiatoria de Jesucristo y el poder de Su sangre para limpiar nuestros pecados, no hay ningún hecho de igual importancia práctica para los seres humanos que están vivos y deben morir.

En conclusión, una o dos consideraciones prácticas. Ahora bien, estas palabras nos brindan una guía para la verdadera idea de educación, con una prueba y criterio de algunas teorías educativas actuales. Cuando escucho de esquemas de educación que son solo esquemas para llenar la mente de hechos, y que incluyen entre esos hechos casi todo, excepto lo que tiene que ver con ese tema que es de mayor importancia para un ser humano conocer, una voz de por encima de los sonidos en mis oídos: “Hermanos de esta generación, en cuanto a los dones espirituales, no quiero que ignoréis.

“¿De qué servirá haber medido y sopesado todo el reino de la materia, haber explorado y estudiado todos los logros del pensamiento humano; si, después de todo, los dones de Dios al alma - Sus dones de un nuevo nacimiento, de una redención real, de una nueva comprensión de la verdad, de un manto en el que un día el alma pueda aparecer incluso ante Él en Su santidad y en Su justicia sin temblores y sin confusión, si se ignoran por completo? Así también, en la frase del apóstol veo una regla para formar amistad.

Quizás antes de que la idea de una fraternidad universal en Cristo hubiera surgido en la conciencia del mundo, un único vínculo sincero entre dos seres humanos tenía un significado que hoy con dificultad podemos apreciar. Pero, en todo caso, los antiguos tenían razón al estimar muy positivamente la importancia moral de la amistad; para un amigo —y apenas hay una verdad que un joven deba tomar más en serio—, un amigo refleja y moldea el carácter a la vez.

Su influencia penetra de mil maneras en los recovecos del pensamiento y del sentimiento. Allí deja su huella, con toda seguridad. Es una ayuda o un estorbo; es una bendición o una maldición, según sea el caso. ¿Cuál es su verdadero carácter? ¿Cuáles son las cualidades de su corazón? ¿Cuáles son, hablando con propiedad, sus dotes espirituales? ¿Cuál es su grado de fe en lo invisible, de esperanza en un futuro eterno, del amor de Dios y del hombre? Y, por último, aquí hay una regla para todos los esfuerzos constantes y sistemáticos de superación personal.

Aprovechemos al máximo los medios de la gracia, como se denominan, mientras podamos. De los cauces certificados a través de los cuales deben llegarnos estos dones, de la oración, en primer lugar, de las Divinas Escrituras, de los santos sacramentos, la vida es demasiado corta, hermanos míos, para permitir que cualquier hombre lo sepa o lo haga todo. Hay mucho de lo que podemos ignorar con seguridad e incluso con provecho; pero como seres inmortales no nos atrevemos a ignorar, no nos atrevemos a descuidar, los dones que el Espíritu eterno nos concede aquí para que en el futuro nos envuelvan en una feliz inmortalidad. ( Canon Liddon .)

Sobre los dones espirituales

1. Esta epístola está bien adaptada para desengañar nuestras mentes de la idea de que la Iglesia primitiva era en todos los aspectos superior a la Iglesia de nuestros días. Pasamos página tras página y encontramos poco más que contención, errores, inmoralidad, etc.

2. En este punto, sin embargo, la Iglesia primitiva se diferencia de la nuestra, y hubiera sido sorprendente que la revolución que introdujo el cristianismo no hubiera ido acompañada de una manifestación anormal. La nueva vida divina, repentinamente vertida en la naturaleza humana, la agitó con un poder inusual. Las personas que ayer solo podían sentir el pésame de sus amigos enfermos, hoy descubrieron que podían impartirles energía vital. Los hombres educados en la idolatría y la ignorancia de repente encontraron sus mentes llenas de ideas nuevas y estimulantes que se sintieron impulsados ​​a impartir.

3. El Espíritu de Cristo no produce estas manifestaciones ahora porque:

(1) Ya no son necesarios. Cuando siembras una parcela, colocas ramitas alrededor de ella para que la planta invisible no sea pisoteada, pero cuando las plantas han llegado a ser tan altas como las ramitas, entonces estas son inútiles. De modo que los milagros ayudaron al crecimiento de la joven Iglesia; pero ahora se ha vuelto lo suficientemente visible y entendida como para no necesitarlos más.

(2) No se podía esperar que continuaran los disturbios producidos por el primer impacto de estas nuevas "fuerzas cristianas". Las nuevas ideas políticas o sociales que de repente se apoderan de un pueblo, como en la Revolución Francesa, inspiran una energía que no puede ser normal.

4. Nada puede ser más natural que sobrevalorar estos dones. Llegaron a ser apreciados por su propio bien y, como de costumbre, lo útil no podía competir con lo sorprendente.

5. Pablo ahora explica el objeto de estos dones y el principio de su distribución.

(1) Les recuerda que su historia previa explicaba suficientemente su necesidad de instrucción ( 1 Corintios 12:1 ). Por lo tanto, lo primero que se necesitaba para guiarlos era un criterio mediante el cual pudieran juzgar si las llamadas manifestaciones del Espíritu son genuinas o falsas ( 1 Corintios 12:3 ).

En la Iglesia se encontraron hombres muy antiguos que no pudieron reconciliarse con la muerte maldita de Cristo. Creían en su evangelio, milagros, reino, pero la crucifixión fue un tropiezo. Y entonces sostuvieron que el Logos Divino descendió sobre Jesús en Su bautismo, pero lo abandonó antes de la Crucifixión. Esta degradación de Jesús no debía tolerarse, y reconocer su señorío era la prueba del cristianismo de un hombre.

Y esta es la única prueba segura hoy. Ninguna obra maravillosa que pueda realizar prueba su posesión del Espíritu de Cristo ( Mateo 7:22 ).

(2) Y en cuanto a los dones mismos, no deben ser motivo de discordia, porque tienen todo en común: tienen su fuente en Dios; son para el servicio de Cristo; son formas del mismo Espíritu ( 1 Corintios 12:4 ).

(3) La nueva vida asumió diversas formas y fue suficiente para todas las necesidades del hombre. Así como el sol en primavera desarrolla cada semilla de acuerdo con su propio carácter especial, así ocurre con esta nueva fuerza espiritual. La influencia cristiana no corta a todos los hombres según un patrón como árboles en una avenida, sino que hace que cada uno crezca según su propia individualidad, uno con la irregularidad escarpada del roble, otro con la ordenada riqueza del plano.

6. Que la sociedad sea un organismo similar al cuerpo humano, no es una idea exclusivamente cristiana. Era una doctrina estoica común, y en los primeros días de Roma, Menénio Agripa pronunció su fábula que Shakespeare ayudó a hacer famosa. Pero aunque esta comparación no es nueva, ahora está siendo examinada más seria y científicamente y llevada a su conclusión legítima. Paul sugiere:

I. Que la unidad de los cristianos es una unidad vital ( 1 Corintios 12:13 ). Esta unidad no es una unidad mecánica, como un tiro en una bolsa; ni una unidad forzada, como de las fieras en un zoológico; ni una unidad de mera yuxtaposición accidental, como de pasajeros en un tren. Pero así como la vida del cuerpo humano mantiene a todos los miembros y los alimenta a un crecimiento armonioso y bien proporcionado, así ocurre en el cuerpo de Cristo.

II. Que la eficiencia del cuerpo depende de la multiplicidad y variedad de sus miembros ( 1 Corintios 12:17 ; 1 Corintios 12:19 ). Las formas más bajas de vida no tienen órganos diferenciados o tienen muy pocos; pero cuanto más ascendemos, más numerosos y claramente diferenciados son los órganos.

La misma ley se aplica a la sociedad. Entre las tribus incivilizadas, cada hombre es su propio granjero o cazador, y su propio sacerdote, carnicero, cocinero y pañero. Pero a medida que los hombres se civilizan, las diversas necesidades de la sociedad son suplidas por diferentes individuos, y cada función se especializa. La misma ley se aplica necesariamente al cuerpo de Cristo. En una sociedad en la que el cristianismo recién está comenzando a echar raíces, puede corresponder a un solo hombre hacer el trabajo de todo el cuerpo cristiano, etc.

Pero a medida que avanza hacia una condición perfecta, sus funciones y órganos se vuelven tan múltiples y distintos como los órganos del cuerpo humano. Por tanto, cada miembro tiene algo que contribuir a su bien y al trabajo que realiza. Y le corresponde a él descubrir adónde le conducen sus instintos cristianos. No es necesario que se le diga al ojo que es para ver, ni a la mano que es para agarrar. Y donde hay verdadera vida cristiana, no importa cuál sea el miembro del cuerpo de Cristo, encontrará su función, aunque esa función sea nueva en la experiencia de la Iglesia.

III. Que así como no debe haber desprecio perezoso de uno mismo en el cuerpo de Cristo, tampoco debe haber desprecio de otras personas ( 1 Corintios 12:21 ). Cuando las personas celosas descubren nuevos métodos, desprecian inmediatamente el sistema eclesiástico normal que ha resistido la prueba y está sellado con la aprobación de siglos.

Un método no puede regenerar y cristianizar el mundo, como tampoco un miembro puede hacer todo el trabajo del cuerpo. Pablo va aún más lejos y nos recuerda que las partes “débiles” del cuerpo son “las más necesarias”; el corazón, el cerebro, los pulmones, etc., son más necesarios que la mano o el pie, cuya pérdida sin duda paraliza, pero no mata. De modo que en la Iglesia son las almas ocultas las que, mediante sus oraciones y la piedad doméstica, mantienen la salud de todo el cuerpo y permiten que los miembros más conspicuamente dotados hagan su parte. El desprecio por cualquier miembro del cuerpo de Cristo es sumamente indecoroso y pecaminoso.

IV. Que "a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho", y no para la glorificación del individuo. Por muy hermoso que sea cualquier rasgo de un rostro, es espantoso aparte de su posición; también lo es el cristiano que atrae la atención sobre sí mismo y no subordina su don en beneficio de todo el cuerpo de Cristo. Si en el cuerpo humano algún miembro no está subordinado a la voluntad central, eso se reconoce como enfermedad: St.

Baile de virus. Si algún miembro deja de obedecer la voluntad central, se indica parálisis. E igualmente así se indica la enfermedad donde un cristiano busca sus propios fines o su propia glorificación, y no el beneficio de todo el cuerpo. ( M. Doris, DD .)

De dones espirituales

1. Los antiguos profetas habían predicho claramente que al período mesiánico debería asistir una notable efusión del Espíritu Santo. Nuestro Señor, antes de Su crucifixión, prometió enviar el Espíritu Santo ( Juan 14:1 ., Etc.), y después de Su resurrección dijo: “Estas señales seguirán a los que creen”, etc.

( Marco 16:17 ; cf . Hechos 1:5 ). En el día de Pentecostés, estas promesas y profecías se cumplieron literalmente.

2. La peculiaridad de la nueva dispensación consistió:

(1) En la difusión general de estos dones. Se extendieron a todas las clases.

(2) En su maravillosa diversidad.

3. En circunstancias tan extraordinarias era inevitable que surgieran muchos trastornos.

(1) Algunos decían ser los órganos del Espíritu, que eran engañados o impostores.

(2) Algunos estaban descontentos con sus dones y envidiaban a los que consideraban más favorecidos.

(3) Otros estaban inflados y desplegaban ostentosamente sus poderes.

(4) Muchas personas deseaban ejercer sus dones al mismo tiempo.

4. A la corrección de estos males se dedica ahora el apóstol. Nota&mdash

I. El criterio por el cual ellos podrían decidir si aquellos que pretendían ser los órganos del Espíritu estaban realmente bajo Su influencia. ¿Blasfeman a Cristo o lo adoran? Si reconocen a Jesús como Señor, entonces están bajo la influencia del Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:1 ).

II. Estos dones, ya sean vistos como gracias del Espíritu, o como formas de ministrar a Cristo, o como los efectos del poder de Dios, no son sino manifestaciones diferentes del Espíritu Santo, y todos están destinados a la edificación de la Iglesia ( 1 Corintios 12:4 ).

III. Su arreglo.

1. La palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento.

2. Fe, el don de sanar, el poder de obrar milagros, profetizar y discernir espíritus.

3. El don de lenguas y su interpretación ( 1 Corintios 12:8 ).

IV. No son solo los frutos del espíritu, sino que se distribuyen de acuerdo con su voluntad soberana ( 1 Corintios 12:11 ).

V. Hay en este asunto una sorprendente analogía entre la Iglesia y el cuerpo humano. Para&mdash

1. Así como el cuerpo es uno porque está animado por un solo espíritu, así la Iglesia es una debido a la morada del Espíritu Santo.

2. Así como la unidad de vida en el cuerpo se manifiesta en una diversidad de órganos y miembros, así es la morada del Espíritu en una diversidad de dones y oficios.

3. Como la idea misma del cuerpo como organización supone esta diversidad en la unidad, lo mismo ocurre con la Iglesia.

4. Como en el cuerpo los miembros son mutuamente dependientes, y nadie existe para sí solo, así también en la Iglesia.

5. Así como en el cuerpo la posición y función de cada miembro está determinada por Dios, así también estos dones se distribuyen según el beneplácito de su Autor.

6. En el cuerpo, las partes menos atractivas son las indispensables para su existencia, por lo que en la Iglesia no son los dones más atractivos los más útiles.

VI. Inferencias de esta analogía.

1. Todo el mundo debe estar contento con el don que ha recibido, como la mano y el pie están contentos con su posición y función en el cuerpo.

2. No debe haber exaltación de un miembro de la Iglesia debido a sus dones.

3. Debe haber simpatía mutua entre los miembros de la Iglesia, como la hay entre los miembros del cuerpo. No se puede sufrir sin que todos los demás sufran con él. Nadie vive, actúa o siente por sí solo, sino cada uno en todos los demás ( 1 Corintios 12:12 ). Conclusión: Lo que el apóstol había dicho con respecto a estos dones espirituales, se aplica con toda su fuerza a los diversos oficios de la Iglesia, que son los órganos a través de los cuales se ejercen los dones del Espíritu ( 1 Corintios 12:28 ). ( C. Hodge, DD .)

Dones espirituales

I. La distribución de los dones espirituales.

1. La distribución es tan variada como la de los dones corporales y terrenales.

(1) Se penetra en las profundidades de la sabiduría de Dios en la naturaleza, la historia, la vida humana y en el plan de salvación.

(2) Otro comunica la suma del conocimiento humano en libros o mediante el habla.

(3) A otro se le da un poder espiritual especial que es capaz de sostenerlo en las circunstancias más difíciles.

(4) O hay dones de milagros, profecía, discernimiento de espíritus, lenguas. Nuestro propio tiempo no está falto de dones espirituales. Piense en el espíritu de investigación y en la multitud de cantantes, predicadores, líderes y hombres de oración. Ningún pueblo es demasiado pequeño en el que no se pueda encontrar un rastro de dones espirituales.

2. Hay suficientes dones, pero nadie los posee todos. Por tanto, todo culto al hombre está completamente fuera de lugar. No se permite la exaltación propia. Cada uno tiene sus limitaciones, que no puede trascender sin pagar la pena. Y de ahí que todo descontento en nuestro tiempo y en el arte también esté fuera de orden.

3. Todo el mundo tiene algún tipo de don. A menudo nos invade un sentimiento de tristeza en vista de dones más gloriosos y mayores éxitos de parte de otros. Pero a los ojos de Dios la humildad y la fidelidad son más útiles que la gloria y el esplendor. Emplea, entonces, tus propios dones sin envidia y sin obstáculos. El que no pueda construir un magnífico parque puede plantar rosas en el pequeño jardín de su familia.

II. El uso correcto de los dones espirituales.

1. “Hay diversidad de dones”, pero ¿qué es el Espíritu de dónde vienen y al que sirven? Cuanto mayores sean los dones, mayor será la responsabilidad; un Saulo se convierte en un Pablo, pero ¡cuántos han revertido este curso!

2. “Hay diferencias de administraciones”.

3. Hay diversidad de operaciones.

4. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. ( K. Gerok, DD .)

Inspiración y dones espirituales

I. El apóstol establece un principio general amplio con respecto a la inspiración espiritual ( 1 Corintios 12:3 ).

1. Esto hizo la amplia separación entre la Iglesia y el mundo, y está muy por encima de todas las distinciones en cuanto a dones. Es mucho más importante asegurarse de que un hombre es cristiano que la clase de cristiano que es ( 1 Corintios 12:4 ). En lo que nos diferenciamos del mundo y no en lo que nos diferenciamos de otros cristianos, consiste nuestra distinción a los ojos de Dios.

¿Enseña el bautismo una diferencia entre los cristianos ( 1 Corintios 12:13 )? Hay variedades, pero todas son del "mismo Espíritu".

2. Llevemos esto a casa personalmente. ¿Qué es lo que más despertó las energías de estos corintios? ¿Fue eso lo que estimuló al apóstol en Atenas ( Hechos 17:16 )? ¿O fue más bien la diferencia entre partido y partido? ¿Qué es lo que despierta las energías polémicas de este día? ¿Es oposición al mal o es oposición a alguna doctrina sostenida por otros cristianos? Si se gastara la mitad de la energía en pisotear el pecado que se gasta en controversias religiosas, pronto se establecerá el reino de Dios en este mundo; pero “si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os consumáis unos a otros”.

II. El lugar y el valor que San Pablo asigna a las diferencias de dones espirituales.

1. Estas diferencias son las condiciones mismas de la unidad cristiana. La distinción entre una sociedad y una asociación es que la asociación artificial une al hombre con el hombre según el principio de similitud, mientras que la sociedad natural une a los hombres en la diversidad. La idea de la Iglesia que se presenta en la Biblia es la de una familia que no es una unión de semejanza, porque el padre se diferencia de la madre, etc., y sin embargo juntos forman un tipo de unidad más bendita.

2. San Pablo sigue este principio y extrae de él deberes personales especiales; dice que se conceden dones a las personas por el bien de toda la Iglesia. Después de esto, aplica el principio a:

(1) Los poseedores de dones inferiores. Estos son&mdash

(a) No envidiar. Observe aquí la diferencia entre la doctrina cristiana de la unidad y la igualdad y la doctrina mundial de nivelar todo con un solo estándar. La intención de Dios no es que la mano grosera tenga la delicadeza del ojo, o la fuerza del pie del cerebro, sino proclamar la igualdad real de cada uno en la simpatía y el amor mutuos.

(b) No desanimarse. Hay pocas tentaciones más comunes para los espíritus ardientes que lamentarse de su suerte, creyendo que en alguna otra situación podrían servir mejor a Dios. San Pablo dice que es deber de todo hombre tratar de ser él mismo, de cumplir con su propio deber; porque aquí en este mundo no somos nada más que su extraño y curioso mecanismo de relojería; y si cada hombre tuviera el espíritu de la Cruz, no le importaría si estaba haciendo el trabajo del resorte principal o de una de las partes inferiores.

(2) Aquellos dotados de poderes superiores. Estos deberes fueron ...

(a) Humildad. No debían despreciar a los inferiores. Al igual que con el cuerpo natural, las partes más rudas son las más útiles, y las partes delicadas requieren más cuidados, lo mismo ocurre con el cuerpo político; los oficios más mezquinos son aquellos de los que menos podemos prescindir.

(b) Simpatía ( 1 Corintios 12:26 ). ¡Qué poco, durante mil ochocientos años, se ha conseguido que los corazones de los hombres laten juntos! Tampoco podemos decir que esto es culpa de los capitalistas y de los amos solamente, es culpa de los sirvientes y dependientes también. ( FW Robertson, MA .)

La obra del Espíritu en la vida moderna

Lo que el apóstol vio hacer al Espíritu Divino en el área limitada de la Iglesia primitiva, podemos verlo haciendo en general en la sociedad civilizada moderna. Dondequiera que las mentes de los hombres se enciendan en actividad, redimiéndolas de la servidumbre de la existencia meramente animal, allí actúa la inspiración del Espíritu Divino. De esto, las formas más grandiosas son:

I. La satisfacción del deseo apasionado que llena tantos corazones, preguntándose ansiosamente, ¿qué es verdad? Porque eso es equivalente a, ¿Qué es Divino? ¿Qué es lo que realmente representa para nosotros el pensamiento y la forma de trabajar de Dios?

1. Este don del Espíritu de verdad es condenado por los mundanos, porque lleva a los hombres a cuestionar lo que parece establecido.

2. No todos los hombres bajo la inspiración de este Espíritu son impulsados ​​a los mismos departamentos de investigación.

(1) Un hombre se va por la vía científica y quiere saber la verdad sobre el universo exterior.

(2) Otros nuevamente, sintiendo que las montañas, los ríos y los animales pueden decirles poco sobre el asunto más fascinante, se vuelven para preguntar: ¿Cuál es la naturaleza de Dios y Su relación con el hombre? Lo que inspira esta pregunta es la voz del gran Padre que dice dentro de nosotros: "Buscad mi rostro".

II. La revelación de la belleza.

1. La facultad que percibe lo bello, obra del Espíritu Divino, nunca fue tan activa en general como en la actualidad.

(1) Uno de los desarrollos más notables de la mente humana es su reciente despertar a la belleza y la poesía de la naturaleza externa. Los poetas y pintores más antiguos no acudieron a la naturaleza en busca de inspiración de sus obras maestras, sino al hombre y la mitología. Miles de personas viajan por mares y continentes para ver una gran cascada o una sublime cadena montañosa.

(2) El pensamiento y el sentimiento musical nunca han vuelto a alcanzar una expresión tan maravillosa, y en toda la historia del mundo nunca hemos escuchado estallidos de canciones gloriosas como las que hemos escuchado de Bach, Handel, etc.

2. Sé que ni la poesía, ni la pintura, ni la música renovarán por sí mismas la naturaleza moral de un hombre; pero si puedes inspirar junto con el amor por la verdad y la bondad un amor por lo grandioso y lo bello, has hecho mucho para ayudar a las influencias religiosas más directas.

3. Llegará el día en que la religión se asociará más estrechamente con sus amigos naturales de la cultura y el arte, y en combinación consagrará la vida familiar y echará fuera el demonio de la intemperancia.

III. El don de bondad o beneficencia.

1. Los dones de sanidad estaban entre los dones espirituales, y seguramente debemos considerarlos entre los dones más preciosos concedidos a los días modernos. La vida humana está asediada por todo un ejército de enfermedades y peligros, tanto de la mente como del cuerpo, de modo que quien da toda su mente y energía para prevenirlos o curarlos, es un regalo de Dios para el que sufre. Cuando todo médico se convierta en un estudioso profundo de su arte, buscando toda la nueva luz que Dios envía, libre de las tradiciones meramente de su profesión, se convertirá en un fiel ministro de ese Espíritu que lo ha llamado a Su obra divina, y una bendición indescriptible para la sociedad.

2. "Gobierno" es otro elemento. Esto, ya sea local o imperial, debe considerarse como una de las mayores bendiciones modernas. Cualquiera que ayude a gobernar bien una ciudad, a promover la salud y la seguridad de sus habitantes, aunque reciba poca gratitud por sus servicios, es tan claramente un ministro de Dios como el que predica el evangelio. Y cualquier hombre que ayude a gobernar bien una nación, que busque guiar a un pueblo con leyes justas y una política sabia, se encuentra en la primera fila entre los siervos eminentes de Dios. La prosperidad de toda una nación depende de que tales hombres estén al mando del barco nacional.

3. Los dones de la palabra se han convertido en nuestros de una manera mucho más maravillosa que los de la Iglesia Apostólica. El universo se ha vuelto vocal, y el sol y los planetas distantes están llenos de palabras, contándonos algo de su propia historia. Los monumentos enterrados de imperios extintos han surgido para contarnos la historia de su historia. Los idiomas que se hablaron en el gris amanecer del mundo nos hablan de nuevo a través del trabajo de los eruditos que han trabajado en un trabajo mal remunerado.

Casi todo el habla y los dialectos que ahora se hablan en el mundo entero han sido dominados y se nos han hecho inteligibles. El mundo oriental le habla al occidental con la misma facilidad con que dos personas conversan en la misma habitación, y el telégrafo envuelve el globo con pensamientos ardientes y habla intermitente. Y considere cómo los canales de comunicación de mente a mente se multiplican en todas las comunidades civilizadas. Existe el más grande de todos los milagros modernos: el periódico diario, y sería interminable hablar de los libros y publicaciones periódicas que se imprimen en todos los departamentos de investigación o imaginación.

Y luego considere cómo Dios ha dotado a algunos hombres con el poder de hablar como oradores. Piense en lo que esta lengua inglesa moderna se convierte en su uso: flexible, rica, majestuosa, para la expresión de cada variedad de pensamientos y sentimientos. ( C. Breve, MA .)

La unidad de la Iglesia cristiana es su diversidad.

1. Hay varios creyentes, pero una sola fe ( 1 Corintios 12:1 ).

2. Hay varias ordenanzas, pero un Ordenador ( 1 Corintios 12:4 ).

3. Hay varias operaciones, pero una sola obra ( 1 Corintios 12:7 ). ( Pastor Pfeiffer .)

La asamblea de Cristo

Cada miembro de esta comunidad ...

I. Ha pasado por un cambio radical ( 1 Corintios 12:1 ).

1. Este es un cambio del espíritu de los gentiles o del mundo al Espíritu de Cristo, el cambio más radical que puede tener lugar en un hombre.

2. Esto se describe:

(1) Negativamente. Ningún hombre que lo haya experimentado tiene algo irreverente o profano en su espíritu hacia Cristo ( 1 Corintios 12:3 ).

(2) Positivamente ( 1 Corintios 12:3 ). “Puedo decir”, por supuesto, no solo las palabras, porque todos podrían hacerlo fácilmente, sino con el corazón y la vida.

3. Esta es la producción del Espíritu Santo. Ningún hombre es miembro de la verdadera Iglesia que no haya estado bajo el control del Espíritu de Cristo. Hay tales que no se encuentran en ninguna Iglesia, y puede haber Curches donde no se encuentran tales. Todos estos, sin embargo, dondequiera que se encuentren, pertenecen a la Iglesia del "primogénito escrito en el cielo".

II. Ha recibido dotes especiales de Dios ( 1 Corintios 12:4 ).

1. Estos pueden dividirse en:

(1) Los del intelecto. "Sabiduría", "conocimiento", etc.

(2) Aquellos de "fe", que operan la fe en palabras, hechos y "discernimiento".

(3) Los de idioma. “Lenguas”, hablar e interpretar.

2. Ahora todos los hombres responsables tienen ...

(1) Intelecto de algún tipo y cantidad.

(2) Fe de algún tipo. El hombre tiene una tendencia instintiva a creer, de ahí que su credulidad sea proverbial. Y es necesario que crea: no podría llevar a cabo el negocio de la vida sin fe.

(3) Un idioma de algún tipo u otro.

3. El hombre que ha llegado a poseer el Espíritu y el propósito de Cristo y, por lo tanto, es miembro de la Iglesia genuina, recibirá:

(1) Una nueva fuerza y ​​elevación del intelecto.

(2) Un nuevo objeto y energía de fe.

(3) Un nuevo estilo y énfasis de expresión, una nueva lengua.

4. Esta gran variedad de dones revela:

(1) La soberanía del Espíritu. ¿Por qué otorgó alguno en absoluto? Aún más, ¿por qué tan diferente a diferentes hombres? La única respuesta es porque le agradó hacerlo. "Hizo todas las cosas según el consejo de su propia voluntad".

(2) Su opulencia. Él es la Fuente inagotable, no solo de toda vida, sino de todas las dotes espirituales.

(3) Su benevolencia. Todas estas dotaciones variadas son para "lucro".

5. Dado que todas nuestras investiduras son dones gratuitos de Dios, no hay razón para que los más humildes se sientan insatisfechos, ni para los que tienen lo más espléndido para regocijarse.

III. Debe considerar estas dotaciones como parte de un todo vital, es decir. , del "cuerpo de Cristo". Así como el alma reside, dirige y se revela en el cuerpo, así Cristo en la verdadera Iglesia ( 1 Corintios 12:12 , etc.). Grande es la variedad en las diversas facultades, órganos y partes del cuerpo humano.

Algunas son más grandes y más bonitas que otras, pero todas, incluso las más insignificantes y desagradables, son igualmente esenciales ( 1 Corintios 12:22 , etc.). ¡Qué absurdo sería que una parte del cuerpo compitiera con otra por la importancia y la supremacía! Sin embargo, no es más absurdo que un miembro de una Iglesia se enfrente a otro. ( D. Thomas, DD .)

Versículo 2

Sabéis que sois gentiles, llevados a estos ídolos mudos.

El gran cambio y sus obligaciones

Observar&mdash

I. La condición de los paganos.

1. Adoradores de ídolos mudos.

2. Llevados por sus concupiscencias.

3. Dirigido por el diablo y sus agentes.

II. Esta condición era tuya.

1. Literalmente en tiempos pasados.

2. Espiritualmente en su propia experiencia anterior.

III. El cambio en ti ha sido efectuado por la gracia de Dios.

1. A través del evangelio.

2. Por la agencia de otros.

3. De ahí tu obligación de enviarlo al mundo.

Cristianismo y paganismo

Aquí se expresan dos cosas:

I. El silencio sepulcral del estado de paganismo - los ídolos parados sin voz, sin boca para hablar ni oídos para oír - silenciosos entre sus adoradores silenciosos. "Los oráculos son tontos". Esto contrasta con la música y el habla del cristianismo, “el sonido de un viento recio que soplaba”, “la voz de muchas aguas”, que resonó en toda la Iglesia en la difusión de los dones, especialmente de profetizar y hablar en lenguas.

II. El estado inconsciente e irracional del paganismo, en el que los adoradores fueron ciegamente apresurados por algún poder dominante del destino, o por un espíritu maligno de adivinación o casta sacerdotal, sin ninguna voluntad o razón propia para adorar en el santuario de los ídolos inanimados. Esto se contrasta con la conciencia de un Espíritu que mora en el interior, que se mueve en armonía con sus espíritus y está controlado por un sentido de orden y sabiduría. Posiblemente exista la intención ulterior de impresionar la superioridad del consciente sobre los dones inconscientes del Espíritu. ( Dean Stanley .)

Nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús: y ... nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo.

Jesús anatema

Lo primero que necesitaba una Iglesia tan inexperta era saber cuál era el verdadero carácter de la influencia Divina. El apóstol dice que toda expresión, ya sea profecía, lengua o doctrina, que equivale a decir “maldito es Jesús”, no es divinamente inspirada. Pero, ¿a quién podemos atribuir este lenguaje? A los judíos o gentiles incrédulos que trataron a Jesús como un impostor y vieron en su muerte ignominiosa y cruel una señal de la maldición divina ( 1 Corintios 1:23)? No; porque ¿cómo podrían los cristianos sentirse tentados a estimar a los inspirados? Además, aquí tenemos que ver con los discursos pronunciados en la iglesia; y ¿cómo se les habría permitido hablar allí a los anticristianos? ¿Admite, entonces, Pablo la posibilidad de discursos de cristianos a este efecto? Recuerde la poderosa fermentación de las ideas religiosas que el evangelio suscitó en ese momento.

En 2 Corintios 11:3 , el apóstol habla de maestros recién llegados a Corinto, que predicaron a otro Jesús y elevaron un espíritu diferente al que había recibido la Iglesia. Por lo tanto, no fue solo otra doctrina, sino otro soplo, un nuevo principio de inspiración, lo que esta gente trajo consigo.

En 1 Corintios 16:22 dedica al anatema a ciertas personas que no aman a Jesús cuando el Señor venga, lo que sería muy severo si no fuera por el anatema que le arrojaron en la cara. ¿Cómo fue esto posible en una iglesia cristiana? Debemos observar el término “Jesús”, detectando la persona histórica y terrena de nuestro Señor, y tener presente que desde los primeros tiempos hubo personas que, ofendidas por la idea del ignominioso castigo de la Cruz, y la inaudita humillación de el Hijo de Dios, pensó que debían establecer una distinción entre el hombre Jesús y el verdadero Cristo.

El primero había sido, según ellos, un judío piadoso. Un Ser celestial, el verdadero Cristo, lo había elegido para que le sirviera de órgano mientras él actuaba abajo como el Salvador de la humanidad. Pero este Cristo de arriba se había separado de Jesús antes de la Pasión, y dejó que este último sufriera y muriera solo. Es fácil ver cómo, desde este punto de vista, se puede maldecir al Crucificado que parecía haber sido maldecido por Dios en la Cruz, y que sin pensarlo maldecía al verdadero Salvador, y permaneciendo sin escrúpulos como miembro de la la Iglesia.

Cerinto enseñó esta doctrina y Epifanio afirma que esta epístola fue escrita contra él. Los ofitas, o también adoradores de serpientes, que existieron antes de fines del primer siglo, pidieron a los que deseaban entrar en sus iglesias que maldijeran a Jesús. Al enunciar este primer criterio negativo, el apóstol quiere decir, por tanto, por muy extático en la forma o profundo en la materia que pueda ser una manifestación espiritual, si tiende a degradar a Jesús, a convertirlo en un impostor o en un hombre digno de la ira divina, si lo hace. violencia de cualquier manera a Su santidad, puede estar seguro de que el aliento inspirador de tal discurso no es el del Espíritu de Dios. Tal es la norma decisiva que los profetas, por ejemplo, están llamados a usar cuando se sientan a juzgar unos a otros (cap. 14:29). ( Prof. Godet .)

La negación de Cristo

I. Sus formas.

1. La infidelidad lo convierte en un impostor.

2. El socinianismo le roba su divinidad.

3. La impenitencia y la incredulidad resisten sus pretensiones y autoridad.

4. Todo al negarlo prácticamente lo declara maldito.

II. Su causa. La falta del Espíritu. Por lo tanto, un hombre se rige en sus puntos de vista y conducta, ya sea por una razón depravada o por un sentido natural corrupto.

III. Sus consecuencias.

1. Delirio.

2. Miseria.

3. Ruina. ( J. Lyth, DD .)

La confesión de cristo

I. Lo que implica.

1. Una plena convicción de Su autoridad suprema como Señor y Cristo.

2. Una confianza creyente en Él.

3. Una sumisión voluntaria a Su autoridad.

II. ¿Cómo se obtiene? Por el Espíritu Santo, quien ...

1. Ilumina.

2. Convenciones.

3. Asegura.

4. Santifica - al que cree. ( J. Lyth, DD .)

La confesión de que Jesús es Señor por el Espíritu Santo

Nota&mdash

I. La impotencia general del hombre en los deberes espirituales. Aquí vemos

1. La universalidad de nuestra pérdida en Adán. Nadie tiene poder para hacer esto. El cual nota su blasfemia que exime a cualquier hombre de la infección del pecado.

2. Dónde reside esta impotencia: en el hombre. "Ningún hombre." Que señala su blasfemia que dicen que el hombre puede salvarse por sus facultades naturales como es hombre.

3. Por la justa ocasión de esa palabra "puede", es capaz, vemos también la pereza del hombre que, aunque no puede hacer nada de manera efectiva y primaria, no hace tanto como podría hacer.

II. Qué es este deber espiritual en el que todos somos tan impotentes.

1. Un acto exterior, una profesión; no es que el acto exterior sea suficiente, sino que el afecto interior por sí solo tampoco es suficiente. Pensarlo, creerlo, no es suficiente; debemos decirlo, profesarlo.

2. ¿Y qué?

(1) Que Jesús es: no solo un asentimiento a la historia, y de hecho que Jesús fue e hizo todo lo que está registrado de Él, sino que todavía es lo que pretendía ser. César no es todavía César, ni Alejandro, Alejandro; pero Jesús es Jesús todavía, y lo será por siempre.

(2) Que Él es el Señor. No fue enviado aquí como el mayor de los profetas, ni como el mayor de los sacerdotes; Su obra consiste no sólo en habernos predicado, ni en haberse sacrificado para ser ejemplo para nosotros; pero él es el Señor. Compró un dominio con Su sangre. Él es el Señor, no solo el Señor supremo, sino el único Señor, ningún otro tiene señorío en nuestras almas y ninguna otra parte en salvarlas sino Él.

III. Esto no se puede hacer sino por el Espíritu Santo.

1. Todos los recordatorios menos uno están excluidos y, por lo tanto, uno debe ser necesariamente difícil de alcanzar. El conocimiento y el discernimiento del Espíritu Santo es algo difícil.

2. Como todos los demás medios están excluidos, este se incluye según sea necesario. Nada puede afectarlo sino tener el Espíritu Santo, y por lo tanto, se puede tener el Espíritu Santo. ( J. Donne, DD .)

Jesús el Señor

I. La verdad de que Jesús es el Señor. El hombre Jesús durante treinta y tres años actuó como un hombre en relación con los hombres, y finalmente murió. Este hombre es el Señor. La palabra que usa es casi invariablemente la traducción de Jehová en la LXX, una versión de uso común entre los apóstoles. Ahora bien, si Pablo, como judío, llamó a Jesús Jehová, debe haberle exigido todos esos atributos que su nación solía asociar con ese nombre; y ningún lector sincero y calificado de sus sermones y epístolas puede dudar de que él reclamó estos atributos para Jesús.

II. Esta tremenda verdad es tan trascendente que no puede aceptarse sin la ayuda divina. Ningún hombre por sí mismo puede afirmarlo, puede afirmarlo como la convicción natural de su juicio. Cuando me dices que Jesús nació, vivió, enseñó y murió, te entiendo; porque has narrado un evento natural; pero cuando me dices que Jesús es el gran Dios, me transportas de la esfera de la declaración y el testimonio inteligibles al país de las maravillas.

No quiero decir que la Deidad de Cristo sea naturalmente inconcebible, sino simplemente que la doctrina está por encima de mí. No puedo decir que Jesús es Dios a menos que agregue algún otro poder a mi mente, o estimule con una intensidad antinatural los poderes que tengo. San Pablo afirma que nadie puede: y si San Pablo no lo hubiera afirmado, lo habríamos averiguado. La historia de la controversia lo ha repetido en todas las épocas.

Los filósofos modernos mantienen esto con un espíritu de jactancia, mal disimulado bajo una afectación de certeza científica; como si lo hubieran dejado para que lo descubrieran; mientras que Pablo lo afirmó desde el principio. ¡Y ha descrito este temperamento mental con tanta franqueza y precisión como si él mismo hubiera sido un filósofo! “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”, etc .; tampoco puede conocerlos.

Los hombres naturales han estado repitiendo inconscientemente las palabras de Pablo desde su época hasta la nuestra. Ahora bien, hay una parte de esta maravillosa verdad que es histórica: las obras y la resurrección de Jesús. Estos eran hechos visibles y se podría suponer que pertenecían al ámbito de la observación y el testimonio. Pero mira cómo los tratan los hombres naturales, como no se atreven a tratar ninguna otra historia. Primero dicen que Jesús no puede ser Dios, y luego leen los evangelios para explicar los hechos del Nuevo Testamento.

No culpo a estos hombres porque no pueden decir que Jesús es el Señor, como tampoco calificaría a un ciego por no conocer el sol; pero debería censurar al ciego si declara que no hay sol porque no puede verlo.

III. La evidencia mediante la cual se puede afirmar esta gran verdad. La persuasión interna del Espíritu Santo. Esto nos lleva de inmediato a la región de lo sobrenatural. Aquí nos separamos del sabio, el escriba y el disputador de este mundo. Aquí les hablamos en parábolas a los que están afuera. El Espíritu es el autor de la expresión o manifestación de la religión cristiana. Los labios de los profetas fueron tocados, y las plumas de los escribas fueron movidas por él; el santo niño Jesús fue concebido por él; se le confió la impartición de las buenas nuevas, que ese niño era una luz para alumbrar a los gentiles.

Ahora, el primer paso hacia la confesión de la Deidad de Cristo es la convicción de pecado por el Espíritu Santo. La miseria que sigue a tal convicción de pecado hará que el hombre luche contra ella y aprenda por amargos fracasos su impotencia. Cuando le predico a Jesús a un hombre en este estado, con su desesperación y sus ansiosos gritos de ayuda, no solo ve ninguna dificultad en aceptar la Deidad de Cristo, sino que la comprende como la única verdad que puede consolarlo.

Quiere un mediador de Dios porque ha pecado contra Dios. Debe tomar su perdón de Aquel contra quien ha pecado; y, habiendo sido perdonado, debe rendirle el servicio completo y leal de su corazón y de su vida. Lo que hace de Jesús nuestro lugar de descanso final es Su Deidad: lo que da una potencia omnipotente a Su sangre es Su igualdad con el Padre. ¡Qué fácil para aquellos a quienes el Espíritu Santo ha convencido del pecado, y que han imaginado bajo la tiranía de su poder qué contrapoder debe ser para redimirnos de él; qué fácil para tales admitir que Jesús es Dios! ( EE Jenkins, DD .)

La imposibilidad de creer verdaderamente y confesar a Cristo de manera salvadora, pero por el Espíritu Santo

I. La declaración en el texto necesita explicación. No significa que una persona no pueda repetir las palabras, "Jesús es el Señor", sino por el Espíritu Santo. Entonces, ¿cuál es el verdadero significado del texto? Es que nadie puede hacer esta confesión sin el Espíritu Santo:

1. Con una firme creencia en su verdad.

2. Con una firme confianza en Él para la salvación. Para que podamos confiar en Jesucristo para la salvación, son necesarias dos cosas.

(1) Debemos sentir nuestra necesidad de tal salvación.

(2) Debemos creer que existe tal provisión para nuestra salvación en Cristo Jesús, ninguna de las cuales podemos hacer sin la influencia del Espíritu Santo.

3. Con el pleno propósito de vivir para Su gloria.

II. Aquí se nos instruye:

1. En la naturaleza de la verdadera religión. La fe en el Señor Jesucristo es la base de toda religión verdadera. Esa gloriosa verdad, "Jesús es el Señor", que el que murió en la Cruz por nuestros pecados es "el Señor", esta verdad es el gran punto de inflexión de la salvación, y quien verdaderamente cree en ella es llevado a un estado de salvación. Al creer en esta gloriosa verdad, también está preparado para el servicio de Dios, para confesarlo ante los hombres y para mantener una conducta, de acuerdo con su voluntad, frente a todas las dificultades internas y externas.

2. En la necesidad del Espíritu Santo. No podemos saber y creer que "Jesús es el Señor" para que nuestro corazón sea afectado de manera salvadora por él, para depender de Jesús como nuestro Salvador, para ser renovados por él a su imagen en justicia y verdadera santidad. Para alcanzar esta fe, es necesaria la operación especial del Espíritu Santo.

3. El oficio peculiar del Espíritu Santo. Cómo trabaja y por qué medios. ( G. Maxwell, BA .)

La obra del Espíritu Santo necesaria para el hombre

I. La necesidad de la obra del Espíritu. Es una cuestión de necesaria consideración preliminar que nos extendamos en la culpabilidad de nuestra propia naturaleza. Y nadie quiere más evidencia que la que encuentra simultáneamente en la página de la Biblia y en el volumen de su propio corazón; sólo tiene que mirar al primero para ver qué es santo, justo y bueno; sólo tiene que mirar en este último para ver cuán completamente nos hemos apartado de él. Y esta condición no debe ser cambiada por ningún poder que podamos poner en movimiento.

No debe ser cambiado por la fuerza de la educación. Es cierto que podemos educar y disciplinar a nuestros hijos para que adopten un cierto rumbo exterior; podemos imponerles la necesidad de mantener cierta línea de conducta, pero esto no tiene nada que ver con el corazón. Ni siquiera mediante las ordenanzas del nombramiento de Dios podemos asegurar la conversión de las almas.

II. El modo de las operaciones del Espíritu. Es una obra maravillosa que se realiza en el alma de todo hombre que pasa de un estado de naturaleza a un estado de gracia. Es un cambio de deseos, esperanzas, propósitos, objetos: un nuevo nacimiento. Podemos rastrearlo por sus resultados; no siempre podemos rastrearlo por su realización. “El viento sopla de donde quiere”, etc. Pero estamos seguros de que si el efecto se produce real y verdaderamente en cualquier hombre, los resultados serán manifiestos.

“El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz”, etc. Cuando el mal ha sido quitado, cuando la dureza ha sido sometida, cuando la puerta del entendimiento se ha abierto para admitir la verdad del cristianismo, y cuando la puerta del corazón ha sido abierto a todas sus benditas influencias, el hombre viene a perseguir con seriedad y diligencia aquellas cosas por las que una vez no tuvo estima. ( S. Robins .)

La fe es un don del Espíritu

Quizás no haya un hábito que la Escritura atribuya más a menudo, ya sea explícita o implícitamente, a la agencia del Espíritu Santo que una fe sana y viva; y no hay ninguno, por tanto, que el alma busque y apreciará con más cuidado. La fe, en el sentido en que aquí nos ocupamos de ella, es la creencia de una revelación profesada de Dios al hombre, sobre la autoridad de Dios que la hizo, y una fe viva es una convicción de su verdad tal que la hace operan como motivo de nuestros afectos y vidas.

Es en sí mismo, entonces, un hábito del intelecto y, hasta ahora, parece volverse moral sólo en el punto en el que influye en la voluntad, en lugar de ser influido por ella. Y a la luz de esto, como motivo moral, unido también, como suele suceder en la Escritura, a los efectos que debería producir en la voluntad, no parece haber mayor dificultad en ver la fe como obra del Espíritu que en el arrepentimiento. , amor u obediencia.

Pero en el proceso intelectual previo —la convicción del entendimiento por la fuerza de la prueba— hay una dificultad que probablemente ha sentido la mayoría de las mentes. Hasta donde se puede ver, no parece haber más razón para buscar o esperar que la interposición divina corrija o prevenga un error lógico, que detener los efectos de cualquier poder físico que nosotros mismos hayamos puesto en movimiento. Cualquiera de los dos sería un milagro que Dios puede obrar, pero que no tenemos autoridad para suponer que lo hará.

No podemos negarnos a creer lo que está probado, o creer lo que carece de prueba aparente, de la misma manera que el ojo puede rechazar o cambiar las formas y colores que arrojan los objetos externos en la retina. Entonces, ¿cómo puede la recepción de una doctrina por la razón verse afectada por las operaciones de la gracia divina? Si está probado, ¿no debe creerse? Sin embargo, esta dificultad, tal como es, no es peculiar de las Escrituras, ni de la verdad religiosa, ni de la cuestión de la influencia del Espíritu Santo.

Pertenece igualmente al hecho reconocido de que, en casi todos los temas, los hombres, aparentemente con un poder intelectual equivalente, con exactamente la misma evidencia ante ellos, llegan a conclusiones muy diferentes. Así ocurre todos los días en la historia, en la política, en mucho de lo que se llama ciencia, en el juicio que nos formamos sobre el carácter y la conducta de los demás, e incluso en el crédito que se da a supuestos eventos casi dentro de la esfera de nuestra propia observación.

Sea que una ceguera parcial y temporal del juicio sea superinducida por la fuerza de la pasión y la tensión de la voluntad; o si, como parece más probable, la atención, el cristal óptico, o más bien el ojo de la mente, está dirigido por la emoción predominante excitada por el sujeto en cuestión, con más intensidad en una determinada clase de consideraciones que inciden sobre él, mientras que otras mira ligeramente, o ignora por completo, incluso cuando el ojo corporal que mira fijamente un objeto está tan ciego por el momento para todos los demás como si no lo fueran, de modo que de todos los temas que deberían haber sido considerados en su debido momento peso y medida, descarta sólo aquellos que conducen a la conclusión deseada, o les da tal prominencia indebida en el campo de visión que el juicio, engañado y descarriado, llega, a un nivel parcial, aunque aceptable,

Nos basta con que se admita el hecho de que en todas partes, salvo en las verdades necesarias del razonamiento demostrativo, las conclusiones de la razón se modifican realmente por los deseos, intereses o prejuicios del razonador; de modo que la creencia no es meramente el resultado del intelecto, sino que es, quizás en la gran mayoría de los casos, el producto mixto de las facultades morales e intelectuales combinadas. Y si esto es cierto cuando los sentimientos y las pasiones se ven afectados sólo remotamente, y no debería ser así en absoluto, cuánto más tendrá lugar cuando el tema sea la religión, que debe enseñar la parte más tierna de nuestra naturaleza moral; que golpea las esperanzas y los temores; que incide directamente en todo afecto, pasión, motivo, hábito y acto; que, si se admite que es cierto,

La elección de la disposición de los materiales con los que trabajará la razón está en gran medida en el poder de la voluntad; y la voluntad tiene prejuicios y no puede, o no hará, honestamente hacer su parte. No es de extrañar, entonces, que nuestro Señor haya atribuido la incredulidad siempre a causas morales, nunca puramente intelectuales (ver Juan 3:18 ; Juan 5:40 ; Juan 7:17 ).

También se seguirá, que es el punto más inmediato que tenemos ante nosotros, no solo que en la formación de una fe sana y viva hay lugar para la agencia del Espíritu Santo, sino que sin Su ayuda tal fe no puede existir. Porque si el carácter de nuestra creencia depende no meramente de la corrección del proceso de razonamiento, sino mucho más de operaciones previas de la voluntad, mediante las cuales se seleccionan y ordenan los antecedentes y materiales de la razón, y si nuestra naturaleza moral está en nuestro estado no regenerado. Estado deformado y deteriorado de modo que no se inclina por lo bueno y se inclina por lo malo, es evidente que el evangelio, presentado ante tal tribunal, debe ser juzgado por un juez incapaz y prejuicioso; que, siendo deseado falso y admitiendo objeciones susceptibles de magnificarse y teñirse en refutaciones, es seguro que se encontrará falso;

Intentemos ahora, como ilustración adicional de lo que se ha dicho, tratar de rastrear en uno o dos casos el proceso por el cual las causas morales, actuando sobre el intelecto, pueden conducir a una creencia práctica o declarada.

1. En cierta clase de mentes, la infidelidad y la herejía parecen deber su origen al orgullo intelectual. Creer es adoptar las mismas opiniones que han sido el credo de multitudes antes, y confundirse en la masa de mentes irracionales que han recibido implícitamente los mismos principios tradicionales. Las objeciones, en cambio, tienen un aire de novedad. Hay al menos la apariencia de poder al superar las dificultades.

Es un placer embriagador sentirse diferente de otros hombres, es decir, a nuestro juicio, superior a ellos, y el cerebro a menudo se tambalea por ello. Además de esto, existe un prejuicio contra el evangelio por la mera circunstancia de que sea antiguo. En cada ciencia se hacen nuevos descubrimientos a diario. En la historia, en la política, en la ciencia, los hombres se han equivocado durante mucho tiempo, ¿por qué no también en la religión? Con tales sentimientos y preferencias, la mente capta las objeciones al cristianismo, o algunas de sus doctrinas, como justo lo que esperaba encontrar.

Se demora en ellos; los magnifica excluyendo otras presunciones, hasta que llenan el campo de la visión mental y no dejan lugar a la verdad. La humildad y la fe son dones afines del mismo Espíritu.

2. Otra fuente de incredulidad es aún más evidentemente moral. Surge cuando el alma se esconde de Dios después de desagradarle con un pecado deliberado. Algunos, por ejemplo, sofocan los pensamientos acusadores con diversiones mundanas y la disipación de la alegría frívola. Pero muchos, mucho más, probablemente, de los que se pueden conocer hasta que se revelen los secretos de todos los corazones, se refugian en una especie de incredulidad parcial. Hay dificultades en la revelación, y en algunas de sus doctrinas, livianas como una pluma, de hecho, cuando se pesan imparcialmente en la balanza contra las evidencias acumuladas de la verdad, pero no sin peso, por supuesto, cuando se equilibran y reflexionan por sí mismas. El alma que se retuerce se alegra de apoderarse de ellos. ¿Supongamos que el evangelio no debería ser verdadero? sus obligaciones son imaginarias y su culpa e ingratitud son irreales. ( Bp. Jackson.)

La necesidad de la influencia divina en el estudio y uso de la Sagrada Escritura

I. ¿Qué progreso se puede lograr en el estudio y uso de las Escrituras sin la influencia especial del Espíritu Santo?

1. Es obvio que, sin tal influencia especial del Espíritu de Dios, es posible llegar a una creencia meramente especulativa en la verdad de las Escrituras. Los hombres de agudas facultades en otras actividades no las pierden al acercarse a la Palabra de Dios.

2. Es posible que un individuo, sin la influencia especial del Espíritu Santo, obtenga un conocimiento general del contenido del volumen sagrado. El ojo más fuerte hará los mayores descubrimientos.

3. Es posible, sin la influencia especial del Espíritu Santo, sentir la más alta admiración por partes del volumen sagrado.

4. Tal individuo puede proceder de manera clara y sorprendente a mostrar el contenido del volumen sagrado a otros. Puede ser un hombre de viva imaginación y evocar las imágenes más atractivas para ilustrar la verdad. Puede ser un maestro en composición y, por lo tanto, capaz de describir con fuerza lo que ve con claridad. Pero, sin embargo, todos estos poderes y facultades pueden ponerse en acción sin la operación de ningún principio de piedad y, por lo tanto, sin las influencias santificadoras del Espíritu Santo sobre el alma.

II. ¿Cuál es ese conocimiento y uso de la Escritura del cual el Espíritu Santo debe ser considerado como Autor exclusivo?

1. Es por el Espíritu Santo que somos guiados a hacer una aplicación personal de la Sagrada Escritura a nuestro propio caso.

2. Es el Espíritu de Dios solo quien hace querer al corazón las promesas de las Escrituras. Antes llamaban nominalmente a Cristo “Señor”, pero ahora usan la expresión en un sentido superior y más apropiado. Son completamente suyos. Ellos "le entregan sus miembros como instrumentos de justicia".

3. Es solo el Espíritu Santo quien hace que la Palabra de Dios influya eficazmente en el temperamento y la conducta. Tan pronto como esta nueva influencia se siente en el alma, nuestras cadenas comienzan a soltarse.

Conclusiones:

1. Dejemos que el texto nos enseñe a no confundir los resultados de nuestros poderes naturales con los frutos del Espíritu.

2. Dejemos que el texto nos enseñe la trascendente importancia de buscar habitual y devotamente la presencia e influencia del Espíritu de Dios.

3. Si Él no nos lleva a "decir que Jesús es el Señor" - a reconocerlo, práctica y espiritualmente, como nuestro Redentor, nuestro Salvador, nuestro Maestro, nuestro Ejemplo - toda la Escritura es como para nosotros un letra muerta, y hemos "recibido en vano la gracia de Dios". ( JW Cunningham .)

El señorío de Jesús la base de la unidad

I. Hay razones para creer que la expresión “Jesús es el Señor” era la forma primitiva del credo cristiano, de la cual han surgido todas las otras formas más elaboradas ( Filipenses 2:11 ).

1. Esta sencilla fórmula contiene en germen toda la fe, tanto objetiva como subjetivamente. No podemos aceptar esto de corazón sin aceptar con él las verdades de Su encarnación, expiación, resurrección, reinado. También incluye todo lo que necesitamos para nuestro propio bienestar espiritual. Si Él es Señor, nosotros somos Suyos, Él es nuestro.

2. Tan plena y tan poderosa es esta confesión de fe que no podemos hacerla de corazón salvo por el poder del Espíritu Santo ( cf. San Mateo 16:16 )

. Hacerlo sobre la base de la autoridad de otros, o porque nuestras facultades de razonamiento han sido convencidas de su verdad, no es suficiente. Es real solo cuando el Espíritu Santo ha convencido a nuestro espíritu de que es una verdad viva.

II. De las consideraciones anteriores podemos obtener alguna orientación en la búsqueda de la unidad entre los cristianos. Si el credo primitivo esencial de que "Jesús es el Señor" se mantiene espiritualmente ...

1. Se nos puede permitir diferir en cuanto a los métodos exactos con los que obra en nuestro ser espiritual. San Pablo admite que hay diversidad de dones, diferencias de administración, diferencias de funcionamiento.

2. Aprenderemos a no contradecir las experiencias espirituales de otros porque han sido adquiridas con métodos diferentes a los nuestros. Nuestro credo es un credo de afirmaciones, no de negaciones. La educación espiritual de San Pedro difería de la de San Juan, y ambos diferían de la de San Pablo o Santiago, pero están unidos en su fe en el único Señor. ( Botón Canon Vernon .)

La enseñanza del Espíritu de Dios

I. La lección que debemos aprender, decir. "Jesús es el Señor".

1. Es breve, pero es el evangelio completo. Aquí está Jesús, "un Salvador" y "el Señor", y como están unidos en un solo Cristo, nadie debe separarlos. Si queremos tener a Cristo como nuestro Salvador, debemos hacerlo nuestro Señor; y si lo hacemos nuestro Señor, entonces Él será nuestro Salvador. Si no hubiera sido el Señor, el mundo habría sido un caos, la Iglesia un cuerpo sin cabeza, una familia sin padre, un ejército sin capitán, un barco sin piloto y un reino sin rey.

2. Qué es decirlo. Pronto se dice: son sólo tres palabras. Los mismos demonios lo dijeron ( Mateo 8:29 ). Y si el hereje no lo confiesa, dice Hilario, "¿qué más apropiado para convencerlo que el grito de los mismos demonios?" Los "judíos vagabundos" pensaban hacer milagros con estas palabras ( Hechos 19:13 ). Decir toma en la lengua, el corazón, la mano, es decir, una profesión exterior, una persuasión interior, una práctica constante que responde a ambos.

(1) Estamos obligados a decirlo ( Romanos 10:9 ; 1 Juan 4:15 ).

(a) Pero si decir que era suficiente, no se necesitaba el Espíritu Santo para enseñarlo. Podríamos aprender a decirlo como lo hizo el loro para saludar a César. Y de hecho, si hacemos una encuesta o la conversación de la mayoría de los cristianos, encontraremos que nuestra confesión es muy parecida a la de los pájaros.

(b) Algunos no se atreven a decirlo por vergüenza, no sea que aquellos con quienes viven los refuten. Sin embargo, la voz puede ser para Jesús y el corazón para Mammon. "Es una voz, y nada más". Así pueden nombrar a Aquel que nunca lo nombra sino en sus execraciones.

(2) Así como hay “una palabra que flota en la lengua”, así también existe la palabra del corazón, cuando por el debido examen estamos bien persuadidos de que Jesús es el Señor. Lo llamamos "fe", que como fuego no se encubrirá ( Jeremias 20:9 ; Salmo 39:3 ; Salmo 116:10 ).

A veces leemos sobre su valor ( Hebreos 11:33 ); su política ( 2 Corintios 2:11 ), su fuerza; pero que la fe sea ociosa, muda o muerta, es contraria a su naturaleza. Ahora bien, son muchos los que mantienen la verdad, pero por caminos contrarios a la verdad ( 2 Timoteo 3:5 ); clamando: "Jesús es el Señor", pero azotándolo con sus blasfemias y peleando contra Él con sus deseos. Por lo tanto&mdash

(3) Para que podamos decirlo verdaderamente, debemos hablarle a Dios como Dios nos habla a nosotros; quien, si “lo dice, lo cumplirá” ( Números 23:19 ). Y así como Él nos habla por Sus beneficios, así debemos hablarle por medio de nuestra obediencia. Porque si Él es en verdad nuestro Señor, entonces estaremos bajo Su mando.

II. El maestro. Como la lección es difícil, debemos tener un maestro hábil.

1. Buena razón por la que el Espíritu Santo debería ser nuestro maestro. Pues como es la lección, así debería ser el maestro. La lección es espiritual; el maestro un Espíritu. La conferencia es una conferencia de piedad; y el Espíritu es Espíritu Santo. No es la agudeza de ingenio, ni la rapidez de aprehensión, ni la fuerza de elocuencia, lo que nos puede elevar a esta verdad.

2. “Cristo habita en nosotros por su Espíritu” ( Romanos 8:11 ). Quien nos enseña

(1) Santificando nuestro conocimiento de Cristo; mostrándonos las riquezas de Su evangelio y la majestad de Su reino, con esa evidencia de que estamos obligados a postrarnos y adorar.

(2) Viviendo, animando e incluso actuando nuestra fe. Porque este Espíritu "habita en nuestros corazones por la fe", nos hace "arraigados y cimentados en el amor", nos capacita para creer con eficacia ( Efesios 3:17 ).

3. Maestro, entonces Él es. Pero hay que tener mucho cuidado de no confundirlo con Él, o tomar algún otro espíritu para Él. Y no se sigue, porque algunos hombres confunden y abusan del Espíritu, que ningún hombre es enseñado por Él. Porque no aprenderé, ¿no enseña el Espíritu? Y si algunos hombres toman los sueños por revelaciones, ¿debe el Espíritu Santo perder Su oficio?

4. Pero tal vez dirás que "el Espíritu Santo era un maestro en los tiempos de los apóstoles, pero ¿todavía mantiene la escuela abierta?" Sí, claro. Aunque no seamos apóstoles, somos cristianos; y el mismo Espíritu enseña a ambos. Y por Su luz evitamos todos los caminos secundarios del peligroso error y discernimos, aunque no toda la verdad, sin embargo, todo lo que es necesario.

III. Su prerrogativa. Él es nuestro "único instructor".

1. "Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu". Y hay diversidad de maestros, pero el mismo Espíritu.

(1) La Iglesia es "la casa de la enseñanza" y "la columna de la verdad".

(2) La Palabra es maestra: y Cristo, por proclamación abierta, nos ha mandado recurrir a ella.

(3) También somos enseñados por la disciplina de Cristo.

2. Todos estos son maestros; pero su autoridad y eficacia proviene del Espíritu. La Iglesia, si no la dirigía el Espíritu, no era más que una derrota o un conventículo; la Palabra, si no es vivificada por el Espíritu, “letra muerta”; y su disciplina una vara de hierro, primero para endurecernos, y luego quebrarnos en pedazos. Pero el Espíritu sopla sobre su jardín la Iglesia, y fluyen sus especias aromáticas ( Cantares de los Cantares 4:16 ); Se sienta sobre la semilla de la Palabra, y da a luz una nueva criatura, un sujeto a este Señor; Él se mueve sobre estas aguas de amargura, y luego nos hacen “fructíferos para toda buena obra.

”Conclusión: ¿Sabrás hablar este idioma verdaderamente, que“ Jesús es el Señor ”, y estar seguro de que el Espíritu te enseña por así decirlo? Marque bien, entonces, esos síntomas de Su presencia.

Recordar&mdash

1. Que Él es Espíritu, y el Espíritu de Dios, y por eso es contrario a la carne, y no enseña nada que pueda halagarlo o tolerarlo, o desatarlo para insultar al espíritu.

2. Que Él es “Espíritu recto” ( Salmo 51:10 ); no ahora mirando al cielo, y teniendo el ojo fijo y enterrado en la tierra.

3. Que es un Espíritu de verdad. Y es propiedad de la verdad ser siempre semejante a sí misma, no cambiar ni de forma ni de voz. ( A. Farindon, BD .)

Quién tiene y quién no tiene el Espíritu

Yo que no habla por el espíritu de Dios, y no tiene sus influencias. “Los que llaman maldito a Jesús” ( Levítico 27:21 ; Levítico 27:28 ).

1. La prueba puesta a los cristianos por sus perseguidores fue que debían injuriar y blasfemar a Cristo. Plinio, escribiendo a Trajano, dice: "Cuando ellos" (los cristianos) "pudieran ser inducidos a invocar a los dioses ... y, además, a injuriar a Cristo, a ninguna de las cuales se dice que los que son en realidad cristianos pueden ser obligados, pensé que deberían ser liberados ". Y los judíos no solo profirieron blasfemias contra Cristo mismos, sino que las extorsionaron, si era posible, de aquellos a quienes aprehendían como sus discípulos ( Hechos 26:11 ).

El apóstol, por lo tanto, aquí significa que los que injuriaron a Cristo no tenían el Espíritu. Esto es aplicable a aquellos que de alguna manera le restan mérito a la gloria de Cristo, o que no le reconocen como Señor.

2. Incluye:

(1) Todos los que lo blasfeman, o lo consideran un impostor; como todos los infieles, paganos, judíos, mahometanos y cualquiera que no reconozca que Jesús es el Mesías ( Juan 8:24 ; 1 Juan 4:3 ).

(2) Todos los que lo rechazan ( Hechos 4:11 ).

(a) Como Maestro, no recibir la totalidad de Su doctrina como infaliblemente verdadera.

(b) Como Mediador, no hacer de Su expiación o intercesión el fundamento de su justificación ( Romanos 9:31 ; Romanos 10:3 ).

(c) Como Salvador del pecado y sus consecuencias.

(d) Como Rey, desobedeciendo sus leyes. Porque, como el fin principal por el cual se nos ha dado el Espíritu Santo es glorificar a Cristo, si lo descuidamos o somos indiferentes hacia Él, es seguro que no somos inspirados por ese Espíritu.

II. ¿Quién tiene el Espíritu Santo? Todo eso "dicen que Jesús es el Señor".

1. ¿Qué implica decir esto? Decirlo es ...

(1) Creer y confesar que, aunque fue despreciado y perseguido, era el Señor que Cristo prometió a los patriarcas, predicho por los profetas ( Malaquías 3:1 ; Sal 110: 1; 1 Juan 4:2 ; Mateo 16:16 ); ungido y calificado para ser nuestro Maestro, nuestro Redentor ( Isaías 59:20 ; Hebreos 2:14 ), nuestro Salvador, nuestro Dueño, nuestro Rey ( Filipenses 2:11 ), nuestro Señor y Maestro ( Romanos 14:7 ), nuestro Juez ( Romanos 14:9 ).

(2) Creer y confesarle que es el Hijo de Dios, en el sentido de que ningún otro ser es Su Hijo ( 1 Juan 4:15 ; Mateo 16:16 ; Hebreos 1:3 , etc.); por lo tanto, ser el “heredero” y “señor de todo” - ser “Emanuel, Dios con nosotros” ( Romanos 9:5 ). Es imposible que Él sostenga Sus oficios, o sea nuestro Señor, si no es Dios.

2. La importancia de la misma.

(1) Es el final de Su vida, muerte y resurrección, que Él debe ser reconocido como tal ( Filipenses 2:6 ).

(2) Es necesario para nuestra salvación, y ciertamente está relacionado con ella ( Romanos 10:8 ; 1 Juan 4:13 ).

(3) Tiende a la gloria de Dios y la salvación de otros.

3. Solo se puede decir "por el Espíritu Santo". Debe decirse:

(1) En la mente con fe y sinceridad; por lo tanto, debe proceder de un conocimiento que no podemos tener sino por el Espíritu ( Mateo 11:27 ; 1 Corintios 2:10; 1 Corintios 2:12 ; Juan 16:13 ; Efesios 1:17 ; 2 Corintios 4:6 ) .

(2) En el corazón, con afecto ( Romanos 10:10 ; y 1 Corintios 16:22 ; 1 Pedro 2:7 ); pero este amor no lo podemos tener sino por el Espíritu ( Romanos 5:5 ).

(3) Con los labios, abiertamente, cueste lo que cueste ( Romanos 10:9 ; 2 Timoteo 2:8 ; Mateo 10:25 ; Mateo 10:28 ; Mateo 10:32 ), que no podemos hacer por nosotros mismos. , o sin fe y un nuevo nacimiento ( 1 Juan 5:4 ), y, por tanto, sin el Espíritu.

(4) Por la vida, consistentemente. ( J. Benson .)

Discernimiento espiritual

I. ¿Qué significa esta declaración? El Espíritu Santo debe ...

1. Convéncenos de su verdad.

2. Revelanos su importancia.

3. Inspíranos a confiar en él.

II. ¿En qué se basa? Está&mdash

1. Necesariamente una cuestión de revelación.

2. Contrario a la mente carnal.

3. Superior a la razón humana. ( WW Wythe .)

Gracia divina necesaria para la correcta apreciación de la verdad revelada

Parece una cosa muy simple decir que Jesús es el Cristo y, sin embargo, el apóstol declara que nadie puede hacer esto sino por el Espíritu Santo. De hecho, esto está reduciendo el poder humano a un nivel muy bajo; y si es así, entonces todo el Apocalipsis debe ser un libro sellado para nosotros, a menos que el Espíritu de Dios lo abra.

I. El texto no afirma la incompetencia del entendimiento humano en materia de religión. Aunque el entendimiento resultó gravemente dañado por la caída, en general sigue cumpliendo fielmente su parte. Pero sólo puede juzgar las cosas de acuerdo con las representaciones que se le presentan; y si esas representaciones son incorrectas, puede emitir un juicio incorrecto y, sin embargo, no tener ninguna culpa.

Por ejemplo, presentamos un caso ante un abogado; da una opinión favorable; sin embargo, cuando vamos a la corte, el veredicto es en nuestra contra. Ahora bien, es bastante posible que el abogado haya sido el culpable, pero es posible que el caso no se le haya presentado de manera justa; Puede que se haya arrojado un matiz sobre ciertos hechos, lo que los ha distorsionado. Entonces seguramente el abogado no tiene la culpa.

II. El entendimiento puede estar engañado.

1. Por los sentidos. Supongamos un hombre nacido con los sentidos deteriorados, pero con un entendimiento claro. Supongamos que su ojo distorsiona todo o es incapaz de discriminar colores; supongamos que su tacto es imperfecto o su oído es defectuoso. Ahora bien, ¿de qué le servirán los poderes del entendimiento del hombre cuando tales sentidos den su informe? ¿No necesitaría él mismo ser objeto de un proceso de rectificación antes de poder enmarcar concepciones verdaderas y adecuadas del mundo en el que se encuentra?

2.Por los afectos. En todos nosotros hay facultades por las que amamos y por las que odiamos ciertas cosas; el primero está en el orden correcto si no se fija en nada más que lo que es digno de nuestro amor, y el segundo si no se fija en nada más que lo que es digno de nuestro odio. Pero si, como el ojo o el oído enfermos, tergiversan los objetos, ¿qué podrá hacer el entendimiento, ya que la impresión que le transmiten del mal puede hacer que parezca bueno, y del bien puede hacer que parezca malo? ¿Y no es el hombre en su estado natural un ser con afectos depravados, aunque no sea un ser con sentidos viciados? Por naturaleza, considera digno de su mejor amor lo que Dios quiere que desprecie, y manifiesta su aversión a lo que Dios quiere que valore; busca la felicidad donde Dios afirma que no se puede encontrar,

La tarea exigida al entendimiento por la religión es determinar que en Dios está el bien principal del hombre, y que en la obediencia a Dios también está la verdadera felicidad. Pero mientras los afectos en su estado natural dan preferencia a algún bien finito y se alejan del servicio de Dios, ¿cómo puede el entendimiento dar el veredicto requerido por la religión más de lo que podría formar una noción correcta de un árbol, si los sentidos lo representan como mentiroso? en el suelo en lugar de brotar de él?

III. Se requiere que el Espíritu Santo trabaje en aquello por lo que el entendimiento es engañado, es decir , en el corazón; quitando el sesgo corrupto de los afectos y purificándolos para que encuentren su mayor bien en Dios, antes de que la cabeza pueda aprehender las grandes verdades del evangelio, confesar su fuerza e inclinarse ante su autoridad. Los hombres a menudo profesan considerar muy extraño que los hagamos incapaces de comprender las cosas espirituales, cuando confiesan tener tanto poder en otros departamentos del conocimiento.

La respuesta adecuada es que los afectos son para las cosas espirituales lo que los sentidos son para las cosas naturales. Si, entonces, los afectos tergiversan los objetos de los que tienen que dar impresiones al entendimiento, el resultado será del mismo tipo que si el trabajo fuera realizado por los sentidos. El Espíritu Santo no vino para dar un nuevo entendimiento, porque había suficiente fuerza en la cabeza; Llegó a poner en orden aquellas facultades a través de las cuales se influye necesariamente en el entendimiento.

Y se sigue indudablemente, de pasajes como nuestro texto, que hasta que un hombre no se haya sometido a las influencias del Espíritu, no podrá entrar en el significado de la Biblia y entregarse a los deberes de la religión. ( H. Melvill, BD .)

Sumisión real a Cristo el efecto de la influencia divina

I. La manera en que se describe aquí a un verdadero cristiano.

1. Dice "Jesús es el Señor". El término "Señor" se usa aquí para significar el Mesianismo de Cristo, incluyendo Su autoridad y dominio. "Él es el Señor de todo". Cristo tiene autoridad

(1) Enseñar, prescribir la fe de Sus seguidores, promulgar leyes para Su Iglesia, dirigir y mandar en todas las cosas relacionadas con nuestro deber presente y nuestras esperanzas para el futuro.

(2) Gobernar. Como Señor de todo, Él es el jefe de ese gobierno mediador que se extiende sobre el mundo, por el bien de Su Iglesia que está en el mundo. Su reinado es un reinado de gracia. Su trono está en el corazón de los fieles, a quienes se les da la voluntad en el día de Su poder, y se complacen en su obediencia.

(3) Perdonar y salvar. Cuando estuvo en la tierra, tuvo poder para perdonar pecados; y ahora es "exaltado para ser Príncipe y Salvador, para dar perdón de los pecados". Se nos exige que miremos a Él para que podamos ser salvos.

(4) En lo sucesivo vendrá en las nubes del cielo con toda autoridad para juzgar.

2. Pero, ¿qué significa decir que Jesús es el Señor?

(1) Que, para decirlo correctamente, debes recibir cordialmente a Cristo y confiar en Él como tu Redentor y Salvador ( Juan 1:12 ).

(2) Con esto está conectado un espíritu de sumisión y un reconocimiento práctico de Su señorío sobre nosotros. Decir que Él es el Señor y, sin embargo, negarse a obedecerle, es burlarse de Él con palabras vanas.

(3) A esto deben unirse los ejercicios de la mente que son obra propia de la fe, frutos del Espíritu de gracia.

II. La obra del Espíritu Santo al producir una sujeción cordial a Cristo el Señor.

1. La mente humana muestra una renuencia a la recepción espiritual del evangelio que significa decir que Jesús es el Señor.

2. No es de esperar que el corazón, bajo este sesgo erróneo, se cure a sí mismo. Tampoco puede efectuarse un cambio tan deseable, excepto si nuestro Padre celestial asumió con gracia esta obra para Él mismo ( Ezequiel 36:26 ). Las escrituras conectan la santificación del Espíritu con la fe en la verdad.

¿Qué ocasiona el rechazo de la autoridad de Jesús el Señor? ¿No es ignorancia e incredulidad? ¿Y cómo se eliminarán estos si no es por instrucción y evidencia? Estos deben obtenerse de la Palabra de Dios, y es por medio de su propia verdad, tal como allí se revela, que las almas se renuevan y reconcilian. Su Espíritu ayuda en nuestras debilidades y “obra en nosotros tanto el querer como el hacer de su buena voluntad” ( 1 Tesalonicenses 2:13 ).

Conclusión:

1. Deduzcamos, para nuestro perfeccionamiento, la gran importancia de la obra del Espíritu Santo en las preocupaciones de nuestra salvación.

2. Usemos todos con cuidado los medios por los cuales nuestras almas puedan ser avivadas a toda santa obediencia. ( Recuerdo congregacional de Essex )

Versículos 4-6

Ahora hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu.

Diversidades de dones

1. La gloria de la Iglesia Apostólica no estaba meramente en su fe, celo, conversiones o martirios; pero sobre todo, y como su fuente, en la posesión del Espíritu Santo.

2. Sus dones milagrosos se han dejado de lado durante mucho tiempo; pero el Espíritu Santo sigue siendo la gloria de la Iglesia, dotándola de dones aún más nobles; y de ellos el texto sigue siendo cierto. Hay variedad en la unidad.

I. En dotes espirituales.

1. Existe la mayor diversidad:

(1) En el orden natural.

(a) Tome una familia. Uno tiene más habilidad que otro, y las habilidades corren en líneas tan diferentes que hacen imposible el mismo tratamiento o destino.

(b) Tome el pequeño mundo de la escuela. Cada niño tiene su propia capacidad, una aparentemente prometedora, otra la opuesta según nuestro estándar artificial, un estándar que se invertirá en la vida futura.

(c) Tome el mundo más grande. Qué diversidad hay aquí: el orador y el hombre sin palabras, sino un hombre de hechos; el poeta y el hombre severo de los hechos, etc. Y todas estas diversidades son para el bienestar del hombre, y no debemos despreciar ninguna de ellas.

(2) Ahora bien, reconociendo que la religión es obra del mismo Dios, ¿no deberíamos anticipar una diversidad afín en Sus dones espirituales? Todos los cristianos tienen sus talentos espirituales, unos cinco, unos dos, etc., pero cada hombre según varias habilidades. Todos los hijos de Dios

(a) Son enseñados por el Señor por una iluminación divina. Pero cuán grande es la diversidad entre el apóstol que se eleva en una visión inspirada y el cristiano iletrado que simplemente conoce la verdad de su Biblia, su Salvador suficiente.

(b) Son, en común, participantes de una fe igualmente preciosa; pero aquí hay diversidad entre la fe que no se tambalea ante las imposibilidades prometidas, y la fe que solo puede decir: "Señor, creo, ayuda a mi incredulidad".

(c) Amar a Cristo. Pero, ¡qué sorprendente diversidad entre el amor que se regocija en entregarlo todo por Él, y el amor que no puede sino mantener las vestiduras sin mancha y siempre listo para enfriarse! De esta diversidad, entonces, se sigue que algunos se volverán más notables por la fe, otros por el amor. Algunos tienen las cualidades más grandiosas y severas que predominan; otros tienen el más suave, más suave.

2. Sobre todas estas diversidades existe una unidad penetrante del único Espíritu que las crea y las sostiene. Así como todas las diversas obras de la naturaleza prueban la unidad del Creador, así todos los dones de la gracia llevan la amplia flecha de Su mano. Algunos son como grandes ríos que difunden la fertilidad a través de un imperio, sostienen a una poderosa población en sus orillas y llevan grandes armadas en su seno; otros son como pequeños arroyos, que sólo sirven para alegrar los ojos de una casa o dos, y luego se dispersan en las grandes aguas; sin embargo, todos son canales llenos de la misma agua viva; cada uno tiene su propio flujo desde una cadena montañosa, cada uno es de la misma calidad, cada uno tiene su propia belleza separada.

(1) Los dones más humildes de la gracia tienen un uso y un valor, superando todos los dones de genio y riqueza, y no deben ser despreciados. La verdadera ciencia encuentra su campo no sólo en la exploración del firmamento, sino también en el estudio de las flores.

(2) No, cuanto más humildes y oscuras son estas gracias, más se parecen a Aquel cuya gloria principal brilla en Su condescendencia. Los dones más humildes son los más divinos, porque no inflan el corazón con el sentido de su propia grandeza. Y en un mundo superior, ¿no se puede encontrar que estos humildes eran los más altos en la estima de Dios, porque los menos confundidos con el yo?

II. En el ministerio espiritual. “La propiedad tiene sus derechos, también tiene sus deberes”, también los tienen los dones naturales. Y cuanto mayores son los poderes de un hombre, más sagrado está obligado a ministrar al bienestar de la humanidad. Y todos los poderes de la gracia están sujetos a la misma condición. La Iglesia es como un gran palacio donde cada hombre tiene su puesto, y el ministerio más humilde es tan necesario como el más distinguido.

En un gran barco de vapor, no es suficiente que haya un capitán para dar instrucciones, el piloto para dirigir, el ingeniero para controlar sus poderosos poderes; pero debe haber quienes realicen los servicios más humildes, de lo contrario toda la habilidad y el poder de los demás serán inútiles. Entonces en la Iglesia. Qué vidas de poder y productividad fueron las de Pablo, Lutero, Knox, etc. Cuán insuficientes parecen otros ministerios en comparación; sin embargo, el mayordomo fiel de unas pocas cosas es tan útil a su manera y tan honorable como el fiel ocupante del cargo más espléndido. Hay un ministerio de ...

1. Instrucción de los padres. No puede transferir esto a otra mano, incluso si estuviera ansioso por hacerlo con los mejores y más sabios. Solo tú puedes recorrer el camino hacia los afectos y la confianza del corazón joven. Por el bien de sus hijos y por el de su propia alma, no renuncie a este ministerio. Es su más noble bendición y la de ellos que estos niños sean suyos por el doble vínculo de la naturaleza y la gracia.

2. Simpatía. Esto nos lleva a la comunión inmediata con el Espíritu de Jesús, que ha consagrado todos los dolores de la humanidad por los suyos. En la Iglesia Primitiva, este oficio fue anunciado por dones de curación. Estos se han ido, pero podemos simpatizar con la angustia, y con ese acorde tocar el corazón y obtener una audiencia para Cristo. "La misericordia es dos veces bendecida", etc.

3. Liberalidad. ¡Qué magnífico poder de bendición para la Iglesia es un hombre rico que, con un corazón liberado del egoísmo, está dispuesto a usar las provisiones de su Maestro en el servicio de su Maestro!

4. Oración. La Iglesia es más poderosa de rodillas.

III. En operaciones espirituales. Nada podría ser más infinitamente variado que las operaciones de Dios en la naturaleza y en la providencia. Está la tempestad, así como el suave viento del oeste; el suave soplo de la primavera y el calor del verano. Y hay diferencias correspondientes en el trato de Dios con el pecador.

1. En el acto de preparación o en la falta de él. En el amanecer en nuestra propia tierra, la oscuridad de la noche pasa gradualmente al gris pálido del amanecer, el gris al azafrán y el azafrán a los matices rojizos de la mañana, y cómo éstos a su vez se desvanecen en la luz brillante que anuncian. . Mientras que, en las tierras tropicales, el sol sale de inmediato. ¿Y no es lo mismo con el amanecer de una nueva vida en el alma? He estado en la orilla del mar y durante un tiempo considerable no pude saber si la marea estaba subiendo o bajando.

Una vez más, estuve junto a él cuando su masa de aguas fue sacudida por la feroz tempestad, y cuando barrió todo lo que tenía delante, mientras hacía rodar sus poderosas olas hasta la orilla. Y en estos diferentes aspectos del océano tenemos una imagen de las diversas experiencias del alma al pasar por el gran cambio. Tomemos el caso, por ejemplo, de Lydia y el carcelero, John y Paul.

2. En la experiencia posterior de la vida cristiana. Algunos avanzan con un progreso ininterrumpido. Hay otros cuyo curso es como el del Israel de antaño en el desierto. Con algunos, el campo se encuentra entre los profundos valles sombreados; otros caminan por terrenos elevados, siempre al sol. Una clase sigue su camino con alegría y cantando, la otra avanza con paso tímido, yendo y llorando a medida que avanza. Pero por muy opuestas que sean las experiencias de los hijos de Dios, y por diversos que sean sus caminos, todos son conducidos por el camino correcto, por un solo Espíritu, al único hogar. ( J. Riddell .)

Diversidades de dones

Dios ha distribuido variedad de dones y gracias en diferentes grados entre Su pueblo. Todo hombre tiene su propio don de Dios, y los dones y las gracias de todos se vuelven útiles y beneficiosos de esta manera. Job fue ejemplar por su sencillez y paciencia; Moisés por la fidelidad y la mansedumbre; Josiah por la ternura. Atanasio era prudente y activo; Albahaca celestial y de dulce espíritu; Crisóstomo laborioso y sin afectación; Ambrosio reservado y serio.

Uno tiene rapidez de partes, pero un juicio no tan sólido; otro es sólido, pero no tan listo y rápido. Uno tiene un buen ingenio, otro una mejor memoria, un tercero los supera a ambos en expresión. Uno es celoso, pero infundado, otro de buenos principios, pero tímido. Uno es cauteloso y prudente, otro abierto y sincero. Uno está temblando, otro alegre. Ahora, el fin y el uso de Churchfellowship es hacer una rica mejora de todos mediante el uso y ejercicio regular de los dones y las gracias que se encuentran en cada uno.

Uno debe impartir su luz y otro su calor. El ojo, es decir, el hombre conocedor, no puede decirle a la mano, es decir, el hombre activo, no te necesito. Inefables son los beneficios que resultan de la comunión espiritual y ordenada; pero todos están cortados por disensiones; porque así como la fe es la gracia por la cual recibimos todo de Dios, así el amor es la gracia por la cual compartimos el consuelo de todos entre nosotros. ( J. Flavel .)

Diversidad de la naturaleza

Rompa una rama de elan de un metro de largo, en hoja completa, y colóquela sobre la mesa frente a usted, e intente dibujarla, hoja por hoja. Es diez a uno si en toda la rama (siempre que no la tuerza mientras trabaja) encuentra una forma de hoja exactamente igual a otra; tal vez ni siquiera tengas uno completo. Cada hoja será oblicua, o en escorzo, o rizada, o cruzada por otra, o sombreada por otra, o tendrá algo u otra materia con ella; y aunque toda la rama se verá elegante y simétrica, difícilmente podrá decir cómo o por qué lo hace, ya que no hay una línea como otra. ( J. Ruskin .)

Unidad en la diversidad

I. El progreso intelectual consiste en descubrir la unidad que subyace a toda diversidad. En edades tempranas, todo parecía ser totalmente diferente a todo lo demás. “Los muchos y muchos señores de Dios” encontraron en el universo material un cómodo patio de recreo para sus múltiples caprichos. La historia de la ciencia es un registro del descubrimiento en este caos primitivo del principio unificador del derecho. Fenómenos que parecían completamente diferentes han resultado ser simplemente diferentes operaciones de la misma fuerza.

La manzana que cae al suelo una vez parecía no tener nada en común con la luna que no cae; pero ahora sabemos que ambos están igualmente bajo el control de la gravedad. Incluso para muchos, las estrellas fugaces pueden parecer ejemplos extremos de lusus naturae; pero la investigación ha demostrado que estos objetos excéntricos contienen restos de animales, lo que demuestra que en las partes más distantes del universo actuaban hace siglos las mismas fuerzas biológicas que operan aquí y ahora.

II. Esta unidad en medio de la diversidad se encuentra también en la esfera espiritual.

1. Hay "diversidad de dones, pero el mismo Espíritu". Estos dones pueden dividirse aproximadamente en la clase secular, que incluye los dones de enseñanza, curación y gobierno; y la clase religiosa, que incluye a los de profecía y de lenguas. Qué era exactamente el don de lenguas, no lo sé; pero la emulación impía para poseerlo que muestra San Pablo fue tonta y errónea. En comparación con la caridad o el entusiasmo del hombre por los hombres, no valía nada.

La prueba crucial mediante la cual se pueden conocer los dones espirituales y determinar su valor relativo es la "ganancia". Incluso una dotación secular, como el poder de sanar, se convierte en un don del Espíritu para quien la usa para el bienestar de su prójimo. Tal deseo es una inspiración que solo puede venir de arriba, y esta inspiración transforma lo que de otro modo sería una mera dotación natural en un don del Espíritu.

El error de los corintios fue similar a uno no infrecuente en la actualidad. A veces se imagina que un clérigo, como tal, está en un grado único bajo la guía del Espíritu. En asuntos espirituales no hay prerrogativa exclusiva. Compadezco al clérigo a quien nunca se le ha ministrado cuando fue a ministrar. La rentabilidad es la prueba de los dones espirituales. Es el hombre más dotado que hace el mayor bien.

2. No solo los diferentes dones proceden del mismo Espíritu, sino que hay diferentes desarrollos del mismo don. El oficio del Espíritu no es proporcionarnos un conjunto infalible de doctrinas o un conjunto inmaculado de acciones; sino para darnos poderes, instintos, emociones y sentimientos, que se desarrollarán de manera diferente en diferentes individuos y de acuerdo con diferentes circunstancias.

"Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras, para que una buena costumbre no corrompa el mundo". La uniformidad estéril es muerte. Nuestra vida espiritual consiste en nuestra cooperación con Dios, y la cooperación de diferentes individuos en diferentes circunstancias conduce necesariamente a una diversidad de opiniones y prácticas. El mismo deseo de honrar a Dios puede manifestarse de las más diversas formas. Algunos piensan que es necesario pasar por un ritual elaborado, mientras que para otros una simplicidad audaz parecerá más en armonía con la adoración.

Algunos sentirán que la música los atrae hacia el cielo; otros que los ata a la tierra. Algunos encontrarán que difícilmente pueden orar sin una forma de palabras; otros que apenas pueden orar con él. Hay diversidad de trabajo, pero es el mismo Dios quien obra. Lo que tenemos que buscar en las esferas espiritual como física no es la uniformidad, sino la unidad, la unidad manifestada a través de la diversidad.

3. Esta es una lección que muchos encuentran muy difícil de aprender. Hace algún tiempo, se le dijo al autor de "Denominaciones religiosas" que en el norte de Escocia había una secta que estaba a punto de desaparecer, cuyos miembros estaban particularmente seguros de que eran los únicos que estaban en el camino de la salvación. Fue a la casa del principal representante de esta secta que expiraba. El hombre estaba ausente, pero la esposa admitió que habían perdido miembro tras miembro debido a la falta de solidez de sus puntos de vista, hasta que al final, como ella lo expresó patéticamente, “solo quedamos mi esposo y yo, y no estoy tan seguro de él.

Ahora bien, podemos sonreír a esta anciana tonta, pero ella es solo un ejemplo extremo de muchos que parecen encontrar un consuelo supremo en la seguridad de que el Espíritu de Dios está obrando solo en los muy selectos que están de acuerdo en la doctrina y la práctica con ellos mismos.

4. En el cielo, si no en la tierra, los hombres descubrirán que sus diferencias eran mucho menores y su acuerdo mucho mayor de lo que aparecía en ese momento. Todos los buscadores honestos de Dios están unidos de corazón, lo sepan o no; aunque distintos como las olas, son uno como el mar; aunque distintos como los colores del arco iris, son como la luz blanca pura que componen esos colores. El monte de la verdad tiene muchos senderos; los que ascienden por diferentes caminos se miran con demasiada frecuencia con recelo y desprecio; pero todos serán guiados hacia adelante y hacia arriba por el Espíritu Santo, hasta que finalmente se encuentren de pie uno al lado del otro ante el trono del Eterno. ( Prof. Momerie .)

Unidad con la diversidad

“Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es”, pero hay distinciones en la naturaleza divina: en el Antiguo Testamento se le llama Elohim, sustantivo plural unido al verbo singular; y en el Nuevo se habla de Él como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Una vez más, la ley moral también se resume, como el carácter divino, en el amor; pero tiene una diversidad de aplicaciones. Hay unidad con variedad en ...

I. Las obras de Dios.

1. En materia del universo. La materia es la misma en todos los tiempos y en todo el espacio. Tanto la química como la geología lo demuestran. Pero en qué diversidad de modos aparece: en tierra, agua, aire y fuego; en los troncos, ramas, frutos, etc., de plantas; en los huesos, músculos, etc., de los animales.

2. En las fuerzas del universo. La suma de fuerzas es siempre la misma. Si lo consume de una forma, aparece de otra. Una gran parte de la que proviene del sol es absorbida por la planta, que es devorada por el animal, y se convierte en nosotros en el poder que usamos para servir a nuestros propósitos. Pero en qué diversidad de modos aparece esta fuerza; en materia que atrae materia y mantiene unidos átomos y mundos; en elementos que se combinan según sus afinidades; conducir nuestras máquinas de vapor, calentar nuestras casas, temblar en la aguja magnética, soplar en la brisa, sonreír al sol, golpear los relámpagos y vivir en todos los órganos del cuerpo; siempre cambiante y sin embargo nunca cambia; impartiendo una actividad incesante y, sin embargo, asegurando una estabilidad inalterada.

3. En la disposición ordenada de la materia y las fuerzas del universo. El que creó los elementos y sus propiedades los ha dispuesto de tal manera que caen en orden como las piedras en un gran edificio, o como soldados en compañías, cada uno con el deber de cumplir. El problema es ...

(1) Leyes benéficas y muy complejas, como la revolución de las estaciones. Cuántas agencias, por ejemplo, están involucradas en el regreso periódico de la primavera.

(2) La adecuación de la ley a la ley, para provocar eventos individuales. Eso es lo que constituye la providencia. Esta providencia es general, se extiende sobre el todo, porque es particular que atiende a todos los seres y a todos los deseos.

4. En nuestros talentos y gustos mentales. La mente se adapta a la posición en la que se encuentra en el mundo, y el mundo se adapta a las mentes que deben observarlo y utilizarlo. El intelecto del hombre, formado a imagen de Dios, se deleita en la unidad con la variedad, y la naturaleza los presenta en todas partes.

II. En la palabra de Dios. Esto fue escrito en momentos muy diferentes por diferentes hombres en diferentes estilos y sobre diferentes temas: pero hay unidad de principio a fin. Es un credo con respecto a Dios, Cristo, el hombre, este mundo y el mundo venidero. Esto surge

1. De la circunstancia de que hay un Dios que inspira a los escritores. Así como “el Señor nuestro Dios es un solo Señor”, la Palabra que Él ha inspirado también es una. Si bien "toda la Escritura es inspirada por Dios", "es provechosa" para una variedad de propósitos.

2. De todo ser un desarrollo del único plan de redención. Hay una armonía universal en la naturaleza, pero de alguna manera se ha introducido un elemento discordante. Mirando hacia adentro, encontramos la conciencia que indica que el hombre no está en paz con Dios ni consigo mismo. Mirando hacia afuera, vemos guerras, derramamiento de sangre, enfermedades, desilusión y muerte. Todas estas cosas pueden atribuirse directa o indirectamente al pecado.

Ahora, la Palabra de Dios revela una forma de eliminar esta discordancia. En su evolución, el plan asume varias formas, la patriarcal, la judía, la cristiana. Pero es sustancialmente lo mismo en toda la línea. Dios aparece en todas partes como un Dios santo, salvando a los pecadores a través del sufrimiento de Su Hijo. Excepto en el grado de desarrollo, no hay diferencia entre Dios como se reveló en el Edén, en el Sinaí y en el Calvario.

El primer libro de la Escritura nos revela a un adorador que ofrece un cordero en sacrificio, y el último muestra un cordero inmolado en medio del Trono. En el cielo "cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios y del Cordero".

3. De la unidad con la variedad en la experiencia de los creyentes. En puntos esenciales, la experiencia de todos es igual, y lo ha sido desde el principio; pero debido a que el Espíritu obra de cierta manera en el pecho de un creyente, esta no es razón por la que debería trabajar de la misma manera en el corazón de todos los demás. Él adapta Sus manifestaciones a la diferencia de su estado y carácter.

III. Hay una concordancia entre las obras y la Palabra de Dios y, sin embargo, hay una diferencia.

1. Ambos provienen de Dios y, por lo tanto, reflejan Su carácter, pero bajo una luz algo diferente. Las obras manifiestan Su poder y Su sabiduría; la Palabra Su santidad por un lado y Su misericordia por el otro.

2. Hay momentos en que la ciencia y la Escritura parecen contradecirse; pero sólo como una rama de la ciencia puede parecer incompatible con otra. La geología, por ejemplo, requiere largas edades para explicar sus fenómenos, mientras que la astronomía parece decir que no ha transcurrido tanto tiempo desde que la tierra se formó por la rotación de la materia nebulosa, todos creen que tarde o temprano se aclararán las aparentes inconsistencias. hasta.

Por lo que podamos explicarlo, existe una correspondencia general entre el Génesis y la geología, y con tales correspondencias podemos dejar que las aparentes irreconciliaciones se expliquen mediante investigaciones futuras. A veces no es fácil reconciliar la historia profana con la Escritura; pero de vez en cuando los monumentos de Egipto, Nínive y Moab nos dicen que el Antiguo Testamento nos da una imagen correcta del estado de las naciones en la antigüedad.

3. Podría detenerme en las numerosas analogías entre la naturaleza y la revelación. Ambos dan las mismas visiones ampliadas de la grandeza de Dios; uno mostrando Su hechura, el otro por sus descripciones. “Los cielos declaran”, etc. Ambos muestran que hay un solo Dios; las obras, que están ligadas en un sistema concatenado, y la Palabra cuando declara que "el Señor nuestro Dios, el Señor uno es". Nota: dos puntos destacados por la ciencia reciente.

(1) El funcionamiento de la evolución. No está probado, como algunos afirmarían, que no haya nada más que desarrollo. Porque no puede haber desarrollo sin una semilla previa. Vemos una operación similar en el reino de la gracia: la economía judía se desarrolla a partir de lo patriarcal, la cristiana a partir de lo judío; y la semilla plantada hace mil ochocientos años se ha convertido en un árbol muy extendido.

(2) El estado de cosas en el que nos encontramos. Los frívolos pueden sentirse como si las Escrituras hubieran dibujado una imagen demasiado oscura de nuestro mundo; pero todos los que han tenido una gran experiencia en la vida humana reconocen que el relato es correcto. Cuánto de la historia está ocupada con la narrativa de guerras desoladoras. Nos jactamos de nuestras espléndidas ciudades, pero en cada una de ellas encontrarás el crimen y la miseria fermentando.

Hay elementos en guerra en cada seno humano y en cada sociedad. Cualquiera que busque eliminar las causas de la discordia seguramente se irritará y encontrará una oposición decidida. Los hombres más grandes han sido mártires que, para derribar el mal, se han visto obligados a perecer. Y la ciencia da la misma imagen. ¿Qué significan estos descubrimientos de mundos formados a partir de elementos en guerra? ¿Qué significa la "lucha por la existencia"? La ciencia, al igual que la Escritura, muestra que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.

Se ve así que los dos mantienen una curiosa correspondencia; pero difieren en esto, que mientras ambos hablan de un día turbulento, la última y más reconfortante revelación nos asegura que “al atardecer habrá luz”. ( J. McCosh, DD .)

Cronometradores alegóricos

En la esfera de un reloj hay tres trabajadores, y un hombre ignorante concluiría que el segundero es lo más importante. Pero puede quitar eso, e incluso el minutero, y aún así poder decir la hora si se dejó la manecilla de la hora fija. De modo que hay diversidad de operaciones en la Iglesia y podemos llegar a conclusiones erróneas en cuanto a su valor relativo. Tenemos hombrecitos quisquillosos, que pueden dar la vuelta sesenta veces antes de que otro hombre se dé la vuelta una vez, pero no siempre son los más fiables en cuanto al tiempo espiritual, ni son los obreros más importantes de la Iglesia.

Lo que queremos son hombres y mujeres de carácter firme y confiable, en cuya esfera de conducta siempre se registre el tiempo real. Una vez entré a un relojero al mediodía y los relojes daban la hora. Había "diversidad de operaciones", pero "el mismo espíritu" las movía a todas, es decir, para decirles a todos que eran las doce en punto. Fue divertido escuchar los pequeños relojes marcar las doce antes de que los más grandes hubieran comenzado más que bien.

Pero cada uno hizo su propio trabajo, de acuerdo con sus propios impulsos, y no encontró fallas en los demás porque tenían diferentes métodos para hacer lo mismo. El efecto de una pelea habría sido una pérdida de tiempo y daños. Aprendo de esto

1. Que todos los cristianos deben estar ocupados en la gran obra de su vida.

2. Que la actividad cristiana debe ser impulsada y controlada desde adentro.

3. Que la uniformidad de método es imposible y, por lo tanto, que cada uno debe trabajar a su manera y no encontrar fallas en aquellos cuyos métodos pueden diferir.

4. Ese método es bastante secundario. ¿Cuál es la calidad del trabajo realizado? Permítanme describir los relojes que vi.

I. El reloj que no sonó. Un reloj de buen aspecto, que solo decía la hora a los ojos, mientras que otros también lo decían al oído. Ahora, como regla, todos los verdaderos cristianos están hechos para golpear, pero de vez en cuando te encontrarás con uno que parece no tener el peso del golpe o la campana; pero, en muchos casos, si miras la esfera de su conducta, la encontrarás invariable como el sol. A menudo me he quedado despierto por la noche preguntándome qué hora era, cuando de repente el fiel reloj dio la respuesta. Es una gran bendición para el mundo, en medio de su oscuridad moral, que haya tantos cristianos que publican el tiempo sin miedo.

II. El reloj que solo hizo un zumbido. Pasó por todos los movimientos de golpe sin que uno se diera cuenta de lo que estaba tratando de decir. Así que algunas personas bien intencionadas realizan todos los movimientos de dar testimonio del Maestro, pero nadie puede entenderlos. Esto, sin embargo, es en muchos casos el resultado de un hábito o una inconsistencia. Conocí a un orador político muy poderoso que, al relatar su experiencia cristiana, parecía tener miedo de todos los presentes; y conozco buenas hermanas, cuyas voces pueden sonar por todos lados, que solo pueden murmurar su experiencia cristiana.

III. El reloj que dio demasiado. Había un reloj al que parecía gustarle oírse a sí mismo golpear, y era poco menos que una molestia: sin embargo, el doblar un pequeño alambre, alrededor de un octavo de pulgada, lo habría hecho tan ordenado como cualquier otro en la habitación. Entonces, aquellos que oran y hablan demasiado en nuestras iglesias solo requieren una sugerencia gentil y fraternal, y el problema en muchos casos llegaría a su fin, pero no en todos.

Porque, cuando están muy templados, el alambre a veces se rompe al doblarse, y luego he sabido que se hunden en un silencio malévolo, y apenas hacen tictac en público después. Algunos de estos grandes conversadores son muy malos conservadores de la melodía. Los he escuchado tachar "Las doce en punto, mediodía espiritual aquí", cuando las manecillas de la esfera de su conducta apenas indicaban la salida del sol espiritual.

IV. El reloj que necesitaba ponerse en marcha. Pensé que tal vez estaba fuera de marcha o que no había terminado, pero el caballero me dijo que estaba en orden, pero que se había olvidado de ponerlo en marcha. De modo que hay personas que solo necesitan el toque suave del estímulo cristiano para iniciarlas en el camino de la justicia. Y en la Iglesia hay muchos que orarían en la reunión de oración, trabajarían en la escuela dominical o darían generosamente si alguna vez comenzaran.

V. El reloj que no estaba a plomo, que estaba a punto de detenerse. Había algo debajo. ¿Cuántos miembros de la iglesia se dejan llevar a un lado por cosas que son inconsistentes con el carácter cristiano? Mientras esté en tal actitud, puede pedir, pero no puede recibir bendiciones espirituales.

VI. La única característica que todos los relojes tenían en común. Me di cuenta de que en medio de todas las "diversidades" de tamaño, mecanismo y "operaciones", todos estos relojes tenían una tendencia a agotarse. Así ocurre con todos los cristianos. Puede ser tan puntual en la iglesia y tan ejemplar en su departamento como de costumbre, y estar agotado todo el tiempo. El péndulo de la profesión puede continuar moviéndose cuando el mecanismo está obstruido con el polvo de la mundanalidad o los placeres prohibidos.

Ningún cristiano puede correr a tiempo, si se lo deja solo, durante una sola hora. Entonces, ¿cuál debe ser la condición de aquellos que viven libres de Dios seis de cada siete días? Algunos relojes están hechos de tal manera que pueden funcionar durante semanas y mantener el tiempo; pero nunca conocí a un cristiano que pudiera hacerlo, y he conocido a muchos que le dieron un juicio justo. Conclusión: recuerdo bien mi primer reloj. A veces, recitaba una hora en quince minutos, mientras que otras veces no podía hacer una hora en veinticuatro.

Dediqué mucho tiempo a averiguar la hora y dársela a mi reloj, colocando las manecillas en la posición adecuada. Mi padre por fin, supongo que para ahorrar tiempo, se lo llevó al relojero, y pensé que mi reloj se arruinó cuando el hombre lo hizo pedazos, pero cuando el trabajo estuvo hecho, pudo mantener sus propias manos en la hora real sin cualquier ayuda de la mía. Muchos en nuestras iglesias actúan con ellos mismos como yo lo hice con ese viejo reloj.

Su mecanismo interno está obstruido y trastornado por el polvo y la contaminación del pecado. Cuando realizan cualquier deber cristiano, todo es un trabajo mecánico y externo con ellos. No se puede medir el tiempo desde el exterior. Debes estar bajo la mano limpiadora y reguladora de Dios antes de que puedas seguir el camino de Sus mandamientos. ( T. Kelly .)

La dispensación del Espíritu

Las edades del mundo se pueden dividir en tres dispensaciones.

1. Del Padre cuando Dios era conocido como Creador; la creación manifestó Su poder eterno y su Deidad.

2. Del Hijo cuando Dios se manifestó a través del hombre; la Palabra Eterna habló a través de los inspirados y dotados de la raza. Su clímax fue el advenimiento del Redentor.

3. Del Espíritu en el que Dios se ha comunicado a Sí mismo por la más alta revelación, como un Espíritu mezclado con un espíritu. Hay una doble forma de considerar las operaciones del Espíritu.

I. Los dones espirituales conferidos a las personas. En el versículo 28, estos se dividen en dos clases; las primeras son aquellas capacidades que se encuentran originariamente en la naturaleza humana, elevadas y engrandecidas por el don del Espíritu; los segundos son aquellos que fueron creados por la repentina aproximación de la misma influencia. Así como si la temperatura de este hemisferio norte se elevara repentinamente y un poderoso río tropical vertiera su fertilizante inundación sobre el país, el resultado sería la impartición de un crecimiento vigoroso y gigantesco a la vegetación ya existente, y al mismo tiempo. tiempo el desarrollo de la vida en semillas y gérmenes que habían permanecido latentes en el suelo durante mucho tiempo, incapaces de vegetación en el clima desagradable de su nacimiento. Considerar&mdash

(1) Los dones naturales.

(a) La docencia es un don, natural o adquirido. Saber es una cosa; tener la capacidad de impartir conocimientos es otra.

(b) La curación no es un misterio sobrenatural; El estudio largo y cuidadoso de las leyes físicas capacita al médico para su tarea.

(c) El gobierno, una vez más, puede aprenderse, pero hay algunos que nunca pudieron adquirirlo. Algunos hombres parecen nacidos para mandar. Ahora bien, la doctrina del apóstol era que todos estos son transformados por el Espíritu de modo que se conviertan en poderes casi nuevos.

(2) Dones sobrenaturales. De estos encontramos dos dones preeminentes.

(a) El don de lenguas no era simplemente la facultad impartida de hablar idiomas extranjeros; más bien parecería que el Espíritu de Dios, mezclándose con el alma del hombre, glorificó tanto sus concepciones, que las formas ordinarias del habla resultaron inadecuadas para su expresión. En un departamento mucho más bajo, cuando un hombre se vuelve poseedor de grandes ideas, su lenguaje se rompe. Pero sucede a menudo que cuando existe una simpatía perfecta, las expresiones incoherentes, una palabra, una sílaba, son tan eficientes como las oraciones elaboradas.

En el día de Pentecostés, todos los que estaban en el mismo estado de emoción espiritual que los que hablaban entendieron a los que hablaban; para los que miraban con escepticismo, los efectos parecían los de una intoxicación. En el cap. 14.

(b) El don de profecía parece haber sido un estado de comunión con la mente de Dios, más bajo la guía de la razón que el don de lenguas.

2. Sobre estos dones hacemos dos observaciones.

(1) Incluso los más elevados no estaban acompañados de impecabilidad espiritual. El desorden y la vanidad podrían acompañar a estos dones, y la expresión profética en sí misma podría ser degradada a una mera pelea, por lo que San Pablo declaró la necesidad de sujeción y dominio sobre los dones espirituales; los espíritus de los profetas debían estar sujetos a los profetas; si los dotados de lenguas no podían interpretar lo que querían decir, debían callar.

No hay nada exactamente idéntico en nuestros días con estos dones, pero hay algunos que están en una relación algo análoga. Los vuelos de la genialidad aparecen como desvaríos maníacos a mentes no elevadas al mismo nivel, y son perfectamente compatibles con el desorden moral. El más talentoso de nuestros compatriotas fue "el más grande, más sabio y más malo de la humanidad". El don más glorioso de la intuición poética se asocia con demasiada frecuencia con la vida degradada.

(2) Los dones, que eran más altos en un sentido, eran más bajos en otro; como dones sobrenaturales se clasificarían así: lenguas, profecía, enseñanza; pero como bendiciones deseables, este orden se invierte. El principio sobre el que se probó fue el de una utilidad cuya medida era el amor ( 1 Corintios 14:19 ).

Nuestra estimación es casi la inversa: valoramos un regalo en proporción a su rareza. Uno de nuestros compatriotas se ha ganado un extraordinario renombre científico, pero ese mismo hombre aplicó su raro intelecto a la construcción de esa sencilla lámpara que había sido la guardiana de la vida del minero. El acto más insignificante que es útil es más noble a los ojos de Dios que el logro más brillante del genio.

II. La unidad espiritual de la Iglesia: "el mismo Espíritu". Hay dos ideas de unidad: igualdad de forma e identidad de espíritu. Algunos han esperado con cariño realizar una unidad para la Iglesia de Cristo que debe manifestarse mediante expresiones uniformes en todo. Hay otros que han desechado por completo esta idea por quimérica; y quienes, al percibir que la ley del sistema universal es la multiplicidad en la unidad, han dejado de esperar para la Iglesia de Cristo cualquier otra unidad que la de una igualdad de espíritu, manifestándose a través de la diversidad de dones. Entre ellos estaba Paul.

1. Toda unidad real es múltiple. Los sentimientos idénticos en sí mismos encuentran innumerables formas de expresión. En el mundo tal como Dios lo ha hecho, una ley se manifiesta bajo diversas manifestaciones, incluso opuestas.

2. Toda unidad viva es espiritual, no formal. Puede que se muestre una unidad en la identidad de forma; pero es una unidad sin vida. La ilustración que da el apóstol es la del cuerpo humano. La uniformidad aquí habría sido una pérdida irreparable: la pérdida de cada parte que se fusionó en una. La unidad del cuerpo es la unidad de una conciencia viva que anima a cada átomo separado del marco y reduce a cada uno a la realización de una función adecuada al bienestar del conjunto.

3. Nadie más que una unidad espiritual puede preservar los derechos tanto del individuo como de la Iglesia. Algunos han reclamado el derecho al juicio privado de tal manera que toda opinión individual se convierte en verdad y toda expresión de conciencia privada en derecho; así la Iglesia se sacrifica al individuo; y la conciencia universal, la fe común, se convierte en nada. De nuevo, hay otros que, como la Iglesia de Roma, entregarían la conciencia de cada hombre a la conciencia de la Iglesia. La unidad espiritual salva el derecho de ambos en el sistema de Dios. Respeta la santidad de ...

(1) La conciencia individual. "Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente". La creencia de todo el mundo no puede hacer que eso me sea verdadero, lo que me parece falso.

(2) El carácter individual. De los millones de la raza, unos pocos rasgos se diversifican en tantas formas de semblante, que apenas dos pueden confundirse entre sí. No hay dos hojas iguales en el mismo árbol; ni dos lados de la misma hoja, a menos que la cortes y la mates. Cada hombre nacido en este mundo es un alma nueva y fresca que su Creador tiene la intención de desarrollarse a sí mismo de una manera nueva y fresca. ( FW Robertson, MA .)

Los dones del cristianismo

El cristianismo afirma ser, y es, en la creencia de todos sus verdaderos hijos, una religión universal. Y considere lo que eso significa. Significa que es una religión para todos los pueblos, cualquiera que sea su tierra, cualquiera que sea su carácter; tanto para las razas emocionales del sur como para los habitantes más duros y duros del norte, para los orientales sutiles y soñadores como para los habitantes fuertes y prácticos del oeste.

Significa que es una religión para todas las edades; que puede adaptarse a los tiempos cambiantes. Significa que es una religión para todas las clases; que puede atraer a los ricos como a los pobres, al intelecto cultivado de unos pocos como a la razón inexperta de muchos, a la mujer como al hombre, al niño tanto como al anciano. Significa que es una religión para todos los temperamentos. Veamos qué derecho tiene el cristianismo para pretender ser y hacer todo esto.

¿A través de qué agencias funciona? ¿Están preparados para hacer que cumpla el fin de su ser? No olvidemos nunca, en primer lugar, que la única gran agencia a la que debe acudir, es más, la que es su vida e inspiración misma, es el Espíritu Santo de Dios. Sin Él no puede haber religión, ni cristianismo; sin su obra e influencia, ningún alma humana puede nacer de nuevo en el reino de los cielos.

Y si hay un atributo de Su obra en el que se habla más que otro en la Biblia, es su diversidad. No puedes ponerle límites; no puede asignar razones para ello. Puede apoderarse de un Balaam egoísta o de un Saulo de alma estrecha y hacer de ellos sus portavoces tan fácilmente como puede apoyarse en un Elías, un Juan el Bautista o un San Pablo. Es en este poder ilimitado, este poder de cambiar y exaltar, este poder de encender las diversas capacidades de los hombres, de darles nuevos dones extraños, que el apóstol habla tan elocuentemente en este pasaje de la epístola a los Corintios.

Y luego pasar a otra agencia, que en un sentido no es otra, sino la misma; Me refiero al Libro que el Espíritu de Dios ha inspirado y que la Iglesia de Cristo lleva en su mano para la enseñanza de las naciones. ¿Cuál es el carácter de esto? No, como era de esperar, un libro de referencia breve, lógico y exacto. ¡La Biblia es un libro de una maravillosa variedad! Verdaderamente un libro de maravillosa diversidad y, sin embargo, no menos maravillosa de unidad, porque el hilo dorado del propósito de salvación de Dios en Cristo lo atraviesa y lo une en uno desde el principio hasta el final.

Existe aún otra agencia que el cristianismo debe usar, y esa es la Iglesia. San Pablo, en el pasaje en el que me refiero, aclara que también aquí, en su opinión, debe haber la misma diversidad en la unidad. La Iglesia debe ser una, conocer “un solo Cuerpo, un solo Espíritu y una sola Esperanza de nuestra vocación, un solo Señor, una sola Fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre de todos nosotros”: y sin embargo, es encontrar lugar y juego para todo tipo de mentes y personajes, como el cuerpo encuentra trabajo para todos sus diferentes miembros.

“Dios se realiza a sí mismo de muchas maneras”; hay lugar en la iglesia para todos los temperamentos, caracteres y mentes; su verdadero objetivo como Iglesia es seguir la obra del Espíritu, no intentar fabricar cristianos según un solo ejemplo, sino más bien tomar lo que es más fuerte y mejor en el carácter de cada uno, y hacer que sirva a Dios. ; no para aplastar el entusiasmo de un San Pablo, o el pensamiento independiente de un Agustín, o el poder artístico de un Fra Angelico, o la poesía de un Milton, o el espíritu científico de un Livingstone, sino para destinen sus dones especiales a los fines de Dios y conságralos a todos los propósitos santos.

Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu, diferencias de ministerios, pero el mismo Señor, diversidad de operaciones, pero el mismo Dios que obra todo en todos. Y, sin embargo, a pesar de esta universalidad de la que nos hemos estado jactando, es inútil cerrar los ojos ante el hecho de que hay muchos fracasos por los que llorar, mucho éxito que es sólo parcial en el mejor de los casos, en el progreso del cristianismo.

¿No hay cristianos que tengan fe sin caridad, cuya fe en Cristo sea una creencia de la mente, cuya religión sea dogma sin amor, intolerancia sin humildad? Bien podemos preguntarnos, si el cristianismo es lo que dice ser, ¿de dónde vienen estos fracasos? Y cuando nos dispusimos a responder esa pregunta, lo primero que encontramos es que una falla se debe a otra. Si la religión de Cristo ha fallado en esta o aquella parte del mundo, es porque no se ha apoderado completamente de la nación que la predica.

Sí, si queremos encontrar la explicación del fracaso comparativo del cristianismo entre las razas del mundo, o entre los trabajadores de nuestra propia tierra, debemos buscarlo en esto, que nosotros mismos somos sólo cristianos unilaterales. Pero luego llevamos nuestras investigaciones un paso más atrás. ¿Por qué hay tanto de este cristianismo unilateral? Y la respuesta es que los hombres no se dan cuenta del ideal que se les presenta.

Porque ese ideal es este: que cada parte, poder, capacidad y tendencia dentro de ellos debe ser iluminado e inspirado por el Espíritu de Dios, entregado a Su supremacía y a Su gobierno, subordinado y hecho obediente a Su voluntad. El hombre es un ser multifacético; y no es suficiente, no es toda la religión de Cristo, si el intelecto está convencido pero la conciencia silenciada, si las emociones se encienden y la vida intacta.

La rendición, si se ha de llamar rendición donde rendirse significa victoria, debe ser completa; el servicio del corazón a Dios, si el servicio es donde el servicio es perfecta libertad, debe ser sin reservas y sin reservas. Pero muy probablemente me dirán que me estoy contradiciendo; que una entrega, un servicio, una uniformidad, una armonía tan completa es prácticamente ese nivel muerto, esa ausencia de diversidad, que hace un momento rechacé.

Pero eso no es así. Dios te pide todos tus poderes, pero no te pide que los ejerzas todos en igual medida; No exige el mismo interés, el mismo fruto de tu mente y corazón si uno es por naturaleza más grande que el otro. Te deja libre. Así, para un hombre, la religión es la consagración de su intelecto a Dios. La verdad del mensaje y la misión de Cristo le ha llegado como una revelación; llena sus pensamientos; la convicción que se apoderó de él lo arrastra como un diluvio; Para él, ahora es una vida aprender más y más del conocimiento de Dios.

O, de nuevo, con otro, la religión es la consagración de la voluntad y los afectos; la sal que lo salva de la corrupción y la decadencia moral. La fuerza de su vida, la flor de su servicio a Dios, no es intelectual, sino moral y espiritual. Su papel en la gran guerra es menos activo que uno de firmeza y descanso. En la quietud está Su fuerza. Y una vez más: la vida religiosa puede ser la consagración de las energías.

Todos conocemos a hombres que no tienen ni una habilidad excepcional ni un poder singular de autocontrol; pero hagan lo que hagan, lo hacen con todas sus fuerzas, viendo una sola cosa frente a ellos y haciendo eso con todo el poder y la capacidad que poseen. Su ambición no es estar a la vanguardia de la marcha, sino salvar a los rezagados y fortalecer a los cansados ​​y débiles mientras vacilan y fracasan.

Bien por ti si el Espíritu de Dios toma tu intelecto y lo hace suyo; bien para ti si Él te eleva a una vida de santidad vivida en la misma presencia de Dios; pero si ninguno de estos lotes puede ser tuyo, entonces ruega a Él que te haga uno de Sus obreros, dondequiera que esté tu campo. ( JA James, BD .)

Diversidad de dones en la Iglesia

La obra de Dios, la vida de Su Iglesia, ¡qué extraño, confuso, mezclado y accidental se ve cuando pasamos nuestros ojos por la superficie! Y San Pablo, aquí, en mi texto, está mirando a su Iglesia en Corinto; y lo presionan mucho los accidentes de las circunstancias y los detalles locales. Por desordenado que pueda parecer todo en su cruda escena exterior, para él, mirando hacia abajo, todo está bajo el control de un solo principio, es toda la evidencia de un solo Agente Supremo.

No hay accidente ni posibilidad, sino que en todas partes hay una Fuerza determinante, y esa Fuerza es el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo. Él es el que mueve todos estos remolinos. Dondequiera que los hombres crean, Él es quien hace posible la fe; y todas las variedades del carácter humano, todas las distinciones de las peculiaridades personales, sólo muestran Su actividad solitaria. Dondequiera y sin embargo, y en la medida en que los hombres, por cualquier medio, confiesen lealmente que el Hombre Jesús es el Cristo de Dios, allí debemos reconocer y reverenciar la inspiración del Espíritu Santo.

El Espíritu no tiene tarea más alta que la que le ha sido asignada y circunscrita por el cuerpo de Cristo. Dondequiera que hable o actúe, será perfectamente seguro que hará a Jesús, el Hombre, prominente y enfático. Testificará de su autoridad; hará aún más preciosa su apariencia corporal; magnificará Su posición histórica. Nada que disminuya la importancia de Jesús, o que disuelva Su supremacía, o que haga a la ligera Su valor único, puede provenir del Espíritu.

"Nadie, hablando con el Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús". La Encarnación, entonces, opera sobre el mundo del hombre con perfecta regularidad de ley a través de un Agente. Él es el Trabajador, este Espíritu de Dios; Entonces, ¿cuál es su obra? ¿Cómo aplica la Encarnación de Jesucristo a los hombres? Lo hace de dos modos, que para el forastero pueden parecer contradictorios, pero que no son más que los efectos de esta única causa.

Primero, el efecto de la conmoción del Espíritu se ve en el estallido de los dones espirituales. Cada alma se aviva con un nuevo impulso; emociona con una sensación de vitalidad recién nacida; y brotan nuevos poderes, y de él brotan dones. San Pablo vio al Espíritu obrar en esa nueva iglesia suya en Corinto; y cuán fuerte era ese vino nuevo, y cuán ardiente era la llama, cuán fuerte y plena la profecía. Cada alma, vivida en Jesús, está rebosante de la gloria de su nueva investidura, el estrés y la tormenta del Espíritu están conmocionando a estas almas en éxtasis.

Aquí estaba la intuición intelectual, allí estaba la visión profética; aquí estaba la pasión espiritual, allí estaba la capacidad administrativa. Ese fue el resultado del Espíritu, el estallido de la libertad individual de la experiencia. Y entonces San Pablo miró, y hubo otra visión y otra vista por completo. Allí vio surgir un tejido majestuoso y ordenado, la Iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo. Allí lo observó, tendido miembro a miembro, hasta que el cuerpo se unió, por articulaciones y tendones, se compactaron y se unieron.

Estaba la doble visión: por un lado, una inspiración interior de almas individuales exaltadas, variadas y extasiadas; por otro lado, una afirmación exterior de orden visible, administrativo, completo, total y armonioso. Y, sin embargo, aquí estaba este punto: por contradictorios que parezcan estos efectos, son los síntomas, el resultado de un solo y mismo Espíritu. Si el Espíritu que aviva los dones individuales es el mismo que edifica la Iglesia corporativa, entonces, por un lado, las experiencias internas y privadas de las almas no necesitan ver con sospecha y desagrado la disciplina de la regla eclesiástica o las fórmulas teológicas; tampoco, por otro lado, el sistema eclesiástico debe condenar o desconfiar de la libertad de las experiencias espirituales individuales.

Tomemos el primer punto. A estas experiencias espirituales individuales, por múltiples y variadas que sean, al ser necesarias para armonizarse con el orden de la Iglesia y con el credo formulado, no se les pide que cedan a alguna restricción arbitraria, que sometan sus pretensiones a alguna conveniencia general que no sea la suya propia, que se ajusten a ellas. a un expediente convencional, necesario, tal vez, pero todavía una esclavitud. Cada regla corporativa surge de la misma fuente que la experiencia individual.

El Espíritu que da una experiencia personal especial interior es el mismo Espíritu que edifica la Iglesia. Al afirmar sus propias peculiaridades, ningún don puede atribuirse a sí mismo un valor que no deba atribuir por la misma necesidad a todos los demás, porque su valor único le viene del Espíritu en el que comparten por igual. Cualquiera que sea la prerrogativa que posea un don, esa misma ventaja deben poseer todos los demás dones.

Ese propósito con el que Él asigna el regalo a este hombre debe ser el mismo con el que Él asigna ese otro regalo a ese otro. Quien autoriza el don autoriza el fin, y si ese fin último no tiene ningún derecho válido, tampoco lo tiene el don. ¿Y cuál es ese propósito? - edificación - la edificación del cuerpo de Cristo, la edificación de todas las capacidades individuales separadas para el enriquecimiento de la Iglesia corporativa.

Si el Espíritu que llena y enmarca el tejido eclesiástico es todavía y siempre el Espíritu que pone en acción toda la variedad de dones individuales, entonces la Iglesia, el sistema, no debería tener que condenar o desagradar estas experiencias espirituales internas. Sin embargo, aquí hay una repugnancia muy natural. Para nosotros, que amamos la dulce calma del trabajo ordenado del Espíritu, no puede dejar de ser un shock al enfrentar la agitación y la confusión que a menudo acosan los estallidos de Su obra en las almas individuales.

¡Seguramente aquí hay algo repelente, algo que no está en armonía con la mente de Dios, algo que no está en afinidad con la antigua herencia de Cristo! Tantos instintivamente sienten, y, cuando sientan así, que recuerden que el Espíritu siempre tiene su doble manifestación, recuerden que el mismo Espíritu que da forma a la dulce tela que tanto aman es el mismo Espíritu que, mientras agita en el individuo. alma, la moldea en esos arrebatos apasionados; esos trastornos, son Su material apropiado, del cual Él se deleita en construir; no los enciende otro espíritu, sino Él mismo.

Y, al criarlos, no los confrontará como a un enemigo, sino que se acercará a ellos como Aquel que está en casa con ellos, que es consciente de su significado interior, que puede saludarlos como un amigo. Es cierto que Él puede tener todavía muchas grandes lecciones reservadas para estas experiencias. Ni por un momento desea que permanezcan como están en su actual desorden temporal. Pero, a pesar de todo eso, no vendrá a ellos como lo que le es extraño, espantoso o angustioso.

¿Él sabrá el secreto que está vivo en todo este tormentoso torrente? A medida que se inclina, entonces, con gentil apariencia, estará en la más completa simpatía. “Venid a Mí”, les estará diciendo a todas las almas que han vivido en el Espíritu, “venid bajo Mi disciplina, conformad a Mi regla, no porque seas malo, o peligroso, o humano, o errante, no porque necesites algo. represión externa arbitraria, pero ven a Mí y obedece Mi don.

Ya eres Mío, de Mi malteado, Mi inspiración. Te desperté porque te necesitaba; Tengo un lugar para ti en el trabajo; para mí y por mí fuiste hecho; encuentra, pues, en Mí tu paz ”. Y por nosotros mismos recordaremos, finalmente, que hay una sola regla establecida por San Pablo para gobernar todo nuestro tratamiento de los dones y experiencias espirituales, ya sea en nosotros mismos o en los demás: la regla del amor, de la edificación.

Amor, primero en relación a los dones que no son nuestros. El amor se alegrará de reconocer por cuántos caminos se llevan los hombres a Cristo, de reconocer cuán infinitos son los recursos del Espíritu. Reconocerá rápidamente cuán sagradas son las diversidades individuales. Respetará todo lo que pueda, encontrará trabajo en todo lo que pueda, simplemente porque es el carácter y la nota del único Espíritu el exhibir Su excelencia en una infinita diversidad de operaciones. El primer objetivo del amor es hacer que su don sea inteligible para todos, útil para todos, una posesión común, un bien común y una alegría común. ( Canon Scott Holland .)

Los dones del espiritu

I. Su naturaleza. Son&mdash

1. Ordinario. Estos nos los transmite el Espíritu a través de nuestros propios esfuerzos, ya que se puede decir que quien hace el reloj y da cuerda a las ruedas es el autor de su movimiento. Entre estos podemos clasificar la oratoria, la filosofía, etc. Y Dios normalmente no se los da a nadie más que a los que trabajan duro por ellos. Dios está listo para hacer Su parte, pero no para hacer la Suya y la nuestra también.

2. Extraordinario. Estos son enteramente de Dios, como, por ejemplo, los dones de milagros, curaciones, etc., que de hecho podrían ser objeto de la admiración y envidia de los hombres, pero nunca el efecto de sus esfuerzos. Algunos quizás pregunten cuánto tiempo continuaron estos dones extraordinarios en la Iglesia. Siempre que lo requiriera el establecimiento de una nueva religión en el mundo. Por lo tanto, el propósito de los milagros, siendo extraordinarios y de servir sólo por un tiempo, no debían frustrar su diseño con su continuidad, ni hacerse comunes por ser perpetuos.

Difícilmente se puede asignar el período exacto de su duración; pero lo cierto es que ahora han cesado y que por tan buenas razones como al principio empezaron. Porque cuando el edificio espiritual esté terminado, ¿con qué propósito deberían permanecer los andamios?

II. Su diversidad. ¿Qué se entiende por esta diversidad de dones? Nota aquí:

1. Algo a modo de afirmación, que es variedad. Esta variedad es ...

(1) Para su uso. En la Iglesia hay, y debe haber, varios miembros que tienen sus diversos usos y estaciones (versículo 28); el empleo de tantas partes al servicio del interés común y el diseño del conjunto, como el movimiento de un reloj es un movimiento complicado de tantas ruedas colocadas en forma adecuada; y la vida misma, sino el resultado de varias operaciones, todas provenientes del mismo cuerpo y contribuyendo al sustento (versículos 29, 30).

Así como en el cuerpo natural los ojos no hablan, ni la lengua ve, así tampoco en el espiritual todo el que tiene el don de profecía está investido también con el don y el espíritu de gobierno, etc. temperamentos y constituciones de los hombres, para servir a la Iglesia. P.ej&mdash

(a) Algunos hombres tienen una disposición optimista y alegre. Y estos están hechos para los espaciosos y alegres oficios de la devoción. Una vez más, hay otros de temperamento reservado y severo, y estos son los más aptos para servir a la Iglesia en un retiro del mundo, y una serena compostura de sus pensamientos para la meditación y para tratar con conciencias atribuladas.

(b) Algunos, nuevamente, son de espíritu ferviente; y Dios sirve a su Iglesia incluso por medio de estos como particularmente capacitados para predicar los rigores de la ley a los pecadores obstinados. Y por el contrario, hay otros de un genio más suave, y estos son útiles para hablar de consuelo y refrigerio al cansado, etc. Y así el evangelio debe tener tanto su Boanerges como su Bernabé; el primero, por así decirlo, para limpiar el aire y purgar lo vendido, antes de que pueda ser apto para las sonrisas de un Salvador.

(2) Para adorno: para vestir y destacar a la esposa de Cristo. ¿Dónde estaría la belleza de los cielos y la tierra? ¿Dónde estaría entonces la gloria y el brillo del universo, si nuestros sentidos se vieran obligados a estar siempre atentos a las mismas cosas sin el gusto vivificante de la variedad? Y, además, ¿una efusión tan liberal de regalos no argumenta por igual tanto el poder como la generosidad del dador?

2. Como esta diversidad de los dones del Espíritu importa variedad, también excluye la contrariedad; diferentes son, pero no opuestos. No hay jarro ni contienda entre ellos, pero todos se eliminan con mutuo acuerdo y feliz subordinación; porque como la variedad adorna, la oposición destruye. El espíritu de mansedumbre y el espíritu de celo, por ejemplo, sirven y llevan a cabo igualmente el gran fin y el negocio de la religión.

III. Sus lecciones.

1. Si el Espíritu obra tal variedad y multitud de dones sobrenaturales, es racional concluir que Él es un ser superior a la naturaleza y, por tanto, a Dios.

2. Esta gran diversidad de los dones del Espíritu puede ser un discurso de humildad para algunos y de contentamiento para otros. Dios, en verdad, ha dibujado algunas letras mayúsculas y ha dado regalos a algunos hombres, por así decirlo, con ambas manos; pero a pesar de todo, nadie puede presumir de un monopolio de ellos. No ha llenado tanto el intelectual de ningún hombre, pero ha dejado algunos vacíos que a veces pueden enviarlo a buscar suministros a las mentes inferiores.

Moisés, con todo su conocimiento y habilidades para gobernar, requirió la elocución de Aarón; y el que “habla con lengua de ángeles” aún puede estar perdido cuando se trata de asuntos controvertidos. Y esto debería evitar el abatimiento de los entendimientos más mezquinos (versículos 21, 22). Que el pie no se pisotee porque no gobierna el cuerpo, pero considera que tiene el honor de sostenerlo. No, las mayores habilidades a veces son contempladas por los más mezquinos. Los dos talentos subieron al cielo tan fácilmente como los cinco.

3. Tenemos aquí una piedra de toque para la prueba de los espíritus; porque como son los dones, éste debe ser también el Espíritu del que fluyen.

4. Esta emanación de dones del Espíritu nos asegura que el conocimiento y el aprendizaje no son de ninguna manera opuestos a la gracia; ya que vemos tanto los dones como las gracias conferidas por el mismo Espíritu. ( R. Sur, DD .)

Las trinidades

I. Personal.

1. El mismo Espíritu.

2. El mismo Señor.

3. El mismo Dios.

II. Verdadero.

1. Regalos.

2. Administraciones u oficinas.

3. Operaciones u obras.

III. Real.

1. Dividir.

2. Manifestación.

3. Beneficio.

Los tres reales son el fundamento de todo. Los tres personales son de donde proceden. Los tres reales son si lo harán.

(1) Dividido.

(2) Tan dividido que se manifiesta.

(3) Tan manifiesto como no sólo ...

(a) Para hacer un espectáculo pero con algún fin.

(b) Que el fin no sea "el dolor o el problema", sino "el bien".

(c) El bien, no privado, de nosotros mismos, sino común, de todo el cuerpo de la Iglesia. ( Mons. Andrewes .)

Versículos 5-6

Hay diferencias de administración, pero el mismo Señor.

Las agencias de la Iglesia

I. Están ampliamente diversificados.

1. Cada rama tiene su propia esfera.

2. Cada miembro su propio cargo.

(1) Diferentes en carácter, importancia, alcance.

(2) Sin embargo, todo es necesario.

II. Están bajo el control del mismo Señor, Cristo, quien

1. Designa a cada hombre su deber.

2. Le da gracia.

3. Observa y premia su conducta.

III. Están dirigidos a un extremo. De ahí el cargo más humilde:

1. Es honorable.

2. Es útil.

3. Debe cumplirse fielmente. ( J. Lyth, DD .)

Diferencias de administraciones

Glycera, la florista, supo tan bien diversificar la combinación y disposición de sus flores, como con las mismas flores para hacer una gran variedad de ramilletes. De modo que cuando el pintor Pausias intentó emular su habilidad fracasó, porque no podía variar su pintura de tantas maneras como Glycera hacía sus ramilletes. Así el Espíritu Santo dispone y ordena con tanta variedad las instrucciones de devoción que nos da por las lenguas y plumas de sus siervos que, aunque las doctrinas son siempre las mismas, los tratados que se elaboran con ellas son muy diferentes, según a las diferentes formas en que se combinan. ( San Francisco de Sales .)

Hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios.

La diversidad de las operaciones divinas

Estas palabras sugieren reflexiones prácticas en cuanto a:

I. La gran variedad de clases para las que se lleva a cabo la obra cristiana. Tal trabajo es trabajo

1. Para todas las variedades de necesidades.

(1) Corporal. El hospital; Se incluye la empresa sanitaria de cualquier forma.

(2) Mental. Se incluye todo el verdadero trabajo educativo, sobre todo cuando se trata de fijar una escalera que se eleve desde la cuneta hasta la universidad.

(3) Moral. Todas las cruzadas por la templanza y la castidad están incluidas.

(4) Espiritual. Se incluye la proclamación, en su multiforme plenitud, del evangelio que convierte, conforta y edifica.

(5) Nacional. Se incluye el esfuerzo correcto en la causa de la paz, de la reforma agraria, etc.

2. Para las necesidades de personas de todas las edades: niños, jóvenes, adultos, ancianos.

3. Para las necesidades de personas de todos los lugares. La predicción sobre la utilidad de los hombres de la Iglesia primitiva ( Hechos 1:8 ) parece insinuar lo que llamamos

(1) Misiones en la ciudad: "testigos de mí en Jerusalén".

(2) Misiones en el hogar: "y en toda Judea".

(3) Misiones coloniales - "y en Samaria".

(4) Misiones en el extranjero: "y hasta lo último de la tierra".

II. La gran variedad de medios por los que se lleva a cabo la obra cristiana. Hay métodos en los que el individuo es una fuerza poderosa y otros en los que la elaborada maquinaria cumple una función útil. Hay esferas para la más alta cultura y otras para el habla más simple, dominios para la pluma y para la lengua. La verdadera empresa cristiana es de manos de hidra. Toca las innumerables cuerdas del gran arpa de la humanidad, a veces con suavidad, como con la delicadeza de los dedos de una mujer, y a veces con fuerza, como con el golpe de la mano de un serafín.

III. El único espíritu motivador bajo cuya influencia se lleva a cabo la obra cristiana. En todos ya través de todos los que son fieles a Cristo hay un motivo impulsor, es decir, el amor a Él. Esta es la gran fuerza unificadora en el corazón central de todos los hombres cristianos. ( UR Thomas .)

Las operaciones divinas

Están ricamente ejemplificados:

1. En la naturaleza.

2. En la Iglesia.

II. Son maravillosamente variados.

III. Son singularmente armoniosos.

IV. Exhiba la gloria del único Dios: Su

1. Sabiduría.

2. Poder.

3. Amor. ( J. Lyth, DD .)

La diversidad de las operaciones del Espíritu

El testimonio del Espíritu admite grados. Así como la ventana de un rico puede ser más ancha que la de un pobre, y así el sol puede iluminar más su casa, para que se puedan discernir mejor las cosas dentro de ella, sin embargo, el pobre puede realmente disfrutar de los rayos del sol, y mira lo que hay en su casa; para que el más pobre, el creyente más débil sepa que el Espíritu ha brillado en su corazón, así como otros que disfrutan de rayos más brillantes que los que él ha conocido. ( TH Leary, DCL .)

Versículos 7-11

A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.

La manifestación del Espíritu

Así como hay diversidad de dones, también hay diversidad de medidas en las que se otorgan estos dones. En las Escrituras se mencionan tres grados del poder del Espíritu.

I. Para alguna ocasión especial. Esto es transitorio y ocasional. Se le concedió a los hombres en la antigüedad, como cuando Balaam profetizó y Sansón mostró su fuerza. La frase que se usa generalmente para esto es: "El Espíritu del Señor vino sobre él". el sujeto de esta influencia no era necesariamente un hombre de vida santa, sino que fue utilizado como un instrumento, y por el momento se puso en conformidad con la voluntad divina.

II. Por la salvación. Esta es la posesión continua del Espíritu como una nueva vida. Se describe en términos tales como "guiado por el Espíritu", "andar en el Espíritu", "tener una mente espiritual", que "es vida". La entrada a este estado es la regeneración, la inclinación de la voluntad hacia Dios. Esta es la "vida eterna".

III. Por un servicio exaltado. Esta es la vida nueva en su plenitud, el florecimiento y el fruto de las plantas de la gracia divina. Se llama estar "lleno del Espíritu". Es el desarrollo de la vida cristiana, a veces alcanzado por un influjo repentino del poder divino, y llamado el bautismo del Espíritu Santo. ( J. Hunt Cooke .)

Gracia dada a las personas por el bien general

Con la palabra “manifestación” se entiende lo mismo que se expresa en las frases, “don”, “administración” y en este contexto, sin duda, la alusión es a milagros. Por la frase, “provecho con todo”, debe entenderse, para beneficio de otros, es decir, como lo prueba el contexto, de la Iglesia en primera instancia, y luego, a través de la Iglesia, del mundo en general. La transición de los dones milagrosos de los primeros tiempos a las gracias en las que el Espíritu se manifiesta ahora más comúnmente, es fácil y apropiada; a cada uno de ustedes se les da la manifestación del Espíritu para provecho.

¿Cuáles son, entonces, las manifestaciones del Espíritu que no son propias de ninguna época de la Iglesia? Hay una manifestación del Espíritu en el milagro de un corazón cambiado, evidenciado por una vida santa, y por esta manifestación del Espíritu, Dios ahora habla a los hombres y llama a los que han recibido ese don para beneficiar a los hermanos. ¿Es un hombre manso, gentil, paciente, templado y bondadoso? Debe usar estas gracias para beneficiar a otros.

¿Es un hombre bendecido con gozo y paz? Él está, a través de la instrumentalidad de estos dones, para beneficiar a otros. ¿Tiene un hombre una fe fuerte? Debe ejercerlo en beneficio general. Tiene un hombre una esperanza inteligente y vigorosa, bien fundada en Cristo; debe ejercitarse en beneficio general. ¿Está uno lleno de caridad? Tal persona no necesita que le digan que debe ser solícito con sus compañeros. Veamos de qué manera se puede hacer esto, y tomemos los diversos detalles en el orden que acabamos de enumerar.

¿Es alguien manso, gentil, paciente, templado y bondadoso? ¡Que recuerde que su ejemplo es muy necesario en una época de represalias, impaciencia y extremos! Pasaré ahora a considerar el caso de aquel que ha sido bendecido con gozo y paz. Y que aquellos que así tienen derecho a confiar en el favor de Dios, y que obtienen un gozo terrible, y no solo temor, de la contemplación de su santidad, que tal amor recuerde cómo pueden beneficiar a la Iglesia hablando de su propia santidad. consuelo al penitente de luto.

¿Tienes el don de la fe? Es para que puedas beneficiar a otros. Primero, por su instrumento para mantener su vida espiritual vigorosa, por lo que puede ser un ejemplo en todas las cosas. Un santo ejemplo es mejor que mil sermones. El primero puede convencer, el segundo debe. Pero hay otra forma en la que estamos llamados a ejercer nuestra fe en beneficio de todos. Solo la fe puede dar audiencia a nuestras oraciones en la cámara de presencia de la Divinidad.

La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho; pero la oración no lo es, no puede ser eficaz a menos que sea la oración de fe. Ore por la conversión de los pecadores y el buen estado de la Iglesia a través de la guía de su gran y glorificado Cabeza, Cristo Jesús. Así que aquellos cuya esperanza es fuerte harán bien en dejar que su convicción de que están caminando humildemente con su Dios los incite a edificar a otros en la misma confianza reverente; mientras que aquellos cuyo amor está a la altura de la norma del evangelio estarán dispuestos a beneficiar a otros; es más, al beneficiar a otros se hace esta manifestación del Espíritu.

El que cree y el que espera, puede olvidar que el Cuerpo no es un solo miembro, sino; muchos; y así pueden llegar a olvidar que la manifestación del Espíritu les es dada para beneficiar a otros; pero el que ama no puede olvidar esto; por tanto, "el amor es el cumplimiento de la ley". Por lo tanto, la caridad es la gracia principal, la más valiosa para el tiempo, ¡no menos que la única que se necesita en la eternidad! El que ama usa el don de la gracia para el bien común; es un miembro vivo del Cuerpo de Cristo. ( A. Watson, MA .)

Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.

En el primer versículo de este capítulo, San Pablo se propone a sí mismo un argumento, que prosigue durante todo el capítulo y, después de una provechosa digresión en la alabanza de la caridad en el capítulo siguiente, reanuda de nuevo en el capítulo catorceavo, gastando también eso todo el capítulo en el mismo; y se trata de los dones espirituales, "Ahora bien, hermanos, no quiero que ignoréis los dones espirituales", etc.

Estos dones de gracia del Espíritu Santo de Dios, que les fueron otorgados para la edificación de la Iglesia, los corintios, convirtiéndolos en el combustible de su orgullo por despreciar a los que eran inferiores a ellos mismos, o de su envidia al malinterpretar a los que sobresalían. allí, abusado para el mantenimiento del cisma, y ​​la facción, y la emulación en la Iglesia. Para remediar cuáles males, el apóstol aborda el argumento, disertando completamente sobre la variedad de estos dones espirituales, y quién es el autor de ellos, y con qué fin fueron dados, y de qué manera deben emplearse, sin omitir nada. que era necesario hablar sobre este tema.

En esta parte del capítulo, suplicando tanto antes como después de este versículo de la maravillosa, grande, pero dulce y útil variedad de estos dones espirituales, muestra que, por muy múltiples que sean, ya sea por clase o grado, para que puedan diferir en el material y formal, sin embargo, todos coinciden en la misma causa eficiente y final. En la misma causa eficiente, que es Dios el Señor por su Espíritu ( 1 Corintios 12:6), “Ahora hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y hay diferencias de administraciones, pero el mismo Señor; y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos ”Y en la misma causa final, que es el avance de la gloria de Dios, en la propagación de Su evangelio y la edificación de Su Iglesia, en este versículo , “Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.

“Con motivo de qué palabras podemos indagar sobre la naturaleza, transmisión y uso de estos dones. Primero, su naturaleza en sí mismos y en su original; qué son y de dónde. Son las obras del Espíritu de Dios en nosotros, "la manifestación del Espíritu". En segundo lugar, su transmisión a nosotros: cómo llegamos a tenerlos y a tener propiedades en ellos; es por don: “A todo hombre se le da.

”En tercer lugar, su uso y fin; por qué nos las dieron y qué debemos hacer con ellas. Deben emplearse para el bien de nuestros hermanos y de la Iglesia; a cada uno le es dado "para provecho". De éstos brevemente, y en su orden, y con especial referencia siempre a nosotros que somos del clero. Por “manifestación del Espíritu”, aquí nuestro apóstol no entiende nada más que por la palabra adjetiva χαρίσματα en la primera, y por la palabra sustantiva χαρίσματα en el último versículo del capítulo. dones y gracias mediante los cuales Dios capacita a los hombres, y especialmente a los eclesiásticos, a los deberes de sus llamamientos particulares para el bien general.

Tales como son los detalles, que se nombran en los siguientes versículos, la palabra de sabiduría, la palabra conocimiento, fe, los dones de sanidad, obra de milagros, profecía, discernimiento de espíritus, diversas clases de lenguas, interpretación de lenguas. Todo lo cual, y todo lo demás de naturaleza y utilidad similar, porque son obra de ese único y mismo Espíritu, que divide a cada uno individualmente como Él quiere, se denominan , por tanto , πνευματικὰ , “dones espirituales”; y aquí φανέρωσις τοῦ πνεύματος, “la manifestación del Espíritu.

La palabra “Espíritu”, aunque en la Escritura tiene muchos otros significados, sin embargo, en este lugar la concibo para ser entendida directamente del Espíritu Santo, la Tercera Persona en la siempre bendita Trinidad. Primero, en 1 Corintios 12:3 , lo que se llama Espíritu de Dios en la primera parte, en la última parte se llama Espíritu Santo.

“Os hago saber que nadie, hablando por el Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús; y que nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo ”. Una vez más que variedad de regalos, que en 1 Corintios 12:4 se dice que proceder del mismo Espíritu, se dice también en 1 Corintios 12:5 para proceder de la misma Señor, y en 1 Corintios 12:6 para proceder de la misma Dios, y por lo tanto tal Espíritu se refiere, como también es Señor y Dios, y eso es solo el Espíritu Santo.

Y de nuevo, en esas palabras en 1 Corintios 12:11 : "Todo esto obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno según su voluntad". El apóstol atribuye a este Espíritu la recopilación y distribución de tales dones de acuerdo con el poder libre de su propia voluntad y placer, cuyo poder libre no pertenece a nadie más que a Dios, “quien ha puesto los miembros a cada uno en el cuerpo, como tiene le agradó.

”Lo cual aún no debe entenderse así de la Persona del Espíritu; como si el Padre y el Hijo no tuvieran parte ni comunión en este negocio. Porque todas las acciones y operaciones de las Personas Divinas (salvo las de relación intrínseca y mutua) son obra conjunta e indivisa de las tres Personas, según la máxima común conocida, recibida constante y uniformemente en la Iglesia Católica, Opera Trinitatis ad extra sunt indivisa .

Y en cuanto a este particular concerniente a los dones, las Escrituras son claras. En donde, como se le atribuyen a Dios el Espíritu Santo en este capítulo, así se le atribuyen en otro lugar a Dios el Padre, "Toda buena dádiva y toda perfecta dádiva procede de lo alto, del Padre de las luces" ( Santiago 1:1 .), y en otra parte a Dios Hijo, “A cada uno de nosotros es dada la gracia, según la medida del don de Cristo” ( Efesios 4:1 .

). Sí, y puede ser que por esta misma razón en los tres versículos que siguen a mi texto, se usen estas tres palabras: “Espíritu” en 1 Corintios 12:4 , “Señor” en 1 Corintios 12:5 y “Dios”. en 1 Corintios 12:6 , para darnos una idea de que estos dones espirituales proceden igualmente e indivisiblemente de las tres Personas: de Dios el Padre, y de Su Hijo Jesucristo nuestro Señor, y del Espíritu eterno de ambos, el Santo. Fantasma, como de un Agente entero, indivisible y coesencial.

Pero por eso somos groseros de entendimiento e incapaces de concebir la distinta Trinidad de Personas en la unidad de la Deidad, de otra manera que aprehender alguna distinción de sus operaciones y oficios hacia nosotros, ha agradado la sabiduría de Dios en las Sagradas Escrituras. , que habiendo sido escritas para nuestro bien debían ajustarse a nuestras capacidades, hasta el punto de condescender a nuestra debilidad y torpeza como para atribuir algunas de esas grandes y comunes obras a una persona, y otras a otra, de una manera más especial que a el resto; aunque en verdad y en verdad ninguna de las Tres Personas tuvo más o menos que hacer que otra en ninguna de esas grandes y comunes obras.

Esta forma de hablar Divinos solía llamar apropiación. Mediante la cual la apropiación, como se atribuye el poder al Padre y la sabiduría al Hijo, así también la bondad al Espíritu Santo. Y por lo tanto, como la obra de la creación, en la que se ve especialmente el gran poder de Dios, es apropiado para el Padre; y la obra de redención, en la que se ve especialmente la sabiduría de Dios, al Hijo; y así, las obras de santificación y la infusión de las gracias habituales, mediante las cuales se nos comunican las cosas buenas de Dios, son apropiadas al Espíritu Santo.

Y por esta razón, los dones que Dios nos ha comunicado de este modo se denominan πνευματικὰ , "dones espirituales", y φανέρωσις τοῦ πνευματος , "la manifestación del Espíritu". Vemos ahora, ¿por qué Espíritu? pero entonces, ¿por qué manifestación? La palabra, como la mayoría de los otros verbos de esa forma, puede entenderse en el significado activo o pasivo. Y no es material, si de las dos maneras lo tomamos en este lugar, siendo ambas verdaderas, y ninguna incorrecta.

Porque estos dones espirituales son la manifestación activa del Espíritu, porque por medio de ellos el Espíritu manifiesta la voluntad de Dios a la Iglesia, siendo estos los instrumentos y medios para transmitir el conocimiento de la salvación al pueblo de Dios. Y también son la manifestación pasiva del Espíritu, porque donde cualquiera de estos dones, especialmente en cualquier tipo eminente, aparecía en cualquier persona, era una evidencia manifiesta de que el Espíritu de Dios obró en él.

Como lo leemos ( Hechos 10:1 .), Que los de la circuncisión se asombraron "cuando vieron que también sobre los gentiles se derramaba los dones del Espíritu Santo", si se les exigía, pero ¿cómo se hizo eso? ¿aparecer? sigue en el siguiente versículo, “Porque les oyeron hablar en lenguas”, etc. El don espiritual, entonces, es una manifestación del Espíritu, como cualquier otro efecto sensible es una manifestación de su propia causa.

Ahora estamos aún más lejos para saber que los dones y las gracias obrados en nosotros por el Espíritu Santo de Dios son de dos clases. Las Escrituras a veces los distinguen por los diferentes términos de χάρις y χαρίσμα; aunque esas palabras a veces se vuelven a usar con indiferencia y promiscua, ya sea para otras. Son comúnmente conocidos en las escuelas y se diferencian por los nombres de Gratice gratum facientes y Grutiae gratis datae .

Qué términos, aunque no son muy apropiados (porque uno de ellos puede afirmarse del otro, mientras que los miembros de toda buena distinción deberían ser opuestos), sin embargo, porque han sido recibidos durante mucho tiempo (y cambio de términos, aunque quizás para mejor, si por experiencia se ha encontrado en su mayor parte infeliz en el caso de que, al multiplicar disputas de libros innecesarias, podamos retenerlas de manera provechosa y sin prejuicios.

Las primeras, a las que llaman Gratum facientes, son las gracias de la santificación, por medio de las cuales la persona que las posee está capacitada para hacer un servicio aceptable a Dios en los deberes de su llamamiento general; estas últimas, a las que llaman fechas gratis, son las gracias de la edificación, por medio de las cuales la persona que las tiene está capacitada para prestar un servicio provechoso a la Iglesia de Dios en los deberes de Su llamamiento particular.

Esos son Nobis, et Nobis, tanto para nosotros como para nosotros, que es principalmente por nuestro propio bien; estos Nobis, sed Nostris, para nosotros ciertamente, pero para otros; es decir, principalmente por el bien de nuestros hermanos. Esos se nos dan ad salutem, para la salvación de nuestras almas; estos ad lucrurm para ganar las almas de otros hombres. Aquellos proceden del amor especial de Dios a la persona y, por tanto, pueden llamarse personales o especiales; éstos proceden del amor general de Dios a su Iglesia, o aún más general a las sociedades humanas, y por lo tanto pueden ser llamados dones o gracias eclesiásticos o generales.

Del primer tipo son la fe, la esperanza, la caridad, el arrepentimiento, la paciencia, la humildad y todas esas otras gracias santas, “frutos del Espíritu”, que acompañan a la salvación. Obrado por la operación bendita y poderosa del Espíritu Santo de Dios, de la manera más eficaz pero inconcebible, regenerando, renovando, sazonando y santificando los corazones de Sus escogidos. Sin embargo, estos no son los dones de los que tanto se habla en este capítulo; y es decir, en mi texto, toda rama de la cual los excluye.

De esas gracias de santificación, en primer lugar, es posible que tengamos probables incentivos para persuadirnos de que están, o no, en este o aquel hombre. Pero la hipocresía puede tener tal semejanza que podemos pensar que vemos espíritu en un hombre en quien, sin embargo, no hay nada más que carne, y las enfermedades pueden arrojar una niebla tal que no podemos discernir nada más que carne en un hombre en quien todavía hay espíritu. Pero los dones de los que se habla aquí inciden en los sentidos y nos dan una seguridad evidente e infalible del Espíritu que los obró; aquí está φανερωσις, una “manifestación del Espíritu.

”De nuevo, en segundo lugar, esas gracias de santificación no se comunican por distribución - Alius sic, alius vero sic . Fe para uno, caridad para otro, arrepentimiento para otro; pero cuando se dan, se dan de una vez y juntos, como si estuvieran ensartados en un hilo y unidos en una sola cadena. Pero los dones de los que se habla aquí se distribuyen, por así decirlo, por medio de un subsidio, y se dividen individualmente, según le agradó a Dios, se reparten en varias porciones y se dan a cada hombre algunas, a nadie; porque "a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro" palabra de conocimiento ", etc.

En tercer lugar, esas gracias de santificación, aunque pueden y deben ser ejercidas en beneficio de otros, quienes por el "resplandor de nuestra luz" y la "vista de nuestras buenas obras" pueden ser provocados a glorificar a Dios al caminar en el mismo caminos; sin embargo, eso es utilitas emergens y no finis proprius ; un buen uso se hizo de ellos en el adiós, pero no el fin principal apropiado y directo de ellos, por lo que fueron principalmente dados.

Pero los dones de los que se habla aquí fueron dados directamente para este fin, y por eso el dador tenía la intención de ser empleados en beneficio de otros y para la edificación de la Iglesia; se les dio "para provecho". Luego queda comprender este texto y capítulo de ese otro y posterior tipo de dones espirituales, esas gracias de edificación, o gratiae gratis datae, mediante las cuales los hombres son capacitados en sus varios llamamientos, de acuerdo con la calidad y medida de las gracias que han recibido. , para ser miembros rentables del organismo público, ya sea en la Iglesia o en la Commonwealth.

Bajo esta denominación (excepto los primeros poderes y facultades naturales del alma, que, fluyendo a principiis speciei, son en todos los hombres iguales y similares), comprendo todas las demás dotes y habilidades secundarias del alma razonable, que son capaz de los grados de más y menos, y de mejor y peor; junto con todas las ayudas subsidiarias que conduzcan al ejercicio de cualquiera de ellas.

Ya sean, primero, gracias sobrenaturales, dadas por infusión inmediata y extraordinaria de Dios; tales como los dones de lenguas y de milagros, y de curaciones y de profecía propiamente dichos, y muchos otros similares, que eran frecuentes en la infancia de la Iglesia, y cuando se escribió esta epístola, según la necesidad de aquellos los tiempos primitivos consideraban que Dios lo veía conveniente para su Iglesia.

O si son, en segundo lugar, como los filósofos llaman disposiciones naturales, como la rapidez de ingenio, la rapidez de la presunción, la solidez de la memoria, la claridad de comprensión, la solidez de juicio, la prontitud de hablar y otras similares, que fluyen inmediatamente a principiis individuo,de la condición individual, constitución y temperamento, atractivo de personas particulares. O si son, en tercer lugar, como los filósofos llaman hábitos intelectuales, es decir, cuando esas disposiciones naturales son tan mejoradas y perfeccionadas por la educación, el arte, la industria, la observación o la experiencia, que los hombres se convierten así en hábiles lingüistas, sutiles disputadores, copiosos oradores. , Teólogos profundos, predicadores poderosos, abogados expertos, médicos, historiadores, estadistas, comandantes, artesanos o excelentes en cualquier ciencia, profesión o facultad.

A lo que podemos agregar, en cuarto lugar, todas las ayudas externas de servidumbre de cualquier forma, que de alguna manera puedan promover o facilitar el ejercicio de cualquiera de las gracias, disposiciones o hábitos anteriores, tales como la salud, la fuerza, la belleza y todas esas otros bona corporis , como también bona fortunae, honor, riqueza, nobleza, reputación y el resto. Todos estos, incluso estos entre ellos que parecen tener su fundamento en la naturaleza, o la perfección del arte, pueden de alguna manera ser llamados πνευματικὰ , “dones espirituales”; por cuanto el Espíritu de Dios es el primer y principal obrero de ellos.

La naturaleza, el arte, la industria y todos los demás avances subsidiarios, siendo sólo segundos agentes bajo Él, Él y según los medios establecidos. Y ahora hemos descubierto la justa latitud de los dones espirituales de los que se habla en este capítulo y de la manifestación del Espíritu en mi texto. De donde no pasar sin algunas inferencias observables para nuestra edificación, podemos aquí primero contemplar, admirar y magnificar el amor singular, el cuidado y la providencia de Dios por y sobre Su Iglesia.

Esos dones activos, gracias y habilidades que se encuentran en los miembros del cuerpo místico de Cristo, son una fuerte manifestación de que hay un poderoso Espíritu de Dios dentro, que une todo el cuerpo y obra todo en todos. y todo en cada parte del cuerpo. En segundo lugar, aunque tenemos motivos justos para tomárnoslo en serio, cuando se nos quite a hombres de dones eminentes y un lugar en la Iglesia, sin embargo, debemos sostenernos con este consuelo de que es el mismo Dios que todavía se preocupa por Su Iglesia. .

Y por lo tanto, no podemos dudar sino de este Espíritu, como lo ha hecho hasta ahora desde el principio, así se manifestará de vez en cuando, hasta el fin del mundo; levantando instrumentos para el servicio de su Iglesia y proporcionándoles dones. En tercer lugar, cuando el Espíritu de Dios se ha manifestado a cualquier hombre mediante la distribución de dones, no es más que una razón para que el hombre manifieste el Espíritu que está en él, ejerciendo esos dones en algún llamamiento legítimo.

II. Consideremos a continuación, y en segundo lugar, el traspaso de estos dones a nosotros; cómo llegamos a tener una propiedad en ellos, y con qué derecho podemos llamarlos nuestros. El traspaso se realiza mediante escritura de donaciones; la manifestación del Espíritu "le es dada a todo hombre". Comprendan que no se pretende tanto aquí que todo hombre en particular tenga la manifestación del Espíritu, sino que todo hombre que tiene la manifestación del Espíritu se le ha dado y dado con este fin, para que pueda hacer el bien con ella. .

La variedad de los dos dones que se encuentran para varios oficios y de los oficios en los que implican esos dones es maravillosa; y no menos maravillosa la distribución tanto de obsequios como de oficios. Pero toda esa variedad se deriva de una misma fuente, el Espíritu Santo de Dios; todas esas distribuciones nos pasan de la misma manera, de donación sumamente gratuita y liberal. Posiblemente alegarás tus excelentes partes naturales; estas no fueron dadas, pero las trajiste al mundo contigo; o darás fe de lo que has logrado con el arte y la industria, y estos no te fueron dados, pero los has ganado y, por lo tanto, mereces ponértelos.

No te engañes a ti mismo. Pero la verdad es que la diferencia que hay en los hombres con respecto a estos dones y habilidades no surge ni del poder de la naturaleza ni del mérito del trabajo, de otra manera que a Dios le agrada usarlos como segundas causas bajo su mando. Cualesquiera que sean las habilidades espirituales que tengamos, las tenemos de regalo y por gracia. A todo hombre se le da la manifestación del Espíritu. Un punto de consideración muy fructífera para hombres de todo tipo, ya sean de mayor o menor talento.

Y en primer lugar, todos nosotros, en general, podemos tomar dos direcciones rentables; uno, si tenemos algunos dones útiles, a quién agradecer por ellos; el otro, si queremos regalos necesarios, dónde buscarlos. Ahora debo dirigirme más particularmente a ustedes a quienes Dios ha concedido la manifestación de Su Espíritu en mayor proporción que a muchos de sus hermanos, dándoles, como a Su primogénito, doble porción de Su Espíritu, como Eliseo tuvo de Elías, o tal vez tratar con usted aún más generosamente, como lo hizo José con Benjamín, cuyo lío, aunque era el más joven, designó cinco veces más que cualquiera de sus hermanos.

Es necesario que a ti, entre todos los demás, se te recuerde que esas eminentes manifestaciones del Espíritu que tienes te fueron dadas. Primero, será de gran ayuda derribar ese orgullo que es tan apto para engendrar en el alma a través de la abundancia de conocimiento, y dejar salir algo de la corrupción. Es muy difícil saber mucho y no saberlo demasiado. En segundo lugar, todo hombre sabio y consciente debe sopesar deliberadamente sus propios dones y hacer de ellos su regla para trabajar, sin pensar que hace lo suficiente si hace lo que la ley le obliga a hacer, o si hace tanto como otros vecinos.

Pero en tercer lugar, aunque sus gracias deben serlo para ustedes mismos, tengan cuidado de no ponerlas en reglas para los demás. A todo hombre se le da la manifestación del Espíritu; que nadie sea tan severo con su hermano como para esperar que manifieste más del Espíritu de lo que ha recibido. Ahora, en cuanto a usted a quien Dios le ha dado estos dones espirituales con una mano más parca, la libertad de la distribución de Dios puede ser una meditación fructífera para usted también.

En primer lugar, seas quien seas, no tienes ninguna razón para sentir rencor por la escasez de tus dones o quejarse del Dador. Cuán poco te ha dado Dios, es más de lo que te debe. Él no te ha hecho nada malo, ¿no puede hacer lo que quiera con los suyos? En segundo lugar, dado que la manifestación del Espíritu es un don gratuito, no tienes motivo para envidiar a tu hermano, cuya porción es mayor. En tercer lugar, si tus dones son mezquinos, tienes el consuelo de que tus cuentas serán mucho más fáciles.

Los comerciantes que tienen los mejores tratos no son nunca los hombres más seguros. Y qué feliz habría sido para muchos hombres en el mundo si hubieran tenido menos bienes de otros hombres en sus manos. Cuanto menos hayas recibido, menos tendrás que responder. Por último, recuerde lo que dice el predicador en Eclesiastés 10:10 : “Si el hierro está desafilado, entonces debe poner más fuerza.

“Muchos hombres que están bien dejados por sus amigos y llenos de dinero, porque piensan que nunca verán el fondo del mismo, no se preocupan por ningún empleo de aumentarlo, sino que gastan sin miedo ni ingenio; mientras que, por el contrario, los hombres trabajadores que tienen poco para empezar, pero con su cuidado y providencia, y concienzudamente, se levantan maravillosamente. Es casi increíble lo que la laboriosidad, la diligencia, el ejercicio y la santa emulación pueden lograr para mejorar y aumentar nuestros dones espirituales; de modo que, aunque tus comienzos sean pequeños, tu último fin aumentará maravillosamente.

De este modo, no sólo te beneficiarás a ti mismo en el aumento de tus dones para ti mismo, sino que también beneficiarás a otros comunicándoles tus dones. Cuál es el fin adecuado para el que fueron otorgados, y del que hablaremos a continuación. A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. ¿Para beneficiar a quién? puede ser él mismo. Es verdad, “Si eres sabio, serás sabio por ti mismo”, dijo Salomón; y Salomón sabía lo que pertenecía a la sabiduría tanto como a otra.

El que no es bueno consigo mismo, es sólo una posibilidad de que sea bueno con los demás. El que tiene un don, entonces, debería hacer bien en mirar lo suyo, así como el beneficio de los demás, y en cuanto a la doctrina ( 1 Timoteo 4:16 ), para que también y primero se cuide de sí mismo, para que así se salve a sí mismo y a los que le oyen.

Esto, entonces, debe hacerse; pero esto no es todo lo que hay que hacer. Con sabiduría no podemos hacer menos; pero en la caridad estamos obligados a hacer más que eso con nuestros dones. Vean, entonces, qué fuerte obligación recae sobre todo hombre que ha recibido el Espíritu de llamar sus dones al tesoro común de la Iglesia, de emplear sus buenas partes y gracias espirituales para que de una manera u otra puedan ser provechosas para su persona. hermanos de religion.

No fue solo para el embellecimiento de Su Iglesia que Dios dio algunos apóstoles, y algunos profetas, y algunos evangelistas, y algunos pastores y maestros; pero también, y especialmente, para usos más necesarios y rentables; para perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo ( Efesios 4:11 ).

El estómago come, no para llenarse, sino para nutrir el cuerpo; el ojo ve, no para agradarse a sí mismo, sino para espiar el cuerpo; el pie se mueve, no para ejercitarse, sino para llevar el cuerpo; la mano trabaja, no para ayudarse a sí misma, sino para mantener el cuerpo. Ahora bien, esta necesidad de emplear los dones espirituales para el bien y el beneficio de los demás, surge primero de la voluntad y la intención del Dador. Mi texto muestra claramente cuál fue esa intención.

Por tanto, a cada uno le ha sido dada la manifestación del Espíritu para que se beneficie con ella. Ciertamente, como no lo hace la naturaleza, mucho menos el Dios de la naturaleza hace cualquier cosa sin propósito, o apenas para exhibir, sino para usar; y el uso para el cual todas estas cosas fueron hechas y dadas, es edificación. El que tiene una propiedad entregada a él en fideicomiso y para usos, no tiene en equidad ninguna propiedad en absoluto, si cambia las mercancías de la cosa de otra manera, y no para los usos especiales para los cuales fue propiedad en ella. .

Es justo con el Padre de las Luces, cuando Él ha encendido una vela a cualquier hombre otorgándole dones espirituales, y también le ha prestado un candelabro sobre el cual colocarlo, proporcionándole una estadía en la Iglesia, si ese es el caso. Entonces el hombre esconderá su vela debajo de un celemín y envidiará la luz y el consuelo de los que están en la casa, ya sea para quitar su candelero o para apagar su vela en la oscuridad.

Como la intención del Dador, así, en segundo lugar, la naturaleza y la calidad del regalo nos exigen que lo empleemos. No es con estos dones espirituales, como con la mayoría de las otras cosas, que, cuando se imparten, se deterioran y disminuyen al comunicarse. Aquí no hay lugar para esa acusación de las vírgenes, "No sea que no haya suficiente para ti y para nosotros". Estas gracias son del número de cosas que se comunican por multiplicación, como el sello imprime en la cera, y como el fuego transforma el calor en hierro, y como una vela encuentra mil, todo sin pérdida de figura, calor o luz. .

¿Alguna vez ha tenido algún hombre menos conocimiento, o ingenio, o aprendizaje, al enseñar a otros? ¿No tenía más? En tercer lugar, nuestra propia insuficiencia para todos los cargos y la necesidad que tenemos de los dones de otros hombres deben obligarnos a prestarles la ayuda y el consuelo de los nuestros. Seguramente, entonces, aquellos hombres, en primer lugar, corren un curso extrañamente exorbitante, que, en lugar de emplearlos en provecho, desvían los dones que han recibido, ya sean espirituales o temporales, para la ruina y destrucción de sus hermanos.

Abusando de su poder para la opresión, su riqueza para el lujo, su fuerza para la embriaguez, su ingenio para la burla, el ateísmo, la blasfemia, su aprendizaje para el mantenimiento de la herejía, la idolatría, el cisma, la novedad. Persuadid, en segundo lugar, a todos vosotros a quienes Dios ha puesto como mayordomos de su casa, y ha bendecido vuestro cesto y vuestro almacén, para "sacar de vuestros tesoros cosas nuevas y antiguas"; Manifiesta el espíritu que Dios te ha dado, para que sea más provechoso para tus hermanos.

En tercer lugar, dado que el fin de todos los obsequios es obtener ganancias, apunte más a los obsequios que más se beneficiarán, y esfuércese por enmarcar a los que tiene en el ejercicio de ellos, ya que es más probable que traigan ganancias a aquellos que participarán de ellos. ellos. "Codicia con sinceridad los mejores dones". No puedes hacer más bien a la Iglesia de Dios, no puedes beneficiar más al pueblo de Dios con tus dones que presionando eficazmente estos dos grandes puntos, la fe y las buenas obras.

Estos son buenos y provechosos para los hombres. Podría agregar aquí otras inferencias de este punto, como a saber, dado que la manifestación del Espíritu se nos da a cada uno de nosotros, principalmente para este fin, para que podamos beneficiar a la gente con ella, para que, por lo tanto, en cuarto lugar, en nuestra predicación podamos deberíamos buscar más bien beneficiar a nuestros oyentes, aunque quizás con reprensiones agudas e indeseables, que complacerlos halagándolos con el mal; y que, en quinto lugar, deberíamos desear más sacarles provecho que ganarnos el aplauso para nosotros mismos. ( Obispo Sanderson .)

Los dones del espiritu santo

Estos son&mdash

I. rentable. Algunos son más llamativos, otros son más útiles.

1. Por la conversión de los pecadores.

2. Para la edificación de los santos.

II. Diverso.

1. La palabra de sabiduría.

2. La palabra de conocimiento.

3. Fe, tales como los confesores y mártires ( Hebreos 11:1 ).

4. Dones de curación ( Hechos 3:4 ).

5. Obrar milagros.

6. Profecía ( 1 Corintios 14:24 ).

7. Discernimiento de espíritus ( Hechos 5:3 ; Hechos 5:9 ).

8. Diversos tipos de lenguas ( Hechos 2:4 ).

9. La interpretación de lenguas ( 1 Corintios 14:27 ).

III. Otorgado a todos y cada uno por el mismo espíritu (versículo 11). Que no haya rivalidad en las Iglesias.

IV. Debe unificar la Iglesia en un solo cuerpo (versículos 12, 13).

V. Debe ser codiciado con sinceridad (versículo 31). Al que tiene, se le dará, y le sobrará. ( LO Thompson .)

Diversidad de operaciones, pero un solo Espíritu

Note los métodos específicos de la operación del Espíritu:

I. En la iglesia.

1. Como un soplo, viento. Vea la visión de Ezequiel del valle, Cristo respirando sobre sus discípulos y el viento impetuoso de Pentecostés. Símbolo de vida, inspiración vivificante.

2. Refresco. Riegue el tipo. “Si alguno tiene sed”, “verteré agua”, etc. Fertilizante, purificación de lo exterior.

3. Purificación interior. Dispara el símbolo. "El bautizará con ... fuego". "He venido a enviar fuego a la tierra". También de vital calidez, celo, fervor.

4. Consagración. Unción. Aceite el tipo. Estableciéndose aparte, dotando de poder.

II. Con el mundo.

1. Un reprobador ( Juan 16:8 ).

2. Lucha con los hombres ( Génesis 6:3 ; Hechos 7:51 ).

3. Ilumina al revelar a Cristo.

4. Regenera despertando la fe en Cristo. ( Homilética Mensual .)

La distribución de dones en la Iglesia es

I. Liberal. Para todos los hombres.

II. Sabio. Diseñado para el beneficio de:

1. El individuo.

2. Toda la Iglesia.

III. Apropiado.

1. La sabiduría y el conocimiento contribuyen a ampliar la vista.

2. Fe para edificación y aumento.

3. Dones de curación, etc., para la confirmación de la verdad.

IV. Soberano. Por el Espíritu, como Él quiere, por lo tanto, toda la gloria pertenece a Dios. ( J. Lyth, DD .)

Versículo 11

Pero todas estas cosas las obra el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno como él quiere.

La obra del espiritu

I. Cristo prometió que estaría presente con su Iglesia hasta el fin del mundo ( Mateo 28:20 ). Y esto es lo que diferencia a Su Iglesia de cualquier otra sociedad. Si Cristo no está presente, no hay Iglesia. Falta la base; y donde no hay cimientos, cuanto más alto sea el edificio, o cuanto más gloriosa sea su apariencia, antes caerá.

II. Cristo está así presente con Su Iglesia principal y fundamentalmente por Su Espíritu ( Juan 14:1 ; Juan 15:1 ; Juan 16:1 ). Cristo no tiene vicario sino el Espíritu.

Algunos dicen que Cristo no está presente de otra manera que por ordenanzas externas. Concedo que estas son prendas de Su presencia e instrumentos con los que, por Su Espíritu, obra eficazmente. Pero haz de ellos la presencia completa de Cristo, y no tendremos mejor estado de Iglesia que los judíos.

III. Esta presencia del Espíritu es prometida y dada a la Iglesia por “un pacto eterno” ( Isaías 59:21 ).

IV. De ahí que el ministerio del evangelio sea “el ministerio del Espíritu” ( 2 Corintios 3:6 ).

1. Nunca hubo sino dos ministraciones, una la ministración “de la letra y de la muerte”, la otra “del Espíritu y de la vida”; el uno de la ley, el otro del evangelio. Cualquier otro es del anticristo.

2. La ministración del Espíritu debe significar:

(1) Que el Espíritu es el eficiente de la ministración, dando dones espirituales a los ministros del evangelio, para permitirles administrar todas las ordenanzas del evangelio para la gloria de Cristo y la edificación de la Iglesia.

(2) La comunicación de Él, y por lo tanto el efecto de la ministración ( Gálatas 3:2 ). Luego se sigue que, mientras exista la predicación del evangelio, existe la comunicación del Espíritu.

V. El fin general, por qué se promete así el Espíritu a la Iglesia. Dios ha prometido a Cristo un reino y una Iglesia en el mundo para siempre ( Salmo 72:17 ; Isaías 9:7 ; Mateo 16:18 ).

El cumplimiento de esta promesa debe depender del Espíritu. Si Él debe cesar en cualquiera de Sus operaciones, ya sea en la obra de la gracia salvadora interna o en las habilidades espirituales para la admiración del Evangelio, la Iglesia debe cesar.

VI. El Espíritu Santo así prometido y dado proporciona a los ministros del evangelio habilidades espirituales en el desempeño de su obra; y sin él, no están preparados para ello.

1. Lea Mateo 15:14 . Note en esta parábola:

(1) Que dondequiera que Cristo llame y designe a un ministro en Su casa, le dará habilidades espirituales para esa obra del Espíritu Santo. No puso a ninguno a trabajar, pero les dio talentos.

(2) Que los hombres los tomen para servir a Cristo que no han recibido ninguna de estas habilidades espirituales es una alta presunción, y arroja una reflexión sobre Cristo, como si Él llamara al trabajo y no diera fuerzas, como si llamara al comercio y diera no tenía acciones, o requería deberes espirituales y no daba habilidades espirituales.

(3) Aquellos que han recibido talentos o dones del Espíritu Santo deben comerciar con ellos.

2. Lea Romanos 12:4 . Nota aquí:

(1) Que este discurso se refiere al estado ordinario de la Iglesia en todas las épocas.

(2) Que los dones son el fundamento de toda la obra de la Iglesia.

(3) Que el trabajo no solo depende de la administración de los dones, sino que la medida del trabajo depende de los hombres, seguros de los dones ( Efesios 4:8 ).

VII. Así como los dones espirituales se otorgan con este fin, son necesarios para ello. La forma en que el mundo perdió los ministerios espirituales del evangelio fue por el descuido y desprecio de los dones espirituales, por medio de los cuales solo se pueden realizar.

VIII. Que hay una comunicación de los dones espirituales en todas las ordenanzas del Evangelio que conocemos por experiencia. Esto es ridiculizado por los burladores, pero defendemos la experiencia de los cristianos humildes que tienen un conocimiento espiritual de estas cosas. ( J. Owen, DD .)

Las operaciones del Espritu son

I. Rico en su variedad. Regalos&mdash

1. Del poder.

2. De gracia.

II. Libres en su dispensación.

III. Soberano en su distribución.

IV. Beneficioso en su diseño. ( J. Lyth, DD .)

Variedad en la unidad

I. El obrero divino.

1. "Todo don bueno y perfecto es de arriba". Bezaleel y Aholiab fueron llenos del Espíritu de Dios al igual que Moisés y Aarón. El tacto del hombre de negocios, la fantasía del poeta, la habilidad del científico son todos de Él.

2. Entonces en la esfera espiritual. La vida espiritual es Su regalo; que la vida es preservada por Su renovación, y todos sus desarrollos progresivos deben ser referidos a Él. Todas las aspiraciones a la pureza, todos los propósitos elevados de la consagración provienen de Él. De cualquier manera que podamos fortalecer a la Iglesia y bendecir al mundo, el don es un talento que Él nos confió.

3. Hay un gran consuelo en este pensamiento. Los hombres que han prestado un servicio eminente mueren y, a veces, surge la inquietante pregunta: ¿Dónde encontrará el ejército del Señor a sus líderes? ¡No temáis! Sus dones nunca fallan y Su Iglesia nunca puede ser abandonada. Moisés murió, pero Josué condujo al pueblo a la tierra prometida. Esteban cayó como un mártir, pero Saulo llenó con creces la brecha en las filas. Nuestro Señor les dijo a los discípulos que era bueno para ellos que incluso Él fuera llevado, para que viniera el Consolador.

II. La característica de sus obras. Variedad en unidad. La variedad es en todas partes una condición de fuerza y ​​belleza.

1. Pronto nos cansaremos de los paisajes en los que alguna vez se reprodujeron las mismas características. Habría habido poca belleza en el firmamento si la estrella no se hubiera diferenciado de la estrella en gloria.

2. El intelecto ha podido prestar un verdadero servicio a la humanidad porque ha tenido "diversidad de dones". Queremos que los hombres de ciencia y de acción reduzcan sus pensamientos a la práctica; algunos para dar impulsos fuertes y nobles, y otros para aplicar el control de la prudencia y la experiencia; algunos para llevarnos en alto al mundo de la fantasía, otros para detenernos entre las duras realidades de la vida.

3. Así que en la región más alta de todas.

(1) Las edades de la historia de la Iglesia han estado marcadas por diferentes características. Ha habido edades misioneras, edades de defensa, edades de construcción silenciosa a las que debemos las grandes obras de nuestra teología, edades de derribo para reformar, purificar, revivir y edades de sufrimiento, tiempos heroicos. Aquí hay variedad, y el observador sabio verá la presencia del Espíritu de Dios en todos y admirará la sabiduría que ha hecho que todos contribuyan a la prosperidad de la Iglesia.

(2) Lo mismo ocurre con las distintas secciones en las que se ha dividido la Iglesia. Hombres formados con diferentes poderes y temperamentos, entrenados en diversas circunstancias, seguramente llegarán a conclusiones diferentes. En cuanto a las cuestiones de la política de la Iglesia, algunos insistirán en la autoridad, mientras que otros se preocuparán por mantener los derechos del cristiano individual. En el ritual, algunos darán importancia a la belleza externa, otros se negarán a apartarse de la sencillez primitiva.

Algunos pueden estar movidos por un entusiasmo incontenible, otros se adherirán a un mero servicio formal. Algunos pueden decir la verdad de una manera que puede resultar ofensiva para los hombres de cultura, mientras que otros pueden tratar de presentarla filosóficamente y disgustar a los hombres de corazón sincero. Sin embargo, en todas partes podemos sentir que el trabajo de la Iglesia se hace más a fondo como resultado de las agencias diversificadas que se alistaron en su nombre.

(3) La misma multiplicidad se ve también en el carácter y la experiencia individuales. La historia de no dos almas es exactamente igual.

(a) Hay variedades de agencia. Siempre la misma verdad debe ser el poder de Dios para la salvación, pero hay muchas vías por las cuales obtiene la admisión al alma y gana poder y dominio allí. En uno, la conciencia se despierta a agonizantes convicciones de pecados; otros son conducidos por manos suaves y gentiles hacia los caminos de la paz. Lidia y el carcelero fueron convertidos en la misma ciudad por la agencia del mismo apóstol; pero al que vino el Espíritu en la “voz apacible y delicada”; al otro le habló en los terrores de un terremoto.

Algunos son llevados a entrar en el reino a través de una gran "lucha de aflicciones", y otros son atraídos como "por las cuerdas del amor". Aquí el trabajo es instantáneo, allí gradual. Uno se convierte por la súplica del predicador, otro por la meditación solitaria de la verdad, otro por las palabras ingenuas de un niño pequeño.

(b) Hay diversidad en el resultado. En todo hay fe en Jesús, pero con innumerables diferencias. En algunos hay un entusiasmo ardiente, en otros hay una santa quietud. Uno es todo actividad y atrevimiento; a otra, como María, le encanta sentarse a los pies de Jesús. Uno es un Boanerges, otro un Bernabé. Estos, entonces, son los fenómenos, y son exactamente los que podríamos haber esperado. "El viento sopla donde quiere". A veces su música es suave y dulce, luego es clara y estridente, y nuevamente es profunda, solemne y triste.

Conclusión:

1. Tenemos aquí una reprimenda de exclusividad intolerante. Hay una fuerte tendencia en la mayoría de los hombres a esperar que la piedad se moldee en un molde y se forme según un modelo.

2. Tenemos un llamado a la diligencia seria. A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Cualquiera que sea el don que el Espíritu otorgue a cualquier hombre, por cualquier impulso que Él mueva el alma, el propósito es que el talento se use para el avance de la gloria Divina. ( J. Guinness Rogers, BA .)

Puntos de vista étnicos y cristianos de la influencia divina

Gran parte de nuestro conocimiento proviene de los sentidos, no es maravilloso que muchas personas crean que todo nuestro conocimiento proviene de los sentidos. Una gran parte de nuestro tiempo está ocupada con este mundo exterior de imágenes y sonidos, que no es de extrañar que muchos piensen que esto es todo lo que tenemos que hacer. ¿Qué es el espíritu, qué es el alma, sino un desarrollo superior de la materia? ¿Qué sabemos de ambos, excepto de lo que vemos a través de formas de organización material? Este es el materialismo moderno, que no niega el espíritu pero sostiene que todo lo que sabemos de él es lo que nos llega desde afuera, a través de formas de materia.

No es curioso que multitudes de hombres hayan sido materialistas; porque la materia se imprime constante y necesariamente en todos. Pero el hecho realmente curioso es que la gran mayoría de la humanidad debería haber sido siempre espiritualista; creer en el espíritu más que en la materia, en el infinito más que en lo finito; creyendo no en la evolución, sino en la emanación; aceptar como origen del universo una caída hacia abajo desde lo infinito, hacia lo finito, o una creación del mundo por los dioses.

I. El cristianismo se diferencia de todas las demás religiones por mantener la universalidad de esta influencia. Otras religiones, hasta donde yo sé, tienen una inspiración limitada, ya sea para unas pocas almas selectas, como profetas y santos; o, en segundo lugar, a alguna clase selecta; como sacerdotes; o, en tercer lugar, a aquellos que la buscaron por reclusión, por meditación, por oración solitaria, por abnegación, entrando en cuevas y celdas para macerar el cuerpo por inanición y ascetismo.

Pero en el día de Pentecostés, en las primeras palabras que dijo Pedro, declaró que la profecía de Joel se había cumplido: “Sucederá en los postreros días, dice el Señor, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y tus hijos e hijas profetizarán ”. En consecuencia, a través del Libro de los Hechos y en todas las Epístolas, encontramos que dondequiera que se predicara el evangelio, a todos se les decía que debían recibir el Espíritu Santo.

Todos los cristianos fueron inspirados; pero su inspiración se manifestó de diferentes maneras. Inspiró a algunos de ellos con conocimiento, ayudándolos a tener una visión clara de la verdad. Inspiró a algunos de ellos con sabiduría, ayudándoles a ver qué era lo mejor que se podía hacer en cualquier emergencia. Inspiró a algunos de ellos con fe, permitiéndoles sentir la presencia y el amor de Dios en medio del duelo, la soledad, la amarga decepción y la prueba aguda.

Inspiró a algunos de ellos a ser buenos médicos, tiernos y cuidadosos enfermeros de los enfermos. Si veían a un hombre o una mujer que tenía el don de sanar, decían: "El Espíritu Santo la inspira para curar enfermedades, como el apóstol Pablo está inspirado a predicar". Los regalos eran especiales, pero la inspiración era universal; uno y el mismo para todos, desde el más bajo hasta el más alto. Dios estaba en cada corazón de esta feliz comunidad de hermanos y hermanas.

Este, por lo tanto, es uno de los caracteres de la verdadera doctrina cristiana de la influencia divina, que la influencia de Dios nos llega a todos cuando lo deseamos. Esto es lo que dice Jesús: “Si un niño hambriento les pide pan a su padre ya su madre, ¿le darán una piedra? ¡No! ¿Piensas, entonces, “que si alguno de ustedes le pide a Dios poder para hacer lo correcto y tener la razón, Él no se lo dará? Tan cierto es que Dios dará su Espíritu Santo a quienes le pidan ”.

II. Según el Nuevo Testamento, la influencia Divina no solo es universal, sino que es continua, constante, una corriente inagotable, que desciende a cada alma abierta. No es solo para todos los hombres, sino que lo es en todo momento. Sin duda, hay temporadas en las que el corazón humano es más tierno, más susceptible, más abierto a la influencia divina que en otras ocasiones. Entonces, en esta temporada de apertura del año, las semillas y los brotes son más susceptibles a la influencia del sol.

Los brotes se están hinchando por millones en los árboles; cada día se hacen un poco más grandes; ahora se abren en folletos delicados y suaves; luego cuelgan sus bonitas formas cada vez más desplegadas. Una fuerza inmensa los empuja desde dentro y los atrae desde fuera. La pequeña planta en la ventana de la niña enferma en algún callejón estrecho de la ciudad siente la misma influencia; las malas hierbas y pastos a más de diez mil millas de latitud sienten la influencia.

Cada veinticuatro horas aumenta esta marea de vida vegetal que fluye sobre nosotros como el océano. Así también, sin duda hay temporadas de primavera en el alma humana, cuando somos más susceptibles a la influencia Divina que en otras épocas. Dios no está necesariamente más cerca que en otras ocasiones, pero nuestro corazón está más vuelto hacia Él.

III. Una tercera peculiaridad de la visión cristiana de la influencia divina es que considera la inspiración como algo natural, racional y práctico.

1. Es racional. No llega a confundir su mente, sino a darle una mayor comprensión, un conocimiento más profundo. Parte de nuestro conocimiento nos llega del mundo exterior mediante la observación; pero otra parte, y muchas veces la mejor, nos llega desde adentro, por intuición.

2. La influencia divina, según el cristianismo, no solo es racional, sino también práctica. Hemos visto que uno de los dones del Espíritu Santo es el don de "sanidad". También leemos sobre los "dones" de "ayudar", de "gobernar", de "discernir los espíritus". Un hombre que cree en la inspiración y la busca, se llenará del poder divino de ayudar a los que están en dificultad, de mostrarles lo que deben hacer, de echar una mano a un hermano o hermana débil.

Otro hombre, en respuesta a su oración interior, será dotado de capacidad ejecutiva para dirigir, guiar y gobernar. Sabemos cómo algunas personas pueden gobernar sin parecer gobernar. Algunos son líderes natos, pero algunos también son líderes inspirados. Están capacitados por un poder que no es el suyo para guiar, reprimir, restringir, elevar y unir muchos corazones, hasta que laten como uno solo. Este también es un don del Espíritu Santo.

Y otros se hacen discernidores de espíritus. El ojo se hace claro y penetrante para discernir las imposturas. El hipócrita y el engañador se desenmascara en su presencia. Estos diversos poderes del alma son todos tan avivados y alimentados y vitalizados por el Espíritu Santo como el del profeta que habla con la lengua de los hombres y los ángeles, o el devoto absorto que lleva las piedras con las rodillas en constante oración. Es un solo espíritu por el cual todos los siervos de Dios son bautizados en ese cuerpo, la iglesia invisible de hombres y mujeres buenos.

3. Aunque esta influencia es sobrenatural, también es natural. La vida divina, que fluye hacia el mundo a través de las almas humanas, debe estar y está en armonía con la misma vida divina que fluye hacia el mundo a través de la naturaleza externa. En consecuencia, dondequiera que Dios envía una marea más completa de inspiración religiosa a cualquier período, es seguida por un mayor crecimiento del arte, la ciencia, el conocimiento y la civilización.

Lo que debemos creer, por lo tanto, es que Dios siempre está interiormente cerca de nosotros, en lo más profundo de nuestra alma, y ​​siempre está listo para fortalecernos y aclarar nuestras tinieblas cuando nos volvemos hacia Él. Pero es un error hablar de una influencia irresistible del Espíritu Santo. Dios respeta nuestra libertad y, si elegimos resistir estas tiernas atracciones e iluminaciones, nunca se nos impondrán.

No nos endurezcamos contra la voz interior, ya sea para darnos una mejor comprensión de la verdad o para mostrarnos cuán aceptable es trabajar: ya sea que abra nuestros ojos para ver, nuestros oídos para oír, nuestras manos para actuar, nuestros labios. para hablar, o nuestros corazones para amar. ( James Freeman Clarke .)

Un Espíritu, muchos dones

Pero ahora estos mejores dones de Dios, así como todos Sus otros dones, están en peligro de ser profanados por los hombres. Y parece que los corintios los profanaron. Emplearon el poder de hablar nuevos idiomas, así como otros dones espirituales, para su gloria y no solo para la gloria de Dios. Su cuerpo místico, la Iglesia, es como Su cuerpo natural, o cualquiera de nuestros cuerpos, en cuanto a que, aunque está formado por muchos miembros, cada uno con su propio oficio, es verdadera, estricta y misteriosamente uno.

Lo que lo hace uno, y lo une, es el Espíritu Santo de Dios que habita en el alma y el cuerpo de cada persona, para unirlo verdaderamente a Jesucristo. Así se recuerda a los cristianos la única Iglesia, a la que pertenecen todos por igual; y también se tienen en cuenta la diversidad de dones, por lo que cada miembro se hace diferente de otro. Primero, al miembro más débil y menos honorable le dice, no debes sentirte abatido ni descontento, como si nadie se preocupara por ti, porque otros ocupan lugares más altos que tú.

“No”, podría decirse, “seguramente tienes en ti la misma vida, la misma sangre, que cualquier otro miembro del cuerpo tiene. El pulso que late en ti viene del corazón, el poder y la voluntad que te guía desde la cabeza; eres tan miembro del Hombre como cualquiera de los miembros más preciados. Si escuchas en lugar de hablar, si te mueves en lugar de gobernar, si actúas en lugar de ordenar, no eres, por tanto, las partes menos del cuerpo.

Y mucho más debemos callar con las mismas palabras de gracia todos los pensamientos descontentos y envidiosos. ¿No eres miembro de Cristo? y qué es, en comparación con tan grandes misericordias, si otro hombre es más culto, más respetado, más rico; o más saludable que tú? Entonces, el débil no debe envidiar al fuerte, y el fuerte, por otro lado, no debe despreciar al débil. “El ojo no debe decir a la mano: No te necesito; ni otra vez la cabeza a los pies, no te necesito.

“Aquellos que están por encima de los demás, ya sea en educación o en dignidad, por supuesto, corren cierto peligro de volverse orgullosos y despreciativos. Que esta sea, pues, la lección asentada en nuestro corazón; creer que somos verdaderamente hermanos cristianos, y albergar en nuestro corazón un verdadero sentimiento fraterno entre nosotros. Ahora, pues, con esta fe profunda en el Espíritu Santo de Cristo, como habiendo sido realmente dado para habitar en nuestros corazones, pensemos en cualquier otra persona, quien queramos, como participante también del mismo Espíritu.

Considerar; si él fuera partícipe de la misma sangre que nosotros, si fuera nuestro hermano o hermana según la carne, ¿no deberíamos estar llenos de amor por él? Una vez más, debido a que este Espíritu no trata a todos exactamente de la misma manera, sino que divide a cada hombre individualmente como Él quiere, ¿cómo podría el recuerdo de Él dejar de hacernos contentos en nuestros lugares, ordenados y diligentes en nuestros deberes? ya que dondequiera que estemos en la obra de Dios, Él nos asignó nuestro lugar.

¿Eres, entonces, una persona rica y próspera? no confíes en tus propias riquezas: ten cuidado de pensar que puedes prescindir de los pobres, que no los necesitas. ¿Es usted, por el contrario, un hombre pobre? Entonces tenga cuidado de cómo se permite pensar con tristeza en los ricos, como si estuvieran mejor que usted. Es muy probable que esos pensamientos terminen en quejas y envidia. Una vez más, ¿ha aprendido en comparación? ¿Puedes leer las Escrituras? pero no confíes en tu lectura: no creas que puedes cumplir tu deber y salvarte bastante bien: todavía necesitas las oraciones de los afligidos y pobres de Cristo.

¿Es usted, por otro lado, una persona ignorante, y le mortifica ver y sentir que sabe mucho menos que la mayoría de los demás? no se preocupe por ella, sino que dirija sus pensamientos hacia la verdad infinita y maravillosa, que, como todos sabemos, nos pertenece a nosotros ya los más sabios por igual. ¿Es usted tan inocente como para haber guardado, por la misericordia de Dios, su alma y su cuerpo del pecado mortal voluntario? Usted sabe que es obra del Espíritu de Dios: crea y piense en esto; te mantendrá alejado del orgullo y la justicia propia. ( Sermones sencillos de los colaboradores de los tratados del Times .)

Versículo 12

Porque como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros… así también es Cristo.

De la gran variedad de caracteres de los hombres en la Iglesia

Se cumple la ley de la variedad en la unidad:

I. En la naturaleza.

1. No hay dos hojas del mismo árbol, no hay dos caras, ni siquiera de mellizos, que se correspondan enteramente. La ciencia, sin embargo, está continuamente sacando a la luz una unidad y simplicidad de tipo en cosas aparentemente diferentes. ¿Qué objetos pueden presentar una diferencia superficial mayor que los cuadrúpedos y los peces, los cuales, sin embargo, al ser vertebrados , se forman en el mismo plano general?

2. Y el parecido no es sólo de planta, sino de agencia. El mismo poder de gravitación que une los planetas al sol y los retiene en sus órbitas, hace que la hoja o el fruto caigan al suelo. El mismo poder de la electricidad que atraviesa el roble, atrae las sustancias ligeras hacia la cera de sellado irritada. La misma refracción de los rayos del sol produce el arco iris y hace que la diminuta gota de rocío brille con los colores prismáticos.

3. Las diversas partes del universo trabajan juntas para un fin. En la Tierra y alrededor de ella actúan fuerzas poderosas que, si se permiten un dominio ilimitado, podrían poner en peligro la existencia del planeta; pero juegan en las manos del otro, y se mantienen en equilibrio.

II. En la Palabra de Dios. Las Escrituras son una colección de libros escritos bajo diversas circunstancias en diferentes momentos. Tenemos historias, biografías, poesía, aforismos, profecías, rituales, cartas. Pero, por muy diferentes que sean, son un todo orgánico, unido por un plan y unos principios determinados. La profecía de la Simiente de la mujer, que herirá la cabeza de la serpiente, es evidentemente el núcleo alrededor del cual se ha formado toda la Biblia. Todo el Antiguo Testamento espera al Mesías histórica, típica y proféticamente.

III. En la iglesia. ¿No esperaremos encontrar la misma característica aquí, para la Iglesia, tanto como la Naturaleza y las Escrituras son obra de Dios?

1. Los miembros de la Iglesia Apostólica tenían varios dones, cuyos fenómenos eran diferentes, pero todos eran el resultado de la agencia de un solo Espíritu, y todos trabajando juntos para la gloria de un solo Salvador. Estos dones sobrenaturales tenían algo en las dotes naturales de la mente del poseedor que les correspondía. Así, por ejemplo, correspondiente al don de lenguas, algunas personas tienen ahora una gran facilidad para adquirir idiomas; Correspondiente al ceñido de la profecía, encontramos en otros un don natural de alta y ferviente elocuencia ;algunas personas, incluso hoy en día, tienen un arte tan maravilloso de impartir lo que saben, que difícilmente se puede decir que hayamos perdido el don de enseñar; otros están admirablemente adaptados para el gobierno; mientras que incluso el don de los milagros en sí mismo descansa en el poder de la mente sobre la materia, de cuyo poder tenemos ejemplos naturales incluso hoy en día.

2. El carácter y temperamento de cada cristiano es diferente al de su prójimo. Así, San Juan representa al discípulo contemplativo y estudioso. San Pedro es el gran baluarte y la roca de la Iglesia, enfrentando valientemente sus peligros y responsabilidades antes de que aparezca San Pablo; Apolos es un declamador elocuente, "poderoso en las Escrituras"; Bernabé tiene una voz todavía pequeña de consuelo; mientras que Pablo, en sus poderes de resistencia física y mental, en la amplitud de sus afectos, es el principal instrumento de Dios para la difusión de las buenas nuevas. Estos son algunos de los moldes en los que se moldeó el carácter cristiano y en los que podemos esperar que se siga moldeando en la actualidad.

Conclusión:

1. No nos angustiemos porque no fuimos llevados a Dios de la misma manera que otros. Las formas de Dios de influir en la mente humana para bien varían, primero, con el carácter original de la mente, sobre la cual el Espíritu Santo tiene que operar; y, en segundo lugar, con la forma adquirida que esa mente ha tomado de las circunstancias en las que ha sido arrojada. En la misma página de las Escrituras se encuentra el relato de Lidia, que se convirtió al cristianismo a través de la suave apertura del corazón, y del carcelero que fue sacudido por una gran alarma, como si estuviera en el abismo del infierno; nada más hubiera roto lazos tan firmemente clavados.

2. Nuestro método de servir a Dios debe depender de nuestras capacidades, dotes, posición y oportunidades. Puede que no sea una obra importante o muy influyente la que estamos haciendo para Dios, pero es posible que Él no nos haya llamado a tal obra. "Me comprometería a gobernar cien imperios", dijo el Dr. Payson, "si Dios me llamara a él, pero no me comprometería a gobernar cien ovejas a menos que Él me llamara".

3. Aprenda una lección de gran caridad. Debemos, si estamos bien pensados, regocijarnos en la exuberancia y variedad de los dones espirituales que poseen los cristianos, así como nos deleitamos en la rica variedad de la Naturaleza o la Palabra de Dios. El propósito de Dios es que cada cristiano exhiba, en la peculiaridad de sus circunstancias, educación, temperamento moral y dotes mentales, una nueva muestra de amor y gracia redentores.

Por medio de diversas disciplinas, acomoda y pule cada piedra viva para el lugar que está destinada a ocupar en el templo espiritual; y cuando todas las piedras estén listas, las edificará juntas cada una en su lugar, y mostrará a los hombres ya los ángeles su perfecta unidad. ( Dean Goulburn .)

Trabajo diferente dado a diferentes personas.

Si examinamos un cardo, encontramos que cada una de las franjas violetas de las que se compone la cabeza es una flor distinta, de modo que la pluma del cardo no es, en realidad, una flor, sino una colección de flores. Cada parte tiene su propio trabajo que hacer, y cambia de forma o color, según su trabajo. Una parte produce miel; otro atrae, por su color, insectos para fertilizar la planta; otro ayuda a producir semillas. Cada parte tiene su propia calidad excelente, y el efecto de su trabajo combinado es promover el bienestar de todos. ( H. Macmillan, LL.D. )

La Iglesia: unidad en la diversidad; diversidad en la unidad

El discurso del apóstol se refiere a los dones espirituales. Estos se distribuyeron en gran medida entre los cristianos de Corinto, en gran medida, al parecer, por la gracia que los acompañó. La diversidad en la unidad aquí afirmada por el apóstol de los dones comunicados a la Iglesia primitiva, pertenece a la Iglesia en toda su estructura. De hecho, es la ley de su composición: una identidad de carácter y experiencia, combinada con una diversidad infinita en los detalles.

La ejemplificación más palpable de esta ley es la que ofrecen las diversas formas exteriores en las que existe la Iglesia. No es la Iglesia visible la que el apóstol afirma ser una; sino la verdadera Iglesia, la Iglesia formada por los regenerados y salvos, que no están confinados a una sola comunión y son conocidos solo por Dios. Pero no es sin su significado que Él ha permitido que la Iglesia visible sea moldeada en muchos moldes separados.

Pudo haber prescrito un sistema de gobierno con tal distinción, y haberlo ordenado en términos de autoridad tales, que todas las iglesias se hubieran conformado con él. Pero consideró oportuno enmarcar sus instrucciones sobre este tema de modo que dejara espacio para una diversidad de interpretaciones. El hecho es indiscutible, que para una clase de mentes esta forma de adoración es la más edificante; a otro, eso. Desde este punto de vista, podemos referirnos a la Iglesia visible como ilustradora del principio de diversidad en la unidad.

El principio, sin embargo, encuentra su esfera legítima dentro de la hermandad de los verdaderos creyentes. Esta frase, de hecho, define el sentido en que se afirma que son uno; son "verdaderos creyentes": esto los hace uno. Así que el apóstol enseña en el pasaje que tenemos ante nosotros: El cuerpo de Cristo (la Iglesia) es uno: “porque (versículo 13) por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o gratis.

“Es a través de la unción del Espíritu que los hombres nacen de nuevo, y son injertados en Cristo como para llegar a ser miembros de Su cuerpo. Esta es la comunicación de una nueva naturaleza que los hace uno, tan realmente como el nacimiento natural, la posesión de una humanidad común, los hace uno. Las diversidades externas no tienen importancia en ninguno de los dos casos. El hijo de la choza, el wigwam, el palacio, no importa dónde ni cuándo nazca, hereda la naturaleza común y pertenece a la raza. Entonces, con el nuevo nacimiento, fusiona todas las distinciones externas.

1. Esta unidad incluye un jefe común. "Cristo es la Cabeza de la Iglesia". La unión con Cristo es indispensable.

2. Denota, además, una unidad de fe. Ciertamente hay diversidad de creencias entre los verdaderos creyentes. Todos los cristianos coinciden en la necesidad del "arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo".

3. También tienen un propósito. Los distintos miembros del cuerpo, controlados por una sola voluntad, trabajan juntos para los mismos fines. Los miembros del cuerpo místico de Cristo tienen un objetivo común.

4. También están unidos por los lazos de una simpatía mutua. En el cuerpo humano, si un miembro sufre, todos sufren; si uno se regocija, todos se regocijan. Pero esta unidad no es monotonía. La Iglesia es una. Pero es uno como el cuerpo es uno; como el reino animal es uno; el vegetal; el mineral; todo el reino de la naturaleza. La fórmula de definición en todos estos casos es Unidad en la diversidad y diversidad en la unidad.

La Iglesia cristiana comenzó de esta manera y comenzó gloriosamente. El día de Pentecostés proporcionó el molde en el que se iba a moldear. Partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia en Egipto, y en las partes de Libia alrededor de Cirene, y extranjeros en Roma, judíos y prosélitos, cretas y árabes ". ¡Qué reunión fue esta! Y como se propuso, así ha continuado.

Condenando todas las distinciones de clima, imperio, idioma y religión, la Iglesia ha continuado, reuniendo en su amplio redil a personas de todas las tierras, lenguas y religiones; cimentándolos en un todo armonioso; y eso, sin perturbar los elementos que marcan sus diversas nacionalidades. Pero podemos ver esta diversidad en la unidad sin convocar a la Iglesia Ecuménica. Es la ley del reino en todas partes.

En la era apostólica, la familia de la fe comprendía personas de todos los rangos y ocupaciones. Y esta variedad se ha perpetuado. El ministerio nunca ha estado sin sus Johns y Pauls, sus Thomases y Peters, sus hijos del trueno y sus hijos de consolación. Permítanme nombrar a Baxter, Owen, Bunyan, Jeremy Taylor, Bishop Hall, los Wesley, los Erskine, Romaine, el presidente Edwards, Whitefield, Dwight, Robert Hall, Chalmers, Davies, Mason, los Alexanders.

¡Qué galaxia es esta! Cada estrella es brillante; pero no hay dos que brillen con el mismo brillo. Y al igual que con el ministerio, así con la gente. Delinear la variedad que pertenece a los muchos miembros de un cuerpo espiritual sería describir los numerosos tipos de personas agregadas en una comunidad. Porque la Iglesia se recluta con indiferencia entre las vastas masas periféricas de la humanidad. Se apropia de todas las edades, sexos y condiciones.

Por supuesto, la formación a la que los somete exige la eliminación de excrecencias y la curación de trastornos que, olvidados, consumirían la vida. Pero dentro de las sabias y amplias limitaciones prescritas por el Divino Labrador, permite que todos los árboles y arbustos trasplantados a su recinto sigan cada uno la ley de su propio crecimiento. No se espera que el pino se convierta en un roble; ni la naranja una vid; ni la violeta una rosa.

Esta regla se observa incluso con respecto a los métodos por los cuales las ramas muertas se injertan en la Vid Verdadera y se les da vida. Es prerrogativa del único Espíritu Todopoderoso efectuar esto; aquí está la unidad. Pero lo hace en una gran variedad de modos; aquí está la diversidad. Ni solo en conversión. Lleva la misma variedad de modos y medios al cultivo y desarrollo del germen inmortal depositado en la regeneración.

La eficiencia en todos los casos es suya. Y la única agencia que Él mismo ha prescrito, en Su Palabra. Pero, ¿quién puede describir los caminos por los que conduce a su pueblo, y las infinitas combinaciones de influencias proverbiales y de gracia por las que los conduce paso a paso por las aclividades de la vida superior y los modela a la “semejanza de los celestiales”? El hecho es patente para todos. Hablemos de algunos de los aspectos más importantes en los que se ofrece a nuestra contemplación.

No será difícil demostrar que esta ley divina de la diversidad en la unidad es tan esencial para la propia perfección de la Iglesia como moralmente hermosa.

1. Permítanme comenzar con este último pensamiento, la belleza moral de este arreglo. Esto no es algo que deba discutirse. La belleza no es cuestión de lógica, sino de sentimiento. Su atractivo es una susceptibilidad constitucional. Y es parte de nuestra constitución anhelar variedad. No queremos que la pintura sea de un solo color, ni una melodía de una sola cepa. El océano nos empañaría si estuviera siempre quieto o siempre bullicioso.

Nos cansamos de mirar día a día a las mismas personas en la misma situación, a menos que sean nuestros amigos íntimos. Y en cuanto a nuestros amigos, no los tendríamos a todos iguales si pudiéramos. Es uno de los encantos del estado doméstico, la variedad que hay en las familias. El que hizo al hombre hizo la Iglesia; y por supuesto lo adaptó a esto, así como a cualquier otra parte de su naturaleza. Nadie puede quejarse del Nuevo Testamento como un libro monótono; ni sentir que cuando ha visto a uno de sus personajes los ha visto todos. Amamos a la Iglesia tanto más porque su unidad, como la de un jardín, florece en una variedad agradecida de frutos y flores.

2. El principio de diversidad en unidad sobre el que se construye la Iglesia ilustra el poder y la eficacia de la gracia divina. El hecho palpable que se ve a simple vista es que, si bien la gracia es más que un rival para la depravación en sus peores formas, renueva y eleva todos los rasgos más nobles de la humanidad; y en cualquier caso, sin perturbar la identidad de carácter. En las manos del hombre, estos diversos tipos de carácter pueden doblarse o romperse; nunca podrían renovarse.

Pueden ser cambiados, pero no cambiados sin una triste contorsión o mutilación. Con demasiada frecuencia se ha intentado el experimento. Un logro maravilloso es, tan maravilloso en el poder como en el amor, el de imbuir a toda una comunidad con una nueva vida, desde su misma naturaleza penetrando, elevando y controlando, y sin embargo incorporándola con todas las facultades y funciones naturales como para ayudar a su correcto funcionamiento y su verdadero desarrollo. Lo citamos como uno de los frutos de esa diversidad en la unidad que entra radicalmente en la constitución de la Iglesia.

3. Es aún más nuestro propósito referirnos a la sabiduría, tal vez podríamos decir la necesidad, de este principio, en vista de la misión asignada a la Iglesia. No le corresponde al hombre decir que algo es absolutamente necesario para Dios para llevar a cabo sus propósitos que Él no haya declarado que es así. Pero podemos hablar de la perfecta adecuación del principio que estamos considerando, a los fines para los que se estableció la Iglesia.

Sin mencionar otros temas, la Iglesia está designada para ser, bajo Dios, Maestra y Guía del mundo. Su negocio es discipular a todas las naciones. Necesita, por tanto, obreros de todo tipo y de toda variedad de talentos. Con menos donaciones en especie, se descuidarían algunas partes de su trabajo. Si ha de llevar el cristianismo por todo el mundo, debe contar con hombres cuyas constituciones y formación se adapten a los diversos climas de la tierra.

Debe tener hombres de nervio de hierro que puedan enfrentar peligros. Debe tener hombres con la erudición necesaria para lidiar con idiomas extraños y predicar a pueblos extraños. En su campo de origen hay lugar para el ejercicio de todo tipo de dones. Un plan tan vasto exige la correspondiente variedad y abundancia de talentos. Y esta necesidad se satisface en esa diversidad que, como hemos visto, entra en el ámbito de la Iglesia.

Hay ministros de todos los grados de cultura y con todo tipo de dones. De lo contrario, ¿cómo podría el ministerio cumplir con su diseño? La gente varía indefinidamente. ¿Y quién puede examinar las amplias hectáreas que está cultivando la Iglesia sin regocijarse por la combinación de dones empleados para llevar adelante la obra? Una parte radical de esta agencia reside en el poder silencioso del ejemplo; la simple rutina de una vida tranquila y recta. Algunos están rompiendo el terreno en barbecho. Algunos están sembrando. Algunos están alimentando el preciado grano. Y otros recogiendo y recogiendo la cosecha. Pero todos son sirvientes del gran Taskmaster.

El desarrollo de tal tema sugiere las lecciones prácticas que se derivan de él.

1. Una es una lección de instrucción y aliento con respecto a la experiencia religiosa. Hemos visto que esto no es de tipo uniforme. Ciertos elementos son esenciales, pero más allá de estos, participa de una gran variedad. No debemos, entonces, establecer este o aquel caso de conversión, ni esta o aquella forma de vida cristiana, como el estándar por el cual todos los demás deben ser probados. Dios tiene sus propios métodos para traer hombres a su reino. El único modo seguro o autorizado de juzgar nuestro estado es acudir a la ley y al testimonio.

2. Como la unidad en la diversidad es la ley de la Iglesia, es deber de todos sus miembros cuidar y promover el espíritu de unidad. El apóstol señala el efecto de un cisma entre los miembros del cuerpo, como ejemplo de un espíritu de división entre los miembros de la Iglesia. Las divisiones entre cristianos siempre han sido el oprobio de la religión.

3. Como la diversidad en la unidad es la ley de la Iglesia, tratemos de aprender cuáles son nuestros propios dones y de ocupar cada uno su propio lugar. Para saber qué es esto, debemos pedir Su enseñanza en oración. Debemos considerar nuestra situación y circunstancias. Debemos esforzarnos por descubrir qué dones tenemos y cómo se pueden utilizar para el mejor propósito.

4. Hay otra lección que con gusto haría cumplir si el tiempo lo permitiera, a saber, una lección de caridad para juzgar el cristianismo de otros. ( HA Boardman, DD .)

Cristo la cabeza, la Iglesia su cuerpo

El apelativo "Cristo" se aplica aquí, no a la persona o nuestro Señor, sino a Su Iglesia, dando a entender que ella está identificada con su Salvador; y ser entregado a la Iglesia como un cuerpo, indica la armonía y unión de todas sus partes.

I. La unión de los creyentes con Cristo. Esto se representa aquí como correspondiente a lo que subsiste entre la cabeza y los miembros del cuerpo. ( Efesios 4:15 ; Colosenses 1:18 ). Esto nos recuerda que Cristo es ...

1. La misma naturaleza con nosotros, así como la cabeza es de la misma naturaleza que el cuerpo (Hebreos 4: 16-17).

2. El poder gobernante en la Iglesia, como cabeza del cuerpo. En la cabeza, los ojos están colocados como centinelas vigilantes; los oídos reciben la información transmitida por el sonido; los órganos del gusto y el olfato disciernen las cosas que difieren y contribuyen eminentemente tanto a nuestra seguridad como a nuestro disfrute; la lengua, el intérprete del pensamiento: allí, en suma, está el rostro, el asiento de la belleza, dando al hombre una impronta de dignidad que no se encuentra en ninguno de los animales inferiores. Ahora, las dotes superiores de este capital del cuerpo humano ofrecen un emblema apropiado del honor y supremacía de Aquel que es nuestra Cabeza espiritual.

3. El principio vital, fuente de vida y sentimiento de todo el cuerpo. Cristo, nuestra Cabeza, en quien habita toda sabiduría y todo poder, imparte y sostiene los principios de la vida espiritual.

II. Su relación entre ellos.

1. Los miembros del cuerpo son muchos y difieren enormemente y, sin embargo, en una máquina tan compleja, cada movimiento y circunvolución se ajusta exactamente a su fin específico. De los muchos huesos, por ejemplo, de la mano o el pie, ninguno podría cambiar de lugar sin dañar la extremidad a la que pertenece. De la misma manera, cada músculo, nervio y arteria tiene su propio lugar y oficina, que ningún otro podría suplir.

Entonces, en el cuerpo místico de Cristo hay muchos miembros, cada uno con su propio oficio. Un cristiano sobresale en la inteligencia del ojo, otro en la discriminación del oído: uno tiene la actividad y adaptación de la banda, otro la firmeza y perseverancia del pie: uno tiene la energía del brazo, otro la ternura del pecho (versículos 4-11).

2. Esta diversidad ocasiona una dependencia de los varios miembros entre sí (versículos 21, 22). Que ningún creyente, por más mezquino que sea, se desanime; que ningún creyente, por eminente que sea, presuma que es independiente. La analogía sugiere la simpatía mutua que debería subsistir entre los creyentes (versículo 26). La ternura que cada uno debe apreciar a nuestros hermanos cristianos, el celo que cada uno debe mostrar.

4. Esta cooperación mutua tiene los resultados más felices. En el cuerpo natural, cuando el ojo es rápido para discernir, la mano diligente para ejecutar, el pie firme para perseguir, el oído abierto para escuchar y la lengua lista para dar una respuesta correcta, el ejercicio combinado de nuestros poderes asegura fines que sus intentos separados y desconectados nunca podrían haberse logrado. De la misma manera, los esfuerzos de los varios miembros del cuerpo de Cristo tienen éxito cuando se combinan honesta y afectuosamente. ( H. Gray, DD .)

La Iglesia el cuerpo de Cristo

I. Lo que esto implica. Que sus miembros, como un organismo vivo, son ...

1. Animado por un espíritu (versículo 13).

2. Mutuamente dependientes (versículos 14-18).

3. Unidos por un fin (versículos 19, 20).

II. Lo que requiere en los varios integrantes.

1. Humildad y contentamiento (versículos 21-24).

2. Unidad y simpatía (versículos 25, 26).

3. Gratitud y fidelidad (versículos 27-31). ( J. Lyth, DD .)

Versículos 13-20

Porque por un solo Espíritu todos somos bautizados en un cuerpo .

De unión con cristo

Considerar&mdash

I. Cómo se aplica la redención de Cristo a un pecador. Uniendo al pecador a Cristo ( 1 Corintios 1:30 ). Los hombres no deben pensar en estar lejos de Cristo, sino que deben unirse con Cristo, y así participar de la redención comprada por Él, como la viuda pobre ahogada en deudas, al casarse con el hombre rico, está interesada en sus bienes.

II. Existe una unión real entre Cristo y los creyentes. Considerar&mdash

1. Los términos en los que se expresa esta unión. Se dice que Cristo está en los creyentes ( Colosenses 1:27 ; Romanos 8:10 ), y ellos en Él ( 1 Corintios 1:30 ).

Se dice que Él habita en ellos y ellos en Él ( Juan 6:54 ). Se dice que permanecen el uno en el otro ( Juan 15:4 ). Los creyentes se han Gálatas 3:27 Cristo ( Gálatas 3:27 ). Están tan unidos como para ser un solo Espíritu ( 1 Corintios 6:17 ).

2. Las diversas uniones reales y propias a las que se asemeja. La vid y las ramas ( Juan 15:5 ); la cabeza y el cuerpo ( Efesios 1:22 ); el mérito se come y el que se come ( Juan 6:56 ); sí, a eso entre el Padre y Cristo ( Juan 17:21 ).

3. Si esta unión no es verdadera y real, el sacramento de la cena no es más que un signo desnudo, no un mar1.

III. ¿Qué es esa unión? Hay tres uniones misteriosas en nuestra religión: la unión sustancial de las tres personas en una Deidad; la unión personal de las naturalezas divina y humana en Jesucristo; la unión mística entre Cristo y los creyentes, que es aquella en la que Cristo y los creyentes están tan unidos que son un solo Espíritu y un solo cuerpo místico ( 1 Corintios 6:17 y texto).

En esta unión todo el hombre está unido a un Cristo total. El alma creyente está unida a Él ( Efesios 3:17 ). Su cuerpo también está unido a Él ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ).

Están unidos a Él en Su naturaleza Divina ( Colosenses 1:27 ), y en Su naturaleza humana ( Efesios 5:30 ), y así a través del Mediador hacia Dios ( 2 Corintios 6:16 ).

IV. Los lazos de esta unión. Toda unión corporal se realiza por contacto; pero Cristo está en el cielo y nosotros en la tierra, por lo que no podemos tener tal unión con Él; y si lo tuviéramos, ¿de qué nos beneficiaría? ( Juan 6:63 .) Pero esta unión es espiritual ( 1 Corintios 6:17 ), y también lo son sus lazos. Y son dos.

1. El Espíritu de parte de Cristo, por el cual Él nos toma y nos guarda ( 1 Juan 3:1 . Ult. ). Y la distancia entre Cristo y los creyentes, tan grande como es entre el cielo y la tierra, no puede impedir la unión de nuestras almas y cuerpos con los Suyos, ya que el Espíritu es un Espíritu infinito, presente en todas partes.

2. Fe por parte del creyente ( Efesios 3:17 ). De ese modo, el creyente aprende, toma y se aferra a Cristo. Es por eso que recibimos a Cristo ( Juan 1:12 ), venimos a Él ( Juan 6:35 ) y nos alimentamos de Él (versículo 56). Y su idoneidad para esto.

V. El autor y causa eficaz de esta unión.

1. El Espíritu de Cristo viene en la Palabra y entra en el corazón del pecador elegido muerto en pecado ( Gálatas 3:2 ).

2. Ese Espíritu vivificante obra la fe ( Efesios 2:8 ; Colosenses 2:12 ). De este modo, el alma se aferra a Cristo y, de hecho, se une a él.

VI. Los. Propiedades de esta unión.

1. Una unión verdadera, real y propia, no meramente relativa.

2. Una unión espiritual ( 1 Corintios 6:17 ).

3. Una unión misteriosa ( Efesios 5:32 ; Colosenses 1:27 ).

4. Una unión sumamente cercana e íntima ( 1 Corintios 6:17 , 1 Corintios 6:17 ; Juan 6:56, 1 Corintios 6:17 , Efesios 5:30 ; Efesios 5:30 ).

5. Una unión indisoluble ( Juan 10:28 ).

6. Es el privilegio principal, integral y fundamental de los creyentes ( 1 Corintios 3:23 ). Todos sus otros privilegios se derivan e injertan sobre esto: su justificación, adopción, santificación y glorificación. ( T. Boston, DD .)

La unidad en Cristo, el secreto de la vida del hombre: "todos uno" por la fe en Cristo, la única vida de todos

Hay un gozo familiar para usted, por la experiencia de la vida diaria, que puede ayudarlo a comprender la naturaleza de la bendición que se deriva de la Cena del Señor. Todos ustedes se han sentido renovados al conocer a un amigo. La sola vista de él puede haberte hecho bien, como una medicina. Si alguna vez ha probado la bendición de la comunión con un amigo cristiano, comprenderá aún mejor la naturaleza de este alimento espiritual.

El eunuco etíope lo probó cuando siguió su camino gozoso, después de que Felipe subió a su carro y conversó con él acerca de Aquel de quien estaba leyendo. Los dos discípulos aprendieron aún más la lección en el camino a Emaús, donde se encontraron con Jesús, aunque disfrazados de otro hombre, un compañero de viaje en el camino. Tenían “carne para comer” de la que otros no sabían nada, mientras Él se manifestaba a ellos de otra manera que al mundo. Ellos y Él se estaban volviendo uno en espíritu. Ellos estaban creciendo en Él, bebiendo de Su espíritu. Antes de separarse, se habían convertido en uno.

I. En otros lugares, así como en la mesa de la comunión, la comunión con Cristo hace uno a los cristianos y alimenta así su espíritu. Esta unidad es alimento para el espíritu del hombre y se encuentra solo en Cristo, de modo que es el secreto de los verdaderos cristianos. Todos los hombres en su espíritu buscan esta unidad, más o menos conscientes de que es el alimento de sus espíritus, el secreto de la felicidad; de hecho, vida eterna.

Sin fe en Cristo, esta unidad no se logra en absoluto, y por lo tanto el espíritu del hombre, hambriento, escaso del sustento apropiado, permanece insatisfecho y atormentado con anhelos insaciables y desilusiones en todas las cisternas rotas a las que recurre. La fe es la que da a la amistad su sustancia, su fuerza, su vida eterna; sólo eso evita que el hombre tenga hambre y sed de un alimento mejor que se adapte a la naturaleza inmortal y los anhelos eternos de su espíritu.

La fe sola une el vínculo perfecto entre amo y siervo, entre comprador y vendedor, entre gobernante y súbdito, entre los ciudadanos de una comunidad o los miembros de una Iglesia cristiana. En todos estos y en los demás canales de intercambio entre hombre y hombre, sin fe el amor está esperando, o es impuro e imperfecto. Las partes, por tanto, no se vuelven una. Porque el amor es unidad. El engaño del hombre es esperar unidad sin amor y amor sin fe.

Los hombres saben que no pueden ser felices hasta que se vuelven uno; pero creen que pueden llegar a ser uno sin beber del único espíritu de Cristo, sin estar arraigados y cimentados en el amor de Dios, sin llegar a ser uno como el Padre y el Hijo son uno, mediante la fe contemplando en el Hijo la revelación del Padre, reclamando la filiación en Cristo y, por lo tanto, la hermandad en el Señor, y así llegar a la reconciliación en el Redentor.

La comunión con Cristo solo alimenta el espíritu del hombre; y es alimento en proporción a su fe, amor o caridad. Es alimento al traerlo en espíritu y en verdad a la presencia de Dios, al secreto del Señor, a la revelación de la gracia y gloria de Dios en el pacto y en el reino, a una comunión consciente con el Padre y con Su Hijo. Jesucristo, en toda su comunión con sus hermanos cristianos y semejantes.

II. La comunión sacramental une a "todos en uno" y, en la medida en que lo hace, es una fiesta de comunión: la fe discierne el cuerpo del Señor, los creyentes allí y, por lo tanto, se vuelven uno en espíritu.

1.Ellos festejan viniendo, a través del cuerpo y la sangre de Cristo discernidos por la fe, todos a un Padre. Viste alguna vez al niño que estuvo mucho tiempo lejos de casa en el momento de su feliz regreso, corriendo a los brazos de su madre, apretado contra el corazón que estallaba de su padre, acogido de nuevo en el seno de la familia que ha estado contando los años de su ausencia, ¿Y esperando la hora bendita en que lo volverán a ver, a uno de su círculo en todo? ¿Acaso el soldado que regresaba así, de este o aquel campo de batalla y de una larga campaña, no encontraba alimento para su corazón abatido el sentirse uno de nuevo, y todavía uno como siempre, o más que nunca, con aquellos a quienes amaba y dejaba atrás? triste? Más aún, el hijo pródigo, recibido de vuelta al perdón, no vivió de nuevo, respiró libremente, volvió a la vida y renovó sus fuerzas, cuando escuchó los labios de su padre pronunciar una vez más: "Hijo mío", y supo que el corazón de un padre todavía lo recibía en la tierra, por muy indigno que hubiera demostrado por su mala conducta. Así es para el comulgante en el pan y el vino de la comunión.

Señalan el cuerpo quebrantado por él, la sangre del nuevo pacto derramada para la remisión de sus pecados y, por lo tanto, el vínculo perfecto entre él y el Dios vivo, su Padre celestial. Lo acercan conscientemente y con mal espíritu a ese Padre.

2. Se celebran viniendo, a través del cuerpo y la sangre de Cristo discernidos por la fe, unos con otros, y más cerca unos de otros. Es una fiesta familiar, la mesa de un Padre repartida para todos los miembros de Su única familia, sin respeto por las personas. Todos son hermanos que deben sentarse uno al lado del otro en una mesa, comer un pan común y beber una copa de comunión, la copa de la hermandad. Sin el espíritu de hermandad no tenemos nada mejor que la sombra.

Nuestra fiesta es una falsificación, una obra de la carne. Es más, es peor, una sustitución de la concupiscencia de la carne por el amor del Espíritu. “Hijitos, ámense unos a otros”. Esta es la fiesta. Es una fiesta de amor; y los únicos que se aman en el Señor son comulgantes aquí; aquellos solo tienen comunión en el cuerpo y la sangre. El “mandamiento nuevo” es la ley de la mesa de la comunión, el vínculo de perfección en la nueva alianza.

3. Ellos festejan acercándose, o más cerca, a través del cuerpo y la sangre discernidos por la fe, a ese reino de Dios en el que todos son uno. En ese cuerpo y sangre debemos discernir escrito el nuevo pacto en Cristo, el reino de Dios y de los cielos acercados, tan cerca que podemos reclamar el lugar de ciudadanos y entrar en una comunión bendita con todos, ya sea en la tierra o en el cielo, los que doblan la rodilla ante Jesús y lo llaman Señor, llevando sobre ellos su yugo.

En el nombre de Jesús debemos recibir y usar todo, sin llamar a nada "común o inmundo", lo que Él ha santificado. Ésta es la libertad de los hijos de Dios, una libertad que debemos guardar con el mayor celo, pero de la que también debemos tener cuidado de no abusar. Nuestra vida en este reino debe ser una vida de Dios, celestial, santa, semejante a Cristo, "no del mundo, como tampoco era del mundo". ( R. Paisley .)

La igualdad de la religión

A menudo leemos acerca del agua, del agua viva, de sacar agua de los pozos de la salvación y de la sed y la bebida. Expresiones que indudablemente significan el espíritu interior y la experiencia de la religión, con los muchos consuelos y bendiciones de la misma. Ahora, dice el apóstol, cualquiera sea nuestro carácter o circunstancias en otros aspectos, sin embargo, habiendo sentido la influencia renovadora de la gracia de Dios, se nos ha dado a beber de un solo espíritu.

Todos hemos tenido hambre y sed de justicia, todos hemos sido conducidos a la misma fuente-cuenta, y todos, en nuestra diferente proporción, hemos bebido de las mismas bendiciones Divinas que fluyen libre y ampliamente de allí.

I.En cuanto a esa diversidad de circunstancias naturales y externas que acompaña a la profesión de religión, será necesario tener una visión general de la misma, para poner el contraste en la luz más fuerte, y especialmente como el propio apóstol nos dirige a en el mismo texto.

1. Es obvio para todos que hay una gran diferencia entre los que temen a Dios, con respecto a sus circunstancias externas y mundanas. La religión no se limita a ninguna nación o época del mundo en particular, ni a ningún rango o condición particular de los hombres.

2. Existe una diferencia notable entre los hombres buenos en cuanto a sus capacidades intelectuales y su temperamento natural. Estas, sean las que sean, no son las pruebas por las que se determinará de manera decisiva el carácter de los discípulos de Jesús.

3. La diferencia puede ser considerable con respecto a las dispensaciones, formas y medios de religión particulares a los que se encuentren. No se ha disfrutado del mismo grado de luz, ni se ha obtenido el mismo modo de adoración desde el principio.

4. La diversidad de dones espirituales no infiere una diversidad real en cuanto a la religión misma.

5. Puede haber, y a menudo hay, una diferencia en cuanto al grado de religión, aunque todavía conserva la misma naturaleza. En el lenguaje de las Escrituras, hay bebés, jóvenes y padres en Cristo; algunos débiles y otros fuertes en la fe.

II. En qué consiste esa uniformidad en la religión que nuestro texto menciona como un elogio peculiar de su excelencia real e intrínseca.

1. Por igualdad de religión se entiende aquí la semejanza exacta que existe en el espíritu y el temperamento de todos los hombres buenos. Así como los diversos individuos de la humanidad están todos hechos de una sangre, y como la misma facultad de la razón en mayor o menor grado es común a cada una de las especies humanas, lo que la Escritura llama "una nueva criatura" es una divina o espiritual. naturaleza común a todo el pueblo de Dios.

2. Las principales expresiones de la religión interior pueden incluirse en este breve relato de la misma. Primero humilla el corazón del hombre, luego lo inspira con esperanzas y alegrías divinas, de este modo lo refina y santifica, y así lo hace capaz de un amor puro y una amistad exaltada. Y con respecto a cada uno de estos detalles hay una uniformidad exacta, al menos en cierto grado, entre todo el pueblo de Dios. A todos se les ha hecho beber del mismo espíritu.

III. Los motivos o razones de esta uniformidad.

1. Son todos de la misma naturaleza. De hecho, se reconoce que hay una fuerza de genio y una suavidad de temperamento natural en algunos, que los hace más amables que otros; sin embargo, los principales rasgos de la apostasía humana son prácticamente los mismos en todos. Esta inferencia es igualmente con la misma fuerza de razón que se extrae de una contemplación:

2. De la gran fuente u origen de donde se deriva la religión. Es de arriba, la descendencia de Dios y el fruto genuino de la influencia y operación de Su Espíritu. Ahora bien, así como ninguna fuente puede emitir en el mismo lugar agua dulce y amarga, podemos estar muy seguros de que el efecto de una influencia Divina en las almas de los hombres debe ser de la misma naturaleza y tendencia pura y espiritual.

Y por la misma razón podemos concluir con seguridad en general, que por más que las circunstancias de personas particulares puedan diferir en algunos aspectos, sin embargo, la manera de la operación Divina en los corazones de los hombres es muy parecida. La religión comenzará entonces en nuestra humillación y avanzará a través de varios grados de santificación, hasta que se eleve a una perfección de felicidad y gloria en el mundo celestial.

3. Los grandes e importantes fines que propone la religión, evidencian claramente la sencillez y uniformidad de la misma. Se reconoce que la gloria de Dios, nuestra propia felicidad y el bienestar de la sociedad son los principales objetos de esta gran preocupación. ( S. Stennett, DD .)

Cristianos injertándose en Cristo

I. ¿Qué es este cuerpo de Cristo, en el cual el Espíritu de Dios injerta a su pueblo? Primero, es la Iglesia de Dios; como dice el apóstol ( Colosenses 1:18 ), "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia". Para que la Iglesia sea el cuerpo de Cristo, esa misma compañía peculiar de hombres y mujeres, como los llama San Pedro, “Ustedes son una generación escogida, un pueblo peculiar, un sacerdocio real” ( 1 Pedro 2:9 ).

El autor de Hebreos los llama “la asamblea de los primogénitos” ( Hebreos 12:23 ). Ahora llamo a esto invisible, porque aunque se vean y se conozcan sus personas, sus trayectorias y su forma de vida, y se les conozca quiénes son, nunca se conocieron ni se conocerán jamás ( 2 Timoteo 2:39). . En segundo lugar, es una compañía que se reúne de todas las naciones debajo del cielo; como St.

Juan habla ( Apocalipsis 7:9 ). En tercer lugar, esta misma compañía piadosa es una compañía de hombres predestinados para vida eterna. En cuarto lugar, es una compañía tan piadosa como la que reúne la Palabra de Dios. La Palabra de Dios los reúne. En quinto lugar, son una compañía que se hace uno, se une y se combina en Cristo, aunque ellos mismos nunca son tantos, ni tan remotos y distantes unos de otros.

Es cierto, ustedes son diferentes entre ustedes: uno es un amo, otro un sirviente, uno es un hombre rico, otro un hombre pobre - entonces hay una diferencia; pero todos son uno en Cristo Jesús, todos tienen uno y la misma fe, todos tienen uno y el mismo Padre, hay un solo Señor y un solo Espíritu para vivificarlos y unirlos a todos. Así vemos lo que es este cuerpo de Cristo.

II. Ahora, en segundo lugar, ¿qué se va a poner en este cuerpo? para ser implantado en él? Respondo: Primero, es parte del injerto del hombre en Cristo; porque el injerto de un hombre en Cristo y en el cuerpo de Cristo no son dos cosas, sino que Dios las hace por una y el mismo acto, como puede ver ( Romanos 12:5 ).

Debe ser la misma obra, porque al poner a un hombre en Cristo en quien están los otros miembros, ese mismo acto hace que un hombre tenga comunión con Cristo, junto con todos los demás miembros. En segundo lugar, esto también se hace por fe. Luego, en tercer lugar, hace que un hombre tenga una vida en común con todos los demás miembros de Jesucristo. Como puede ver ( Colosenses 3:4 ), “Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, vosotros también apareceréis con él en gloria.

“Cristo que es nuestra vida. En cuarto lugar, hace que el hombre esté de acuerdo con todo el pueblo de Dios en todas partes ( Sofonías 3:9 ). En quinto lugar, todo esto es para beneficio mutuo, ayuda, cuidado y simpatía.

III. En tercer lugar, debemos mostrar que el espíritu hace esto y por qué lo hace. Primero, que es el Espíritu el que une y une a todos estos miembros. Esto los hace colgar juntos, por eso se llama la “unidad del Espíritu” ( Efesios 4:3 ). Ahora bien, la razón por la que el Espíritu de Dios hace esto es, primero, porque nadie más que el Espíritu puede hacerlo.

Porque por naturaleza somos lamentablemente diferentes del cuerpo de Cristo, somos de otra naturaleza, de otra clase, de otra vida; no, somos contrarios a ella. En segundo lugar, no hay nadie tan apto como el Espíritu de Dios para hacerlo. En tercer lugar, cómo hace esto el Espíritu de Dios; y eso es de dos maneras, como nos revela la Escritura. El uno es, siendo uno y el mismo Espíritu en todos los miembros de Cristo. Él entra en ellos y habita en ellos como uno y el mismo Espíritu, y así forma esta unión.

El mismo Espíritu que estaba en Pablo estaba en Pedro; y así todos los demás miembros de Cristo uno y el mismo Espíritu está en ellos ( 1 Corintios 3:16 ). En segundo lugar, el Espíritu hace esto uniendo y haciendo un nudo entre estos miembros. Los une y los hace colgar juntos en uno; Los hace ser de un solo corazón.

IV. Ahora vengo a los usos. Primero, ¿es así que el Espíritu de Dios une a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces aquí podemos ver la razón de la diferencia de los hombres en el mundo. Algunas empresas tienen un espíritu diferente; pero todos los santos de Dios tienen el Espíritu de Dios que los hace colgar juntos. En segundo lugar, ¿el Espíritu de Dios une a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces lo que Dios juntó, nadie lo separe.

En tercer lugar, aquí podemos ver cómo probar nuestro conocido, y si la empresa a la que nos unimos es buena o no. Si nuestra compañía tiene razón, el Espíritu de Dios se casa. El último uso es este: ¿es así que el Espíritu de Dios une a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces deberíamos tener un sentimiento de compañerismo con todos los miembros de Cristo. Pero, ¿cómo tendremos comunión con los miembros de Cristo? Primero, debemos informarnos lo más que podamos acerca de los demás.

En segundo lugar, deberíamos visitar a nuestros compañeros. Como se dice de Moisés, aunque era un gran cortesano en la corte de Faraón, sin embargo, salió a contemplar las cargas de sus hermanos ( Éxodo 2:11 ). En tercer lugar, debemos tener en cuenta sus aflicciones. ( W. Fenner .)

La verdadera unidad de la Iglesia

I. Es espiritual.

1. En su naturaleza.

2. En su origen.

II. Supera todas las distinciones terrenales.

1. De nacionalidad.

2. Denominacionalismo.

3. De condición. ( J. Lyth, DD .)

Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos. -

Conexiones humanas

Alrededor de Dios hay un universo de conexiones. Nada está solo. La economía de la administración universal es la de pedir prestado y prestar. La raíz arranca del suelo; el suelo del sol. No hay una masa de materia tan grande que pueda sostenerse por sí sola. Todos los grandes mundos se apoyan unos en otros. Los sistemas dependen de sistemas, como mundos en mundos. Son "todas partes de un todo estupendo". De la naturaleza inanimada a la sociedad humana. Aquí encontramos la misma ley.

1. Podemos rastrearlo en todas las etapas del desarrollo del hombre. ¿Qué es tan dependiente como un bebé? ¿Qué no le debemos todos al amor materno y al amor paterno? Cuántos ojos vieron por nosotros, cuántos pies corrieron por nosotros, etc., cuando éramos jóvenes. Además, cuando el bebé se ha convertido en un hombre, es más dependiente que nunca. Porque el hombre depende en la medida de sus necesidades; y a medida que un hombre crece, una gran cantidad de necesidades crecen con él.

2. De hecho, la sociedad es sólo una asociación y es más una confesión de debilidad que una prueba de fuerza. La sociedad es solo un sistema educado de pedir prestado y prestar. Hablamos de que los hombres son los artífices de su propia fortuna, de que se hicieron a sí mismos. ¿Pero cómo? Porque en ellos estaba el poder de absorción. Sus mentes tenían esa cualidad imperial que les permitía poner a prueba las fuentes de todo conocimiento y obligar al universo de la materia y del pensamiento a rendir tributo a los pies de su crecimiento. Pero plante a cualquier hombre o mujer correctamente, es decir, bríndeles conexiones favorables y crecerán. Plantéelos mal y se controlará su crecimiento.

3. Considere las conexiones favorables en las que se encuentran los hombres hoy en este país. Antiguamente, todo iba en contra del individuo. El gobierno, la religión, la riqueza le robaron en efecto, las antiguas civilizaciones fueron el robo organizado del individuo. El gobierno de hoy no es nada, la religión no es nada, a menos que ayuden al hombre. El mundo, en todas sus combinaciones de ley y amor, se ha convertido en su amigo.

Si es ignorante, le ayuda al conocimiento; si es grosero, le enseña la lección del refinamiento; si es pobre, lo empuja hacia la riqueza; si es ciego, le enseña a ver con los dedos; si es mudo, instruye a sus labios a hablar sin sonido. Toda la tendencia de la civilización moderna es hacer que las conexiones del hombre sean benévolas y útiles. En tales condiciones, es una vergüenza que uno no tenga éxito. El conocimiento, la virtud, la virilidad y la feminidad, la piedad, hoy son posibles para todos.

4. Es a través de las conexiones que la civilización de su época teje alrededor de un hombre que él ministra la benevolencia a los hombres, más que por cualquier canal creado por él mismo. Hay una benevolencia consciente, pero lo que un hombre da con su mano no es nada comparado con lo que da a través de sus actividades. Solo cuando comprendemos cuán estrechamente estamos conectados con las personas, nos volvemos comprensivos con ellas.

El amor exige contacto y crece gracias a él. Si deseas amar a los hombres, ve entre ellos. ¿Por qué los hombres llaman base a un instrumento tan fino como la naturaleza humana, cuando sólo se afloja en sus cuerdas y se debilita en su estructura? ¿No se puede reajustar el marco y volver a ensartar las cuerdas? Y cuando se haya hecho esto, y la mano del Hacedor lo vuelva a barrer, y las armonías latentes resuenen, ¿será entonces bajo? Y es sólo cuando vives en estrecha relación con los hombres que puedes saber lo espléndidas que son en sus posibilidades.

Cristo tomó la naturaleza humana para conocerla. Amaba a los hombres porque eran hermanos. Y así, hoy los salvadores de los hombres son los amantes de los hombres. Para ayudar al cuerpo de un hombre a salir de un pantano, debes agarrarlo con las manos y levantarlo, y para ayudar a que la mente y el alma de un hombre se eleven, tu mente y tu alma deben tomar las suyas y elevarlas.

5. No hay otra forma de mantener unida a la sociedad, salvo mediante el principio de benevolencia mutua, que favorece la dependencia mutua. Los fuertes deben soportar las enfermedades de los débiles, o el orden universal de la creación se volvería caótico y destructivo. Porque el universo está poblado de debilidad. Mira el reino natural. ¡Cuán pocos son los robles y cuántos los juncos! Sin embargo, no hay una aguja de hierba, un pájaro ni un gusano tan bajo y débil como para estar bajo el cuidado de Dios.

Y si los fuertes ignoraran el principio del amor, el mundo se vería arrastrado hacia atrás y hacia abajo hasta la profundidad en la que se encontraba cuando nació el cristianismo. Sin embargo, no solo el fuerte ayuda al débil, sino que el débil ayuda al fuerte. Las hierbas protegen las raíces del roble. Y así, a través de todos los órdenes de la vida, desde los árboles hasta los hombres, descubrirás que los orgullosos y los elevados necesitan las cosas humildes.

El millonario necesita al sastre más que el sastre necesita al millonario. Las ramas del árbol necesitan el suelo más que el suelo necesita las ramas. Por tanto, si alguno de vosotros, que es pobre y tiene pocos talentos, ha dicho: No servimos de nada; si solo tuviéramos talentos, dinero, conocimiento o poder, podríamos ayudar a la gente; no lo digas más, porque por pequeño, débil y falto que sea, no faltas, no eres inútil. Si no pueden ser grandes árboles, sean sólo pastos y sepan que los pastos embellecen el mundo.

6. El autor de nuestra religión, sobre todos los demás hombres, reconoció la responsabilidad de sus conexiones humanas. Vivió en medio de la debilidad del mundo e hizo lo que pudo para fortalecerlo. La gente no tardó en comprender su bondad ni en amarlo por ello. Lo seguían en multitudes; y mientras lo seguían, continuó haciéndoles bien. Todo esto se hizo para nuestro ejemplo. ( WHH Murray .)

Versículos 20-25

Pero ahora son muchos miembros, pero un solo cuerpo.

Los miembros del cuerpo de Cristo

I. Su unidad. "Un cuerpo."

II. Su diversidad. El ojo, la mano, etc.

III. Dependencia mutua.

IV. Compensaciones admirables.

V. Intereses comunes. ( J. Lyth, DD .)

Una unidad viva requiere

1. La combinación de muchos miembros.

2. La disposición armoniosa de las partes.

3. La inspiración de un Espíritu.

4. Cooperación para un fin común. ( J. Lyth, DD .)

Cooperación útil

“Me paré hace un rato y miré una fuente para beber. Un ángel de mármol, bellamente esculpido, estaba apuntando al cielo. Luego vino el granito pulido con inscripciones en letras doradas y enormes losas de piedra. Pero noté que el agua venía por una pequeña tubería de latón y la gente bebía de una taza de hierro sujeta a una cadena de hierro. Y el ángel de mármol apuntando hacia el cielo no habría servido de nada a nadie más que a la tubería de bronce y la copa de hierro.

Piensa si la pipa hubiera dicho: "Si no me hacen de oro, no perteneceré a la cosa"; o si la copa hubiera dicho: "Debo ser de plata, o me avergonzaré de estar allí". No, creí haber escuchado la música de los tres: agua común, taza común, pipa común, todos cooperando para proporcionar el refrescante trago ".

Cada uno debe mantenerse en su propia estación

En el repicar de las campanas, mientras cada uno guarda su tiempo y orden, ¡qué sonido tan dulce y armonioso hacen! Todos los pueblos vecinos se animan con su sonido. Pero una vez que se agitan y se controlan entre sí, ya sea tintineando o golpeando de manera absurda, ¡qué duro y desagradable es ese ruido! De modo que mientras testificamos nuestro regocijo público con un repique ordenado y bien afinado, así, cuando queremos decir que la ciudad está en llamas, hacemos sonar las campanas al revés de una manera confusa.

Así sucede en la Iglesia y en la comunidad: cuando cada uno conoce su posición y mantiene sus debidas filas, hay un melodioso concierto de consuelo y alegría; pero cuando los estados o las personas chocan entre sí, la discordia es grave y extremadamente perjudicial. ( J. Spencer .)

Apoyo mutuo

“Fue sólo el otro día”, dice uno, “noté una colina elevada, coronada con una madera robusta y gruesa. '¡Cuán a menudo', reflexioné, 'las orgullosas copas de esos árboles son sacudidas de "la hiriente tempestad!" En muchas tormentas han luchado noblemente y han conquistado. Si estos árboles se hubieran esparcido por las colinas circundantes, cada uno separado y solo, estas nobles ramas habrían estado mucho antes de que se hubieran roto y pelado por el azote de muchas tormentas.

El viento impetuoso habría torcido y partido hace mucho tiempo estos troncos expuestos, o los habría llevado al valle. En la actualidad se refugian y se sostienen mutuamente, desafiando la tempestad. Anoté el pensamiento, como ilustrativo de los beneficios de la comunión en la iglesia ".

Y el ojo no puede decirle a la mano: No te necesito. -

El menor servicio al mayor

1. Es hermoso observar los estrechos vínculos que existen entre las distintas clases de una comunidad, y cómo la ruptura de una de ellas contribuiría en gran medida a dislocar todo el sistema social. “El rey mismo es servido en el campo”; el trono está conectado con el césped; el ilustre ocupante de uno depende del timón del otro. Es literalmente del campo de donde surgen todas las artes y comodidades de la vida civilizada.

Cuando miras una comunidad; con sus nobles, comerciantes, predicadores, hombres de ciencia, artífices, quizás pienses poco del campesinado. Sin embargo, sólo hay que suponer que el campesinado cesará en sus labores y que se detendrán casi de inmediato los negocios y los placeres de nuestra conmovedora comunidad. Una tierra cubierta de palacios, pero sin cabañas, sería una tierra de costosos sepulcros. ¿No expone esto efectivamente la ridiculez de ese orgullo que despreciaría a los pobres?

2. Pero consideremos este gran hecho desde un punto de vista algo más práctico. Supongamos el caso de una comunidad de la que se ha desterrado todo lo que se parece a la necesidad, de modo que, aunque todavía existan gradaciones de rango, debería haber suficiencia en todas partes. Este es un estado de cosas que muchos filántropos anhelan ardientemente, como la perfección misma del sistema social. Pero no sabemos cómo unirnos a este anhelo de opulencia universal.

El país en el que sería más difícil progresar en la piedad genuina sería aquel en cuyas moradas no se encontraría ninguna que requiriera el socorro de la benevolencia cristiana. Una de las tendencias más fatales de nuestra naturaleza es la tendencia al egoísmo. ¿Y quién puede dejar de ver que el tener entre nosotros objetos que continuamente atraen nuestra compasión está maravillosamente adaptado para contrarrestar esa tendencia? ¿Por qué, entonces, deberíamos dudar en declarar a los pobres entre los benefactores de una comunidad? Podemos imaginar una revolución tal en las circunstancias de este país, que muchas de sus estructuras públicas podrían ya no ser necesarias para los fines a los que originalmente estaban dedicadas.

Pero no sería la ruina de nuestros almacenes, museos o arsenales lo que podría llenarnos de aprensión por el bienestar espiritual de nuestro pueblo. Si bien barrió con edificios que nos pertenecen como pueblo rico, inteligente y poderoso, deberíamos sentir que, aunque podría haber mucho en la remoción que fue humillante, también podría haber mucho que sea rentable. Pero cuando se trata de remover estructuras levantadas para el refugio de los miserables, deberíamos sentir que la remoción es una indicación de que de ahora en adelante habrá poco atractivo para las simpatías del corazón y, por lo tanto, podríamos anticipar el rápido crecimiento del egoísmo.

Puede ser perfectamente cierto que el indigente no puede prescindir del benevolente, pero es igualmente cierto el robo que el benevolente no puede prescindir del indigente. Siempre que prestes oído a una historia de angustia y contribuyas de acuerdo con tu capacidad al alivio del suplicante, recibes y confieres beneficio. El afligido evita, por su súplica, que las caridades de su naturaleza crezcan ciervo, hormiga, y así se puede decir que corresponde a la obligación.

3. Era fácil extenderse sobre la total inutilidad de órdenes o individuos que pueden compararse con los miembros más honorables del cuerpo, si no hubiera otras órdenes o individuos que pudieran compararse con igual idoneidad con los menos honorables. ¿De qué serviría, por ejemplo, el coraje y la habilidad de un general sin tropas para obedecer sus órdenes? ¿De qué el ingenio de los ingenieros, no hubo obreros para emplear sus inventos? ¿De qué la sabiduría del legislador, sin funcionarios para llevar a cabo sus medidas? Si los ministros cristianos se comparan con los ojos o la cabeza, dependen de los más bajos de la gente mientras persiguen su honorable y difícil empleo.

Porque si la presencia del sufrimiento es el gran antagonista del egoísmo, los pobres de su rebaño deben ser los mejores auxiliares del clérigo, ya que ayudan a apartar a los demás de esa dureza moral que los haría insensibles a sus más fervientes protestas. ( H. Melvill, BD .)

Dependencia mutua

I. Es una ley general.

1. En la naturaleza.

2. En el mundo.

3. En la Iglesia.

II. Surge de ...

1. Imperfección individual.

2. Diferencia de cargo y función.

III. Está ordenado divinamente.

1. Por el beneficio común.

2. Promoviendo mutuo:

(1) Amor.

(2) Soporte.

(3) Unidad. ( J. Lyth, DD .)

¡Trabajadores, escuchen!

La sociedad está tan completamente equilibrada, que si dañas una parte, dañas todas. El hombre que vive en una mansión y el hombre que rompe los adoquines afectan mutuamente la desgracia o la prosperidad. Dives no puede patear a Lázaro sin lastimarse su propio pie. Quienes arrojan a Sadrac al horno se queman la cara. ¿Y si el ojo dijera: “Soy supervisor de esta anatomía física; ¡Desprecio esos miserables dedos! " ¿Y si la mano dijera: “Soy un trabajador de primera clase; si hay algo que detesto es el ojo, ¡que no hace más que mirar! " ¡Oh, ojo tonto! ¡Cuán pronto morirías si no tuvieras la mano para sostenerte y defenderte! Oh, mano tonta, serías un simple torpe en la oscuridad si no fuera por el ojo. El alivio llegará a las clases trabajadoras de este país a través de ...

I. Un mejor entendimiento entre capital y trabajo. Sus intereses son idénticos; lo que ayuda a uno ayuda a ambos; lo que hiere a uno hiere a ambos. Muéstreme cualquier punto de la historia del mundo donde el capital prosperara y el trabajo oprimido, o donde el trabajo prosperaba y el capital oprimía. Muéstreme cualquier punto en los últimos cincuenta años en el que el capital haya tenido una gran acumulación y le mostraré el punto en el que el trabajo obtuvo grandes salarios.

Muéstreme una época en la que el trabajo ganaba grandes salarios y le mostraré el punto en el que el capital obtenía grandes beneficios. Cada discurso que el capital hace contra el trabajo o que el trabajo hace contra el capital es un aplazamiento de nuestra prosperidad nacional. Cuando el capital maligna trabaja, es el ojo el que maldice la mano. Cuando el trabajo difama al capital, es la mano la que maldice el ojo. La distancia entre el capital y el trabajo es sólo un paso, y los trabajadores allí cruzarán y se convertirán en capitalistas, y los capitalistas cruzarán y se convertirán en trabajadores.

Ojalá se dieran la mano mientras cruzan. Los combatientes en la gran guerra son principalmente hombres que nunca se han visto obligados a trabajar y hombres que podrían obtener trabajo pero no lo tendrán. Quiero que se entienda que los trabajadores son el estilo más alto de capitalistas. Su inversión son sus músculos, nervios, huesos, habilidad, salud.

II. Asociación cooperativa. Ese plan por el cual los trabajadores se convierten en sus propios capitalistas. Thomas Brassey declaró: “La cooperación es la única solución a la cuestión laboral; es el único camino por el cual las clases trabajadoras, en su conjunto, obtendrán alguna vez su parte de las recompensas y los honores de nuestra civilización avanzada ". Thomas Hughes, Lord Derby, John Stuart Mill, hombres que dedicaron la mitad de su vida al estudio de esta cuestión, todos favorecen la asociación cooperativa. Nuestro pueblo trabajador se volverá más sabio después de un tiempo, y el dinero que desperdician en indulgencias dolorosas lo pondrán en asociaciones cooperativas y se convertirán en capitalistas.

III. Más providencia y previsión. "Oh", dices, "no deberías hablar así en los tiempos difíciles". Te digo que los tiempos difíciles no siempre son para quedarse. Conozco a trabajadores que están en perfecto estado de nerviosismo hasta que se han librado de su último dólar. Un joven trabajó duro para ganar sus seiscientos o setecientos dólares anuales. Llegó el día del matrimonio. La novia había heredado quinientos dólares y se gastó cada dólar en el vestido de novia.

Luego, el joven tomó un empleo nocturno adicional, ¡que casi le apaga la vista! ¿Por qué? ¿Dejar algo para un día lluvioso? No; que podría conseguir ciento cincuenta dólares por un manto de piel de foca para su esposa. Un ministro me dijo, en Iowa, que su iglesia y el vecindario se habían empobrecido por el hecho de que pusieron hipotecas en sus granjas para enviar a sus familias al Centenario de Filadelfia.

No era respetable no ir al Centenario. Ahora bien, entre esos tontos y el pauperismo hay un paso muy corto. Los tiempos fáciles y difíciles cambian. En tiempos de paz, prepárate para la guerra. No siento ninguna simpatía por el ahorro flaco, pero suplico por la providencia cristiana. Algunas personas piensan que es una mala intención bajar el gas cuando salen de la sala. El ahorro es mezquino o magnífico según lo sea para usted o para los demás.

IV. Descubrimiento más completo por parte de los empleadores de que es mejor para ellos dejar que sus empleados sepan cómo están las cosas. Conocí a un fabricante que empleaba a más de mil manos. Le dije: “¿Alguna vez has tenido problemas con tus trabajadores? ¿Tienes alguna huelga? " "No. De vez en cuando convoco a mis empleados y les digo: 'Lo que resultaron este año no es tanto como lo que obtuvimos el año pasado.

No puedo pagarle tanto como lo hice. Ahora, sabes que puse todos mis medios en este negocio. ¿Cuál cree que debería ser mi porcentaje y qué salario debería pagarle? Ven, arreglemos esto. Y siempre somos unánimes. Cuando sufrimos, todos sufrimos juntos. Cuando avanzamos, avanzamos todos juntos y mis hombres morirían por mí ". Pero cuando un hombre va entre sus empleados con aire arrogante y se dirige a su fábrica como si fuera el autócrata del universo, tendrá huelgas y verá al final que ha cometido un terrible error.

V. La rectificación religiosa del país. El trabajo se aprecia y se recompensa en la misma proporción en que se cristianiza un país. ¿Por qué nuestra moneda más pequeña es un Benny, mientras que en China se necesitan seis o una docena de piezas para hacer un centavo? Muéstrame una comunidad infiel y te mostraré una comunidad donde los salarios son pequeños. Muéstrame una comunidad que esté completamente cristianizada y te mostraré una comunidad donde los salarios son comparativamente altos.

Nuestra religión es una religión democrática. Hace que el propietario del molino comprenda que es hermano de todos los operarios de ese molino. No me importa cuánto dinero tengas, no tienes suficiente dinero para comprar tu camino a través de la puerta del cielo. No me importa lo pobre que seas, si tienes la gracia de Dios en tu corazón nadie te puede excluir. La religión de Cristo vino a rectificar todos los males del mundo, y todavía resolverá esta cuestión entre el trabajo y el capital.

La mano dura de la rueda y la mano suave de la sala de contar abrazarán cada éter en felicitación todavía. La mano dura dirá: "Arreé el desierto en un jardín"; la mano suave responderá: "Yo proporcioné la semilla". por un lado dirá: "Golpeé los montes"; el otro dirá: "Pagué por el mayal". Una mano dirá: "Clavé la lanza en una podadora"; la otra responderá: “Firmé el tratado de paz que lo hizo posible.

“Entonces el capital y el trabajo caerán juntos, y no habrá nada que dañar o destruir en todo el monte santo de Dios, porque la boca del Señor lo ha hablado. ( T. De Witt Talmage, DD .)

Es más, son mucho más necesarios aquellos miembros del cuerpo que parecen ser más débiles.

Poder de los débiles

I. Los dones de primer orden. Son de dos clases.

1. Sobrenatural - como hablar en lenguas desconocidas, curar enfermedades, profetizar.

2. Natural, relacionado con:

(1) El corazón;

(2) El intelecto.

II. Los dones más débiles.

1. Humildad.

2. Fidelidad.

3. Pureza de modales y de pensamiento.

4. Verdad.

5. Contentamiento.

6. Actividad en la causa de Dios.

7. Caridad, es decir, amor verdadero.

III. El hecho de que estos dones oscuros son los más necesarios para ...

1. El individuo que los posee.

2. La Iglesia. ( A. Vinet, DD .)

Los usos de los débiles

I. La verdadera Iglesia tiene miembros aparentemente débiles.

1. Hay quienes carecen de aquello a lo que el mundo atribuye la idea de poder.

(1) La gran riqueza es poder en la estimación del mundo, y el que carece de ella es débil. Pero la excelencia más perfecta apareció en forma de miseria mundana; de ahí que Cristo pareciera una raíz de la tierra seca, sin forma ni hermosura. El alto oficialismo es poder en la estimación del mundo. Ve el poder en el general que organiza sus ejércitos, en el estadista que guía los destinos de su país, etc. Pero una larga vida de bondad en la región de la oscuridad, donde viven muchos cristianos, pasa desapercibida.

(2) Las grandes dotes mentales son poder en la estimación del mundo. Pero la mayoría de los cristianos no suelen ser bendecidos con tales dones y, por lo tanto, por buenos que sean, parecen débiles.

2. Hay quienes desarrollan su misión con un espíritu tranquilo y sin ostentación. Todos los que tienen la mayor parte del espíritu de su Maestro trabajan así. Las cosas más poderosas son las más silenciosas. La gravedad hace girar soles y sistemas sobre la inmensidad sin ruido.

II. Los miembros aparentemente débiles son de vital importancia. Es importante tener hombres de grandes dotes en la Iglesia. Hombres así a menudo han prestado un servicio destacado en la causa de la verdad. Pero la Iglesia puede seguir adelante sin grandes dotes, pero muere sin piedad. La gran piedad es más "necesaria" que las grandes dotes.

1. Al individuo. Estos últimos no solo existen a menudo aparte del primero, sino que a menudo militan en su contra al fomentar el orgullo. El genio enciende a menudo una antorcha que extravía el alma.

2. A la Iglesia. No son los razonamientos del filósofo, la elocuencia del orador, los que más han hecho por la Iglesia, sino la vida santa, las oraciones fervientes de los santos humildes.

3. Al mundo. ¿Qué es lo que más requiere la sociedad en el momento actual? ¿Más ciencia, leyes, inventos, oportunidades comerciales? No; pero piedad más encarnada. Ésta es la sal que puede prevenir su corrupción, la luz que puede revelar a todos el camino de la paz.

Conclusión: Nuestro tema

1. Muestra que las condiciones de nuestros mayores intereses están disponibles para todos. Si nuestro bienestar e influencia para el bien dependieran de los grandes talentos, el caso de los millones sería desesperado, pero al consistir en la bondad simple, todos pueden alcanzar la felicidad que buscan.

2. Nos urge a reconocer y reverenciar la bondad dondequiera que la veamos. Véalo en la cabaña más humilde, y en un marco desgastado y pálido por la pobreza; y, al verlo, honrarlo como un rayo del "Padre de las luces". ( D. Thomas, DD .)

Un lugar para los más débiles

Al estallar la Guerra Civil Estadounidense, había muchos hombres fuertes que estaban completamente de corazón y alma con el movimiento por la liberación de los esclavos. Muchos de ellos eran pequeños agricultores a los que difícilmente se les podía salvar de sus granjas; pero aun así, donde hay voluntad, hay un camino. Un día, por esta época, un caballero iba por la carretera y vio a un niño pequeño en el arado. Preguntó cómo se veía obligado a hacer un trabajo que no era el trabajo de un muchacho en absoluto, sino de un hombre adulto. “Bueno, ya ve, señor”, dijo el muchacho, “el padre está peleando y la madre está rezando, y yo estoy trabajando. ¡Todos estamos haciendo lo que podemos! "

Los débiles son necesarios

Las almas débiles son como esas huellas de tierra que no tienen ni profundidad ni riqueza de suelo, pero, por más áridas que sean, producen algo para servir al mundo. Los desiertos arenosos y tormentosos del Cabo están cubiertos de brezos de todas las líneas y formas, para embellecer la escena y encantar al viajero. Aun así, el alma más débil puede mostrar alguna fase de sentimiento y carácter que añadirá belleza a su esfera. El mundo quiere el páramo tanto como el roble, y los cielos geniales brillan por igual en ambos. "Incluso los más débiles son necesarios". ( D. Thomas, DD .)

Versículos 25-26

No debería haber cisma en el cuerpo.

El cisma puede ser destructivo

Un tornillo en el cigüeñal de una locomotora de un tren expreso a toda velocidad se dirigió así a la maquinaria circundante: “Soy muy pequeño, pero sumamente importante. Sin mí, todo el tejido se vendría abajo. De mí depende el buen funcionamiento de todo el motor. ¡Ahora observa lo importante que soy! " y luego, sin más preámbulos, el tornillo saltó de su casquillo, envolviendo a todo el tren en una ruina irremediable. ( Grandes pensamientos. )

Cisma

I. Su naturaleza.

1. Su ascenso: una división de opiniones. En esta etapa existió entre los oyentes del Salvador con respecto al Mesianismo de Jesús; y Juan nos informa "así que hubo una división (cisma) entre la gente a causa de él". Si bien no avanza más, se convierte en el deber obvio de los creyentes esforzarse por la oración ferviente, la investigación diligente de las Escrituras y una conferencia tranquila y amistosa, para llegar a la misma mente.

2. Su progreso: una ruptura de la amistad, ya sea por palabras o tratos desagradables, por negligencia parcial u obvia, por falta de amor a los hermanos y preocupación por su interés y bienestar, o por respeto a cualquier miembro o miembros de la Iglesia como inferior, inútil o innecesaria.

3. Sus resultados.

(1) Divide los intereses del pueblo de Dios.

(2) Destruye el espíritu de oración.

(3) Expone la religión al desprecio.

(4) Trae miseria o ruina al individuo que lo excita o promueve.

II. El deber de los creyentes como lo respeta.

1. Ejerciendo gran cuidado en la admisión de personas en la Iglesia.

2. Vigilando nuestro propio temperamento, protegiéndonos de toda mirada, palabra o acción orgullosa y altiva. Debemos cultivar la paciencia mutua y la imparcialidad en nuestro trato y expresiones con respecto a nuestros compañeros miembros y los ministros del Evangelio. Debemos estar muy atentos a la lengua. Muchos cismas han comenzado con una palabra insignificante y descuidada. Debemos evitar todas las falsas doctrinas.

3. Por sumisión a la disciplina de la Iglesia.

4. Por la oración. La comunión con Dios nos conforma a Su imagen, y esa imagen es el amor. ( J. Hicks .)

De cisma

En general, no puede haber cisma, pero en los casos en que lo hay, hay una obligación de unidad y comunión; de modo que para definir su naturaleza debemos encontrar algún centro de unión que sea común a todos los cristianos.

1.En cuanto a la uniformidad del sentimiento en cuestiones de creencia especulativa, ese nunca puede ser el centro común de la unidad cristiana, porque es en la naturaleza de las cosas imposibles. Porque para ello, toda la humanidad debe tener exactamente la misma fuerza de entendimiento, las mismas ventajas, la misma forma de educación, las mismas pasiones, prejuicios e intereses. Además, si todos los cristianos deben coincidir en la misma forma de pensar acerca de cada controversia en religión, ¿qué opinión prevalecerá y se convertirá en la norma pública? ¿La mayoría debe decidir por nosotros? ¿Cómo determinaremos, sin recoger el voto de cada individuo, quiénes son la mayoría? ¿La mayoría siempre tiene razón? ¿O debemos, en aras de la uniformidad, profesar (creer que no podemos) en contra de la verdad y la razón? ¿No hará esto disimulo e hipocresía a toda religión? Pero si no se puede asegurar la uniformidad de opinión de esta manera, ¿no seremos gobernados por los cristianos más eruditos y piadosos, que no se dejan influir por pasiones irregulares ni se dejan influir por prejuicios criminales? Respondo que quiénes son realmente los más eruditos y piadosos serán objeto de una disputa interminable, y nunca podrá ser resuelto con certeza.

Son falibles al igual que otros; y han mantenido con frecuencia principios que derogan en gran medida el honor de Dios, y son un gran perjuicio para la religión. Entonces, de lo que se ha dicho, se desprende que esforzarse por llevar a toda la humanidad a los mismos sentimientos en cuestiones de controversia religiosa es un esquema absurdo y romántico, y representa la religión como nada más que formalidad exterior, artificio y oficio.

Lo mismo puede decirse de la uniformidad en los modos externos de adoración y disciplina, es decir, que éste, igualmente, no puede ser un término necesario de la comunión cristiana. Porque será tan difícil determinar quiénes han de establecer los ritos y ceremonias externas, y las formas de gobierno de la Iglesia, como artículos de creencia especulativa. Además, la legalidad, conveniencia o autoridad divina de cualquier forma particular es tanto una cuestión de opinión privada como la verdad o falsedad de las proposiciones doctrinales; y por lo tanto es natural esperar una variedad de sentimientos al respecto.

Permítanme agregar a esto, que una variedad de sentimientos en la religión, mientras se mantienen la moderación y la caridad mutua, no pueden hacer daño, mientras que un intento de introducir la uniformidad pública ha sido una fuente constante de cismas en la Iglesia, y mantendrá viva infaliblemente. un espíritu de animosidad. Y finalmente, cuando hay una diferencia de opiniones y una variedad de formas externas, este es el estado de cosas que el sabio esperaría, si todos fueran investigadores honestos e imparciales; que si prevaleciera universalmente un conjunto de principios y el mismo esquema de culto, no se parecería a la naturaleza humana; no tendría nada de apariencia de sinceridad; y, en consecuencia, debe llevar a un espectador indiferente a concluir que la religión era todo complacencia, cortesía y política carnal, y no brotaba de una convicción del entendimiento,

2. Haría algunas observaciones, relacionadas con la naturaleza y la culpa del cisma, y ​​así concluiría.

(1) Parece que haya tantas diferencias entre los cristianos, mientras se mantenga la caridad mutua no puede haber culpa de cisma. Un hombre que tiene la fe común del evangelio, lleva una vida santa, se comporta pacíficamente y tiene caridad para todos, a pesar de las pequeñas variedades por las que se distinguen unos de otros, no difiere de ninguna iglesia en la medida en que está formada. sobre los principios esenciales del cristianismo; pero sólo se toma esa libertad de juzgar por sí mismo que la razón permite y la revelación le confirma; una libertad para diferir de las exposiciones falibles de la Escritura, de las constituciones civiles u ordenanzas eclesiásticas de bastante menos autoridad.

(2) Las diferencias entre cristianos no solo son inocentes mientras se conserva la unidad de afecto, sino que hay muchos casos en los que la separación de una iglesia en particular es absolutamente necesaria.

(3) Ninguno que sea verdaderamente honesto, que no se deje llevar por pasiones irregulares o prejuicios viciosos, sino que, tras una investigación deliberada e imparcial, de acuerdo con su capacidad y ventajas, se crea obligado, en conciencia, a disentir de sus hermanos; ninguna persona como éstas, digo, puede incurrir en la culpa del cisma. Porque esto sería convertir la honestidad misma en un crimen; y al mismo tiempo que suponemos que es deber del hombre actuar según la luz y las indicaciones de su conciencia, reprocharlo y condenarlo por ello. ¿Y no trataremos los errores involuntarios con franqueza y humanidad? ( James Foster .)

Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él. -

Los sufrimientos de todos en los sufrimientos de uno

Mira esto ...

I. De hecho.

1. Los sufrimientos de los desdichados en una comunidad afectan a todos. Los sufrimientos del comerciante cuyo negocio se quiebra, del agricultor al que le fallan las cosechas, de los operarios que se quedan sin trabajo, afectan más o menos a cada individuo del Estado.

2. Los sufrimientos de los criminales en una comunidad afectan a todos. Está el estafador cuyos planes, después de enriquecer sus propias arcas, se derrumban, esparciendo desastres por todas partes. Está el asesino, ya sea por asesinato o por guerra, sus sufrimientos, porque los sufrimientos que tiene, afectan a todos de una forma u otra. El registro de la vida, el juicio y la ejecución del asesino provoca una punzada en el corazón de muchos. Así también las guerras traen sufrimiento, de una forma u otra, a todos los individuos de una comunidad.

3. Los sufrimientos de los no trabajadores en una comunidad afectan a todos. Hay decenas de miles en cada comunidad civilizada que holgazanea su existencia en salones, clubes y tabernas: consumen todo y no producen nada. Suspiran su miserable existencia bajo el peso del hastío; cada uno de la comunidad se ve más o menos afectado. El capital común de la subsistencia humana depende del trabajo y es limitado: por lo tanto, quienes participan de ese ganado sin trabajo son ladrones sociales. Estos sufrimientos pueden ser corporales, por privación de algún consuelo, o necesarios, o en la mente.

(1) Por un doloroso sentido de responsabilidad.

(2) Por una dolorosa sensación de disgusto por la carrera. ¿Quién puede ver a la naturaleza humana estafando, asesinando, holgazaneando, corrompiendo, sin sentirse avergonzado de la raza a la que pertenece?

II. Como deber. Se nos ordena “llevar las cargas unos de otros”, “llorar con los que lloran”, etc., de hecho, seguir a Cristo. ¿Y qué era Cristo? La encarnación de una filantropía divina. Ahora bien, el deber de todo hombre es, como miembro de la raza, sufrir mediante la filantropía práctica con y por un mundo que sufre: tanto sufrir por él como para orar, trabajar y morir por él, si es necesario.

Conclusión&mdash

1. No seas demasiado severo con los criminales. El criminal más vil que jamás haya producido Inglaterra ha sido alimentado y madurado por las influencias conjuntas de la vida de cada hombre: cada miembro del Estado ha contribuido con algo para producirlo.

2. Vivir para purificar la atmósfera moral del mundo. Un día creemos que la atmósfera del mundo será tan pura con santidad que las serpientes humanas y los reptiles venenosos ya no vivirán allí. Aporta tu parte a este fin, envíale los pensamientos más nobles, para que circule y respire en él las influencias más puras del amor y la luz. ( D. Thomas, DD .)

La unidad del cuerpo en el sufrimiento.

Como cuando por casualidad se planta una espina en el talón, todo el cuerpo manifiesta un sentimiento de compañerismo; la espalda, las manos, el estómago y los muslos se juntan, las manos como asistentes o escuderos se acercan a la parte herida y proceden a extraer el doloroso accesorio; La cabeza se inclina, los ojos se ven tristes, la frente se ahonda en paralelos de solicitud. ( Crisóstomo ).

La unidad del cuerpo en el sufrimiento.

Cuando uno se lastima el dedo, tal es el sentimiento de compañerismo que se extiende a lo largo del cuerpo hasta el alma hasta que alcanza el principio rector, que, durante todo el condolencias con la parte afectada, el hombre no dice "me duele el dedo", sino que yo me duele el dedo. ( Platón .)

Pertenencia a un organismo

1. ¿Hubo alguna vez un comentario más verdadero que el del texto? Una partícula de polvo en el ojo, un nervio irritable en un diente, un esguince en el pie y ¡qué cese instantáneo del disfrute de la vida! ¿En qué se convierte el placer de un día cuando un dolor de cabeza o un ojo inflamado tiene que ser transportado a través de él? Por otro lado, cuando un miembro es especialmente honrado, todos los miembros se regocijan con él. Imagínese que una partícula de polvo ha estado al acecho en el ojo durante una noche y un día; ahora imagínelo eliminado, ¡y qué sentido positivo de placer se difunde por todo el marco! Todas las demás partes se encuentran, por así decirlo, para felicitar a la parte aliviada. Tal es la verdad de la que San Pablo extrae aquí su lección espiritual.

2. No es bueno que el hombre esté solo; en cierto sentido, no es posible. Un personaje pobre y atrofiado sería aquel que fuera completamente autónomo. A eso se dirige la naturaleza humana caída; pero no lo ama cuando lo ve en un ejemplo vivo. Nadie piensa que egoísta es un término de alabanza. Y Dios, conociendo bien esta tendencia, se ha interpuesto a cada paso para salvarnos a todos de ella.

I. Nos ha establecido en familias, y la tendencia de la vida familiar es contrarrestar el egoísmo. ¿Cuáles creemos que son los efectos de la necesidad práctica de un hogar? Pero, por desgracia, podemos vivir en hogares cristianos ejemplares y no aprender la lección de ser miembros de un cuerpo; no conocer la deuda de gratitud que el ojo tiene con la mano por obedecer su indicación, y la cabeza con el pie por ejecutar su mandato; No aprender cómo un hijo debe comportarse con una madre, o cómo un hermano debe tratar con una hermana.

II. Lo que, para una parte de la familia humana, sólo puede hacer el hogar, lo hacen varias subsidiarias para otra. Lo que califica especialmente a una escuela pública para ser útil en la formación del carácter es el hecho de que es un cuerpo, un todo organizado compuesto de partes, cada una de las cuales tiene su propio trabajo definido, que sin embargo afecta y es afectado por todos los demás. . No conozco nada tan satisfactorio, en relación con los juegos escolares, como su influencia para llevar a los niños a valorar la habilidad o la fuerza, no tanto como un medio de éxito o reputación individual, sino como un medio de seguridad para el éxito o la reputación de la escuela.

Queda por ver si el sentimiento escolar dará buenos frutos en el futuro. Y para que lo haga, recemos para que el patriotismo escolar se lleve a su campo legítimo. Si, por ejemplo, ve a uno de sus compañeros de escuela pecar, sufra con él; no te des descanso hasta que hayas hecho algo para salvar un alma de la muerte.

III. El patriotismo es una de las formas en que se debe manifestar el sentimiento de vida colectiva. Dios ha diseñado nuestro país para que sea el objeto más elevado, pero uno de nuestros pensamientos y preocupaciones en la tierra.

IV. Pero somos el cuerpo de Cristo, y miembros en particular. Procura vivir juntos como los que lo son. No se haga nunca ningún acto que sea incompatible con el funcionamiento adecuado de las diversas partes y miembros de todo el cuerpo cristiano. Nunca se digan a ustedes mismos, soy demasiado insignificante para ser de alguna importancia entre los miembros de Cristo, ni para otros, no los necesitamos. El objetivo de Cristo al tener un cuerpo terrenal es que nos ayudemos unos a otros.

No seas egoísta en tu religión: el cielo no se gana así. La vida individual será saludable y vigorosa en la medida en que se expanda y se difunda hacia los que le rodean. Que la vida cristiana no sea la belleza de unos pocos exóticos que perfuman una habitación; sino más bien el de un huerto del Señor, regado, cuidado y que da fruto; a plena luz, al aire libre; teniendo en medio de nosotros ese árbol de la vida, cuyas hojas no son para el privilegio de unos pocos, sino para la curación de las naciones. ( Dean Vaughan .)

La benevolencia del evangelio

I. Dios no nos concede nada simplemente por nuestra propia cuenta, sino por el bien de los demás. Todos deberíamos simpatizar con los dolores y regocijarnos en las alegrías de los demás, como si fueran nuestras. Este principio no es exclusivo de la Iglesia. Entra en la idea misma de una sociedad, que somos afectados recíprocamente por cualquier cosa que afecte a cada miembro.

1. Tome, por ejemplo, la familia. ¡Que sufran los más pequeños y los menos considerables, y qué sombra de tristeza se esparce por toda la casa! Cuando la familia alcanza la madurez, al principio puede parecer que la cadena que los unía tan estrechamente se hubiera roto. El pensamiento mutuo rara vez interrumpe las preocupaciones apremiantes de la ocupación diaria de cada uno. Pero que cualquiera de estos hermanos alcance una alta distinción, ¡y qué brillo se refleja a la vez en todos los que llevan su nombre! O deje que un miembro se deshonre a sí mismo por el crimen, y cuán tristemente caiga la desgracia sobre sus parientes.

2. Pero somos miembros de una sociedad más amplia. Nuestra felicidad en la comunidad está sujeta a la misma ley. Si nuestro prójimo a nuestro alrededor sufre, nosotros también sufriremos, a menos que hagamos todo lo que esté a nuestro alcance para aliviarlos. Dejemos que una epidemia mortífera caiga sobre algún vecindario abandonado, y llegará a las moradas de los opulentos, y la pestilencia pronunciará con solemne acento las palabras del texto.

3. Tome un campo más extenso. ¡Cuán a menudo se ha construido la forma de organización social en beneficio exclusivo de unos pocos y no del conjunto! Verás la faz de la tierra aquí y allá embellecida por las mansiones de los propietarios, mientras el millón, los hijos de la ignorancia y el vicio, se juntan en cabañas como brutos. Todo esto continúa silenciosamente, puede ser, durante generaciones. Por fin, alguna hambruna o algún acto gigantesco de opresión enloquece a la multitud hasta el frenesí, y de repente la estructura del gobierno que las edades habían cimentado se desmorona en polvo.

4. O podemos observar las relaciones de un solo individuo con toda una nación. Supongamos que un gobierno pone su mano injustamente sobre la porción más pequeña de la propiedad de un ciudadano. Puede ser, por ejemplo, el dinero de los barcos de Hampden o el impuesto insignificante sobre el té que inauguró la revolución estadounidense. De inmediato, el ciudadano más remoto del reino siente la conmoción. Un miembro ha sufrido y todos los miembros han sufrido con él.

Al infligir injusticia a un solo ciudadano, el Gobierno ha ultrajado el sentimiento moral de la nación. Y debe volver sobre sus pasos; o de lo contrario, a menos que el amor a la libertad se extinga por completo, debe sobrevenir una revolución.

II. Si Dios ha hecho que nuestra felicidad dependa del curso de la vida aquí indicado, lo ha hecho para enseñarnos Su voluntad. Se nos impone así una necesidad moral. No podemos vivir para nosotros mismos sin violentar nuestra conciencia e incurrir en las consecuencias de la desobediencia a Dios. Pero, en un asunto de tanta importancia, no nos dejamos a la luz sin ayuda de la religión natural. La Biblia nos enseña esta doctrina en cada página.

Nuestro Padre no nos impone ningún deber que no nos haya dado ejemplo. Debemos imitar su ilimitada beneficencia, utilizando los talentos de todo tipo que nos ha encomendado para el bien de los demás. Debemos imitar su amor abnegado en el plan de redención, llevando las buenas nuevas de salvación a los perdidos. Tal era el Espíritu de Cristo, y se nos dice que a menos que tengamos el Espíritu de Cristo, no somos de Él.

Dios es amor, y el que vive en el amor habita en Dios, y Dios en él. El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor. Conclusión: Estamos pasando nuestro período de prueba en la más solemne de todas las condiciones posibles. A cada uno de nosotros se nos presenta la elección entre dos modos de vida. ¿Vivirás para ti mismo y perderás tu propia alma, o vivirás para Dios y entrarás en el reposo que queda? Ahora es el momento de tomar una decisión. ( J. Wayland, DD .)

Responsabilidad social

San Pablo pensaba principalmente en los sufrimientos morales, no físicos. La Iglesia de Corinto había sido culpable de graves crímenes que, según él, deberían sentirse como una desgracia para todos. ¿Nuestra estimación del crimen se corresponde con el espíritu de estas palabras? Es notorio que nuestro interés en una gran prueba es solo lo que sentimos en una novela. Es muy interesante, muy horrible, pero no tenemos nada que ver con eso.

Observamos al criminal como si fuera una criatura salvaje en los Jardines Zoológicos; y luego, cuando es declarado culpable y sentenciado, decimos: “Está debidamente servido; no tengamos ningún sentimentalismo sensiblero; la sociedad está bien librada del sinvergüenza ". Y así cerramos nuestra novela y recurrimos a temas más dóciles, nuestras tareas diarias, hasta que se presenta una nueva emoción. Ahora bien, ¿es esto justificable, cristiano o justificado por los hechos? Nota&mdash

I. Los principios que deben regir el pensamiento de un cristiano en su estimación de un gran caso criminal.

1. Todo criminal es, en cierta medida, producto del espíritu de la sociedad en la que ha pasado su vida. Así como ciertos distritos pantanosos son favorables al crecimiento de insectos nocivos o enfermedades, los estados de ánimo particulares del sentimiento popular son favorables al crecimiento del crimen. Por supuesto, ningún criminal es del todo la víctima inconsciente indefensa de sus circunstancias. El libre albedrío de un hombre nunca está necesariamente esclavizado por nada externo a él mismo.

Sin embargo, la mayoría de nosotros estamos gobernados en gran medida por las influencias en medio de las cuales pasamos nuestras vidas. Para muchos, respirar una atmósfera de corrupción moral es casi inevitablemente volverse criminales. Ahora bien, ¿quién es el responsable de esta atmósfera? “Yo no” sería la respuesta de la mayoría de nosotros, y sin duda no hemos contribuido directamente a este o aquel crimen en particular; pero, ¿no hemos contribuido en nada a ese estado de sentimiento que hace que el crimen sea natural para el criminal? No, hay una reserva general de maldad moral en el mundo al que todos contribuimos con el pecado que cometemos, así como cada pequeña casa de Londres hace algo para espesar el aire. Y esto nos toca a todos como la atmósfera común que todos respiramos. Si uno sufre, por tanto, todos deberíamos sufrir con él.

2. Toda culpa es relativa a las oportunidades de un hombre ante los ojos de Dios. Nuestro Señor insiste una y otra vez en que la responsabilidad de un hombre se corresponde exactamente con sus oportunidades de saber lo que es correcto. “Ay de ti, Corazín”, etc. “A quien se le da mucho”, etc. Esto prácticamente lo ignoramos. Pensamos en el pobre al que se le han negado nuestras ventajas como si hubiera actuado desde el mismo nivel de conocimiento, etc.

, que ocupamos. Pero su grave crimen puede, en él, significar menos infidelidad a la luz y la gracia que lo que consideramos nuestros pequeños pecadillos. Si tenemos esto en cuenta cuando un miembro sufre, todos deberíamos sufrir con él.

3. Debe haber una convicción profunda y sincera de nuestra propia condición de pecadores ante Dios; entonces no tendremos corazón para ser duros con los demás. Nuestra propia capacidad para el mal solo es controlada por la gracia de Dios. "Si no fuera por la gracia de mi Hacedor", dice San Agustín, "habría sido el peor de los criminales".

II. ¿Cuáles han sido, cuáles deberían ser los efectos de esta forma cristiana de ver el crimen?

1. La suavización de las penas de la ley penal. La conciencia de la sociedad se detiene con el susurro: "¿Quién eres tú que juzgas a otro?"

2. Esfuerzos constantes por arrancar sus raíces mediante escuelas, reformatorios, caridad cristiana, etc.

3. La determinación de vivir nosotros mismos más cerca de Dios. No podemos influir en la legislación, o fundar instituciones para la reforma de los criminales, pero todos podemos hacer algo dentro de nuestras propias almas que ayudará a purificar la moral corrupta al máximo, aquí. ( Canon Liddon .)

O un miembro sea honrado, todos los miembros se regocijan con él.

El deber de todos de regocijarse por el honor dado a sus hermanos

I. Regocijarse es un deber cristiano - requerido -

1. Por nuestra propia cuenta.

2. Por cuenta ajena. Aquí una simpatía desinteresada por el honor de otro, no solo para no envidiarlo, sino para regocijarse en él.

II. De qué puede ser el medio este regocijo por el honor otorgado a otros. De&mdash

1. Incrementar su alegría.

2. Demostrar su amor y simpatía.

3. Involucrar y confirmar su amor por ti. ( T. Robinson .)

Versículo 27

Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular.

El cuerpo de Cristo

I. Los verdaderos cristianos, como cuerpo de Cristo, manifiestan Su presencia personal entre los hombres. En Cristo encarnado "Dios fue manifestado en carne". Así como realmente Cristo se manifiesta en Su Iglesia.

II. El cuerpo de Cristo revela la mente de Cristo. El cuerpo y la mente se corresponden tan estrechamente, que la mente a veces adapta el cuerpo a su propio carácter. Las características esenciales, si no todos los pensamientos y sentimientos, se revelan en el gesto, el andar y el semblante. El cuerpo humano de Cristo cumplió el mismo propósito al expresar Su mente. Ahora tiene otra manifestación. Él está formado en nosotros y así se expresa tan verdaderamente como una vez a través de la carne y la sangre.

Estas “epístolas vivientes son conocidas y leídas por todos los hombres”, escritas con los pensamientos de Cristo, como esos pensamientos fueron escritos una vez en Su propio rostro. Somos cristianos sólo en la medida en que encarnamos y revelamos a Cristo a los hombres.

III. Estos miembros del cuerpo de Cristo son los instrumentos para la ejecución de su voluntad. El cuerpo es el sirviente del alma. Tal era el cuerpo de Cristo en la tierra. Ahora se deja a un lado para otros órganos, incluso Su Iglesia, que son "miembros de Su cuerpo, de Su carne y Sus huesos". Aquí está la idea radical del servicio cristiano. No somos independientes para seguir nuestros propios propósitos, sino la voluntad de Cristo.

Mientras que las manos y los pies son instrumentos involuntarios movidos por el alma, los órganos del cuerpo de Cristo actúan libremente, aunque Dios obra en ellos el querer y hacer de Su buena voluntad. Aunque no pierden la identidad ni la individualidad, están tan asimilados entre sí y con Cristo que actúan libremente junto con la armonía de la máquina más bellamente adaptada. Una vez más, Cristo ahora no se limita a ningún lugar a la vez, sino que está en todas partes, en cada corazón cristiano.

Si se apoderara por completo de todos los miembros de su cuerpo y de todos los agentes que ellos comandan, ¡qué éxitos rápidos y abrumadores alcanzaría! Cuando la Iglesia sea santificada, cuando ningún miembro esté paralizado, dormido o reacio, pero el conjunto sea “claro como el sol, hermoso como la luna y terrible como un ejército con estandartes”, ¡cuán pronto será redimido el mundo! ( H . Mead, DD ).

El cuerpo de Cristo

El químico mezcla sus diversos elementos en la batería, y cuando se juntan y se cumplen las condiciones, la electricidad está ahí. No invoca electricidad desde una distancia remota; pero ya dormida en estos elementos estaba la energía eléctrica, y cuando se combinan, instantáneamente surge la energía eléctrica. Entonces Cristo dice: “En cada uno de ustedes, cristianos, hay un poder latente.

Yo estoy en ustedes, pero hay más de Mí en todos ustedes juntos que en cualquiera de ustedes separados e individualmente; y cuando te has combinado alrededor de Mi estandarte y Mi nombre para hacer Mi voluntad, surge no solo la fuerza que proviene de la unión, sino la ayuda Divina que proviene de esto, que estoy en medio de esa organización, el espíritu que inspira el cuerpo ". Se vuelve a la vez más que humano, se vuelve Divino, el cuerpo de Cristo. ( Lyman Abbott .)

El cuerpo de Cristo

Dios ha elegido los objetos más familiares para que sean los emblemas de Cristo y Su Iglesia: árbol, roca, casa, trigo, pan y aquí el cuerpo humano. En el cuerpo."

I. Toda la vida es la cabeza. Si separas de él la partícula más pequeña del cuerpo, en ese momento muere. Y entonces la Iglesia está en tal unión con Cristo que si voluntariamente rompes la unión por el pecado o la incredulidad, ¡estás, espiritualmente, tan muerto como un miembro amputado!

II. Todos los sentimientos y todas las fuentes de poder y acción residen en la cabeza. Cuando se lesiona cualquier parte del cuerpo, un nervio comunica el hecho al cerebro y ahí está el sufrimiento. Y luego, desde el cerebro, un nervio comunica al lugar lesionado lo que se debe hacer dadas las circunstancias. Y así, todo lo que toca a cualquier miembro vivo de la Iglesia, ya sea para bien o para mal, sube de inmediato a Cristo; y de Él nuevamente fluyen hacia ti las cuerdas inquebrantables de Su simpatía, guía y poder.

III. Las diferentes partes de nuestro cuerpo se mantienen juntas por su encuentro en una sola cabeza. De modo que no hay unidad real de los cristianos, excepto cuando todos se encuentran y se unen en el único Cristo. Cristo es, y debe ser, la pieza central del arco de la unidad. Si esa pieza central no está allí, ¡el arco se caerá!

IV. Ninguna parte del cuerpo puede comunicarse con otra excepto a través de la cabeza. Mi mano derecha no puede tocar mi izquierda sino a través de la cabeza. Así es en la Iglesia. Todo verdadero servicio y caridad debe ser por medio de Cristo. Si he sido amable con alguien es que lo ha hecho el Director, de principio a fin.

V. Algunos miembros son considerados "más honorables" y otros menos, pero todos pertenecen al mismo "jefe" y, por lo tanto, comparten la misma dignidad. Así ocurre con la Iglesia. El hombre más pobre y mezquino que camina sobre esta tierra, si es un “hijo de Dios”, está en la Cabeza. Te encuentras con él allí; él es igual contigo allí. Conclusión:

1. ¡ Fuera todo egoísmo, orgullo, aislamiento! Somos todos un cuerpo.

2. Este principio va más allá de este mundo. En el cielo mismo está "el Cuerpo de Cristo". Y no hay nada más grande que eso. Los santos en la gloria son mis compañeros en ella. ( J. Vaughan, MA .)

El cuerpo de Cristo y sus miembros

I. La Iglesia es el cuerpo de Cristo ( cf . Efesios 1:22 ; Efesios 4:12 ; Colosenses 1:24 ).

1. Tenga en cuenta las semejanzas.

(1) Así como el cuerpo revela el alma, la Iglesia revela a Cristo. Lo que amamos está en nuestros amigos, no en el cuerpo. Eso es solo el ataúd. Pero no sabemos nada de sus almas excepto a través del cuerpo. Nos las revela la mirada de los ojos, el tono de la voz, las obras de amor. De modo que nunca se ve a Cristo directamente. La salvación de los hombres depende de la revelación de Cristo por la Iglesia.

(2) Como el alma actúa por el cuerpo, así Cristo actúa a través de la Iglesia. El alma es el asiento de los afectos y los motivos, pero el cuerpo debe realizar sus propósitos. El alma del padre sale tras los hijos que están esparcidos por el mundo. El cuerpo debe escribir con pluma y tinta los mensajes de amor. Un vecino anhela ayudar a un enfermo. Hay que privar al cuerpo del sueño para ayudar al vecino. Por eso Cristo, alma de la Iglesia, ama y desea salvar a todos los hombres. Pero dondequiera que los hombres se salvan, generalmente es por la acción de "Su cuerpo, la Iglesia".

(3) Como el alma habla a través del cuerpo, así Cristo habla por la Iglesia ( 1 Corintios 6:1 ; Mateo 18:17 ).

2. Si todo esto es cierto ...

(1) ¡ Cuán grande es el honor que Cristo ha puesto sobre nosotros!

(2) ¡ Cuán grande es nuestra responsabilidad!

(3) ¡ Cuán importante es que nos aseguremos de no convertirnos en un cuerpo sin alma, una Iglesia sin Cristo!

II. Los cristianos individuales son miembros en particular, es decir , cada uno en su lugar designado. La enseñanza de los versículos anteriores es:

1. Que todos somos miembros o partes del cuerpo de Cristo. Es posible que no tengamos nada que nos haga destacar y, sin embargo, somos partes componentes del cuerpo. Sin nosotros estaría incompleto.

2. Que todos participamos en el trabajo del cuerpo. Ninguna parte de un cuerpo vivo carece de una función que pueda realizar por sí solo. Entonces, en el cuerpo de Cristo, nuestro oficio puede ser humilde, pero es uno para el que estamos divinamente designados.

3. Que las oficinas más humildes suelen ser las más importantes. Cómo el desorden de una pequeña parte oscura del cuerpo obstaculiza el todo: ¡pleuresía o tic! Así que en el cuerpo de Cristo. Si la Iglesia se ve obstaculizada, debemos convertirlo en un asunto personal. "Señor, ¿soy yo?" Nuevamente, los oficios menos prominentes de la Iglesia son ahora más necesarios. Hemos tenido mucha predicación; queremos que la religión se viva en las pequeñas cosas. ( J. Ogle .)

El cuerpo de Cristo y sus miembros

Hay varias analogías entre nuestros cuerpos y la Iglesia como el cuerpo de Cristo, a saber.

I. Estos son nuestros cuerpos porque nuestros espíritus los poseen y los animan. De modo que el espíritu de Cristo vitaliza a la Iglesia.

II. Nuestras naturalezas física y psíquica están tan estrechamente unidas que constituyen una unidad virtual. Por eso Cristo dice de su Iglesia: "Como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros".

III. Nuestros espíritus están en la más sensible simpatía por todas las partes de nuestro cuerpo. Si alguna parte está cortada o magullada, a eso se dirige inmediatamente la mente con una conciencia dolorosa. De modo que Cristo soporta todos nuestros dolores y lleva nuestro dolor en su espíritu compasivo.

IV. Nuestros espíritus están alerta de que pueden defender y ayudar a los miembros corporales. Si se acerca un proyectil, es el alma quien, mirando a través de los ojos, lo ve y advierte al nervio que haga saltar el músculo que mueve la parte adecuada del cuerpo para evitarlo. Tal es la vigilancia de Cristo por su pueblo.

V. Nuestros espíritus frecuentemente, en su sabiduría más profunda, ordenan al cuerpo que reciba dolor - por ejemplo, presentar una mano al bisturí del cirujano, soportar la fatiga, etc. Así que Cristo ordena el sufrimiento para la disciplina de Su pueblo.

VI. Nuestros espíritus imparten la fuerza de su valor a nuestros cuerpos, para que puedan soportar el dolor sin inmutarse, la voluntad resuelta sosteniendo el nervio encogido; el coraje moral es la fuente del verdadero heroísmo físico. Por eso nos basta la gracia de Cristo,

VII. Nuestro espíritu está constantemente entrenando nuestros cuerpos para una obediencia fácil, casi involuntaria, por ejemplo, aprendemos a hacer, como instintivamente, muchas cosas que al principio solo se ejecutan con dificultad: tocar las notas de un piano, leer sin pensarlo definitivamente. de las letras, todo lo que entendemos por "segunda naturaleza". De modo que Cristo está entrenando nuestras almas para obedecer sus preceptos con libertad, sin la presión constante del sentido del deber. La santidad perfecta será tan natural como los procesos del movimiento físico.

VIII. Nuestros espíritus están modificando constantemente el aspecto de nuestros cuerpos, imprimiendo carácter en el semblante y expresando disposición mediante modales y semblantes. De modo que Cristo, por la morada de su Espíritu Santo, nos santifica.

IX. Nuestros espíritus mantienen vivos nuestros cuerpos mientras estén asociados. No puede haber muerte hasta que el alma se retira; sólo entonces cae el tabernáculo de la carne. De modo que Cristo es la vida de todos los miembros de su cuerpo. Y como Su promesa es: “He aquí, estoy contigo siempre”, nunca podremos morir. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. ( JM Ludlow, DD .)

Unión de cristianos con Cristo y entre sí

I. La unión de Cristo con Su Iglesia. Esto se ilustra a veces con imágenes tomadas de las relaciones de la vida doméstica: las del amo y los sirvientes, los padres y los hijos, el marido y la mujer; a veces por imágenes derivadas de obras de arte, o de la historia natural: Él mismo lo representa por la unión de la vid con sus pámpanos. La idea bíblica de Cristo lo representa como identificado con la Iglesia, que se llama la plenitud o complemento de Cristo: para que Cristo quisiera algo esencial para Él, sin la Iglesia. En el texto, a los creyentes se les llama Su cuerpo, lo que implica:

1. La participación de carácter común. En la primera parte de este capítulo, el apóstol había hablado de la unión de los cristianos y los que participan de un mismo Espíritu. Cristo los hace todos suyos por la comunicación de su propio Espíritu; así como los miembros naturales están unidos a la cabeza. Reciben, de Su plenitud, gracia por gracia. A pesar de la diferencia de naturaleza y oficio entre él y ellos, las gracias de los cristianos son del mismo origen y naturaleza que la suya.

Todo cristiano verdadero está animado por los mismos puntos de vista, deseos, temperamentos, principios de conducta que su Divino Maestro. "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él". La diferencia entre cristianos y hombres del mundo no es una diferencia de grado; es una diferencia en la naturaleza.

2. La dirección que Cristo tiene sobre su Iglesia. Él es la autoridad suprema que prescribe todos nuestros deberes. Toda religión emana de Él como Señor de todo. La obra del Espíritu es establecer Su autoridad en el corazón: un cetro con el cual Él suavemente, pero eficazmente, somete a Su pueblo.

3. La unión afectiva que subsiste entre ambos. La Iglesia es amada por Cristo como su cuerpo, amada por él con los más tiernos lazos. Enamorado de ella, descendió de su trono a la cruz. El amor que el Padre le tiene, lo tiene a la Iglesia. Y, por analogía, debemos tener el mismo amor por Él, manifestado al caminar en Sus pasos, consagrándonos a Él que tanto nos amó. Como amores; y si Cristo es el modelo y el amigo de Su pueblo, ¡cuán completa, intensa y constante debería ser nuestra devoción a Él!

II. La unión de los cristianos entre sí. "Somos miembros en particular".

1. Todo miembro del cuerpo natural, por miserable, débil y oscuro que sea, es un miembro; por tanto, no se debe pasar por alto a ningún cristiano, por humilde que sea, ya que mantiene una relación sagrada con Jesucristo. Despreciar la imagen de Dios en el hombre natural implica un desprecio profano de ese Dios que hizo al hombre a Su propia imagen; pero despreciar esta imagen en el hombre espiritual es una especie superior de impiedad.

2. Existe afecto y simpatía entre todos los miembros. En el sistema de la vida animal, que probablemente sea una modificación del espíritu que anima al todo, las funciones de todos los demás se ven afectadas por uno. Así, los cristianos deben sentirse los unos por los otros, "llevar las cargas los unos de los otros y cumplir así la ley de Cristo"; no deben decir, como Caín, "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?"

3. No hay cisma en el cuerpo, siempre que esté en un estado natural y saludable; de lo contrario, tiende a descomponerse. Por lo tanto, que un miembro de Cristo envidie a otros, es tan antinatural y destructivo como una división en el sistema animal.

4. Hay diferentes oficios en el cuerpo; algunas partes son orgánicas, como el ojo, el oído; estos son instrumentos del sentido y de especial importancia. Así, en la Iglesia, algunos son apóstoles, algunos evangelistas; pero no todos son así, sin embargo, cada uno tiene su propio lugar y uso; cada uno puede contribuir con su parte al bien común. ( R. Hall, MA .)

Miembros de Cristo y su servicio

"Un miembro de Cristo". Ahora, ¿qué “miembro” serás? Si es “miembro de Cristo”, debe hacer la parte del miembro. Si dices: "Seré como la mano", ¿qué harás? Debes trabajar útilmente con tu mano, debes trabajar para Dios, debes dar a Dios. O, con los pies, debes correr con mensajes. Sea muy útil. Piense: “Quizás sea un misionero, con mis pies hermosos en las montañas, para los paganos.

Lo haré por el amor de Dios ". O, "Siempre escucharé las cosas buenas". Sea el oído. O, con los ojos, mira las cosas hermosas del cielo. O, como la lengua, habla de Dios, de bondad y de felicidad. Entonces eres un útil "miembro de Cristo". Recuerde, si tiene a Cristo en su corazón, entonces es "un miembro" en verdad. ( J. Vaughan, MA .)

Versículos 28-31

Y a algunos puso Dios en la Iglesia, primeros apóstoles.

Ayuda-trabajo

Las palabras que he tomado como texto ocupan, recordarán, una posición un tanto excepcional. Ocurren en medio de lo que al principio parece una clasificación sistemática de dones en la Iglesia apostólica y las funciones que descansan sobre esos dones: se encuentran entre los "dones de curación" y las "diversidad de lenguas". Los dos términos no nos encontramos en ninguna otra parte de los escritos del Nuevo Testamento.

Está abierto a nosotros, a la vista de los intérpretes, identificarlos respectivamente con los oficios de diáconos, obispos y ancianos de la Iglesia; pero también nos está abierto creer que los términos se le ocurren a la mente de San Pablo como cubriendo, cada uno de ellos, una clase especial de dones sobrenaturales, o de dones naturales purificados e iluminados por los dones superiores, de cuyo curso el el diaconado y el presbiterio eran en verdad los exponentes representativos, pero que se encontraban también en aquellos que no estaban llamados a ninguna de esas funciones especiales.

Todo miembro de esa Iglesia que el Espíritu Eterno gobierna y santifica tiene una vocación. La historia de la palabra que traducimos "ayuda" explica suficientemente su significado: asir como con mano firme y amorosa a quien se tambalea y tropieza y está a punto de caer. Ese es su sentido tal como lo encuentro en un viejo léxico. En ese sentido nos encontramos en las palabras que San Pablo dirigió a los ministros de Éfeso cuando los invita a ministrar para que puedan "apoyar a los débiles", prueba suficiente, supongo, de que no podemos limitar la palabra a los función del diaconado, Como en toda gracia, así en esta; lo que desde un punto de vista es un don especial de Dios es desde otro el desarrollo de una capacidad natural, y con la capacidad hay un deleite natural en su ejercicio.

La flor silvestre, que al borde del camino podría haber sido marchita por los vientos abrasadores o degenerada en una mala hierba, es trasplantada al paraíso del gran Jardinero, y regada por el rocío de Su bendición y fomentada por el calor del eterno sol de Su amor se convierte en una hermosa flor, brillante en sus variados matices y fragante como las especias del Líbano. El observador de la naturaleza infantil le dirá, por experiencia bien confirmada, que hay pocos niños en los que este deseo de ayudar no sea, en mayor o menor medida, un motivo de acción.

Se deleitan con sus pequeños dones: pequeños ministerios y servicios a padres, hermanos, hermanas, amigos y maestros. Todo lo que buscan es un reconocimiento por palabra o mirada, por mirada amorosa o sonrisa, que su servicio es apreciado. Su labor de amor, por pequeña que sea, es su propia recompensa enorme. La siguiente etapa de la vida de la mayoría de los hombres es, en su mayor parte, menos favorable para el crecimiento del espíritu ministrador.

La vida de la escuela pública, con su lucha por la existencia, su inevitable autoafirmación, su ejercicio competitivo. El niño tiene que aprender a hacer una estimación justa de sus poderes de cuerpo y mente, a hacer valer sus propios derechos, a veces también a defender los derechos de los demás luchando por ellos. Está bien, en general, que así sea. Ser débil es miserable, y la fuerza del cuerpo, el cerebro y la voluntad no se pueden asegurar sin chocar.

Cuando estos primeros años terminan y el niño pasa a ser el hombre, es a la vez correcto y prudente trazar un plan definido. Ceder al impulso pasajero del momento es ir a la deriva sin saber adónde. ¿Qué formas de trabajo de ayuda, entonces, son posibles para quienes viven, como usted vive, en medio de tareas y deberes? De lo que a algunos les ha parecido el significado principal, si no exclusivo, de las ayudas de las que habla San Pablo, “apoyar a los débiles”, en el sentido de atender a los enfermos, supongo que no tienes mucha experiencia u oportunidades.

Ese don pertenece, en general, más a las mujeres que a los hombres, y sus esfuerzos por amamantar directamente pueden ser torpes e ineficaces. Para aquellos que no tienen esa llamada especial para la ministración, puede que no sea un mal entrenamiento de su capacidad de servicio el visitar a veces las salas del hospital para leerles a los pacientes allí, o hablar con ellos, o mejor aún, como conocer lo que es a menudo un deseo real de los discapacitados pobres, escríbales cartas a sus amigos.

Una forma más familiar y fácil de ayudar a los débiles se encuentra, no necesito decirlo, en la labor de enseñar a los jóvenes. Y luego, entre las funciones de la verdadera amistad está la de ayudar a los débiles, no en el cuerpo, sino en la mente y la voluntad. Quizás conozcas a alguien que te ha sido querido como hermano, compañero de deportes o estudios, que tiene un propósito débil, que se deja llevar por el impulso del pecado, en las olas de la duda.

Conozco muy bien la dificultad de esa forma de ayudar, los obstáculos de la timidez, la reserva, la desconfianza en sí mismo, que frenan la expresión de las palabras fieles que pueden evitar el mal amenazado. Tienes miedo de empeorar las cosas, de perder el control de afectos que hasta ahora son sólo inestables. Entre los medios de trabajo, el de ayudar a los que llamamos pobres ocupan, por supuesto, un lugar permanente. Su suerte es en la naturaleza del caso, en su mayor parte, difícil, incluso si han caído en la lucha por la existencia sin tener la culpa.

Más a menudo, puede ser, su suerte es aún peor porque sus faltas lo hacen más difícil. La ayuda en este caso exige el don superior del gobierno. Afortunadamente, en este caso, la guía no está lejos de ser buscada. Trabajar en subordinación a los demás, al ministro de una parroquia o a la sociedad que por su mismo título se compromete a organizar la caridad, suministra el eslabón perdido. Amar todo lo que puedas y ayudar todo lo que puedas es el verdadero camino hacia la cultura más elevada, y produce una plenitud espiritual más elevada que cualquier forma de esteticismo, ascetismo y, diré, atletismo, en el que, de acuerdo con el carácter y el temperamento de los hombres , con demasiada frecuencia buscan esa integridad.

Me he detenido principalmente en la manifestación del don, la ἀντιλήψεις de la que he hablado. Debo decir algo sobre la fuente de la que brota, la fuente que es el secreto de su permanencia. Se oye mucho de la religión de la Humanidad, del altruismo que oponen por igual a la autoconciencia ordinaria de la humanidad y a la amorosa caridad de la mente de Cristo.

Esa religión, se dice, nos proporciona un motivo suficiente para el amor al sacrificio, si no lo que ese sacrificio implica, el sacrificio de uno mismo. Creo que ningún esfuerzo por servir carece de fruto, para que en esta vida o en la venidera el que busque encuentre, para que el hombre aprenda la fe por la virtud, y para que a su debido tiempo la fe madure con el conocimiento. Reverencio a los santos, incluso del budismo o del islam, y aún más a los de la edad oscura de la cristiandad, en quienes encuentro esa semejanza del futuro del cristianismo.

De todos modos, considero que es capaz de probar que esa semejanza nunca ha sido tan vívida y distinta como cuando ha sido una reproducción consciente del original divino, una verdadera Imitatio Christi . ( Dean Plumtre, DD .)

Ayuda

1. Se ha pensado que se trataba de ministros auxiliares, diáconos auxiliares, diaconisas o asistentes, que se ocupaban de que los extraños fueran acomodados y gestionaban varios detalles. Pero quienesquiera que fueran, se los consideró dignos de ser mencionados con los apóstoles, maestros, etc. cualquier capacidad.

2. Bunyan ha descrito la parte de su trabajo que es más valiosa. Describe que Help llegó a Christian cuando estaba en el Slough of Despond. Cuando atravesábamos un paso en el norte de Italia, vimos, a unas tres o cuatro millas de la cima, un hombre con una pala, que bajó y nos saludó. Poco a poco llegamos a la nieve profunda, y el hombre despejó una acera, y cuando llegamos a un tramo de carretera muy feo, llevó a algunos de los del grupo a la espalda.

Poco tiempo después llegó uno de sus compañeros con un refrigerio. Estos hombres eran "ayudantes", que pasaban sus vidas donde sus servicios serían necesarios. No habrían valido nada en las llanuras. Las “ayudas” no sirven de nada a un hombre cuando puede ayudarse a sí mismo. Y así como la Royal Humane Society mantiene a sus hombres a lo largo de las orillas de los lagos en los parques cuando se está formando el hielo, un pequeño grupo de cristianos siempre debe estar listo en cada iglesia para brindar asistencia donde sea necesario. Déjame&mdash

I. Dé algunas instrucciones sobre estas "ayudas". Cuando te encuentres con pecadores en el pantano del abatimiento,

1. Haga que expongan su caso. Cuando Help fue a Christian, él dijo primero: “¿Qué estás haciendo allí? ¿Cómo llegaste allí?" He descubierto que el mero acto de plantear una dificultad ha sido el medio mismo de eliminarla de inmediato.

2. Entre, en lo que esté en su mano, en su caso. La simpatía es un gran poder.

3. Consuélelos con las promesas. Help le dijo a Christian que había buenos pasos a lo largo del lodo. Ahora, puedes apuntar a estos pobres hundidos hacia los escalones.

4. Instrúyalos más plenamente en el plan de salvación.

5. Cuénteles su propia experiencia. Muchos han podido salir del Slough de esta manera. Hemos recorrido el mismo camino y sería muy difícil si no pudiéramos describirlo.

6. Ore con ellos. Cuando no puedes decirle al pecador lo que quieres decir, a veces puedes decírselo a Dios en el oído del pecador. Tan ciertamente como el fluido eléctrico lleva el mensaje de un lugar a otro, y las leyes de la gravitación mueven las esferas, la oración es ciertamente un poder misterioso pero real.

II. Describe quiénes pueden ayudar. Una verdadera "ayuda" debe tener ...

1. Un corazón tierno. Hay algunas personas que parecen estar preparadas por la gracia divina con el propósito de ganar almas, así como hay algunas personas que parecen nacer enfermeras ...

2. Un ojo rápido. Hay una manera de agudizar la vista con sensibilidad con respecto a los pecadores.

3. Oídos rápidos. Cuando tienen estos escuchan, y poco a poco oyen un chapoteo, y aunque puede estar muy oscuro y brumoso, van al rescate.

4. Pies rápidos.

5. Un rostro cariñoso. La alegría se recomienda a sí misma, especialmente a un corazón atribulado.

6. Un pie firme. Si tengo que sacar a un hermano del pantano, debo saber cómo mantenerme firme yo mismo, o puedo caer. La plena seguridad no es necesaria para la salvación, pero es muy necesaria para su éxito como ayudante de los demás.

7. Mano fuerte.

8. Una espalda encorvada. No puede sacarlos si se mantiene erguido. Se dice que los sermones de Agustín están en mal latín, no porque Agustín no fuera un buen erudito, sino porque el latín canino de la época se adaptaba mejor a su turno para atraer a los hombres. Esa predicación es lo mejor que entienden las pescadoras. "¡Pero la dignidad del púlpito!" dice uno. Pues bien, la “dignidad” de un carro de guerra radica en los cautivos arrastrados por sus ruedas, y la “dignidad del púlpito” radica en el número de almas convertidas a Dios. Debes ser condescendiente con los hombres de baja condición.

III. Incitar "ayudas" a una mayor seriedad.

1. Las almas quieren ayuda. ¿No es eso suficiente? El grito de miseria es un argumento suficiente para la misericordia.

2. Recuerden cómo se ayudaron a ustedes mismos cuando estaban en una condición similar. Pague la obligación.

3. Cristo se lo merece. El cordero perdido es Su cordero; no te va a interesar? Ese pecador es el comprado con sangre de tu Salvador; es un hijo pródigo, pero es el hijo de su Padre y, en consecuencia, su propio hermano.

4. No querrías ningún otro argumento, ¿sabías lo bendecida que es la obra en sí misma? ¿Adquirirías conocimientos? crecer en gracia? sacudirse el desaliento? ayuda a otros.

5. Estás llamado a este trabajo. Tu amo te ha contratado; no le corresponde a usted escoger y elegir. Esta noche, entonces, trate de hacer algún servicio práctico para su Maestro. Si no lo hace, probablemente obtendrá la varilla para corregirla.

6. Nos estamos acercando al cielo y los pecadores se están acercando al infierno. ( CH Spurgeon .)

Gobiernos

La segunda de las dos palabras que he considerado que incluye una gran parte de las actividades de la vida humana para el bien de los demás es incluso más directamente figurativa que la primera. La vida marinera de los griegos enseñó a una raza más dotada que la mayoría de las demás con el poder de interpretar los problemas del mundo que los rodeaba, y los llevó a ver en el trabajo de pilotar el barco lo que tenía su contraparte en los deberes de quienes los rodeaban. fueron llamados a ser gobernantes de la humanidad.

Probablemente ninguna semejanza se ha apoderado tanto de la mente de los hombres como la que encontramos en la República de Platón, y en la que compara la democracia de su tiempo con una tripulación inexperta en la que todos pensaban que sin ninguna disciplina previa. era competente para tomar el timón. Él describe la confusión que debe sobrevenir cuando los hombres emprenden ese trabajo sin ningún conocimiento de los mares o el cielo, de las estrellas o del viento; cómo el hombre verdaderamente dotado de poder de dirección sería despreciado y rechazado como el demos de Atenas despreciaba y rechazaba a los maestros de sabiduría que les daban verdaderos consejos para su bien.

El pensamiento de la palabra pasó de Grecia a Roma. El significado figurativo casi reemplazó al literal y, por lo tanto, se convirtió en el gobernador de Europa occidental. Apenas puedo dudar que alguien con las experiencias de San Pablo de los peligros por el agua, tres veces náufrago, capaz de dar sabios consejos al capitán y a los marineros a partir de su propia experiencia, usaría la palabra con un sentido pleno de la semejanza bajo la cual sería. presente en sus pensamientos.

Le resultaba tan familiar como la armadura del soldado o el conflicto por el premio y el entrenamiento del atleta. Pinta a Himeneo y Alejandro como si hubieran naufragado en cuanto a la fe. Él advierte a los hombres que no se dejen llevar por cada ráfaga de falsa doctrina. Algunos hombres parecen haber nacido con una capacidad innata para esta forma de gobierno en su sentido más literal. Tienen el ojo atento, la mano lista, el pronóstico sagaz que, trabajando juntos, los lleva al refugio donde estarían.

Solo necesitan enseñar y practicar, y rápidamente se vuelven competentes. Y pasando del sentido literal al figurado, vio que aquí también había un don de dirección, gobiernos, así como un poder de gobierno, que se manifestaba en ayudas. Los maestros de escuela exigentes pronto aprenden a ver qué niños pueden tomar la iniciativa entre sus compañeros. Reconocen en él un propósito firme, dispuesto a aceptar sugerencias cuando son razonables, sin rehuir el uso de su poder cuando la ocasión lo requiere.

Para la mayoría de ustedes, por supuesto, que aún se encuentran en la etapa de prueba de la hombría, las oportunidades de gobernar son pocas y espaciadas. La influencia de los jóvenes es en su mayor parte, como dije, la del ministerio. Pero no pocas veces, como puede decirle su propia experiencia o la historia del pasado, un regalo surge del otro. El buen sujeto madura para convertirse en un buen gobernante. La ayuda conduce a la comprensión del carácter y borra las angulosidades del temperamento y la autoafirmación que menoscaban la capacidad de gobernar.

Esa disciplina donde existe la capacidad de gobernar lleva a los hombres a la semejanza del rey ideal, que reina no por su propio bien sino por el de su pueblo, mientras que sin él el don mismo puede degenerar en el modelo del tirano gobernante de la turba. . Encontramos esto en los límites y los caminos del deber que se encuentran a su alcance inmediato. El maestro de la escuela dominical se convierte en profesor de teología o, como en dos casos familiares, en el titular de uno de nuestros más altos cargos estatales.

El administrador del gremio de niños puede llegar a ser un mayordomo fiel y sabio en alguna organización más amplia, en la que dará a cada hombre su porción de carne a su debido tiempo. Te enfrentarás al menos a algunos de los grandes problemas de nuestro tiempo, las relaciones del capital y el trabajo, la cuestión de la tenencia de la tierra y la división equitativa de sus beneficios, la organización de la caridad para que tienda a elevar y no degradar, el problema de cómo salvar mejor el abismo que se abre entre las clases y las masas; estas y otras consultas afines difícilmente pueden dejar de satisfacerle.

Es fácil, fatalmente fácil, ignorar estos problemas, seguir los impulsos de la búsqueda de placer o de trabajar por su propio éxito. Pero Inglaterra espera mejores cosas de ti. Necesitas aprender a gobernar, a conocer las fuerzas que actúan a tu alrededor, las corrientes y las corrientes de pensamiento que se apoderan de las mentes de los hombres, el momento en que desplegar las velas al viento de la opinión pública y en el momento de arriarlas. , para discernir los signos de los tiempos, para liberarse del engaño de un optimismo irreal o de un pesimismo igualmente irreal y mucho más peligroso.

Y en estrecha conexión con estas visiones del don de gobierno hay una amplia esfera de cuestionamientos aún más amplios, que hacen que el pensador, que se ve inducido a especular, reflexione sobre el curso de la historia del mundo, el misterio de la vida del hombre y de la vida de Dios. alianza, las maravillas de nuestro ser, el origen del mal que deja su rastro de serpiente por igual en nuestra vida individual y en la experiencia colectiva de la humanidad, la forma de la victoria final sobre ese mal.

Aquí también se necesita el don de la dirección. No es un viaje por el mar de verano en el que la frágil barca del intelecto débil o inexperto pueda lanzarse a la ligera. Nos viene a la mente la idea de que es más seguro estar de pie en la orilla y observar el oleaje desde una posición segura. Las advertencias pueden ser desatendidas, los impulsos que hacen que la mente mire hacia delante y hacia atrás y reflexione sobre muchas cosas no se reprimen fácilmente.

Todo lo que podemos intentar, con alguna esperanza de éxito, es poner ante el investigador las condiciones de una navegación segura en ese vasto mar de pensamientos. Podemos decirle que debe existir el temperamento del amor y la pureza, porque ahora, como siempre, es cierto que "en un alma maliciosa no entrará la paz, ni morará en el cuerpo sujeto al pecado". Debe haber un reconocimiento inmediato de la capacidad y las limitaciones del conocimiento del hombre.

El interrogador debe restringirse a sí mismo para mantenerse dentro de los límites de lo conocido o cognoscible. Debe haber reverencia por el pasado en sus esfuerzos, aspiraciones y éxitos, el reconocimiento de los propósitos crecientes que operan a lo largo de los tiempos, de la educación de la humanidad en muchas formas variadas y en muchas medidas diferentes. El sistema de pensamiento especulativo en el que el hombre pensó en ganar a sus compañeros para llegar al puerto deseado puede resultar impropio de navegar y fracasar a la vista de la costa.

Puede que haya con ellos en el barco, como en esa noche en el Adria, alguien cuya oración es poderosa para prevalecer, a quien Dios ha dado la vida de sus compañeros. Aquí, también, la forma más elevada del don de gobierno es la que ha sido correctamente disciplinada mediante el ejercicio de los anteriores dones de ayudas. "Ayudas, gobiernos". Vuelvo a las dos palabras de las que partí abarcando amplias razones de toda actividad humana.

Cada uno de ustedes, al mirar dentro de las profundidades de su propia personalidad, o en el entorno en el que vive, puede encontrar en sí mismo los gérmenes de uno de esos - ἀντιλήψεις, κυβερνήσ - posiblemente no rara vez de ambos gérmenes. Es tuyo avivarlos a la vida, entrenar mediante el ejercicio de los talentos que tienes que conservar, como aquellos que darán cuenta al Maestro que te los ha otorgado.

Por el ejercicio fiel de esos dones hay una recompensa segura de oportunidades cada vez mayores. Con la voluntad de hacer lo que en verdad es la voluntad de Dios, tarde o temprano en esta vida, o detrás del velo, vendrá el poder de conocer la doctrina del Cristo, ya sea de Dios. ( Dean Plumptre, DD .)

Codicia los mejores dones y, sin embargo, te mostraré un camino más excelente.

Santa codicia

I. Todas las bendiciones de Dios son valiosas. Entre todos sus dones no hay nada sin valor. Un soplo de aire, una gota de agua, un rayo de luz, una corteza de pan tienen un valor incalculable. Las circunstancias a menudo ocurren en la historia de los hombres cuando sienten su invaluable valor.

II. Algunas de estas bendiciones son más valiosas que otras.

1. Intelectual que material.

2. Moral que intelectual. Pablo dice que sin caridad, amor, no somos nada.

III. La más valiosa de estas bendiciones debe buscarse con sinceridad. Codiciar algunas de las bendiciones menores es un pecado. Pero estamos justificados en codiciar estas mejores cosas, porque:

1. No hay monopolio de ellos. El bien material es limitado. Cuanto más se tiene, menos queda para los demás. Pero los dones espirituales son tan libres como el aire, tan vastos como la inmensidad, tan infinitos como Dios.

2. Cuanto más uno tiene de ellos, más generoso se vuelve. Cuando un hombre recibe este amor en él, quema su egoísmo y lo derrite en simpatía por el universo.

3. Cuanto más uno tiene de ellos, más útil para el universo se vuelve. Cuanto más refleja a Dios, más luz y felicidad derrama sobre la creación. ( D. Thomas, DD .)

Los mejores regalos para ser codiciados

Considerar&mdash

I. Cuáles son algunos de los mejores regalos.

1. Negativamente.

(1) No son los que son externos a la naturaleza del alma, como el dinero, el poder o la reputación. A un cristiano no se le prohíbe buscarlos de la manera correcta, y cuando los obtenga, pueden ser empleados para fines elevados. Sin embargo, ni Pablo ni su Maestro los contarían entre los mejores dones.

(2) Tampoco son todos los dones que tocan nuestra naturaleza interior. La capacidad intelectual, el gusto y la cultura son muy valiosos, y Pablo estaba lejos de despreciarlos, pero estaría lejos de describirlos como "los mejores".

2. Positivamente. Nos señala los dones con los que está conectado el amor.

(1) Con respecto a Dios, reverencia, humildad y confianza.

(2) Con respecto al hombre, juicio sincero y generoso y simpatía.

(3) En lo que respecta a nosotros mismos, paciencia, alegría, coraje y fortaleza.

(4) En cuanto a las cosas que nos rodean, templanza del deseo castigado.

3. Para que estemos convencidos de su superioridad, veamos en qué se diferencian de los demás. Ellos&mdash

(1) Adéntrate más profundamente en nuestra naturaleza. Difícilmente se puede decir que las cosas exteriores del mundo entran en nuestra naturaleza, excepto cuando su abuso la corrompe. El intelecto, la cultura y la ambición pueden ser más profundos, pero ¿pueden llegar al centro? Si la naturaleza espiritual se deja sin cuidado, la mente es un hogar muy triste para la felicidad. El valor de los dones de amor en el alma es que llegan al centro donde reside la felicidad. A medida que profundizan, se convierten en el poder gobernante y hacen que todo lo demás que un hombre posee sea una bendición para sí mismo y para los demás.

(2) Son los más duraderos. Sabemos lo rápido que pueden despedirse las posesiones externas. Y las ganancias intelectuales no están demasiado seguras. Las reservas de conocimiento están guardadas en un recuerdo traicionero. Más melancólico que la pérdida del imperio es el dicho del pobre Swift, al leer una de sus propias obras: "¡Qué mente tan gloriosa tenía cuando escribí eso!" Pero si un hombre tiene los dones de un corazón amoroso, paciente y abnegado, la regla es que se enriquecerán y suavizarán a medida que avanza la vida.

(3) Son más parecidos a Dios. Es en un pequeño grado que podemos compartir la sabiduría de Dios; en un grado aún menor Su poder. Pero "el que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él".

II. El estado de ánimo que debemos apreciar hacia estos dones.

1. Debemos codiciarlos fervientemente. Los corintios codiciaban el lugar, el honor y el talento de los demás. “Si”, dice Pablo, “solo pusieras tu corazón en las cosas correctas, puedes desear y apropiarte de lo que pertenece a tu prójimo. Codicia si quieres, pero deja que sean los dones de la caridad y la abnegación ". Aquí la palabra deja de tener pecado. Si codiciamos las posesiones materiales de nuestro prójimo, desearemos despojarlo.

Si codiciamos sus dones intelectuales, habrá envidia. Pero si codiciamos su espíritu amoroso, le estamos rindiendo nuestro más profundo afecto y reverencia. No le estamos quitando sino entregándole, encendiendo nuestra vela en su fuego y añadiéndola a la llama. La palabra de prohibición en la ley se convierte así en una palabra de mandato en el evangelio.

2. Debemos codiciar estos dones fervientemente, haciendo que el crecimiento en ellos sea un deseo constante y supremo.

(1) Trate de descubrir qué es lo mejor de los que le rodean y regocijarse en ello. Ésta es una manera de hacer suyo lo bueno que hay en ellos sin quitarles nada. Es un trabajo bendecido recorrer el mundo tratando de poner a los hombres y las cosas de la mejor manera.

(2) Debería mezclarse mucho con aquellos que lo tienen en gran medida. Es muy difícil vivir mucho tiempo entre gente egoísta sin llegar a ser como ellos. Pero hay un mundo desinteresado: vive en eso.

Conclusión: Al codiciar fervientemente los mejores dones,

1. Nunca podemos dañar a nadie, ni a nosotros mismos ni a los demás. ¿Hay algo más de lo que pueda decir esto?

2. Estamos seguros de que los ganaremos. ¿De qué más se puede afirmar esto? ( J. Ker, DD .)

La estimación cristiana de los dones

I. En sí mismos. Los dones de la Iglesia de Corinto fueron concedidos según la voluntad de Dios: que se “dividen a cada uno en particular como Él quiso.” Fueron provechosos para los demás. No eran la perfección más elevada de la naturaleza humana, porque un hombre podría tenerlas y, sin embargo, perecer. Así es con el nuestro. Considerar&mdash

1. Qué regalo es. En eso radica nuestra principal fortaleza. Un hombre es notable por sus calificaciones intelectuales y otro por sus calificaciones morales. Uno es muy sensible y el otro no impresiona. Uno tiene un gusto exquisito y otro, como los ingleses, perseverante y capaz de mejorar los inventos. Todos los dones de Dios no son sublimes. Todos reconocerían que la profecía es un don, pero San Pablo dice que las facultades más humildes también son dones.

2. Todos estos son regalos, a veces pensamos que no lo son, porque los moralistas tristes nos recuerdan que estas cosas son vanas. “La belleza es fugaz; la fuerza pronto es trabajo y dolor; el camino de la gloria no lleva más que a la tumba ". Es cierto que todos estos son pasajeros; y por eso, se nos prohíbe poner nuestro corazón en ellos; pero aún los hombres los codician, y el apóstol dice que es justo: Dios los dio: ¿Le honras despreciándolos? Son buenos siempre que sean deseados en subordinación al bien mayor, pero malos si se los reemplaza.

3. Deben cultivarse con fervor. El mundo hace muy poco de la caridad; y los religiosos, percibiendo la trascendente excelencia de esta gracia, hacen muy poco los talentos. Ahora, por el contrario, San Pablo reza para que toda el alma, tanto el hombre natural como el espíritu, "sea preservada sin mancha hasta la venida de Cristo".

4. Permite una distinción: "los mejores regalos". El mismo apóstol que urgió con tanta seriedad el contentamiento con los dones que tenemos, nos invita todavía a aspirar. Y tal como dijo San Pedro, “Añada a su fe, virtud; ya la virtud, el conocimiento ”, etc., así habría dicho San Pablo:“ Agregue a su nobleza de rango, nobleza de mente; a tu constitución fuerte, salud por ejercicio; a tu memoria, juicio; a tu poder de imitar ', invención ".

II. En comparación con las gracias. El que recorre el camino brillante de los logros más elevados es, como hombre, inferior al que recorre el camino del Amor. Porque en el mundo espiritual, el hombre no se mide por su genio, sino por su semejanza con Dios. ( FW Robertson, MA .)

Al mando de los dones

Estos que eran tan valorados por los corintios ahora ya no se encuentran en la Iglesia, pero hay otros dones a los que todos pueden aspirar legítimamente, siempre que no sean sustituidos por el camino más excelente.

I. El poder del discurso popular, la facultad de llamar la atención y de excitar a voluntad emociones de miedo, esperanza, confianza, alegría, es de hecho una cualidad imponente.

II. El don literario: la capacidad de informar al entendimiento, dirigir el juicio, por medio de la prensa.

III. La influencia de una manera encantadora, Nos encontramos con algunos, principalmente, aunque no exclusivamente, del sexo más amable, quienes, mediante el ejercicio de un tacto, encanto y gracia peculiares, obtienen acceso a corazones rudos y ásperos, que se negaron a ceder a todas las influencias ordinarias. Conclusión:

1. Se puede decir que estos son dones naturales y no dependen de la cultivación. Pero aquí la regla es válida, "al que tiene, se le dará". El hombre de poderes moderados, con diligencia se eleva por encima de las expectativas de sus amigos, mientras que el hombre de genio a menudo los decepciona.

2. El precepto nos indica que hagamos una estimación debida del valor de estos dones y de nuestra responsabilidad por el uso de ellos, y nos advierte que no despreciemos ni exageremos los dones de los que tenemos una porción muy limitada.

3. Estos dones no son las características esenciales del reino de Cristo; Por más escasas que sean nuestras pretensiones de poseer cualquiera de ellos, todos podemos seguir el camino más excelente. ( W. Webster, MA .)

Los dones de la civilización

I. Dado que todo don bueno y perfecto desciende del Padre de las Luces, etc., el lenguaje de San Pablo puede aplicarse a los intereses universales de la sociedad humana.

1. El contraste a menudo ha sorprendido a los observadores entre la civilización y el cristianismo. Es cierto que ambos han trabajado juntos; pero en sus objetivos y naturaleza son distintos y pueden oponerse. Y las mentes que están fuertemente bajo la influencia de uno tienden a temer o alejarse del otro. Pero ningún cristiano puede sentir dificultad en creer que ambos proceden de Aquel que ha hecho al hombre para este mundo y que lo han destinado a otro.

2. El mundo sugiere fácilmente visiones muy horribles de su propia condición; pero sería mucho más terrible si no viéramos en su civilización la mano conductora y guiadora de Dios. Tampoco debemos desanimarnos de esto debido a su uso, por el lujo y el orgullo, por la impureza y el mal. Los dones de Corinto se usaron de manera tonta e incorrecta.

3. La civilización tiene ciertamente su lado oscuro; hay mucho de triste y ominoso en la historia de su crecimiento; ¿Y quién puede mirar sin ansiedad los peligros de su futuro? Pero sus tendencias irreligiosas no deben combatirse simplemente condenándolas. Miremos al mundo como aquellos que fueron puestos aquí para "rechazar el mal y elegir el bien".

(1) Siga la historia de un gran pueblo y considere lo que trae. Observe el progresivo refinamiento de la naturaleza humana; cómo, a medida que pasa el tiempo, los hombres ganan poder; cómo los grandes hábitos morales echan raíces profundas en una sociedad: el sentido de la justicia como justicia, la empresa abnegada, el patriotismo y el espíritu público. Si las naciones tienen defectos característicos, crecen en ellas virtudes características. Para nosotros, la civilización significa libertad, una vida pacífica, honor creciente por la hombría, el desinterés, la sinceridad.

(2) Y nos ha revelado en el curso de su desarrollo cada vez más de lo que está contenido en los caracteres y capacidades humanos. En esta época, estamos extrayendo con asombro descubrimientos que parecen inagotables del tesoro de la naturaleza material. Piense en las grandes formas de la historia, tan diversificadas, tan diferentes entre sí, tan inesperadas en sus rasgos. Piense en lo que la ficción, con todos sus abusos, ha hecho por nosotros; multiplicarse y desplegarse para los tipos de conocimientos generales que de otro modo se habrían perdido donde crecieron; piense en su mundo de historias ideales, revelándose al hombre mismo.

Piense de nuevo en lo que se le ha otorgado al hombre en el perfeccionamiento del lenguaje. Piense en la forma en que, por así decirlo, surgen en nosotros nuevas facultades de ver y sentir; cómo, por el arte, por la poesía, nuestros ojos se abren cada vez más para discernir de nuevas formas las maravillas del universo físico y su significado. Cuenta todas nuestras grandes posesiones. ¿Nos atrevemos a decir que todo esto no proviene de la Fuente de toda belleza, de toda sabiduría y de toda luz? Y lo que Él da, nos corresponde a nosotros aceptarlo y mejorarlo. "Codicia fervientemente los mayores y mejores dones". De hecho, este es uno de los lados del asunto. Pero hay otro y uno superior.

II. Codicia fervientemente lo que sería más deseado y seguido, incluso si la parte del hombre terminara aquí, pero recuerda que hay un camino aún más excelente. Por encima de los mayores dones de Dios está la caridad; porque "Dios es amor".

1. Aún sería cierto, incluso si este mundo fuera todo, que esta perfección de carácter es el logro más elevado de la naturaleza humana.

2. Pero este mundo, con todos sus maravillosos resultados, no lo es todo; tenemos un lugar en algo más amplio y duradero. Somos partícipes juntos de un gran desastre y de una gran recuperación, incluso ahora que ha comenzado “tanto amó Dios al mundo”, etc. Aquello por lo que Él nos hace comprender y acercarnos a Él es Su amor por nosotros. De ahora en adelante el mundo lo conoce a Él, si es que lo conoce, en la Cruz. El mundo nunca volverá a ser el mismo después de eso, como era antes. Ha traído un nuevo espíritu al mundo, con una prerrogativa divina de excelencia, a la que todas las demás cosas excelentes y admirables deben ceder el primer lugar.

3. Hay algo más en lo que pensar además de la civilización. No necesariamente estamos haciendo mejores hombres, aunque podemos estar haciendo un gran trabajo cuando estamos dispersando los múltiples dones de conocimiento o habilidad de Dios. Y para lo que estamos aquí es, en todo caso, para ser buenos; y bondad significa ahora ese espíritu de amor que une al hombre con el hombre y lo eleva a Dios. Al lado de nuestros brillantes éxitos y esperanzas, conviven las condiciones de nuestro estado: dolor, maldad moral, muerte.

Cuando un hombre entra en su armario y está quieto, y solo mira a la cara su terrible destino, difícilmente puede evitar sentir que los dones de Dios para esta vida son para esta vida; no pueden ir más allá; no pueden tocar lo que será. Como sostiene San Pablo, son incompletos, transitorios y, comparados con lo que debemos buscar, son juguetes y ejercicios de niños; comparten nuestra condenación de la mortalidad.

Una sola cosa "nunca deja de ser". En el próximo mundo, como en este, es por amor que las criaturas reciben y muestran la semejanza de su Hacedor. Conclusión: Dios nos ha puesto aquí para que desarrollemos nuestra plena naturaleza; pero Él nos ha colocado aquí, creemos, aún más para llegar a ser como Él mismo. Entonces, mientras aprende a comprender, valorar y utilizar las mayores dotes que el curso de las cosas ha desarrollado en la sociedad humana, recuerde que hay un camino para que usted camine que lo lleva mucho más allá de ellos y le abre perspectivas aún más amplias. , pensamientos más espantosos, un tren más profundo de ideas y relaciones y deberes que nos tocan en lo más interno, en lo más veloz. Somos pecadores que hemos sido salvados por un Dios que nos amó. ( Dean Church .)

Los mejores regalos

Comenzamos en orden con el consejo o la exhortación, “Codicia fervientemente”, etc. En lo que nuevamente tenemos tres detalles más. Por eso digo que son todas aquellas habilidades con las que está dotado cualquiera, cualquiera que sea el tipo, o para cualquier propósito. Esto hasta ahora nos es útil, ya que sirve para engendrar en nosotros toda mansedumbre y humildad. De la misma manera, además, es válido para la mejora y el ejercicio de estos dones que Dios nos ha dado, que no seamos miserables o limitadores de ellos, sino buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.

"De gracia recibisteis, dad de gracia". La dignidad y excelencia de ellos se puede exponer brevemente a nosotros en tres detalles: Primero, desde su original y transmisión, cuando consideremos cómo los obtenemos y cómo se nos transmiten en verdad. Ahora bien, si no hubiera más que esto en él, ciertamente había una muy buena razón por la que deberíamos cuidarlos un poco. Pero en segundo lugar, eso no es todo, hay una base más para abrazarlos además, y es considerarlos sustancialmente, lo que son en su propia naturaleza, y esa impresión que dejan sobre el tema en el que se encuentran: estos dones si nosotros los consideramos en sí mismos, son muy amables y encantadores, y así hacemos más a las personas que están dotadas de ellos.

Son adornos y embellecimientos especiales para ellos. En tercer lugar, y especialmente por su uso y mejora y los fines de gracia a los que conducen. Tanto por lo tanto ahora para eso, a saber, el primer particular considerable en este primer general, y ese es el objeto propuesto, "dones". El segundo es la calificación de este objeto a modo de comparación o distinción, y que son los mejores o mejores dones.

Primero, por lo que está implícito, hay algunos dones que son mejores que otros. Considere en qué consiste esta distinción, a saber, en qué se dice que algunos dones son mejores que otros. Primero, los obsequios a veces se cuentan mejor, ya que son algo más raro e inusual. Aquellos que pueden hacer algo que pocos pueden hacer además, lo hacen de ahí que en su mayor parte se estimen a sí mismos.

Así ocurre con algunos eruditos, al igual que con algunos libros a los que se les pone un precio más por su escasez que por la materia o el valor intrínseco que contienen. Pero esta no es una mejora como la que el apóstol pretende en este lugar. En segundo lugar, los regalos a veces se cuentan mejor porque son más gloriosos y conspicuos a los ojos del mundo; así, hay algunos que son especialmente más que otros, que tienen un mayor brillo sobre ellos.

No son los obsequios siempre más raros e inusuales, ni los más conspicuos y plausibles, los que son verdaderamente los mejores obsequios. Por lo tanto, en tercer lugar, para hablar en serio, hay dos cosas especialmente que el apóstol nos menciona aquí. Y se puede decir que los regalos son mejores en un doble aspecto. Primero, se dice que los obsequios son intrínseca y materialmente mejores si se consideran dentro de su propia brújula y esfera.

Pero luego, en segundo lugar, se dice que los dones son mejores extrínsecamente o extensivamente en sus efectos, ya que se comunican más y se amplían más allá del tema, en el que son para el bien de otros hombres. Por tanto, esos son los mejores dones que tienden mejor a la edificación. El segundo es lo que se expresa, que si hay dones que son mejores que otros, esos son los que nosotros, para nuestros detalles de todos los demás, debemos aplicarnos: “Codiciamos fervientemente los mejores dones.

Esto lo requiere el apóstol aquí, y lo hace sólo sobre la base de consideraciones razonables. Primero, esa inclinación común y general que hay en todos los hombres en todo lo demás; no hay nada más de ningún tipo que los hombres deseen o cuiden en cualquier momento, pero tendrían lo mejor de ello tan cerca como puedan; incluso allí, en ocasiones, donde lo peor puede ser su turno, y puede ser lo suficientemente bueno para ellos, se les hace la boca agua después de eso.

Las mejores prendas, las mejores casas, las mejores provisiones, las mejores preferencias. ¿Quieres tener lo bueno y ser lo peor de ti mismo? ¡Qué cosa tan incongruente e inadecuada es esto! En segundo lugar, la consideración de la naturaleza del alma misma, que nos exige tanto. Cuanto mejor se considere el alma en su propia sustancia y esencia, mejor serán aquellas cosas que la califiquen y con las que esté dotada.

Los mejores regalos se convierten en la mejor parte. En tercer lugar, también en referencia a la práctica y la ejecución; por lo tanto, los mejores dones, para que podamos lograr mejores resultados y hacer el mayor bien. Las operaciones responden a los principios; aquellos que tienen dones significantes, por lo tanto, no pueden hacer más que servicios. Esto, por lo tanto, vuelve justamente a la conciencia de muchas personas en el mundo; hay algunos que no se preocupan por ninguno de estos dones; como Galión, no se preocupan por ninguna de estas cosas.

Si pueden tener algo para subsistir y prosperar en su condición temporal, eso es todo de lo que se preocupan o se preocupan. Dales sólo la vida y deja que otros se vayan con los regalos. De nuevo, hay otros a los que cualquier obsequio les agradará muy bien y les servirá a su turno; que muchas veces quieren juicio para discernir los mejores dones a los que deben darse.

Para que esto pueda desarrollarse más correctamente, debemos agregar las siguientes limitaciones a modo de explicación. Primero, que estas palabras aquí del apóstol, no deben tomarse exclusivamente, sino solo enfáticamente. No como negándonos la libertad de cuidar otros dones, sino como llevándonos más especialmente a estos que son de mayor consideración. Es lícito y también encomiable codiciar dones más mezquinos, como el conocimiento y el aprendizaje.

Esto se nos aclarará fácilmente a este respecto. Primero, porque es eso lo que nos lleva a una semejanza y semejanza más cercanas a Dios mismo; ése es sin duda el camino más excelente que nos hace más conforme con Aquel que es la máxima excelencia. Ahora bien, esto no somos tanto por nuestros dones y partes como por la obra de la gracia en nuestros corazones. De hecho, es cierto que somos hechos semejantes a Dios en algún tipo, en las facultades naturales de nuestra alma, nuestra razón, entendimiento, etc.

Pero esto no es todo, ni lo más importante; no, sino en la medida en que seamos creados de nuevo y hechos de nuevo por la obra santificadora del Espíritu de Dios en nosotros. En segundo lugar, la gracia es el camino más excelente y más allá de los dones comunes, ya que el fin es mejor que los medios que están ordenados y asignados a él. En tercer lugar, es más excelente también en lo que respecta a sus efectos y consecuencias. Porque da paz de conciencia y gozo en el Espíritu Santo.

No somos salvos porque tenemos más partes que otros, más conocimiento e iluminación en nuestro entendimiento; sino más bien porque tenemos más gracia que otros, y más amor y flexibilidad en nuestros afectos. La consideración de este punto puede servirnos como una buena regla para estimarnos tanto a nosotros mismos como a otros hombres; y eso no es tanto por el primero como por el segundo. No nos consideremos mejores hombres tanto por nuestro ingenio y conocimiento como por nuestra piedad y gracia religiosa.

Y mucho también para ese segundo punto: que la gracia y la piedad es el camino más excelente. El tercero es lo que se sigue de este segundo, y es éste: que es un deber que nos incumbe perseguir el último por encima del primero, codiciar el camino más excelente, por encima de los mejores dones, la gracia antes que otros logros. Y seguramente no sin una buena causa y base para ello. En primer lugar, de lo contrario seremos defectuosos en el logro más importante de todos.

Hay un argumento en el mismo título que le da cuando lo llama "la forma más excelente". ¡Qué insensatez es pensar en cosas inferiores! En segundo lugar, de lo contrario seremos capaces de hacer menos bien con regalos como estos; donde haya mejores dones sin el camino más excelente, no habrá ese perfeccionamiento de esos dones como conviene que haya para la gloria de Dios y el bien de la Iglesia o mancomunidad en la que un hombre está y a la que pertenece.

Tomemos a un hombre que no tiene nada más que partes, y no tiene gracia para ordenar sus partes, y hará muy poco o ningún bien con ellas. Además, en tercer lugar, estos a menudo harán mucho más daño. San Pablo tenía muy buenas razones, cuando mencionó los mejores dones, para proponer inmediatamente sobre él la manera más excelente, porque los que no lo tienen son mucho más dañinos y perniciosos.

La iniquidad cuando está armada con el saber es mucho más peligrosa. ¿A qué viene todo esto ahora, sino tanto más fuertemente para hacer cumplir esta exhortación actual del apóstol, que tenemos aquí ahora ante nosotros, sobre nosotros mismos? Para unir estos dos juntos en nuestro esfuerzo, lo que él hace aquí juntos en su discurso. Y además, como debemos tener en cuenta la piedad y la religión en primer lugar, también lo que es principal y principal en ellas; existe el camino excelente, considerable en el camino excelente, en oposición a lo que es más malo e inferior en él.

Existe la forma y el exterior de la religión, y existe el poder y la eficacia de la misma. No deberíamos ser sólo cristianos formales, sino reales; no sólo los cristianos negligentes, sino también celosos; no sólo cristianos ligeros y superficiales, sino sanos, sólidos y sustanciales. De nuevo aún más, para explicarnos un poco más este punto del excelente camino, ya que debemos esforzarnos después de esto simplemente considerado en sí mismo; así también en referencia a nuestras diversas actuaciones para el ejercicio y ejecución en particular.

Hay algún tipo de acciones y actuaciones en la religión, que en lo que respecta al derecho y al mejor desempeño de las mismas, se mezclan tanto en partes como en piedad. Requieren los mejores dones y requieren la forma más excelente de realizarlos. Y no debemos satisfacernos en uno sin el otro. Una vez más aún más, debemos tener cuidado de ordenar y disponer de nuestros dones para obtenerlos y mejorarlos, de manera que no perjudiquemos nuestras gracias, y las estorbemos y obstruyamos; debemos tener cuidado de no perdernos en nuestros estudios, en lo que respecta a la forma y el temperamento de nuestro corazón.

Trabaja para avanzar en el aprendizaje, pero recuerda mantenerte en la gracia. Por último, esta excelente manera, no se refiere solo a obtener la gracia por nosotros mismos, sino también a promoverla en otros. Y esto era lo que el apóstol Pablo en este lugar parecía apuntar especialmente en estos Corintios. La humildad y el agradecimiento en el disfrute de los dones, y la caridad y la fidelidad en la mejora de los dones, es la forma más excelente de llegar a los dones mismos.

La segunda es la proposición de la misma, que tenemos en esta palabra, "Te lo muestro". ¿Enséñalo? ¿Cómo lo demostró? De dos formas, como podemos concebir más especialmente. Primero, lo mostró en thesi; y en segundo lugar, mostró en hipótesis . Lo demostró en la práctica. Lo mostró en su doctrina y ministerio. Primero, se lo mostró a ellos en su doctrina, y por medio de una simple proposición lo publicó y se lo declaró, y eso en general aquí en esta Epístola en el capítulo inmediatamente siguiente.

El apóstol mostró a estos corintios el camino más excelente; y lo mostró ante todo en su doctrina. Aquí hay varias cosas en las que, por lo tanto, podría insistir muy pertinente; como - Primero, vemos aquí que la religión es capaz de demostración. Es tal que se puede evidenciar y demostrar claramente y hacer bien a aquellos que no serán malhumorados, refractarios y perversos. De nuevo, en segundo lugar, en que el apóstol aquí hablando de su predicación y escritura y dispensación ministerial dice: “Os lo muestro.

”Vemos aquí de qué manera se debe llevar a cabo la predicación y la enseñanza. En la demostración del Espíritu y el poder ( 1 Corintios 2:4 ). No nos basta con proponer verdades, sino tan cerca como podamos para evidenciarlas y demostrarlas. Por lo tanto, estamos aquí especialmente para prestar atención a todo lo que pueda ser un obstáculo o un prejuicio al respecto.

En segundo lugar, lo demostró también en su propia práctica y ejemplo. Esto lo podemos deducir del capítulo siguiente, "Aunque debería hablar ... sin caridad", etc. "Aunque debería", está aquí tanto como "No quiero", y este es otro tipo de demostración, que pertenece a todos los demás ministros, sean quienes sean, sin los cuales la otra manifestación hará poco o ningún bien en absoluto. El apóstol Pablo, como era un buen maestro, también fue seguidor de lo que él mismo enseñó. Esto es un requisito para que nuestra doctrina sea más eficaz y tenga más éxito. ¿Quién creerá nuestro informe si no lo creemos nosotros mismos? ( Thomas Horton, DD .)

Gracia y amor más allá de los regalos

La Iglesia de Corinto abundaba en la mayoría de los dones espirituales, y por eso abusaron de ellos. Todos no tenían esos dones espirituales, algunos tenían los que los tenían, despreciaban a los que no los tenían; y los que los tenían no envidiaban a los que los tenían. Pablo, por lo tanto, para poder curar este malestar, les dice que aunque el camino de los dones es un camino excelente, sin embargo, el camino de la gracia y el amor es más excelente y más deseable.

I. Hay un camino de dones distinto del camino de la gracia y viceversa . Todos los santos tienen gracia, pero no todos tienen dones. La gracia es esa excelencia por la cual somos hechos semejantes a Dios en Cristo; dones, por los que somos útiles para Dios en la Iglesia. Un hombre puede tener un don y, sin embargo, no tener gracia en la oración o la predicación, y puede tener el don, pero no la gracia salvadora de la fe.

II. Pero, ¿qué excelencia hay en el camino de los dones?

1. Son útiles. El sol es una criatura excelente, porque hace bien a los demás. Aunque hay excelentes productos básicos en otros países, sin embargo, si no tienes medios de transporte, no eres mejor para ellos; por lo tanto, hay un gran uso del envío. Entonces, mediante estos dones, la gracia que crece en el corazón de un hombre se transporta al de otro ( Efesios 4:1 ). Si no puede alcanzar un libro, tome un taburete y luego podrá bajarlo; el taburete son estos dones.

2. Añaden excelencia a lo que es más excelente. Por lo general, si se agrega una cosa peor a otra mejor, la mejor se contamina, por ejemplo, cuando se agrega plomo a la plata. Pero ahora la gracia es la mayor excelencia del mundo, pero agréguele dones, y la gracia misma se hace más excelente; porque así como el templo santificaba el oro, pero el oro embellecía el templo; así la gracia santifica los dones y los dones embellecen la gracia.

III. Donde la gracia y el amor son excelentes.

1. Amor

(1) No es una cosa vacía ( 1 Corintios 13:1 ).

(2) Nunca falla.

(3) No se provoca fácilmente, etc.

2. Gracia

(1) Es el efecto apropiado del Espíritu; los regalos son opus ad extra .

(2) No soporta el pecado.

IV. Solicitud:

1. A los que tienen dones. Les pide a todos que bendigan al Señor y busquen el camino más excelente. Porque los dones y la gracia difieren:

(1) En su naturaleza; uno es una gracia muerta, el otro un regalo vivo.

(2) En su disposición, porque la gracia se contenta con la sencillez del evangelio, los dones no se contentan. Los corintios, que sobresalieron en dones, adulteraron el evangelio con sus palabras hinchadas; y los gálatas con falsa doctrina. Un niño en un campo de maíz se siente más atraído por las malas hierbas y las margaritas de colores; pero el labrador no tiene más que maíz. Así que un hombre que sólo tiene dones, cuando viene a un sermón oa una oración, queda muy impresionado con las bellas expresiones; pero el hombre que tiene gracia mira la espiritualidad y el poder de las cosas que allí se entregan.

(3) En sus efectos; la gracia tiene buena mano tanto para sufrir como para hacer; los dones tienen muy buena mano para hacer, pero mala para sufrir.

(4) En su abatimiento y extinción: si un hombre tiene gracia y cae en pecado, ese pecado obstaculizará y apagará las acciones anteriores de su gracia; pero si un hombre tiene dones solamente, y cae en pecado, ese pecado no obstaculiza sus acciones, puede orar como lo hizo, etc. Una vela pintada sobre una tabla, si se pone en agua, no se apaga por eso; porque es una vela muerta y no viva.

2. Para aquellos que no tienen dones o dones muy débiles. Les pide que se sientan cómodos. El camino de los dones, de hecho, es un camino excelente; pero si Dios te ha conducido de una manera más excelente, ¿tienes algún motivo para quejarte? ¿Te quejarás por falta de eso, que si tuvieras en abundancia, tendrías menos tiempo para cuidar tus propias almas? ¿O te quejarás por falta de eso, que si lo tuvieras sin gracia, sería tu perdición? (W. Bridge, MA .)

Una comparación, entre dones y gracias

I. Las gracias son mejores que los regalos. Los dones eran necesarios en las primeras edades de la Iglesia; como ilustraciones externas de los nuevos hechos espirituales, como evidencias de la autoridad divina de los predicadores del evangelio, y como aptos para llevar su mensaje a todas las naciones. Y todavía hay dones otorgados a la Iglesia. Hablamos de una persona que tiene el don de predicar o enseñar, orar o dar, etc. El reino del Redentor necesita conocimientos consagrados, elocuencia, etc. Pero el apóstol antepone las gracias a los dones, algo seguramente muy notable en su caso.

II. Qué tienen en común las gracias y los dones.

1. Un origen divino. “¿Qué tenemos que no hayamos recibido? Por la gracia de Dios somos lo que somos ”.

2. Un propósito de efecto. Ambos son para uso edificante. Si tenemos dones, debemos usarlos en acciones bondadosas y sabias, ayudando a nuestros hermanos a llevar sus cargas o enseñándoles cuál es la mejor manera de poner piedra sobre piedra. Si tenemos gracias, entonces estamos capacitados para ejercer una influencia santa, inspirando y animando almas.

3. Ambos pueden crecer y sufrir pérdidas.

III. ¿Qué gracias tienen los dones que no tienen?

1. Las gracias tienen el poder de llegar a todos y enriquecer a todos. En un sentido muy amplio, los regalos solo pueden ser para unos pocos.

2. Las gracias perduran para siempre. Las cosas que tenemos deben caer un día de nuestras manos; la mano muerta no tiene nada. Lo que somos en nosotros mismos debemos serlo para siempre.

3. Las gracias tienen el poder de obrar siempre. Los dones dependen de la voluntad de los hombres, y esas voluntades a menudo se gobiernan por completo. Rara vez podemos obtener el máximo beneficio de los dones de los superdotados. Pero si un hombre tiene una gracia, no puede dejar de trabajar por sus semejantes y por Cristo. ( R. Tuck, BA .).