Bible Commentaries
1 Corintios 9

Versículos 1-22

¿No soy apóstol?

¿No soy libre? ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor?

Señales de apostolado

¿Por qué Pablo, apartándose de su costumbre habitual, habla aquí de sí mismo y de sus afirmaciones? Sin duda porque estos fueron cuestionados. Ahora, deseando incitar a los corintios a la abnegación, Pablo ejemplificó esta virtud; pero para hacerlo efectivo era necesario que él hiciera valer y reivindicara su posición y sus derechos. Si no tenía una comisión especial de Cristo, no tenía ninguna virtud renunciar a privilegios que nunca fueron suyos. Las señales de su apostolado fueron:

I. La visión de cristo. No es que todo el que vio a Jesús se convirtiera en apóstol; pero que nadie se convirtió en apóstol si no lo había visto y no había sido comisionado por él. Sin duda, se le había contrastado con los doce en su desventaja en estos aspectos. Pero Pablo no se sometería a una imputación que necesariamente debilita su autoridad. Había visto al Señor en el camino a Damasco, había escuchado Su voz y se le había confiado una misión especial para los gentiles. No había estado predicando el evangelio instigado por sus propias inclinaciones, sino en obediencia a la autoridad de Cristo.

II. Éxito en la labor apostólica. El artesano demuestra su habilidad con el trabajo que realiza; el marinero por su navegación del barco; el soldado por su coraje y habilidad. De modo que el apóstol reconoce la justicia de la prueba práctica.

1. Pablo apeló a su trabajo. El trabajo se malgasta cuando no se obtienen resultados. Pero su labor no había sido en vano.

2. La hechura del apóstol fue también su sello, es decir, llevó la marca y el testimonio de su carácter, habilidad y oficio. Un juez competente, mirando a las iglesias que Pablo había fundado, las admitiría como evidencia de su apostolado.

3. Los signos se manifestaron en la misma comunidad donde se cuestionó su autoridad. Hay ironía y fuerza en la apelación hecha a los corintios. Quien haya planteado una pregunta, no debería hacerlo. ( Prof. JR Thomson. )

Las principales características de un gran ministro del evangelio

El mayor ministro de Cristo

I. El más independiente de las restricciones ceremoniales. Pablo era un apóstol y había “visto a Cristo”, una calificación que lo distinguía como ministro de todos los demás menos de once. Además de esto, sus dotes naturales y adquiridas lo colocaron en el primer rango de razonadores, eruditos y oradores. Fue criado a los pies de Gamaliel, etc. Pero vea cómo consideraba los simples convencionalismos de la sociedad religiosa.

“¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ”- refiriéndose a comer carne ofrecida a los ídolos, etc. ( 1 Corintios 8:13 ). Cuanto mayor es el hombre, siempre más independiente es de formas, modas, costumbres. Ezequías llamó a lo que sus compatriotas adoraban "Nehushtan", una pieza de bronce. Cromwell llamó a esa brillante insignia de autoridad sobre la mesa de la Cámara de los Comunes una "chuchería", Thomas Carlyle llamó a todo el boato de la oficina y el brillo de la riqueza "farsa".

"Burns llamó al señor fanfarrón un" coof ". Un famoso predicador francés comenzó su discurso fúnebre sobre el ataúd de su soberano con "No hay nada más grande que Dios". ¿Qué le importaban a Elías los reyes? Nada. Félix tembló ante la majestad moral de Pablo, incluso encadenado.

II. Cuanto más altos sean los servicios que presta a la sociedad ( 1 Corintios 9:1 ). “El que aparta al pecador del error de sus caminos, etc. ¿Qué obra se acerca a esto en grandeza e importancia? Y el hombre que lo logra demuestra la divinidad de su ministerio ( 1 Corintios 9:3 ).

III. Cuanto más independiente es de los placeres inocentes de la vida ( 1 Corintios 9:4 ). Pablo reclama el privilegio de comer y beber como le plazca, y de casarse o no.

IV. Más derecho tiene al apoyo temporal de aquellos a quienes sirve espiritualmente ( 1 Corintios 9:6 ). Las razones son ...

1. El uso general de la humanidad ( 1 Corintios 9:7 ). Ilustra la equidad del principio a partir de los casos del soldado, el agricultor y el pastor.

2. El principio de la ley judía ( 1 Corintios 9:8 ). "¿Se ocupa Dios de los bueyes?" Sí; pero ¿no es el hombre más grande que el buey? ¿Trabajará y se verá privado de provisiones temporales?

3. Los principios de la equidad común ( 1 Corintios 9:11 ).

4. Otros apóstoles y sus esposas fueron así apoyados ( 1 Corintios 9:6 ). ¿Hemos hecho menos? ¿Es nuestra autoridad inferior?

5. El apoyo del sacerdocio judío ( 1 Corintios 9:13 ).

6. La ordenación de Cristo ( 1 Corintios 9:14 ; cf. Mateo 10:10 ). Mirando todo lo que Pablo dice aquí sobre esa pregunta, no se puede evitar la convicción de que ningún hombre tiene un derecho más fuerte a una recompensa temporal que un verdadero ministro del evangelio.

Aunque ninguna afirmación es ignorada de forma tan universal. Llame el dinero que paga a su carnicero, panadero, abogado, médico, "caridad"; pero en nombre de todo lo que es justo, no llames a la caridad que le ofreces al hombre que consagra todo su ser y su tiempo para impartirte los elementos de la vida eterna.

V. Los más dispuestos a renunciar a sus pretensiones en aras de la utilidad. ( D. Thomas, D. D. )

Un verdadero ministro

Vemos en estos versículos:

I. Qué es lo que constituye un verdadero ministro.

1. Comunión con Cristo. "¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor?"

2. Almas ganadas para Cristo. "¿No sois vosotros mi obra en el Señor?"

II. El verdadero ministro debe ser reconocido por su pueblo.

1. La cortesía lo exige.

2. Su mensaje lo exige.

3. Su trabajo lo requiere.

4. Su conciencia lo declara.

III. A menudo es mejor responder preguntas tontas que pasarlas por alto.

1. Por el bien del carácter individual.

2. Por el bien de la Iglesia cristiana.

3. Por el bien de la humanidad. ( AF Barfield .)

Las afirmaciones del ministro cristiano

Están fundadas

1. Sobre su carácter como ...

(1) Un mensajero de Cristo.

(2) Un hombre.

(3) Un cristiano.

2. Sobre su trabajo.

II. Incluir&mdash

1. Los derechos comunes del hombre.

2. El derecho particular a una justa compensación por su trabajo.

III. Debería hacerse cumplir

1. Con moderación.

2. Con el debido respeto por los intereses del evangelio.

IV. Hay que renunciar más que ocasionar reproches: el derecho sigue existiendo y finalmente se establecerá. ( J. Lyth, D. D. )

Mantenimiento del ministerio

En el capítulo anterior, Pablo ha resuelto la cuestión de las carnes ofrecidas en sacrificio a los ídolos. Ha inculcado el deber de acomodarnos a la conciencia de los demás y está dispuesto a abreviar su propia libertad cristiana. Pero manteniendo el ritmo, como siempre lo hace, con el pensamiento de sus lectores, se le ocurre de inmediato que sus oponentes declararán que su apostolado se basa en una base tan insegura que no tiene opción en el asunto, sino que debe ganarse el favor de todas las fiestas.

Los apóstoles originales pueden razonablemente reclamar la exención del trabajo manual y exigir manutención tanto para ellos como para sus esposas; pero Pablo no tiene tal derecho a la manutención, y es consciente de que su apostolado es dudoso. Él por lo tanto ...

I. Afirma su derecho a los mismos privilegios y manutención que los otros apóstoles (1-14). Él basa su reclamo en ...

1. Su apostolado ( 1 Corintios 9:1 ). Nadie puede ser un apóstol que no haya visto a Cristo después de Su resurrección. Por tanto, Pablo, tanto en sus discursos como en sus cartas, insiste en que de camino a Damasco había visto al Señor resucitado. Pero un apóstol fue también uno que fue comisionado para dar testimonio de este hecho; y que Pablo había sido comisionado así, piensa que los corintios pueden concluir a partir de los resultados entre ellos de su predicación. En presencia de la estructura terminada que atrae la mirada del mundo, es demasiado tarde para preguntar si quien la construyó es un arquitecto.

2. El principio de remuneración observado en todas partes en los asuntos humanos ( 1 Corintios 9:7 ). Por difícil que sea establecer una ley absoluta del salario, se puede afirmar como principio natural que el trabajo debe pagarse de manera que mantenga al trabajador en vida y eficiencia; como para permitirle criar una familia que sea útil y no gravosa para la sociedad, y como para asegurarle alguna reserva de tiempo libre para su propio disfrute y ventaja.

Pablo anticipa la objeción de que estos principios seculares no se aplican a las cosas sagradas ( 1 Corintios 9:8 ). Pero esta ley tiene dos filos. Si un hombre produce lo que la comunidad necesita, él mismo debería beneficiarse de la producción; pero, por otro lado, si un hombre no trabaja, tampoco debe comer.

3. Agradecimiento ordinario ( 1 Corintios 9:11 ). Y algunas de las iglesias fundadas por Pablo sintieron que el beneficio que habían obtenido de él no podía expresarse en términos de dinero; pero movidos por una gratitud incontenible, no pudieron sino tratar de aliviarlo del trabajo manual y liberarlo para un trabajo superior.

El método de medir la cantidad de beneficio espiritual absorbido , por su desbordamiento de ayuda material dada a la propagación del evangelio, me atrevería a decir, difícilmente sería disfrutado por ese desarrollo monstruoso del cristiano mezquino.

4. El uso levítico ( 1 Corintios 9:13 ). Nadie estará dispuesto a negar que los males pueden resultar de la existencia de un ministerio remunerado. Pero si la obra del ministerio ha de realizarse a fondo, los hombres deben dedicarle todo su tiempo; y por lo tanto debe ser pagado por ello; una circunstancia que no es probable que conduzca a mucho mal mientras la gran masa de ministros se les paga como están.

II. Da la verdadera temporada para renunciar a su legítimo reclamo. Pablo se sintió más libre para instarlos porque su costumbre era renunciar a ellos ( 1 Corintios 9:15 ). Cuán aptos son los hombres abnegados a estropear su abnegación lanzando una mueca de desprecio hacia las almas más débiles que no pueden seguir su heroico ejemplo. No es así, Paul.

Primero libra la batalla de los débiles por ellos, y luego niega toda participación en el botín. Tampoco considera que su abnegación sea meritoria. Por el contrario, hace que parezca que no le queda otra opción. Su temor era que si aceptaba una remuneración, "obstaculizaría el evangelio de Cristo". Algunos de los mejores ingresos de Grecia los obtuvieron profesores inteligentes; Paul estaba decidido a que nunca lo confundieran con uno de estos.

Y sin duda su éxito se debió en parte al hecho de que los hombres reconocieron que su enseñanza era un trabajo de amor.Cada hombre encuentra una audiencia que habla, no porque le paguen por hacerlo, sino porque hay algo en él que debe encontrar declaración. Pablo sintió que sobre él recaían las responsabilidades más graves. Si se hubiera quejado de un mal uso y estipulado términos más altos, y se hubiera retirado, ¿quién podría haber asumido la tarea que había encomendado? Pero aunque Paul no podía dejar de ser consciente de su importancia, no se atribuiría ningún mérito.

Ya sea que haga su trabajo voluntaria o involuntariamente, aún debe hacerlo. Si lo hace de buena gana, tiene una recompensa; si lo hace de mala gana, aún así se le confía una mayordomía que no se atreve a descuidar. Entonces, ¿cuál es la recompensa? La satisfacción de saber que, habiendo recibido gratuitamente, había dado gratuitamente ( 1 Corintios 9:18 ).

III. Reafirma el principio sobre el que ha actuado de manera uniforme. Fue de Pablo ( 1 Corintios 9:19 ) que Lutero derivó la nota clave de su explosión "sobre la libertad cristiana" con la que movió a Europa a una nueva vida: "Un hombre cristiano es el señor más libre de todos, y no está sujeto a nadie; un cristiano es el servidor más obediente de todos y está sujeto a todos.

Pero Paul no era un mero latitudinario. Mientras se acomodaba a la práctica de quienes lo rodeaban en todos los asuntos ( 1 Corintios 9:20 ) en todos los asuntos de mera observancia exterior, tenía opiniones muy definidas sobre los artículos principales del credo cristiano. Ninguna liberalidad puede inducir a un hombre reflexivo a desalentar la formación de opiniones sobre todos los asuntos de importancia.

Sin duda, la rectitud de la vida es mejor que la solidez del credo. ¿Pero no es posible tener ambos? Una vez más, Pablo tenía un fin a la vista que preservaba su generosidad de degenerar ( 1 Corintios 9:22 ). Para eliminar las dificultades de un hombre, debes mirarlas desde su punto de vista y sentir la presión que siente.

Para poder “ganar” a los hombres, debe acreditarlos con algún deseo de ver la verdad, y debe tener la simpatía suficiente para ver con sus ojos. Los padres a veces debilitan su influencia sobre sus hijos al no poder mirar las cosas con los ojos de los jóvenes. Ponte en el lugar del alma inquisitiva, perpleja y amargada, descubre lo bueno que hay en ella, acomódate pacientemente en sus caminos hasta donde puedas legítimamente, y serás recompensado "ganando algo". ( M. Dods, D. D. )

Abstinencia de privilegios legítimos

El versículo 27 se cita comúnmente en la Controversia Calvinista, para probar la posibilidad de la caída final del creyente. En realidad, no tiene nada que ver con eso. La palabra "náufrago" es literalmente "réprobo", aquello que, al ser probado, fracasa. “Plata repudiada, los llamarán los hombres”. San Pablo dice: “No sea que cuando haya predicado a otros, yo mismo, cuando sea probado por el mismo estándar, fracase.

”En el cap. 8. Pablo había establecido el principio de que era bueno respetar los escrúpulos de los hermanos más débiles ( 1 Corintios 8:13 ). Pero a esta enseñanza podría plantearse una objeción. ¿Practica el apóstol lo que predica? ¿O es simplemente un buen sentimiento? ¿Predica a otros, siendo él mismo un náufrago, es decir, uno que está siendo probado y se encuentra falto? Todo el capítulo es una afirmación de su coherencia. Nota:&mdash

I. El derecho de Pablo a ciertos privilegios, a saber, comodidades domésticas y mantenimiento ministerial. Este derecho se basa en cuatro argumentos:

1. Por un principio universalmente reconocido en la práctica humana. Un rey que lucha en nombre de un pueblo, guerras a su cargo; un plantador de una viña espera comer del fruto; un pastor tiene derecho a la leche del rebaño. Todos los que se afanan por el bien de los demás obtienen un equivalente de ellos. La devoción gratuita a la vida no se considera obligatoria en ninguna parte.

2. Por un principio implícito en una promulgación bíblica ( 1 Corintios 8:9 ). El buey estaba provisto, no porque fuera un ex, sino porque era un jornalero.

3. Por un principio de equidad y reciprocidad. Los grandes servicios establecen un reclamo. Si le debían al apóstol sus almas, su tiempo tenía derecho a reclamar su oro.

4. Por la ley del Servicio del Templo. Toda la institución de los levitas y los sacerdotes implicaba el principio de que hay dos tipos de trabajo, el de la mano y el del cerebro, y que los trabajadores del cerebro, aunque no los productores, tienen un derecho sobre la comunidad. Son esenciales para su bienestar y no son meros drones.

II. Su valiente abstinencia de estos privilegios ( 2 Corintios 8:12 ; 2 Corintios 8:15 ). Nota&mdash

1. Sus razones.

(1) Se vio obligado a predicar el evangelio, y por la predicación del mismo, por lo tanto, no se le debió dar las gracias. Pero convirtió su necesidad en una gloriosa ganancia. Al perder el pago, obtuvo una recompensa; y al hacer libremente lo que debía hacer, se volvió libre. Cuando "debo" se cambia por "lo haré", usted es libre.

(2) Su objetivo era ganar a otros (versículo 19) Toda su vida fue una gran ilustración de este principio: libre de todos, se convirtió en el servidor de todos.

2. Los principios generales de nuestra vida humana. No puedes correr como quieras; hay condiciones (versículo 24). No puede seguir diciendo, tengo derecho a hacer esto, por lo tanto lo haré. Debes pensar cómo aparecerá, no por mera respetabilidad, o para obtener un carácter por coherencia, sino por el bien de los demás. Y sus condiciones son como las de una marcha de lucha libre: debes ser moderado en todo: i.

e ., abstenerse incluso de las indulgencias lícitas. Recuerde que ningún hombre vive para sí mismo. El grito: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" se encuentra con la respuesta clara y firme de San Pablo: "Tú eres". ( FW Robertson, M. A. )

Si no soy apóstol para otros… lo soy para ustedes; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. -

El ministro exitoso

I. Su felicidad.

1. Éxito.

2. Certificación divina.

II. Sus reclamos sobre ...

1. El respeto.

2. Afecto.

3. Ayuda.

4. Apoyo a su cargo. ( J. Lyth, DD )

El sello del apostolado

I. Consiste en el éxito real, en la convicción y conversión de los pecadores.

II. Establece el reclamo del apostolado, porque

1. Indica el llamado y la bendición Divina.

2. Tiene más valor que la autorización humana.

III. Da derecho a un ministro a la consideración especial de aquellos a cuyo beneficio espiritual ha contribuido. Si no hay reclamo sobre los demás, pero sobre ti por simpatía, amor, apoyo. ( J. Lyth, D. D. )

Mi respuesta a los que me examinan es esta. -

Independencia ministerial

I. A menudo se intenta limitar la libre acción de los ministros cristianos; como en los tiempos apostólicos, así es ahora.

II. Estos intentos deben ser resistidos con dignidad cristiana y con espíritu cristiano - la respuesta de Pablo - él excluye toda interferencia con&mdash

1. Su forma de vida.

2. Sus asociaciones personales y domésticas. Su modo de trabajar. ( J. Lyth, D. D. )

El derecho del ministerio a apoyar

Observar -

Yo . La ocasión de la apelación del apóstol.

1. No egoísta ( 1 Corintios 8:12 ).

2. Algunos disputaron su apostolado y sus derechos ( 1 Corintios 8:3 ).

II. Su afirmación de su derecho:

1. Para mantenerse a sí mismo, a su esposa si pensaba que era apropiado casarse.

2. Suficiente para liberarlo de la necesidad del trabajo manual.

III. Su defensa de su derecho - se sustenta en una apelación a&mdash

1. Justicia humana.

2. La ley.

3. El sentido de gratitud.

4. Ordenación divina bajo la ley, bajo el evangelio. ( J. Lyth, D. D. )

Versículos 7-14

¿Quién va a la guerra en cualquier momento a su cargo?

El deflector de la vida

Tenemos aqui&mdash

I. Una metáfora inspiradora. Cuando la vida se representa como una guerra, algunas mentes pacíficas pueden sentirse un poco alarmadas, pero hay otras que sienten que su sangre late con más fuerza al pensar que la vida será una contienda continua. Sería malo para nosotros que nuestro amor por la paz, como nación, degenerara en miedo al peligro o indiferencia por las hazañas. Para mí, el campo de batalla no tiene encanto; pero me abrocho la armadura ante la sola idea de que la vida va a ser un conflicto en el que me corresponde dominarlo.

1. Es aconsejable comenzar temprano la batalla de la vida. Todos tenemos tan poco tiempo de vida, y nuestros primeros años son evidentemente los mejores, que es una pena desperdiciarlos.

2. Tenemos que luchar con esa trinidad de enemigos: el mundo, la carne y el diablo.

3. Este no es un compromiso que deba rescindirse rápidamente. A diferencia del lacónico envío del antiguo romano - "Veni, vidi, vici", esta es una lucha continua. Como los viejos caballeros que dormían con sus armaduras, debes estar preparado para las represalias, siempre atento y listo para resistir.

4. Puede esperar conquistar, porque otros lo han hecho antes que usted ( Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 7:14 ).

5. Puede ser derrotado. Haga la bancarrota en su negocio secular, pues, puede empezar de nuevo; pero una vez quedo en bancarrota en los asuntos del alma, y ​​no hay una segunda vida en la que empezar de nuevo. Si eres derrotado en la batalla de la vida, nunca podrás volver a empezar ni convertir la derrota en una victoria. Si desciendes a tu tumba cautivo del pecado, las manos de hierro te rodearán para siempre.

II. Una sugerencia amable. Hay cargos en esta batalla de la vida. Echemos un vistazo a algunos de ellos. Si alguien sube al cielo, tendrá que satisfacer la demanda de:

1. Coraje. ¡A cuántos enemigos debe enfrentarse!

2. Paciencia. ¡Cómo debe soportar y resistir!

3. Perseverancia.

4. Vigilancia.

5. Celo.

6. Fuerza.

7. Sabiduría.

Las dificultades de una expedición pueden agravarse intensamente por la falta de conocimiento sobre el país que ha de invadirse; y en la batalla de la vida, ¿quién sabe qué le espera? Por eso les suplico que consideren la grandeza del cargo de esta guerra. Nuestros soldados británicos deben seguir adelante, aunque hayan aterrizado en una playa ardiente, ante montañas escarpadas, pantanos lúgubres o tribus salvajes. Pero en nuestra agitada batalla por la vida, los obstáculos y las barreras para progresar son más de lo que puedo describir.

No es de extrañar que Pliable dijera, al volverse: "Puedes tener el país valiente para mí". Aparte de la fuerza divina, Pliable era un hombre sabio. No hay "camino real" al cielo, excepto que el camino del Rey conduce allí. No hay camino hábilmente nivelado o científicamente macadamisado. La labor es demasiado exhaustiva, las dificultades demasiado graves, a menos que Dios mismo venga en nuestra ayuda. ¿Quién, entonces, puede emprender esta guerra a sus propias expensas?

III. Un amable recordatorio. No puedes ir a esta guerra con tus propias fuerzas. Entonces no lo intentes. Si lo hace, lo lamentará. Pero puedes confiar en Dios para que te ayude. Puedes contar con ...

1. Su Providencia vigilante. No sabes lo fácil que puede hacer el Todopoderoso un camino que de otro modo habría sido difícil y peligroso. A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien.

2. La ayuda de Cristo. Él estará siempre presente para revivirlos con Su sangre preciosa, para rociar sus corazones de una mala conciencia, para lavar sus cuerpos con agua pura.

3. La asistencia del Espíritu. No hay nada demasiado obstinado para que el Espíritu del Señor lo venza.

Conclusión: Permítanme instar a los que están comenzando esta batalla:

1. La sabiduría de la timidez. "El que piensa estar firme, mire que no caiga".

2. La dignidad de confiar en Dios.

3. La importancia de la oración. Si el Pagador nos paga todos nuestros gastos en la guerra de la vida, vayamos a la tesorería.

4. La necesidad de la santidad.

5. El poder de la fe. El comienzo de la verdadera vida espiritual está aquí: confiar en lo que Cristo ha obrado por nosotros. La continuación de la vida espiritual está aquí, confiando todavía en lo que Cristo ha hecho y está haciendo. La consumación de la vida espiritual en la tierra sigue siendo la misma: confiar todavía, confiar siempre. ( CH Spurgeon .)

Cristo presente con sus siervos

Hace unos dos siglos, durante las persecuciones en Escocia, Margaret Wilson, una niña de dieciocho años, junto con una anciana viuda de sesenta y tres, estaba condenada a morir por insistir en que solo Cristo era la Cabeza de la Iglesia. Debían ser atados a estacas clavados en la arena fangosa que cubría la playa, y dejarlos morir con la marea creciente. El poste al que estaba atada la anciana estaba más abajo en la playa que el de la joven, para que, antes destruida, sus sufrimientos agonizantes sacudieran la firmeza de Margaret Wilson.

La marea comenzó a fluir, las aguas se hincharon y subieron hasta la barbilla de la anciana, y cuando casi sofocadas por la marea creciente, le preguntaron a la niña: "¿Qué piensas ahora de tu amiga?" “¿Qué veo yo”, respondió ella, “sino a Cristo en uno de Sus miembros, luchando allí? ¿Crees que somos los que sufrimos? No; es Cristo en nosotros, el que no nos envía una guerra por nuestra propia cuenta ”.

¿Digo estas cosas como hombre? ¿O no dice lo mismo también la ley? .

Principios de equidad

1. Encomendarse a la razón humana.

2. Son impuestas por la ley de Dios.

3. Son de aplicación universal.

4. Contribuir con su funcionamiento al mejor interés de todos. ( J. Lyth, D. D. )

Conciencia humana del derecho

1. No es más que un eco de la ley divina.

2. Solo es explicable sobre la base del principio de gobierno moral.

3. Establece la autoridad de la ley. ( J. Lyth, D. D. )

Porque está escrito en la ley de Moisés. -

La inspiración de la ley de Moisés está establecida por

1. Su adscripción a Dios.

2. Su porte moral.

3. Su aplicación integral.

4. Su tendencia beneficiosa. ( J. Lyth, D. D. )

¿Se ocupa Dios de los bueyes? -

Bueyes sin bozal

Este es un texto favorito de Pablo ( 1 Timoteo 5:17 ). Si Pablo escribió esto dos veces, podemos estar seguros de que las palabras a menudo estaban en sus labios; y si el Espíritu Santo ha puesto dos veces este fragmento de la antigua ley en el Nuevo Testamento, podemos estar seguros de que la lección es importante. El texto es picante y sugerente.

I. Ministros y su labor.

1. Son una clase distinta. Tienen una función propia como los bueyes.

2. Su trabajo es humilde.

3. Y duro.

4. Y requiriendo rutina del paciente.

5. Y además de vital importancia.

II. El salvador se ha ocupado de su apoyo. Tienen las mismas necesidades que los demás hombres, pero no están en libertad de suplirlas de la misma manera: son bueyes cuyas fuerzas se gastan al servicio de los demás. Por lo tanto, el Maestro expresó Su voluntad en cuanto a su apoyo temporal. “El obrero es digno de su recompensa” ( 1 Corintios 9:14 ). Esta regla excluye tanto la caridad como la negociación ordinaria: el asunto se eleva por completo a un nivel superior.

III. La regla es razonable ( 1 Corintios 9:11 ). Lo que sea que un hombre pague por su Biblia, no hay ninguna proporción entre el dinero que se da y lo que se obtiene: la riqueza del mundo no podría comprar un solo texto de la Palabra de Dios: el dinero es el equivalente sólo a papel, imprenta, encuadernación . De modo que la conversión, la santificación, el compañerismo organizado, la preparación piadosa de los jóvenes, el día del Señor, los sacramentos, el consuelo en la enfermedad y la muerte, son cosas que el hombre no puede comprar, porque el hombre no puede darlas. Por tanto, es tanto más razonable que se mantenga el canal sencillo y económico por el cual Dios nos los dispensa y los envía a las generaciones venideras.

IV. El apoyo debe ser generoso. Mientras el buey esté trabajando, no será peor por cuanto pueda comer: no le pongan bozal. El amordazado es una economía pobre, y ni siquiera justa. Tanto más debe decirse claramente esta parte de la enseñanza de la Biblia, porque el verdadero ministro estará dispuesto a renunciar incluso a las reclamaciones justas en lugar de permitir que el mensaje de amor de Dios con el que se le acusa sea desacreditado al instarlas ( 1 Corintios 9:15 ).

El ministro debe recibir gratuitamente, no lo que su educación, tiempo, obsequios valgan en el mercado, porque aquí no tienen cabida las ganancias y el trato, sino lo que se necesita para mantener su posición. No debería haber nada tan grandioso en él como para alejarlo de los más pobres, y nada tan mezquino en su vestimenta o hábitos personales como para hacerlo inadecuado para la sociedad más refinada; porque, como el evangelio, no pertenece a una sola clase de sociedad, sino que está igualmente relacionado con todos ( Filipenses 4:10 ). ( Soy Symington, D. D. )

Para que el que labra are con esperanza. -

Arando con esperanza

Cuando vas al campo y ves a los agricultores manejando sus arados, no tienes ocasión de preguntarles por qué están removiendo la tierra. Entiendes tan bien como ellos que es el cultivo lo que tienen a la vista. Si no fuera por la esperanza de la cosecha, renunciarían a este trabajo. Y lo que es cierto del agricultor es cierto del mecánico, del fabricante, del comerciante, de las personas de todas las ocupaciones y condiciones.

Los hombres se dejan llevar por una variedad infinita de motivos, buenos y malos; pero el único elemento que se mezcla con todos los demás resortes de acción es la esperanza: el deseo y la expectativa del bien futuro. San Pablo toma al labrador como personaje representativo. Puede sernos útil considerar el mismo principio en su aplicación a la vida religiosa y al servicio de Dios en general. El espiritual, no menos que el labrador natural, tiene amplias razones para continuar con su trabajo con esperanza.

Es decir, al hacer la voluntad Divina tenemos motivos para esperar un resultado beneficioso. Puede ser solo el resultado al que hemos estado apuntando. En este caso, el caso difiere del del labrador, que siempre puede predecir la naturaleza de su cosecha a partir de la semilla. Y, sin embargo, la diferencia es más aparente que real. Porque el labrador espiritual, después de todo, cosecha lo que siembra, si investigamos los fundamentos de esa esperanza que debería animar a todos los verdaderos obreros en este campo, se puede observar que están haciendo lo que su Padre Celestial les ha indicado que hagan.

Nuestro Salvador dijo, en cierta ocasión: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar Su obra". Todos somos enviados al mundo con una misión similar, es decir , para hacer la voluntad de Aquel que nos puso aquí. Los pocos que intentan ajustarse a él están cumpliendo el fin de su ser. No viven para sí mismos, sino para Dios. Afirmamos el derecho del creyente, y de todos los que tienen el rostro hacia Sion, de trabajar o sufrir por Dios en la esperanza, porque Él “no puede negarse a sí mismo.

”En su infinita condescendencia, se ha complacido en vincular su propia gloria con las fatigas y las pruebas, las oraciones y alabanzas de su pueblo. Para un ojo capaz de captar sus vastas proporciones, nuestro globo debe presentar una escena ajetreada. No podemos afirmar que el derrocamiento de un imperio o la fundación de una dinastía no sea un asunto de importancia para Dios; pero se nos justifica decir que eventos de este tipo son de poca importancia para Él en comparación con los cambios en la condición de la Iglesia; y, de hecho, que Él ordena o permite esos mismos eventos, con una continua referencia a Su Iglesia.

Estamos seguros, entonces, que Él mira con aprobación los esfuerzos de Su pueblo por seguirlo y servirlo; y que al hacer esto tienen más razones para tener esperanzas que al intentar cualquier otro servicio. Consideremos más bien la lección del texto en su relación con varias partes de la vida cristiana. Para comenzar por el principio, nuestro primer labrador será uno que recién se despierte del sueño del pecado y reflexione sobre la pregunta: ¿Debo ocuparme ahora del asunto de mi salvación personal? ¿Puedo tener la esperanza de obtener esta mayor de las bendiciones? Muchos, llevados a este punto, se han desanimado por los aparentes obstáculos en el camino y han declinado el esfuerzo.

Si hubiera sido un plan terrenal, no lo habrían abandonado. Los hombres no renuncian tan a la ligera a la perspectiva de la riqueza y el honor. Pero en lo que respecta al alma, la búsqueda se abandona con demasiada frecuencia por el vago informe de que "hay un león en el camino". Sin esforzarse no se puede entrar por la puerta estrecha. Pero, ¿es esto peculiar de la religión? ¿Ganas algún premio terrenal sin esforzarte? ¿Por qué, entonces, quejarse de que el cristianismo niega sus tesoros a los torpes e indiferentes? Las bendiciones que nos propone son tan superiores a las distinciones más nobles del mundo como los cielos son más altos que la tierra.

No hay nada que un hombre pueda hacer con más esperanza que un esfuerzo honesto y fiel para obtener el perdón y la reconciliación con Dios. ¿Cómo puedes ayudar a ver esto? Porque, ¿qué significa este día de descanso, esta casa de adoración, estas ordenanzas cristianas, esta preciosa Biblia que revela un Salvador crucificado, un trono de gracia y un Espíritu compasivo siempre presente? Si, con estos testimonios a tu alrededor, no puedes “arar con esperanza”, es probable que esperes hasta que todo lo que ahora te invita a la esperanza dé lugar a una desesperación irremediable.

Pero venir a Cristo es solo el primer paso: es simplemente asegurar la carta y el equipo de gracia que nos prepara para comenzar la obra de la vida. El arado debe continuar. El campo es grande y gran parte del suelo intratable. Pero la tarea asignada puede cumplirse, siempre que mantengamos un buen corazón mientras recorremos los fatigados surcos y "tengamos muchas esperanzas". Sabrá lo que se entiende por este “suelo intratable.

"Mire el corazón humano, incluso el corazón renovado, y vea qué obra se debe hacer allí antes de que pueda" llevar la imagen del celestial ". Todo este trabajo de autodisciplina debe ser arduo y doloroso, porque está frente a la naturaleza. Su objetivo es la subyugación de la naturaleza. Necesitamos esta convicción como estímulo al esfuerzo. Tienes que lidiar, por ejemplo, con alguna pasión rebelde, alguna oblicuidad de temperamento, algún hábito inexorable.

Sabes muy bien que es más que un rival para tu propia fuerza. Pero también debes comprender que de ahora en adelante traerás al concurso a los auxiliares que aseguran tu victoria final. Es parte de su plan que "debéis ser santos y sin mancha delante de él en amor". Y lo que Él propone, lo puede lograr y lo hará. No hay nada en el caso que deba desanimarlos. Déjelos “arar con esperanza.

“Todos hemos visto a los hombres más orgullosos vestidos de humildad; los profanos se convierten en modelos de piedad; el apasionado se vistió con la dulzura del cordero; incluso los parsimoniosos se convirtieron en donantes generosos. Ellos “araron con esperanza” y fueron hechos “partícipes de su esperanza”. Y así será con todos los que sigan sus pasos. Podemos extender la aplicación de este principio. Les preocupa profundamente a los padres y maestros entenderlo, y todo lo que tiene que ver con la formación de los jóvenes.

Qué descorazonador es este trabajo se puede ver en el mal éxito que tan a menudo acompaña. Lo que se hace con frecuencia es dejarlos solos. La fruta responde a la cultura. Sus primeras enfermedades se han convertido en vicios; y los hábitos que apenas pudieron soportar en su juventud son intolerables en su virilidad. Las Escrituras enseñan “un camino más excelente”: “Para que el que laborea con esperanza.

“Se admitirá que el campo aquí indicado no es muy atractivo. Uno no elegiría para arar un campo plagado de zarzas, o una colina incrustada con piedras y raíces enmarañadas. Pero si esa es su única herencia, no tiene alternativa. Y muchos agricultores han transformado una plantación así en un escenario de fertilidad incomparable. Estos niños poco interesantes, tan aburridos y torpes; estos niños maliciosos; estos niños engañosos; estos niños toscos y descuidados; no importa lo que sean, pertenecen a tu patrimonio: al menos están, por el momento, comprometidos con tu tutela.

Es inútil mirar al exterior y decir, con un suspiro: "¡Oh, que este o aquel niño me hubiera sido confiado en su lugar!" Dios te ha dado este campo para que lo ares; y por poco agradable que sea la tarea, Él te ha ordenado "arar con esperanza". Porque considera que Aquel que no hizo nada en vano, no pudo haber planeado que estos niños permanecieran en perpetua esclavitud de sus temperamentos descarriados y hábitos repulsivos. ¿Y hay algo en el tipo de problemas que aquí se presentan que debería impedirle "arar con esperanza"? La pregunta puede ser respondida por otro: "¿Hay algo demasiado difícil para el Todopoderoso?" Porque nadie espera que estos niños se pongan en acción, que se atenúen hasta la sumisión, que se curen de sus propensiones viciosas, que se moldeen en formas de simetría y belleza, excepto con la ayuda de un brazo sobrehumano.

Pero Dios puede hacerlo. Y puede hacerlo a través de su agencia. Y si es así con los maestros y los padres, también con los ministros del evangelio. Nadie puede comprender, excepto por experiencia, la grandeza de su trabajo, o las pruebas y desalientos que le acompañan. Pero, ¿qué pueden hacer ellos? ¿Qué deben hacer? Escuchan una comisión divina. Predican un evangelio divino. La verdad que proclaman se adapta precisamente a su fin.

Es la única cura para las enfermedades del mundo, el único medio para traer a los hombres de regreso a Dios. Deben publicarlo. Y es posible que lo publiquen con esperanza. Las apariencias pueden ser adversas. Pero no hay alternativa. Y precisamente condiciones como éstas han ido seguidas a menudo de una cosecha generosa. Ha resultado así incluso en medio de los espantosos desperdicios del paganismo. Déjelos "arar con esperanza". La causa que tienen en el corazón es la causa de Dios.

Su ojo está sobre ellos. Su oído escucha sus intercesiones. Este será especialmente el caso de aquellos que hacen parte del verdadero negocio de la vida el buscar la conversión de sus compañeros pecadores. Hay tales cristianos. Siempre están atentos a oportunidades de este tipo. Y aquellos que hacen esto, que hacen de la conversión de los pecadores uno de los fines más preciados de la vida, no solo tienen plena garantía de “arar con esperanza”, sino que de manera uniforme se benefician de ella.

La esperanza es de su propia naturaleza. Hay otro campo para la aplicación de esta máxima, que cubre demasiados acres amplios para ser atravesados ​​ahora; pero podemos simplemente echarle un vistazo. Me refiero a las multitudes de sufrientes, aquellos que luchan con conflictos internos, con la pobreza, con la desgracia. Hay una lección en nuestro texto incluso para estos enfermos. No es una burla de sus problemas, pero con un pleno reconocimiento de ellos, decimos, frente a estas pruebas, debe “arar con esperanza.

“La desesperación te arruinará. El abatimiento te paralizará. La esperanza traerá paz y fuerza. Estos problemas no han sido por casualidad. Son de la mano de un Dios infinitamente sabio y misericordioso. “Bueno es que el hombre espere y espere en silencio la salvación del Señor” ( Lamentaciones 3:26 ) .

Satanás, si es posible, evitará esto. Otra esfera más amplia invita a nuestra atención en relación con el texto, que simplemente se observa en la apertura de este sermón, es decir, la importancia de este principio para los jóvenes en la persecución incluso de sus planes seculares. Es, bajo Dios, uno de los grandes secretos del éxito, este "arar con esperanza". Ninguna cualidad ha sido más característica de los héroes del mundo, tanto sus benefactores como sus flagelos, que la esperanza.

Lo principal es asegurarse de que está en el camino correcto; que tus fines y metas han sido buscados en el temor de Dios, y tus poderes dedicados a Él. Con esta condición precedente, puede y debe tener esperanzas. Encontrarás dificultades. Pero nunca te desanimes. Acuda a Dios en busca de socorro y "ara con esperanza". Siento que he cometido una injusticia con este texto al restringirlo tanto a la vida presente, al éxito inmediato, o al menos palpable, ya sea en lo temporal como en lo espiritual.

Pero todos lo contemplarán en su aspecto más elevado y noble. Es el privilegio del cristiano, comprado con sangre, siempre y en todas partes, “arar con esperanza”, porque puede estar seguro de su cosecha en el futuro, incluso si falla aquí. Nada de lo que haga por Cristo puede perder su fruto allí. Hay una esperanza, y sólo una, que nunca engaña ni decepciona. Su fundamento está puesto en la sangre y la justicia de Cristo. Su objeto es la amistad de Dios y las glorias del estado celestial. ( HA Boardman, D. D. )

Arando con esperanza

Arar la tierra puede considerarse con propiedad como uno de los servicios más laboriosos a los que se llama a los labradores: se requiere mucha fuerza, habilidad y perseverancia. El mismo campo debe recorrerse con frecuencia con pasos fatigosos, hasta que el conjunto esté regular y profundamente surcado. Pero por arduo, difícil y tedioso que sea este empleo, encontramos personas que se dedican alegre y habitualmente a él, aunque no produce beneficios inmediatos y sólo sirve como preparación para sus otras labores.

La esperanza anima sus esfuerzos, no la expectativa de un beneficio directo, sino la esperanza de un tiempo propicio para la siembra; la bendición del cielo sobre el brote de la semilla; y, de forma remota, los retornos de la cosecha. Nuestro propósito será ilustrar esta posición: que esos deberes más difíciles de la religión que no prometen una ventaja inmediata, sin embargo, deben ser cumplidos con prontitud y perseverancia. “El que laborea debe arar con esperanza”.

1. Veremos la conveniencia de aplicar el sentimiento de nuestro texto, principalmente, al arrepentimiento hacia Dios. Este es ciertamente el don de Dios, pero claramente el deber del hombre. Por doloroso, tedioso y angustioso que sea este trabajo, es preparatorio para ese estado de cultivo rico que es el honor del carácter cristiano. Entonces, aquellos de ustedes que están convencidos de pecado y están afligidos por la amargura de su espíritu, perseveren.

2. ¿ No se puede considerar que el sentimiento de estas palabras es aplicable a esa reforma y regulación del corazón y la vida que invariablemente acompañan, sí, pueden considerarse como partes esenciales del verdadero arrepentimiento, como los productos necesarios de la contrición genuina? La auto-indagación, como la búsqueda y separación de la reja del arado, recorrerá cada parte del corazón: por más fastidioso que parezca el servicio, ningún rincón o rincón de ese campo estéril quedará intacto.

3. Hay numerosos actos de abnegación requeridos por Aquel que por nuestro bien llevó Su Cruz y colgó de ella. Estos, como los trabajos de labranza a los que alude nuestro texto, requieren mucha habilidad y perseverancia en su ejecución; y si no fuera por una mejor esperanza, en todos los casos se descuidaría.

4. Varios son los deberes de benevolencia que realizó hacia sus compañeros inmortales.

No solo estamos llamados a cultivar nuestro propio corazón, sino a trabajar por el bien de los demás, para que no sean estériles e infructuosos en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador: pero con frecuencia este trabajo es tan fastidioso, y la ventaja, si la hay. , tan remoto, que si no fuera por el principio presentado en nuestro texto, deberíamos negarnos a comenzar nuestro trabajo, o cesar en medio de nuestras labores.

1. ¿Hay alguien aquí que deba ser acusado y condenado por haber puesto la mano en el arado y haber mirado hacia atrás?

2. Permítanme ofrecer consuelo a los que han trabajado mucho y hasta ahora han trabajado sin recompensa en el campo de esfuerzo.

3. Felicito a los que perseveran pacientemente, incluso cuando el éxito parece retenido. ( W. Clayton .)

El que trilla con esperanza debe participar de su esperanza. -

Trilla

Los trabajos del campo son seguidos por los del mayal: y tal vez el campesino no tenga empleo más laborioso que el de trillar; de hecho, ninguno lo iguala en severidad de esfuerzo, sino arar; por lo que San Pablo, en el versículo que tenemos ante nosotros, selecciona estas dos ramas de la agricultura para ilustrar el trabajo de un ministro.

I. Al entrar en un granero y ver al trillador golpear el maíz con su mayal, un observador casual casi concluiría que el grano se dañaría materialmente, se podrían escuchar censuras, en ignorancia del proceso; y los esfuerzos ministeriales están abiertos a esta interpretación errónea ( Isaías 41:15 ; 2 Corintios 7:8 ).

II. El que trilla tiene la intención y la esperanza de lograr separar el grano de la cáscara; y lo logra. Así será la Palabra de Dios, por su carácter se detecta y se muestra. Después de que nuestro Señor había insistido en la necesidad de la abnegación, desde ese momento muchos ya no caminaban con Él, se sintieron ofendidos por Su doctrina: mientras que Sus seguidores genuinos llegaron a ser por el mismo medio más confirmados en su apego y renovaron su lealtad a su soberano elegido. Los trabajos por el bien espiritual de los demás deben ser discriminatorios para tener éxito: cada uno debe recibir su porción de carne o medicina, según el caso lo requiera, a su debido tiempo.

III. ¿No recibe el trabajo del trillador un elogio notable e instructivo en la remoción de la paja cuando se aventa el trigo? Espera poder trillar de tal manera que el proceso posterior del ventilador purgue completamente el piso. Terrible será la sanción que Dios, el Juez de todos, dará a todo mensaje rechazado: los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos: son como la paja que el viento lleva.

IV. Esta metáfora sugiere el fin del trabajo ministerial: cuando las cáscaras y la paja se separan del grano, el labrador ya no lo trilla. Además, este trabajo específico de todos los que trabajan por el bienestar inmortal de otros cesará para siempre cuando se cumpla el número de los elegidos: el polvoriento y tedioso proceso de trilla no es necesario en nuestros graneros; y en la esperanza de esta felicidad más remota, el que trilla y el que labran se dedican a sus respectivas labores; se regocijarán juntos.

Para concluir, recordemos siempre que aunque la Palabra de Dios es el instrumento ordinario de trilla, no es el único; porque hay una variedad de implementos usados ​​para este propósito ( Isaías 28:27 ). Entonces, donde la Palabra no logra producir el efecto deseado, probará el azote de la adversidad; por esto, por tanto, será purificada la iniquidad de Jacob, y este es todo el fruto para quitar el pecado. ( G. Clayton .)

Si os hemos sembrado cosas espirituales, ¿es gran cosa si cosechamos vuestras cosas carnales? -

Ministros cristianos

I. Son sembradores.

1. Trabajan y echan la semilla.

2. En obediencia al mandato de su Maestro.

3. El resultado depende del suelo y de la bendición divina.

II. Ten una semilla preciosa. Cosas espirituales como ...

1. Verdad.

2. Esperanza.

3. Promesa.

III. Tiene derecho a participar en la fruta. La razonabilidad de algún retorno se muestra por:

1. Gratitud.

2. Justicia. ( HH Beamish, M. A. )

La obligación de las Iglesias de apoyar el ministerio

I. El nombramiento divino, que las iglesias deben apoyar a sus ministros.

1. Bajo la dispensación mosaica.

2. Según lo ordenado por Cristo bajo el evangelio.

3. Según el dictado de la religión natural.

II. Los diversos modos adoptados para lograr este fin instituido.

1. Diezmos.

2. Impuestos.

3. Apoyo voluntario.

III. La medida en que debe cumplirse este deber.

1. Para satisfacer las demandas de la justicia.

2. De acuerdo con el lenguaje de las Escrituras.

3. Promover los más altos intereses de la Iglesia.

4. Promover de la mejor manera la conversión del mundo.

IV. Los agentes por los que se debe realizar este trabajo.

1. Los diáconos.

2. La gente. ( J. Bennett, D. D. )

El ministerio cristiano

Si la predicación del evangelio se hubiera encomendado al ministerio de los ángeles, su naturaleza superior los habría vuelto incapaces de recibir esos servicios de gratitud que son evidencias y efectos de la fe y la obediencia. Pero cuando los hombres, sujetos a necesidades y dolores, vienen a nosotros en el nombre del Señor, nos sentimos llamados a consultar su consuelo temporal.

I. De la naturaleza y diseño del cargo ministerial, surgen argumentos contundentes a favor de la gratitud y liberalidad de aquellos en cuyo beneficio se emplea. “Os sembramos cosas espirituales”. Somos los ministros de una dispensación espiritual que tiene por objeto la felicidad presente y la salvación eterna de la humanidad; nos esforzamos por implantar en su mente esos principios sagrados que, cuando se nutren de la influencia divina, maduran en todos los frutos de la justicia y la paz; de buena gana gastamos nuestras fuerzas para su mejora.

Solo es la súplica, los buenos hombres responderán. De sus ministraciones hemos disfrutado de ventajas que nunca podremos reembolsar; a través de su instrumentalidad, por la gracia divina, hemos sido rescatados de la hiel de la amargura y del vínculo de la iniquidad; hemos aprendido la vanidad de las alegrías creadas, y se nos ha enseñado a poner nuestros afectos en las cosas más nobles que están arriba. Sabemos, de hecho, que al Dios de toda gracia pertenece la suprema e incomparable alabanza de esos apoyos y alegrías que hemos experimentado.

Pero vosotros sois siervos del Altísimo, que nos habéis mostrado el camino de la salvación, y como tales os honramos; nos habéis administrado beneficios mucho más valiosos que todos los honores, tesoros y alegrías del tiempo. ¿Y qué podemos darte a cambio? ¿Qué podemos hacer por usted o por sus hijos o hijas?

II. Las labores declaradas de un ministerio regular son de mucha importancia para la comunidad. La preservación de un estado depende mucho más de la prevención de los delitos que de su castigo. La legislación civil necesita ser ayudada por una autoridad que llegue al corazón, por un dominio sobre el hombre que se extienda a sus sentimientos y búsquedas, y por consideraciones calculadas para dominar sus peores disposiciones, para restringirlo de toda obra mala y para regular por los medios internos. y principios rectores todo el tenor de su conducta.

Este es el imperio que establece la religión. Si esta representación de la importancia de la religión para la sociedad humana es justa, se convierte en una medida prudente en todos los gobiernos bien regulados asegurar una sucesión de personas calificadas por la educación, los talentos, los principios y la conducta, para explicar la situación. reglas de piedad y moralidad; y por recomendar ese glorioso plan de salvación que el cristianismo nos revela, esa bendita doctrina de salvación que descendió del cielo, la única que puede vencer la depravación de la naturaleza humana, la única que puede asegurar el reinado de la tranquilidad en la tierra.

III. Las labores de un ministerio regular son de mucha importancia para las personas.Un pastor fiel, habitando entre su pueblo, observando su temperamento y sus hábitos, y disfrutando de su confianza y afecto, se siente sinceramente interesado en el bienestar y la felicidad de cada individuo comprometido con su cargo. Los considera su familia, y las evidencias de su cuidado pastoral serán proporcionales a la variedad de sus situaciones.

Animados por su cuidadosa inspección y atemorizados por sus reproches, los jóvenes son entrenados en hábitos de aplicación, templanza y subordinación; y así están preparados para aparecer con ventaja en la estación que les asigna la Providencia. Al estimar las ventajas de las instituciones religiosas para los individuos, recuerde que los ministros de religión son mensajeros de consuelo para los afligidos.

Las pruebas de la vida son demasiado numerosas para mencionarlas en detalle; Baste señalar que los consuelos del evangelio se extienden a toda la variedad de aflicciones humanas. Otra evidencia de la importancia de los ministerios pastorales para las personas se toma de su tendencia a prepararlos para la felicidad eterna.

IV. Las penurias y dificultades con las que se encuentran los ministros reivindican la razonabilidad de la expectativa expresada en mi texto. Mucho antes de entrar en su empleo sagrado, lo esperan con las emociones mezcladas de esperanza y miedo. Entran en la ardua labor con la solicitud de los hombres que saben que la tierra y el infierno se unen para impedir su avance y entrampar sus pasos. Perciben la importancia de preparar una instrucción nueva y diversificada para su gente. ( A. Bonar. )

El deber de apoyo ministerial

I. El trabajo del ministro es costoso para él.

1. Todas las energías del ministro deben dedicarse a su trabajo, o no se puede hacer bien.

2. El trabajo del ministro es relativamente caro. Ocupa un puesto que lo expone a gastos que no se pueden cubrir con escasos recursos.

3. Luego están las reuniones públicas de las iglesias y concilios, todas necesarias para el bien de Sion, pero cuestan algo al ministro. También debe leer mucho; por lo tanto, debe tener a mano todas las facilidades necesarias para el estudio y la ilustración de la verdad.

4. La obra del ministerio requiere una gran cantidad de habilidad y un buen juicio, e impone una gran responsabilidad al ministro.

II. Los servicios del ministro son valiosos para la gente. El púlpito no está en deuda con sus seguidores. Les da muchas veces más en bien temporal de lo que cuesta. Siempre ha sido el primer y más importante medio de civilización y refinamiento social; de reunir alrededor de la casa familiar las señales de ahorro y comodidad; del aumento de la riqueza y del valor productivo de los inmuebles. La vida y la propiedad están más seguras bajo la influencia de un ministerio evangélico que donde no se predica el evangelio.

III. La posición y la reputación de un ministro se ven afectadas por su compensación.

IV. La justicia requiere que los ministros sean pagados como los demás hombres.

V. El sistema tan común de apoyar al ministro como una gratificación degrada el ministerio en la estimación del pueblo y tiende a hacer al ministro servil.

1. Para evitar malentendidos, es correcto decir que este discurso se refiere al deber de las iglesias de formarse una estimación de las afirmaciones de un ministro; no es del deber del ministro predicar, sea pagado o no. Se le impone la necesidad, debe predicar el evangelio; pero de ello no se sigue que deba prestar sus servicios a quienes puedan pagarle.

2. Los ministros deben predicar a su propia gente sobre este tema.

3. Las iglesias no pueden esperar la rica efusión de la gracia divina mientras no reconozcan sus justas obligaciones para con su ministro.

4. Si la iglesia que puede pagar una compensación justa a su ministro no lo hace y no lo hará, su ministro debe dejarlos. ( MH Wilder .)

Si otros son partícipes de este poder sobre ti, ¿no es así más bien nosotros? Sin embargo, no hemos utilizado este poder. -

Derechos reivindicados y renunciados

I. Los justos derechos que afirmaba el apóstol: que, como otros maestros, tenía derecho a reclamar recompensa y apoyo a sus eruditos.

1. Él apoya esto con ilustraciones sorprendentes ( 1 Corintios 9:7 ) y con pruebas bíblicas ( 1 Corintios 9:8 ).

2. Insiste en la superioridad de las ventajas otorgadas por el maestro sobre las que está justificado esperar a modo de reconocimiento, si no de devolución ( 1 Corintios 9:11 ).

3. Este derecho lo reclama para todos los ministros, incluido él mismo.

II. La nobleza de espíritu con la que el apóstol solía renunciar deliberadamente a estos derechos. Observar&mdash

1. El hecho. Paul había actuado de acuerdo con este principio desde el principio y recordaba que implicaba un arduo trabajo manual. Como todo judío, le habían enseñado un oficio; tejió el pelo de la cabra de Cilicia en la tela utilizada para las tiendas y las velas. Era un impuesto sobre sus energías mientras pensaba, escribía y predicaba, pasar parte del día en un duro y duro trabajo.

2. La excepción. De las Iglesias de Macedonia, por una razón especial, consintió en recibir un regalo ( Filipenses 4:1 .).

3. El motivo.

(1) No orgullo: si bien la predicación era una necesidad en su caso, para que no pudiera atribuirse ningún mérito ni jactarse de su ministerio, renunció al derecho de manutención para poder tener el placer de un sacrificio voluntario, una base de humilde gloriarse.

(2) Para que no haya ningún obstáculo para el progreso del evangelio. Se podría haber pensado que predicaba para obtener ganancias, y tal suposición haría que sus oyentes desconfiaran y no fueran receptivos. ( Prof. JR Thompson. )

Pero sufra todas las cosas para que no obstaculicemos el evangelio . -

Cómo los cristianos pueden obstaculizar el evangelio

1. En cierto sentido, el evangelio no puede ser obstaculizado. También hablamos de obstaculizar el avance del sol, o de una avalancha. Dios ha prometido: "Mi palabra no volverá a mí vacía", etc., y la historia cristiana no es más que el cumplimiento de esta predicción.

2. Pero si bien esto es cierto, no es menos cierto que la obra de salvación del pecador puede verse obstaculizada. No me referiré a los supuestos obstáculos de los enemigos de la verdad, porque a menudo han sido las ayudas más eficaces para su avance; ni a los principales obstáculos como el romanismo, la superstición, la hipocresía, el racionalismo, etc., porque son tan prominentes que no podemos pasarlos por alto. Pero llamo la atención sobre algunos obstáculos serios que se pasan demasiado por alto.

I. Las iglesias pueden obstaculizar el evangelio.

1. Por la falta de una línea clara y definida entre la Iglesia y el mundo. Durante los primeros tres siglos esto fue bastante distinto, y luego la Iglesia prosperó. Y si esta distinción es menos manifiesta hoy no es porque el mundo se haya vuelto menos carnal. Una falsa respetabilidad amenaza la vida espiritual de la Iglesia. Una causa a menudo se considera próspera según sus finanzas sean grandes y los oyentes influyentes. Esta fría respetabilidad no cree mucho en conversiones o esfuerzos agresivos.

2. Por la falta de abnegación. En lugar de “sufrir todas las cosas” por el avance del evangelio, ¿hay una sola cosa que realmente sufrimos? Los múltiples artificios que tenemos que adoptar, los violentos esfuerzos que tenemos que hacer para promover los medios de difundir el evangelio son una prueba de la irrealidad de gran parte de la profesión religiosa y un poderoso obstáculo para la verdad. Qué diferente en aquellos primeros días en medio del resplandor del primer amor de la Iglesia, cuando los que tenían dinero lo traían y lo depositaban a los pies de los apóstoles.

3. Por la negativa del servicio personal y activo. Hablamos, en verdad, con ansiosa preocupación de los paganos en el extranjero y en casa, oramos por su evangelización y les pedimos a Dios que se apresure a los obreros oficiales entre ellos; pero se requiere algo más que esto antes de que estas masas sean sometidas al poder del evangelio. Como en los primeros días, la responsabilidad debe ser sentida por toda la Iglesia; todo creyente debe ser un heraldo y un evangelista.

La Epístola a los Hebreos reprende a los que todavía son niños en Cristo, pero deberían ser maestros; y si llega el día en que ya no será necesario decir “Conoce al Señor”, porque todos lo conocerán, solo vendrá cuando cada uno enseñe a su prójimo ese conocimiento. La Iglesia viviente aún no se ha tendido como Elías sobre el cadáver por cuya vivificación ora. Como la atmósfera, debe presionar con igual fuerza sobre todas las superficies de la sociedad; como el mar fluye hacia todos los rincones de la humanidad; y como el sol brilla sobre todas las cosas malas y bajas, así como hermosas y altas, si ha de lograr aquello para lo que ha sido encomendada y equipada.

4. Por autocomplacencia y orgullo espiritual.

5. Por un espíritu de cautiverio, siempre dispuesto a detectar fallas con los arreglos existentes, pero sin hacer nada para mejorarlos.

6. Por nuestra falta de reconocimiento de la soberanía absoluta de Dios en la salvación de las almas.

7. Por nuestra falta de humilde dependencia del Espíritu Santo y nuestro descuido de la oración ferviente y perseverante.

II. Los ministros pueden obstaculizar el evangelio. Si Pablo sintió la posibilidad de esto, ¿por qué no podemos nosotros?

1. Por una frialdad en el desempeño de nuestros deberes. No es fácil escapar de esto. Dirigirse a las mismas personas cada semana las mismas verdades y aún conservar la frescura y la fuerza, sólo puede hacerse mediante la comunión sostenida con Dios y el contacto vivo con las realidades de las que hablamos. La predicación incesante, aparte del cultivo cuidadoso de la vida interior, nos hará poco mejores que máquinas de sermones.

2. Olvidando nuestra absoluta dependencia del Espíritu Santo y confiando en la fuerza humana.

3. Por la asunción de una cierta distinción de orden de nuestro pueblo. Nuestro oficio, autoridad y trabajo son todos espirituales. No tenemos sacerdocio en ningún otro sentido que el de que todos los creyentes son sacerdotes. Cuanto más hagamos sentir a nuestra gente que no estamos por encima de ellos, sino de ellos, más influencia ejercerá la predicación sobre ellos.

4. Por nuestra falta de confianza en el éxito del evangelio. ¿Cuántos sermones hemos predicado de los cuales nunca hemos visto ningún fruto porque nunca lo buscamos realmente?

5. Por nuestra falta del espíritu de abnegación y consagración indicado en el texto. ( Thain Davidson, D. D. )

Los que esperan en el altar son partícipes del altar. -

Participantes con el altar

El archidiácono Farrar dice que el Sr. Gladstone le dijo una vez al difunto obispo Magee que nunca había escuchado un sermón predicado sobre el texto: "Los que esperan en el altar participan del altar". Entonces, el obispo prometió predicar sobre el texto, y en la ocasión estuvo presente el Sr. Gladstone. La mayoría de los predicadores no habrían visto nada en el texto más que un sermón sobre el derecho de los ministros a la manutención. Pero el Dr.

Magee extrajo de él un sermón sobre la congruencia entre la naturaleza de la vida de un hombre y los resultados que obtiene de ella. “Nunca olvidaré”, dice el Dr. Farrar, “un pasaje en el que describió la amarga decepción y la desilusión del hombre que había vivido para los sentidos, el placer y el yo. Describió a un hombre así - su propio ídolo inútil - en su época canosa y deshonrada buscando en vano consuelo y sustento de la fuente de su idolatría; el adorador hambriento extendiendo su mano seca hacia su ídolo muerto, y extendiéndola en vano ”.

¿No sabéis que los ... que predican el evangelio deben vivir del evangelio? -

El deber y los reclamos del pastor

I. El negocio del pastor está implícito: él es "predicar el evangelio". Nota&mdash

1. El tema de su ministerio: “el evangelio”, es decir, todo lo que el evangelio implica de manera justa, sus promesas, mandamientos, etc. El término tomado así de manera comprensiva, claramente nos instruye en:

(1) La condición caída de la humanidad.

(2) La gran compasión de Dios por nuestra raza caída ( Juan 3:16 ).

(3) La obligación de aquellos que creen actuar de manera digna de su relación con el Salvador.

2. Su deber al respecto. Debe predicar "el evangelio". Todo pastor está obligado a hacer esto por respeto a:

(1) El honor de Cristo.

(2) La edificación de la Iglesia.

(3) La conversión de los pecadores.

II. Se señaló el deber del rebaño, a saber, apoyar a su pastor. Hay dos formas de hacerlo, ya sea mediante leyes obligatorias o mediante contribución voluntaria. El primero tiene, de hecho, algunas ventajas. Hace que el ministro sea independiente, y si su rebaño está desprovisto de principios, le conviene que la ley los obligue a cumplir con su deber. Pero la ley de Cristo obliga al pueblo voluntariamente al apoyo de su ministro, i.

e., los obliga al deber, pero les deja la cantidad de acuerdo con la regla en 1 Corintios 16:1 y Mateo 10:8 . Ahora esto se debe hacer:

1. Desde un principio de justicia. No es benevolencia, sino equidad, y no es solo él quien niega al ministro la debida remuneración por sus labores (versículo 7). La persona que se niega a satisfacer las justas afirmaciones del médico es considerada deshonesta, y ¿lo es menos quien niega al pastor su apoyo equitativo?

2. Desde el punto de vista de nuestro propio beneficio. Todos sabemos que nuestra prosperidad depende de la bendición divina; ¿Y no deberíamos preocuparnos principalmente por la prosperidad del alma? Se puede esperar la bendición de Dios en el uso de los medios cuando esos medios se valoran y emplean adecuadamente. Pero, ¿es así cuando el apoyo que podríamos dar es pecaminosamente retenido? ( 2 Corintios 4:6 ).

3. Desde el punto de vista de nuestro relato final. ( J. Dorrington .)

Ministros, paga de

Los ministros no están tan bien pagados como los jugadores de cricket, y por una buena razón: la religión no es el juego nacional. Lo máximo que puede decir un ministro es lo que dijo el granjero de su vaca cuando pastaba en la cima desnuda de una colina elevada: "Si tiene un pasto pobre, tiene una buena perspectiva". ( JA Macfadyen, D. D. )

Pagando el ministerio

En 1662, la ciudad de Eastham acordó que una parte de cada ballena arrojada a la costa fuera apropiada para el apoyo del ministerio. Los ministros deben haberse sentado en los acantilados en cada tormenta y observar la orilla con ansiedad. Y, por mi parte, si fuera ministro, preferiría confiar en las entrañas de las olas para lanzarme una ballena que en la generosidad de muchas parroquias rurales que conozco. ( Thoreau .)

Pago de ministros

Debe recordarse como una de las anomalías de la vida religiosa galesa, que combina un apetito insaciable por los sermones con un maravilloso desprecio por la comodidad temporal del predicador. En una ocasión, una mujer le dijo al Sr. Evans, mientras salía del púlpito: “Bueno, Christmas Evans, estamos de regreso con su estipendio; pero espero que te paguen en la resurrección. Nos has dado un sermón maravilloso.

"Sí, sí", fue su rápida respuesta; “No hay duda de eso; pero ¿qué voy a hacer hasta llegar allí? Y ahí está la vieja yegua blanca que me lleva, ¿qué hará? Para ella no habrá resurrección. Pero que vas a hacer ¿Qué recompensa recibirás por tu infidelidad en la resurrección? Es difícil, pero seguiré adelante con la resurrección; pero tú, que te llevaste tan bien en el mundo, puedes cambiar de lugar conmigo en la resurrección ". ( Paxton Hood .)

Apoyo del ministerio

Un clérigo de Gales fue designado por un consejo de ordenación para dirigirse a las personas que habían empobrecido a su antiguo pastor y ahora iban a recibir uno nuevo. En su discurso recomendó que se bajara la escalera de Jacob desde los cielos hasta esa parroquia de Gales, para que el nuevo ministro pudiera “ir al cielo en la tarde del sábado después de la predicación y permanecer allí toda la semana; de mente espiritual y tan lleno de cielo, que predicaba casi como un ángel.

”Ahora, la gente insistió en tener a su pastor con ellos en otros días que no fueran el sábado. “Eso puede ser”, respondió el orador; "Pero luego, si permanece entre ustedes, debe tener algo de comer". La dignidad de los ángeles no era incompatible con su ascenso y descenso por una escalera de madera; y una escalera por la cual nuestros ángeles ministradores puedan subir a sus estudios celestiales es un sustento material tal que les hará innecesario arrastrarse por la tierra. ( Prof. Park. )

Versículos 15-16

Pero no he usado ninguna de estas cosas.

La conducta de Pablo

I. No establece una regla general. Porque&mdash

1. Mantiene su derecho.

2. Lo concede voluntariamente.

3. En circunstancias particulares.

II. Elogia el esfuerzo desinteresado. El deseo de ventaja personal.

1. Nunca debe ser el motivo del esfuerzo cristiano.

2. Es indigno del carácter cristiano.

3. Nos roba nuestra verdadera gloria. ( J. Lyth, D. D. )

Ministro profesional

El hombre que ha adoptado la Iglesia como profesión, como otros hombres adoptan la ley, el ejército o la marina, y realiza la rutina de sus deberes con la frialdad de un mero funcionario: lleno de él, el púlpito parece estar lleno. por la forma espantosa de un esqueleto que, en sus dedos fríos y huesudos, sostiene una lámpara encendida. ( T. Guthrie, D. D. )

Porque aunque predico el evangelio, no tengo de qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad . -

Predicando el evangelio

es predicar a Cristo en su plenitud, en sus atributos, en sus relaciones con los hombres; es predicar Su vida como el modelo de la moral cristiana; Su expiación como sustancia de la doctrina cristiana; Su resurrección como fuente de seguridad cristiana; y su venida de nuevo como fuente de esperanza y gozo. ( Mons. Thorold .)

Predicar el Evangelio

I. ¿Qué es predicar el evangelio?

1. Declarar cada doctrina contenida en la Palabra de Dios y dar a cada verdad su debida prominencia. Los hombres pueden predicar una parte del evangelio. No diría que un hombre no predicaría el evangelio si lo hiciera, sino que mantuviera la doctrina de la justificación por la fe, pero no predicaría todo el evangelio. No se puede decir que haga eso ningún hombre que omita una sola verdad. Algunos hombres se limitan intencionalmente a cuatro o cinco temas y hacen un anillo de hierro con sus doctrinas, y el que se atreve a dar un paso más allá de ese círculo estrecho no se considera ortodoxo. ¡Dios bendiga a los herejes, entonces, y envíenos más de ellos!

2. Exaltar a Jesucristo. Muchos predicadores les dicen a los pobres pecadores convencidos: “Debes ir a casa, orar y leer las Escrituras; debes asistir al ministerio ”, y así sucesivamente. No me dirigiría a la oración, etc., sino simplemente a la fe. No es que desprecie la oración, etc.

que debe venir después de la fe. Ninguna de esas cosas es el camino de la salvación.

3. Dar a cada clase de carácter lo que le corresponde. El que predica únicamente a los santos, o únicamente al pecador, no predica todo el evangelio. Tenemos una fusión aquí. Tenemos al santo que está lleno de seguridad y es fuerte; tenemos al santo que es débil y de poca fe; tenemos al joven convertido; tenemos al hombre entre dos opiniones; tenemos al hombre moral; tenemos al pecador; tenemos los réprobos; tenemos al paria. Que cada uno tenga una palabra.

4. No predicar ciertas verdades sobre el evangelio, no predicar sobre la gente, sino predicar a la gente. Predicar el evangelio es predicarlo al corazón, no por su propia fuerza, sino por la influencia del Espíritu Santo.

II. ¿Cómo es que a los ministros no se les permite gloriarse? Porque&mdash

1. Son conscientes de sus propias imperfecciones.

2. Todos sus dones son prestados. La vida, la voz, el talento son don de Dios; y el que tiene los mayores dones debe sentir que de Dios pertenece la gloria.

3. Dependen absolutamente del Espíritu Santo.

III. ¿Cuál es esa necesidad que se nos impone de predicar el evangelio?

1. La propia llamada. Si un hombre es verdaderamente llamado por Dios al ministerio, lo desafiaré a que se abstenga de él. Debe predicar.

2. La triste miseria de este pobre mundo caído. ( CH Spurgeon .)

Cada cristiano un predicador

Marcos&mdash

I. La obligación de hablar. Sin duda, el apóstol tenía, en un sentido especial, una “necesidad impuesta”. Pero aunque se diferencia de nosotros en su comisión sobrenatural directa, en la amplitud de su esfera y en el esplendor de sus dones, no se diferencia de nosotros en la realidad de la obligación. La comisión no depende de la dignidad apostólica. Cristo dijo: "Id por todo el mundo", etc., a todas las generaciones de Su Iglesia.

1. Ese mandamiento es permanente, es exactamente contemporáneo de la duración de la promesa que se le adjunta. No, la promesa está condicionada al cumplimiento del deber.

2. Solo porque esta comisión se da a toda la Iglesia, es vinculante para cada miembro individual de la Iglesia. La Iglesia entera no es más que la suma total de todos sus miembros, y nada le incumbe que no le incumbe a cada uno de ellos. No pueden comprarse fuera de las filas, como solían hacer fuera de la milicia, pagando por un sustituto. Todos, si sabemos algo de Cristo y Su amor y Su poder, estamos obligados a decírselo a aquellos a quienes podamos alcanzar.

No todos pueden ponerse de pie y predicar en el sentido en que yo lo hago. Pero la palabra no implica un púlpito, un discurso fijo, una multitud reunida; simplemente implica la tarea de proclamar de un heraldo. Todos los que han encontrado a Cristo pueden decir: "He encontrado al Mesías", y todos los que lo conocen pueden decir: "Vengan y escuchen, y contaré lo que el Señor ha hecho por mi alma". Ningún hombre puede forzarte. Pero si Cristo me dice: "¡Vete!" y yo digo: “Preferiría no hacerlo”, Cristo y yo tenemos que ajustar cuentas entre nosotros.

3. Este mandato hace muy breve el trabajo de una serie de excusas.

(1) Hay mucho en el tono de esta generación que tiende a enfriar el espíritu misionero. Sabemos más sobre los paganos y la familiaridad disminuye el horror. Muchos de nosotros hemos adoptado ideas más suaves sobre la condición de los que mueren sin conocer el nombre de Cristo. Hemos emprendido el estudio de la religión comparada, olvidando a veces que lo que estamos estudiando como ciencia está extendiendo una oscura nube de ignorancia y apatía sobre millones de hombres. Y todas estas razones minan un poco la fuerza y ​​enfrían el fervor de un buen número de cristianos en la actualidad. El mandamiento de Jesucristo permanece tal como estaba.

(2) Entonces, algunos de nosotros decimos: "¡Prefiero trabajar en casa!" Bueno, si está haciendo todo lo que puede allí, el gran principio de división del trabajo entra en acción para garantizar que no entre en otros campos; pero a menos que lo esté, no hay ninguna razón por la que no deba hacer nada en la otra dirección. Jesucristo todavía dice: "Id por todo el mundo".

(3) Entonces algunos de ustedes dicen: “Bueno, yo no creo mucho en sus sociedades misioneras. Hay una gran cantidad de desperdicio de dinero en ellos. He escuchado historias de misioneros que reciben demasiado salario y hacen muy poco trabajo ”. Sea como fuere, ¿esa acusación atrae una esponja húmeda sobre el mandamiento de Jesucristo?

4. A veces me atrevo a pensar que llegará el día en que la condición para ser recibido y retenido en la Iglesia será la obediencia a ese mandamiento. Incluso las abejas tienen el sentido común en una época determinada del año de sacar a los zánganos de las colmenas. Ya sea que sea una condición para ser miembro de la Iglesia o no, estoy seguro de que es una condición para la comunión con Cristo y, por lo tanto, una condición para la salud en la vida cristiana.

II. La pena del silencio. "¡Ay de mí si no predico el evangelio!"

1. Si eres un profesor mudo y ocioso de la verdad de Cristo, confía en que tu ociosidad muda te robará mucha comunión con Cristo. Hay muchos cristianos que serían mucho más felices y más seguros si fueran y hablaran de Cristo a otras personas. Como la niebla, que será arrastrada con la más mínima ráfaga de aire fresco, yacen lúgubres húmedas, en sus pliegues de hollín, sobre muchos corazones cristianos, cerrando el sol, y una pequeña bocanada de sana actividad en la causa de Cristo aclararía. alejarlos a todos, y el sol volvería a brillar.

2. La aflicción de la pérdida de simpatías y la ganancia de todas las incomodidades y miserias de una vida absorta en sí mismo.

3. El dolor de la pérdida de una de las mejores formas de confirmar la propia fe en la verdad, es decir, la de tratar de impartirla a los demás. Si quieres aprender algo, enséñalo.

4. La aflicción de no tener a nadie que pueda mirarte y decir: "Me debo a ti".

5. ¡Sí! Pero eso no es todo. Hay un futuro a tener en cuenta. Aunque sabemos, y por lo tanto nos atrevemos a decir, poco acerca de ese futuro, tomen esto en serio, que quien esté allí puede estar delante de Dios y decir: “¡He aquí! Yo y los hijos que Dios me ha dado ”llevaremos una corona más brillante que los sin estrellas de aquellos que se salvaron a sí mismos y no han traído ninguno con ellos.

III. La alegre obediencia que trasciende los límites de la obligación. "Si hago esto de buena gana, tengo una recompensa". Pablo deseaba traer un poco más de lo requerido, como muestra de su amor por su Maestro y de su aceptación agradecida de la obligación. El artista que ama su trabajo pondrá más trabajo en su cuadro del que sea absolutamente necesario, y se demorará en él, prodigándole diligencia y cuidado, porque está enamorado de su tarea.

El sirviente que busca hacer lo menos que puede salir adelante sin reproche no está movido por motivos elevados. El comerciante que apenas pone tanto en la balanza como equilibrará el peso en el otro, está a regañadientes en sus tratos; pero el que con mano generosa da medida “sacudida, apretada y rebosante”, da porque se deleita en dar. Y así es en la vida cristiana.

Hay muchos de nosotros cuya pregunta parece ser: "¿Qué tan poco puedo hacer?" ¿Y qué significa eso? Significa que somos esclavos. Significa que si nos atreviéramos, no daríamos ni haríamos nada. ¿Y qué significa eso? Significa que no nos preocupamos por el Señor y no tenemos gozo en el trabajo de remo. ¿Y qué significa eso? Significa que nuestro trabajo no merece elogios ni recompensa. Si amamos a Cristo, estaremos ansiosos, si fuera posible, de hacer más de lo que Él nos manda.

Por supuesto que tiene derecho a todo nuestro trabajo; pero, sin embargo, hay alturas de consagración y abnegación cristianas que no se culpará al hombre si no ha subido, y será alabado si lo ha hecho. Lo que queremos son extravagancias de servicio. Judas puede decir: "¿Para qué es este desperdicio?" pero Jesús dirá: "Buena obra ha hecho en mí". Y la fragancia del ungüento olerá dulce a través de los siglos. ( A. Maclaren, D. D. )

El verdadero púlpito

De este versículo inferimos que el verdadero predicador:

I. Predica el evangelio como su gran misión. La esencia de esta buena noticia es que Dios ama al hombre, aunque sea pecador, y que Cristo es la demostración y el medio de este amor. Este es el corazón del evangelio, y predicarlo es la gran misión del verdadero predicador.

1. A diferencia de la religión natural. La religión natural no revela el amor divino por los pecadores. El volumen fue escrito antes de que existiera el pecado.

2. A diferencia de las teologías humanas. Ni el calvinismo, el arminianismo ni ningún otro "ismo" constituyen el evangelio.

3. A diferencia de las maldiciones legales. Es cierto que una condenación terrible se cierne sobre el pecador, pero los terrores del juicio, etc., no son el evangelio.

II. Niega todo elogio en el desempeño de su misión. “Aunque predico el evangelio, no tengo nada de qué gloriarme”.

1. Hay todo en la naturaleza de los sujetos para evitar la gloria personal. Está&mdash

(1) Indescifrable por la razón humana.

(2) Declaratoria de degradación humana.

(3) Demostrativo de infinita condescendencia.

2. Hay todo en la naturaleza del trabajo para prevenir la gloria personal. Todo verdadero predicador debe sentir una conciencia:

(1) De indignidad por un honor tan alto. “A mí, que soy el más pequeño de todos los santos”, etc.

(2) De incompetencia para tal trabajo. "¿Quién es suficiente para estas cosas?" &C.

(3) De absoluta incapacidad para alcanzar el éxito. Haga lo que haga, por muy bien que predique, no puede garantizar la eficacia. “Pablo planta, y Apolos riega”, etc.

3. Hay todo en la naturaleza de su inspiración para evitar la gloria propia. ¿Cuál fue el sentimiento que lo impulsó a emprenderlo? “El amor de Cristo que lo constreñía”. Apenas era opcional para él. Se sintió atraído por este nuevo y celestial soplo. El hombre no puede elogiarse a sí mismo por amar. ¿Se atribuye una madre el mérito de amar a su hijo? &C.

III. Está impulsado por una necesidad interior en el cumplimiento de su misión. “La necesidad me ha sido impuesta”, etc. Esta necesidad era una fuerza que actuaba desde dentro, no una presión desde fuera. Fue la fuerza ...

1. De ingratitud. Cristo se le apareció, rescató su alma del infierno y le dio una comisión. La gratitud lo ataba al servicio de tal libertador.

2. De la justicia. El evangelio le había sido entregado en confianza. Él era un mayordomo. No le fue dado para monopolizar, sino para comunicar. “Era un deudor”, etc.

3. De compasión. Sabía que las almas estaban muriendo y tenía la panacea en el evangelio. Tales eran las necesidades que lo ligaban a su trabajo. Sintió que no podía dejar de hacerlo; Sintió un dolor terrible sobre él si se atrevía a descuidarlo. ( D. Thomas, D. D. )

El ministerio y sus responsabilidades

Tenemos aqui&mdash

I. Una declaración de un oficio existente: predicar el evangelio.

1. El evangelio es una simple declaración de buenas nuevas a un mundo que perece. Hablar meramente de la naturaleza de los deberes morales, discutir los diversos atributos de Dios, describir las virtudes cristianas, hablar de un estado futuro y sus retribuciones, está muy bien en su lugar, pero no es el evangelio. Si no hay declaraciones cálidas de la expiación, ¡entonces hay un espacio en blanco en el "consejo de Dios"!

2. Con respecto a la forma en que debemos cumplir con nuestro deber. Estos principios deben darse a conocer a todos los que están a nuestro alcance. El ministro de Cristo no debe permitir limitaciones o restricciones a su mensaje. Debe "advertir a todo hombre y enseñar a todo hombre", etc.

3. Este evangelio debe ser "olor de vida para vida, o de muerte para muerte", para quienes lo escuchen.

II. La renuncia a todo derecho a la exaltación propia a causa de ese oficio: "Aunque predico el evangelio, no tengo de qué gloriarme, porque me es impuesta necesidad". Hay en el hombre una poderosa tendencia a la exaltación propia. El mismo principio desearía acompañarnos en nuestra obra de predicar el evangelio; pero los ministros no tienen nada de qué jactarse.

1. Porque estamos bajo el vínculo de la absoluta necesidad. Porque el apóstol dice: "Me es impuesta la necesidad". Hay&mdash

(1) El mandamiento positivo de Dios: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura".

(2) La influencia restrictiva del amor al Redentor.

(3) Un sentido de las necesidades de los hombres que nos rodean.

2. Porque, cualesquiera que sean los talentos que poseamos, Dios nos los ha dado íntegramente.

3. Porque todo nuestro éxito proviene enteramente de la agencia del Cielo. El predicador recuerda que le dijeron: "Hijo mío, ten cuidado con el soborno del talento"; esto se entendió - "Cuidado con el soborno de los aplausos", y esto se entendió. Pero luego hubo otra advertencia, que era un secreto: "Cuidado con el soborno de la utilidad"; esto no se pudo entender. Solemos decir: “¡Mi éxito! ¡Mi utilidad! " y así Satanás nos vence. Ahora, el evangelio va a destruir esta tendencia. Dice: "No con fuerza", etc.

III. Sensación de ciertas consecuencias derivadas de la infidelidad en esta causa. "¡Ay de mí si no predico el evangelio!"

1. ¿Por qué debería tener este dolor?

(1) Porque es una intromisión en un oficio que Dios hubiera ocupado únicamente por Sus propios siervos.

(2) Porque es un acto de absoluta maldad emprender un oficio tan importante y no desempeñarlo.

(3) Porque es un intento de sostener el peso de las almas inmortales sin poder soportarlo.

2. ¿Qué es este ay?

(1) Deberíamos encontrarnos con la censura de todos los hombres buenos.

(2) Nuestros lechos de muerte no pueden ser más que deserción y miseria.

(3) La contemplación de la condenación en el día del juicio. ( J. Parsons. )

La carga del ministerio

I. ¿Qué es predicar el evangelio? El evangelio es la revelación de la misericordia de Dios a la humanidad, revelando el método divinamente designado por el cual una raza perdida y degenerada puede ser restaurada al favor de su Creador. Por consiguiente, no puede entenderse correctamente ni predicarse plenamente hasta que no haya una manifestación distinta del hombre:

1. Como caído en Adán.

2. Renovados en Cristo.

II. ¡Ay del ministro si no predica el evangelio!

1. Profesar que se cree movido por el Espíritu Santo para asumir el cargo solemne de clérigo; y habiendo atado su alma con los más terribles votos; si entrega un mensaje falso e inculca un culto extraño, entonces viola, con flagrante audacia, la más sagrada de todas las obligaciones, y es mil veces más vil traidor que si lo enviara a una embajada por su monarca terrenal, había vendido ese monarca o trueque su honor.

2. ¡Ay del que no predica el evangelio, porque engaña en el error a las almas de sus oyentes; y de sus manos se demandará su sangre. ( H. Melvill, D. D. )

La consigna del verdadero ministro

I. La función del verdadero ministro es predicar el evangelio. Pablo no era un político, para convertir la iglesia en un club de fiesta y el púlpito en un homenaje, no un mero orador, para dar a sus oyentes una hora de entretenimiento; no es un devoto de la ciencia; no filólogo, para extender ante almas inmortales críticas escolásticas; no un mero moralista, a un discurso de flores que nunca crecieron alrededor de la Cruz. ¡No! la suya fue una obra más noble y difícil, es decir, ¡predicar el evangelio! Hacer esto es ...

1. Proclamar todas las preciosas doctrinas, promesas, preceptos y deberes registrados en las Escrituras. Algunos se limitan a algunos temas favoritos. Temen predicar todo el evangelio, no sea que sus verdades se contradigan entre sí. ¡Fuera esos miedos tan vanos! Una verdad no puede chocar con otra verdad más de lo que un rayo de sol puede apagar otro rayo de sol.

2. Predicar a Cristo crucificado. Algunos excusan su no predicación de Cristo basándose en que Él no está en el texto. No me gustaría vivir en un pueblo desde el que no haya un camino a Londres; y no debería tomar un texto del que no hubiera un camino a Cristo.

3. Predicar a todos. Un diácono le dijo una vez a un ministro: "Si subes a ese púlpito, solo debes predicar al querido pueblo de Dios". El ministro respondió: "¿Los ha marcado todos en la parte de atrás para que yo los conozca?" El evangelio es una bendición para un mundo perdido y no me atrevo a monopolizarlo.

II. El verdadero ministro está impulsado a su santa vocación. Pablo no predicó el evangelio por conveniencia o para ganar el aplauso humano, sino por una inspiración irresistible, un impulso celestial. Ningún ministro es llamado ahora de la manera milagrosa que fue Pablo, pero todo verdadero ministro siente la misma necesidad. John Newton fue convocado desde la cubierta del barco de esclavos al púlpito. Thomas Scott tiró a un lado su vestido de pastor para ponerse el manto del profeta.

El verdadero ministro no puede dejar de predicar. "Si hoy estuviera fuera de la cárcel", dijo Bunyan, "volvería a predicar el evangelio mañana, con la ayuda de Dios". También podría intentar arrancar las montañas, hacer retroceder los ríos, domesticar el océano salvaje o detener las estrellas, como intentar silenciar al hombre cuya boca Dios ha abierto. Se dice que los ministros son todos hipócritas; y cuando un profesor engañoso se pone de pie desenmascarado, se lanza el grito: "Son todos iguales". ¿Son ellos? No, hay miles que marcharían valientemente a la hoguera mañana, si fuera necesario.

III. El verdadero ministro es miserable si no está comprometido con su sagrado llamamiento. Para una mente altruista, la seguridad personal no siempre es perfecta felicidad. El apóstol se mantuvo en la serena elevación de la seguridad personal. “Estoy convencido de que nada me puede separar del amor de Cristo; pero ¡oh! esta gran tristeza por Israel - ¡mis parientes! " El hombre que quiera ir solo al cielo nunca llegará allí.

Pablo anhelaba y se esforzaba por salvar a otros. Pensó en las multitudes que estaban muriendo en sus pecados. Cristo sangró por los pecadores, ¿no trabajaré yo por ellos? Él vivió y murió por mí, ¿no haré nada por él? ¡Dios nos libre! ( W. Anderson .)

La necesidad me es impuesta

No necesitamos ministros que puedan o quieran, pero que deben predicar, y miembros no que puedan o quieran, pero que deben vivir, el evangelio. Considerar&mdash

I. El trabajo: lo que hacen. Predican el evangelio. Los términos apuntan al ministerio público de la palabra; pero es igualmente aplicable a todo cristiano. La responsabilidad no se diversifica en especie, sino solo en grado. Mediante dos breves vínculos, todo creyente está obligado a ministrar para el Señor. "El que oye, diga: Ven". Hemos escuchado la palabra de vida y, por tanto, debemos hablarla. "De gracia recibisteis, dad de gracia". Sin abrir los labios para enseñar, todo el que lleva el nombre de Cristo puede ayudar al evangelio:

1. Por su espíritu y su vida. A medida que enhebramos la multitud promiscua de la vida, estamos tocando seres inmortales de derecha e izquierda, dándoles un sesgo por el contacto de la derecha o la izquierda.

2. De palabra y trabajo. Los métodos y las oportunidades son múltiples. “Ha hecho lo que pudo” es el estándar de medición.

(1) Los métodos más obvios son: una escuela sabática, una misión o un distrito de distrito.

(2) Las puertas privadas también están abiertas. Puede ser útil en un momento de angustia; y entonces tu palabra llegaría más lejos que en la asamblea pública. En cuanto a trabajar para el Señor, la regla es la misma que para obtener del Señor: "Busca y encontrarás".

(3) Pero hay una esfera abierta para aquellos que se alejan incluso de los paseos más privados. Si no puede compensar a otras personas, es posible que tenga las manos ocupadas con trabajo remunerado en casa. Si es tímido en presencia de otros, seguramente puede ser audaz al tratar con usted mismo. Esta es una oportunidad de hacer trabajo misionero. El reino de Dios está dentro de ti: ve a trabajar en esa viña. Si ese campo madura, la semilla será llevada por las alas del viento para hacer fructífero el desierto.

II. El motivo: lo que les impulsa a hacerlo. “Me ha sido impuesta la necesidad”, etc. El apóstol confiesa francamente que el sonido del látigo lo mantuvo en su trabajo como esclavo. ¿Alguien se sorprende con esta representación? ¿Ve si no es la manera en que Dios mantiene a sus siervos en su trabajo, y si su manera no es muy buena? El dolor de una herida es el mensajero de nuestro Hacedor para enviarnos rápidamente en busca de una cura; el dolor de la sed, Su mensajero para enviarnos rápidamente en busca de agua.

Por lo tanto, está en consonancia con los caminos de Dios mantener ocupada a su criatura con un trabajo útil presionándolo con dolor si cesa de manera indolente o ignorante. Por la línea secreta fijada en la conciencia, que Dios en el cielo sostiene en Su propia mano, muchos hombres se ven obligados a hacer diligencias de benevolencia que de otra manera se sentarían en casa con indolente tranquilidad. Una vez conocí a un niño al que un mendigo que pasaba le pidió una limosna.

El chico se negó; pasó el mendigo, atravesando al joven con la mirada de un rostro pálido y un ojo caído. El joven continuó su trabajo mecánicamente, sin apenas saber lo que hacía. ¡Ay, ay estaba sobre su alma, porque no le había dado ni un centavo al mendigo! Este dolor aumentó y se acumuló hasta volverse insoportable. El niño arrojó su instrumento al suelo y corrió tras el mendigo cansado, y silenciosamente colocó el centavo en la mano del mendigo y corrió a su casa de nuevo a su trabajo.

La aflicción lo obligó a cumplir su deber, y luego lo dejó tan alegre como los pájaros que cantaban a su lado en el árbol. Observe algunas de las fuerzas particulares que presionan al alma humana a ser diligente en la obra del Señor.

1. El amor constreñidor de Cristo. Paul no pudo evitar avanzar a través de todas las dificultades y peligros, como tampoco un barco puede ayudar a avanzar a través de las olas cuando sus velas están llenas y su timón bien sostenido. Sus afectos se elevaron de la tierra al cielo, porque había una presión sobre su corazón, tan grande como la presión que obliga a las aguas del mar a elevarse y constituir las nubes.

2. El nuevo apetito de la nueva criatura. El Señor mismo fue llevado adelante de esta manera, y lo reconoció. "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra".

3. La necesidad de un mundo que sufre y peca. Un hermano dispuesto a perecer pesa más que la culpa de un corazón leal y amoroso, y produce esa prisa al rescate que el mundo vertiginoso, ignorante del poder que lo mueve, mira como un fenómeno inexplicable. Ah, si la maquinaria secreta de la vida cristiana dentro de nosotros estuviera bien engrasada y libre de óxido, deberíamos movernos rápidamente en estos días; porque el tipo apropiado de poder está jugando sobre nosotros a un gran volumen durante todo el día. ( W. Arnot, D. D. )

Pasión por la predicación

El Dr. Parker, en un discurso a los predicadores locales, City Temple, el 1 de junio de 1885, dijo: “Una señora me preguntó el otro día: '¿Cuál es tu pasatiempo?' Dije yo: 'Predicando'. '¿Pero aparte de eso?' dijo ella. "No hay nada aparte de eso", respondí. Toda la poesía, toda la belleza, toda la naturaleza, todo el amor, toda la historia, todo el futuro están incluidos en la predicación. El predicador nunca debe alejarse de su trabajo, y nunca puede estarlo si su espíritu es lo que debe ser. A menos que hagan de esta predicación la corona misma de sus vidas, serán muy malos predicadores ".

Restringido a predicar

Al dar una conferencia un día a los estudiantes de su universidad, de ninguna manera el monumento menos importante de su genio, empresa e industria santificados, el Sr. Spurgeon dijo: “Si algún estudiante en esta sala pudiera contentarse con ser un editor de un periódico, un tendero, un granjero, un médico, un abogado, un senador o un rey, en el nombre del cielo y la tierra déjalo ir por su camino ". Sin duda, siempre ha sido más o menos cierto, aunque nunca más que en estos días de ferviente fe y escepticismo igualmente pertinaz, que el predicador, o el obrero cristiano de cualquier tipo, cuyo corazón no siente el fuego de la sinceridad espiritual, que no tiene ningún amor entusiasta por su trabajo, pronto sucumbirá y dejará la monotonía infructuosa o seguirá adelante con hosco descontento, cargado de una monotonía tan fastidiosa como la de un caballo ciego en un aserradero de granja.

Debajo y detrás de todo esfuerzo elevado y fructífero del alma humana debe haber seriedad moral. Horacio, en su “Ars Poetics”, le dice al poeta que si quiere que la gente llore por su poesía, debe llorar con ellos. Y el defensor más frío, duro y autónomo del bar sabe que debe tener el corazón en su tranquilidad si quiere convencer al jurado. Uno de los más grandes actores puso al descubierto todo el secreto de su poder en un papel trágico que estaba acostumbrado a interpretar con incomparable éxito al decir que a través de la fuerza de la imaginación realmente temblaba bajo el terror que excitaba en el público.

A los jóvenes versificadores que habían obtenido cierto éxito en la poesía y le habían pedido su opinión sobre la conveniencia de dedicar su tiempo y energías a la poesía, Ruskin solía decir: "No lo hagas si puedes evitarlo".

¡Ay de mí si no predico el evangelio! -

La responsabilidad de la predicación del evangelio

1. Hay algunos con los que una exclamación de este tipo es casi convencional, con los que no implica más que molestia. Pero este no es el caso del apóstol profundamente serio. La exclamación que no aparece en ninguna otra parte de sus escritos tiene historia. Bajo su cobertura, los profetas invocaron sufrimiento penal sobre los oponentes de la voluntad de Dios. Y nuestro Señor lo invocó sobre los escribas y fariseos, etc.

La palabra no cambia de carácter cuando un salmista, profeta o apóstol la invoca sobre sí mismo. San Pablo, entonces, está empleando una expresión de reconocida solemnidad, que para él no había perdido su frescura.

2. ¿ Pero el apóstol no está exagerando un poco? Fue grandioso predicar el evangelio como él lo hizo. Pero suponiendo que se hubiera establecido en silencio como un cristiano privado, ¿por qué iba a pensar que le ocurriría un gran daño? Hay multitudes con capacidad natural para tal o cual trabajo, que de una u otra forma nunca llegan a emprenderlo. Es una desgracia, sin duda, pero si escucháramos a un hombre decir: “¡Ay de mí si no practico la medicina; si no suplico en la barra, etc.

, deberíamos decirle: “Es una lástima que no estés haciendo lo mejor de ti mismo; pero hay otras cosas además de las que ha puesto su corazón, y es mejor considerar su caso con más tranquilidad ". Ahora bien, ¿por qué no se puede decir algo así de San Pablo? ¡Ah! ¿Por qué? Porque San Pablo sintió que si no predicaba el evangelio, él:

I. Hacer una violencia a su sentido de la justicia. El evangelio no era suyo en tal sentido que tenía derecho a guardárselo para sí mismo.

1. La palabra implicaba que el hombre estaba en un mal caso y necesitaba algo que lo tranquilizara y lo ayudara; que la humanidad estaba incómoda y estaba buscando un libertador. A menudo sabemos que estamos enfermos sin saber con precisión qué es lo que nos pasa, y este era el caso del mundo precristiano. Y, por lo tanto, Dios abrió los ojos de los hombres para que vieran cuál era realmente su caso. La naturaleza y la conciencia hicieron algo de esta manera por las naciones paganas; la ley de Moisés hizo mucho más por los judíos. Pero la miseria del hombre solo se intensificó al volverse inteligente. Y luego vino la verdadera cura, "tanto amó Dios al mundo" que dio a su Hijo para salvarlo.

2. Ahora bien, esta es la esencia del evangelio, y claramente tal evangelio no estaba destinado a una compañía de hombres, ni a una nación favorecida, sino a la raza. Como el sol natural en los cielos, el Sol de Justicia encarnado es propiedad de todos los hombres. Y no predicar el evangelio, tratarlo como si fuera el lujo de una pequeña camarilla, era ofender el sentido de la justicia natural; era incurrir en la aflicción que, como susurra la propia Naturaleza, tarde o temprano es inseparable de hacer esto.

II. Pecado contra la ley de la gratitud. Lo que golpea a San Pablo en la redención y hace cautivo su corazón es la extraordinaria generosidad del Divino Redentor. ¿Qué había en la carrera, en el único pecador, en sí mismo, para invitar tal efusión de amor divino? Incluso los paganos consideraban imperativas las obligaciones de gratitud; y los animales inferiores hacen un reconocimiento práctico de las bondades recibidas de la mano del hombre.

Y una frase como "Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" mide el sentido de San Pablo de su obligación para con su Salvador; y si este sentido ha de tomar una forma práctica, sólo podría ser extendiendo entre los hombres el conocimiento y el amor de la redención.

III. Sé falso con los imperiosos mandamientos de la verdad. El evangelio llegó a San Pablo como nos llega a todos nosotros, como un cuerpo de verdad que solo podría ser sostenido realmente a condición de que se propague. No hacer algo al respecto ya es no creerlo; es tratar el evangelio como, en el mejor de los casos, sólo parcialmente verdadero; y el evangelio no es nada si no es la religión universal. Es diferente con las religiones falsas, con los puntos de vista humanos.

Tenerlos es una cosa, hacer esfuerzos para difundirlos es otra muy distinta; creer en el evangelio y no hacer nada por su aceptación entre los hombres es una contradicción de términos. A menos que puedas separar, tanto de hecho como de idea, los lados convexo y cóncavo de un vaso circular, debes, cuando creas en una religión que, siendo absolutamente verdadera, es también, y por lo tanto, la religión universal, hacer lo que quieras. puede inducir a otros a creerlo también. Conclusión: Este es sin duda un lema para todos los miembros de la Iglesia de Cristo. No pocas veces en su historia se ha sentido tentada a proclamar algo diferente o menos que el evangelio.

1. Había griegos hábiles y hábiles en Corinto, que sentían mucha simpatía por muchos lados del cristianismo, pero que se negaban a convertirse por lo que les parecía ser la doctrina extraña y repulsiva de Cristo crucificado. ¿Y cuál fue la respuesta de San Pablo? "A los griegos les predicamos a Cristo crucificado", etc. ( 1 Corintios 1:23 ).

No pudo decir nada más. ¡Ay de él si no hubiera predicado el evangelio! Y así fue nuevamente en el siglo IV. El arrianismo tentó a la Iglesia a decir algo menos sobre el tema de la adorable persona de nuestro Señor de lo que había dicho y creído desde Pentecostés. ¿Y cuál fue su respuesta? Fue la famosa frase que repetimos en el Credo de Nicea ... Creo en un Señor Jesucristo ”, etc. No podría haber dicho nada más, nada menos. ¡Ay de ella si no hubiera predicado el evangelio!

2. Y así fue en el siglo XV. La antigua literatura de Grecia y Roma acababa de ser redescubierta, y los cristianos en realidad profesaban sentirse avergonzados de la jerga de San Pablo e incapaces de expresar incluso sus ideas religiosas, excepto en las frases de Cicerón y Platón. El Renacimiento ordenó a la Iglesia que se reformara según el modelo del paganismo que, mil años antes, había conquistado mediante el sufrimiento. La respuesta de la cristiandad adoptó diferentes formas, pero su espíritu fue sustancialmente: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!"

3. Y en nuestros días se presenta la vieja tentación, pero en forma alterada. Todavía hay mucho bien en el cristianismo, así se nos dice; pero para mantenerse en buenos términos con el mundo moderno, los cristianos deben renunciar a lo sobrenatural, deben contentarse con un Cristo que es perfecto, si se quiere, pero simplemente humano, con un Calvario que es el escenario de un autosacrificio, pero no una expiación redentora del mundo, etc. ¿Y qué vamos a decir a todo esto? ¡Ah! ¿qué sino lo que dijo el apóstol hace mil ochocientos años? ( Canon Liddon .)

El predicador y su misión

Por simples que parezcan las palabras, el significado exacto del pasaje en el que aparece nuestro texto no es fácil de determinar. Una cosa está clara, a saber, que la idea de "gloria" o "gloriarse" que se presenta en el versículo 15 es la clave con la que se debe abrir el pasaje, pero incluso entonces la manera de usar esta clave sigue siendo descubierto. ¿De qué podemos concebir que Pablo se gloríe hasta tal punto que diga con vehemencia apasionada: “Me es mejor morir antes que nadie anule mi gloria”? Seguramente no usaría ese lenguaje sobre alguna pequeña cuestión de independencia que estaba al margen de su vida; ciertamente, no lo usaría en oposición al gran poder imperativo del que era consciente en su vida engendrada por Cristo.

Más bien, fue en este poder tan convincente, y solo en esto, que Pablo sintió que consistía la verdadera gloria de su vida. Esta era su única gloria que preferiría morir antes que perder, que Dios le había impuesto una mayordomía sagrada. Todo lo demás debe estar subordinado al cumplimiento de eso.

I. El evangelio del verdadero predicador. En la apasionada afirmación: “Ay de mí si no predico el evangelio”, el evangelio está íntima e intensamente relacionado con el yo interior de Pablo. La verdad no es una etiqueta externa que se coloca en una vitrina para marcar un fósil en su interior, sino un movimiento vivo en un hombre vivo, Dios siempre se revela en formas cada vez más claras al alma que lo busca.

En cualquier caso, será difícil si no es superior a una momia embalsamada y preservada. No hay duda de que la reafirmación de la subjetividad de la verdad ha dado nueva frescura, belleza y unidad a la historia del mundo y al lugar de la revelación en esa historia. Ha unido las viejas y nuevas dispensaciones en un abrazo vivo, nos ha conectado mediante vínculos más estrechos con el profeta y el apóstol, y ha revelado que todo el mundo en todas las edades ha estado bajo las garras de un gran movimiento divino.

Pero debemos recordar que esta afirmación de subjetividad también es unilateral y, como en todas las facilidades de reacción existe el peligro de volver al otro extremo, ciertamente hay una tendencia en mucho de lo que se escribe y se habla ahora, defender una doctrina de subjetividad extrema que encierra un peligro mucho mayor para la verdad que las aplicaciones más dogmáticas de la ortodoxia del credo. El evangelio debe ser un sistema de verdad objetiva, y mi evangelio, si ha de ser un evangelio en absoluto, no debe oponerse a eso, sino que debe ser ese mismo evangelio, o una parte de él, después de haber pasado por el evangelio. crisol de mi vida. El Jesús que le fue revelado a Pablo también se reveló en él.

II. El egoísmo del verdadero predicador. ¿Qué quiere decir el apóstol al decir: "Ay de mí si no predico el evangelio"? Hay una respuesta que estará lista en todos sus labios y, en la medida de lo posible, es perfectamente cierta. Quería decir que había un impulso Divino dentro de él que no podía resistir. El fuego que ardía en su interior habría dejado profundas cicatrices en su corazón si su boca hubiera guardado silencio.

La “carga” del Señor se habría vuelto demasiado pesada para soportarla si no se hubiera impartido al pueblo. Y creo que esto es sustancialmente cierto para todos los que realmente tienen una misión profética para su generación. Pero las palabras apasionadas de Pablo tiemblan con un significado aún más profundo, y es a esto a lo que aplicamos por excelencia la frase. "El egoísmo del verdadero predicador". A los ojos de Pablo, los ardientes jeroglíficos del gobierno moral de Dios, del gran cielo de la justicia eterna , contenían principalmente un mensaje para él.

No se trataba simplemente de que sentiría dolor interior si se negaba a predicar el evangelio, sino que sentía que el universo estaba en batalla contra él si no daba voz a su gran misión. En esto radica el poder y la autoridad del profeta en el que pronuncia el mandato de la creación, el mandato de Dios, en que siente las mareas plenas del universal rodar a través de su alma, y ​​debe moverse con ellos o perecer. Pero, además, esta intensa conciencia espiritual del verdadero predicador no sólo hace que se relacione de la manera más enfática con el gobierno universal de Dios, sino que también arroje todas sus energías al corazón de la vida humana.

A este respecto, también el yo del predicador debe ser grande: debe estar profundamente relacionado con la humanidad universal. Debe ser un microcosmos, una miniatura del gran macrocosmos del gozo y el dolor humanos. Debe conocerse a sí mismo como un deudor de todo tipo y condición de hombres, sintiendo las mareas crecientes de las necesidades y aspiraciones del mundo precipitarse a través de su propia vida, y sabiendo así que debe encontrar su vida entregándola a la vida más amplia de la humanidad. el mundo.

El profeta de la época es el hombre que puede expresar el pensamiento, la pasión, la aspiración de la gente y darles su entorno más divino. Debe tener la simpatía sutil y la lengua de fuego pentecostal que pueda hablarle a la gente en su idioma nativo, el idioma de sus corazones. A él oirá el pueblo; porque son parte de su vida, y él es parte de la de ellos.

III. La fe profundamente arraigada del verdadero predicador. Decir que “Ay de mí si no predico el evangelio” es reconocer que el evangelio es eternamente victorioso. Porque nada puede ser realmente un infortunio para mí, excepto que no esté en armonía con esas fuerzas que han de triunfar eternamente. Sólo la verdad misma puede vengar el insulto que le ofrezco rechazándola. Las calificaciones del verdadero predicador consisten, por lo tanto, en una fe profunda en la divinidad del evangelio, en el reconocimiento del corazón como la verdad eterna de Dios.

Estas dos cosas, entonces, son necesarias para permitirnos entrar en la comunión de las palabras del apóstol. Debemos estar bajo el dominio absoluto del evangelio de Cristo, y debemos identificar esta regla con el gobierno eterno de Dios. ( John Thomas, M. A. )

Versículos 17-19

Porque si hago esto de buena gana, tengo una recompensa.

Pureza de motivo requerida en todo ministro cristiano

I. En qué consiste.

1. Un servicio dispuesto.

2. Sin respeto a honorarios o recompensas.

3. Puede recibirlo, pero no debe negociarlo.

II. Su importancia.

1. Si es puro, Cristo lo recompensará.

2. Si es impuro, su servicio es meramente profesional y tiene su recompensa.

III. Su recompensa actual.

1. Libertad de toda imputación de motivos mercenarios.

2. La libre dispensación del evangelio.

3. La conciencia de su propia integridad. ( J. Lyth, D. D. )

Aspectos del ministerio de San Pablo

Su predicación no fue motivo de jactancia ( 1 Corintios 9:16 ). Si predicara de buena gana, es decir, si fuera opcional para él predicar o no predicar, entonces sería motivo de jactancia; pero si lo hacía de mala gana, es decir, si no era opcional para él (como de hecho era el caso), sólo estaba cumpliendo un deber oficial y no tenía nada de qué jactarse.

Que Pablo predicó el evangelio de buena gana, que lo consideró su mayor gozo y gloria, es muy evidente ( Romanos 1:5 ; Romanos 11:13 ; Romanos 15:15 ; 1 Corintios 15:9 ; Gálatas 1:15 ; Efesios 3:8 ).

La diferencia, por lo tanto, aquí expresada entre "querer" y "no querer", no es la diferencia entre alegre y reluctante, sino entre opcional y obligatorio. Dice que se le ha encomendado una "dispensación" o mayordomía. Los mayordomos eran comúnmente esclavos. Hay una gran diferencia entre lo que hace un esclavo en obediencia a una orden y lo que un hombre se ofrece voluntariamente a hacer por su propia voluntad.

Y esta es la diferencia a la que se refiere el apóstol. De modo que a Pablo se le ordenó predicar el evangelio, y lo hizo con todo su corazón; pero no se le ordenó que se negara a recibir apoyo de las iglesias. El primero, por tanto, no era motivo de jactancia, no era algo por lo que pudiera reclamar la recompensa de una confianza especial; el último fue. Podía apelar a ella como prueba, no sólo de su obediencia, sino de la pureza del motivo que la impulsaba.

Un médico puede atender a los enfermos por los motivos más elevados, aunque recibe una remuneración por sus servicios. Pero cuando atiende gratuitamente a los pobres, aunque los motivos no sean mayores, la evidencia de su pureza queda fuera de toda duda. El motivo de gloria de Pablo, por lo tanto, no era la predicación, porque eso era una cuestión de obligación; pero su predicación gratuitamente, que era totalmente opcional.

Ganó algo con eso. Se ganó la confianza incluso de sus enemigos. Pero como la predicación no era opcional sino obligatoria, no ganó confianza con ella. El principio en el que se basa el argumento del apóstol es reconocido por nuestro Señor en Lucas 17:10 . ( C. Hodge, D. D. )

Ministros y riqueza

El Rev. T. voluntad y testamento: los hombres a veces dicen: "Spurgeon está haciendo algo bueno". A lo que respondo: "Tienes toda la razón, porque sirvo a un Maestro que no es un tacaño, pero que me recompensa a diario con ambas manos". Pero si quieren decir que estoy ahorrando dinero, bueno, sabrán cuando me vaya. Regalo todo lo que puedo obtener y sabiamente podría usar más.

Porque aunque soy libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a más. -

Verdadera independencia ministerial

I. Su naturaleza. Libertad&mdash

1. En la medida de lo posible de la obligación personal.

2. En la declaración de la verdad divina.

3. En el cumplimiento consciente del deber.

II. Su uso. Al servicio de todos

1. Con trabajo paciente.

2. Por tolerancia.

3. Por cumplimientos cristianos.

III. Su motivo.

1. El honor de Cristo.

2. En ganancia de almas. ( J. Lyth, D. D. )

El más alto servicio del hombre tierra

Los servicios de los hombres en la tierra abarcan una gran variedad. Está el servicio del agricultor, el mecánico, el marinero, el comerciante, el científico, el legislador, el rey, etc. Los hombres estiman que estos servicios difieren ampliamente en respetabilidad y honor; pero el servicio al que se refiere el texto está infinitamente por encima de todo. Se sugieren cuatro pensamientos sobre este servicio.

I. Es un servicio para la ganancia de hombres. "Para que yo pudiera ganar más". ¿El "más" qué? No ganar más riqueza, fama o placer; sino la conquista de hombres. Cristo dice: "Has ganado a tu hermano". Hay una forma de ganar a un hombre. Moralmente el hombre está perdido. Ningún trabajo en el universo es más alto que éste: ganar a un hombre, recuperarlo al verdadero espíritu y misión de la vida.

II. Es un servicio independiente de los hombres. "Aunque soy libre de todos, me he hecho siervo de todos". ¡Oh, cómo este alto servicio ha sido degradado por las multitudes de almas cobardes y mercenarias que se han empujado hacia él! Estoy "libre de todos los hombres", dice Paul. "Me hice sirviente". No fui creado por la autoridad humana, no fui empujado por otros, "me hice a mí mismo". Un hombre por la gracia de Dios debe prepararse para la obra.

III. Es un servicio para el hombre universal. "A todos". Todos los hombres, no para una tribu, secta o nación en particular, sino para todos, ricos y pobres, altos y bajos, cultos y rudos. ( D. Thomas, D. D. )

Versículos 20-22

A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos.

La flexibilidad del cristianismo

En manos de Pablo, el ministerio cristiano era como el don de lenguas. El regalo fue uno; pero cayó al oído del romano en latín, al oído del egipcio en copto. No es un mal emblema de la manera en que la dispensación debe adaptarse a las diversas formas del carácter humano y las fases de la sociedad humana. Aunque nunca sacrificó la verdad o los principios, sin embargo, en la medida en que la verdad y los principios lo admitían, el apóstol se disfrazó y habló con el acento de las personas a las que se dirigía.

Reconociendo la circuncisión como una marca nacional de distinción, mientras negaba por completo su necesidad para la salvación, circuncidó a Timoteo. Debido a su lealtad como judío al ritual mosaico, mientras Dios permitiera que existiera, tomó votos legales y fue escrupuloso al pagarlos. Entre los gentiles, dibujó ilustraciones de los juegos griegos, aunque eran fiestas paganas; citó verdades que habían sido proclamadas por poetas paganos y fundó sus apelaciones en la religión natural.

¡Cuán totalmente diferente en sus temas, así como en su forma, es su discurso en la colina de Marte de aquel en la sinagoga de Antioquía! El genio del evangelio fue gratis. Se sintió, desde el principio, que sus verdades fijas podían presentarse en aspectos casi innumerables. Tenga en cuenta entonces: -

I. El carácter plástico del cristianismo. Esto se ve en ...

1. Sus documentos.

(1) La historia de nuestro Señor nos ha sido transmitida por cuatro autores distintos, que evidentemente escriben desde cuatro puntos de vista y se dirigen a distintas clases de lectores.

(2) Pedro, Pablo, Santiago y Juan, hombres de caracteres y circunstancias muy diferentes, fueron todos empleados en los escritos doctrinales del Nuevo Testamento, y así la doctrina cristiana nos llega destilada a través de los alambiques de cuatro mentes humanas. Si Dios hubiera deseado enseñarle a un ministro cristiano que debería estudiar la época, el carácter, la sociedad con la que tiene que lidiar, ¿cómo podría haberlo hecho de otra manera?

2. Sus preceptos, con qué amplitud se enuncian y evitando obviamente aquellos detalles que pudieran limitar su aplicación. Tomemos, por ejemplo , "Orar sin cesar" - evidentemente un principio y no una regla, y, porque un principio capaz de aplicarse a una variedad infinita de circunstancias.

3. Sus doctrinas. La paternidad de Dios; la Encarnación, el sacrificio de la Cruz, el don del Espíritu, la hermandad de los hombres en la Iglesia de Cristo y la resurrección; estas son, evidentemente, doctrinas cuya importancia es tan amplia como la raza, y que corresponden a los instintos del corazón humano, sea cual sea el atuendo que lance.

II. Cómo este carácter debe determinar la conducta de nuestro clero al exponerlo.

1. Es en vano esperar revivir cualquier tipo de cristianismo que evidentemente ha tenido su día.

(1) No intentemos revivir el medievalismo; todo lo que era verdadero, profundo y conmovedor que realmente sobrevive todavía, solo la moda ha desaparecido para no regresar más. Apreciemos su espíritu devoto y procuremos imbuir de él nuestro círculo de la sociedad, mientras nos despojamos de su disfraz superficial, que, como todo mero disfraz, debe en la naturaleza de las cosas volverse anticuado.

(2) No busquemos revivir la forma precisa del evangelicalismo de hace setenta años. Aquí de nuevo hubo muchas cosas que, debido a que era la verdad misma de Dios, nunca pueden pasar. Pero mientras nos esforzamos por inhalar su espíritu, no nos enredemos en sus trabas, que no se adaptan al día de hoy.

2. Pero pasar a consejos más positivos. La nuestra es una edad

(1) De mucho conocimiento superficial sobre el tema de la religión. Para mil personas que discuten libremente sobre religión en sociedad, no hay nadie que haya asimilado una verdad espiritual. Ahora bien, al tratar con este estado mental, no debe contentarse con algunos tópicos dominicales; la gente te dirá que saben todo eso tan bien como tú. Debes oponer la erudición a su endeble conocimiento y ser un hombre de pensamiento frente a su superficialidad.

(2) Del latitudinarismo que está haciendo los avances más insidiosos en la fe. Ahora bien, es poco probable que un repudio indignado del escepticismo, con una visión parcial de sus puntos de vista reales, reclame al escéptico. Tratemos de apreciar su dificultad y extraer del depósito de la verdad divina una solución a ella: y al hacerlo, es posible que de vez en cuando tengamos que retractarnos, ni siquiera un ápice de la verdad bíblica, sino nuestro nociones de lo que dice la Escritura.

¿No sería bueno también que nuestro clero se familiarizara, no solo con la plataforma general sobre la que la infidelidad está llevando a cabo sus ataques, sino especialmente con aquellas ciencias cuyo progreso siempre está acompañado de mucho peligro en mentes que no están bien asentadas en la fe? ? Pero recuerda que nuestro Señor nos manda, como escribas, al reino de los cielos, que saquemos de nuestro tesoro cosas nuevas y viejas, viejas en sustancia, que deben permanecer siempre; nuevo en la forma, que siempre cambia con el tiempo y con los modales de los hombres.

Marque la palabra enfática "su tesoro". No proviene de ningún depósito de verdad externo a nosotros. Ninguna cantidad de aprendizaje en un ministro cristiano puede compensar por un momento la ausencia de una religión experimental. La Palabra de Dios debe ser sacada de nuestra propia tesorería, no robada de la de nuestros vecinos. La oración debe ir de la mano del estudio. ( Dean Goulburn .)

No estando sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo. -

La ley cristiana

I. Su naturaleza.

1. Moral.

2. Dado por Dios.

3. Confirmado por Cristo.

4. Escrito por el Espíritu Santo en el corazón.

II. Su autoridad.

1. Comprende toda la ley.

2. Se extiende al corazón.

3. Es impuesta por el amor. ( J. Lyth, D. D. )

Para todos fui hecho de todo, para salvar a algunos. -

Todas las cosas para todos los hombres

1. San Pablo fue un cosmopolita en el mejor sentido, el mundo era su país, la humanidad sus hermanos, la verdad su negocio, la iglesia su familia y Cristo su Señor. Su imparcialidad católica acreditaba tanto a los judíos como a los griegos la cantidad de verdad que sostenían individualmente.

2. El amor es el verdadero expositor del texto. Es la cortesía inmaculada que graciosamente se dobla a sí misma en "todas las cosas" dentro de la perpendicular de la verdad y la equidad, "a todos los hombres" para su beneficio y salvación. Como una tierna madre, ceceando a su bebé, leyendo con sus hijos, simpatizando con las primeras pruebas de sus hijas, siguiendo con sus oraciones melancólicas a las ausentes, sin cesar el interés maternal por las ramas mayores asentadas en la vida, y así en ella. El corazón materno lo es todo para todos los miembros de su familia, de modo que el cristiano sincero tiene un gran poder familiar de interés en todo lo que concierne al alma de todos los demás. Ser “todo para todos”, sólo para ganarlos para Cristo, implica una sagrada uniformidad de propósito, que:

I. No sanciona nada incompatible con la conformidad divina. "Todas las cosas para todos los hombres"&mdash

1. No sanciona la versatilidad que es evangélica con iglesia baja, sacramental con iglesia alta, indefinida con iglesia amplia e indiferente sin iglesia; aunque sí implica un tono cortés, amoroso y conciliador para dirigirse a cada iglesia, siempre con miras a ganarlos para la Iglesia de Cristo.

2. Implica no hundir al cristiano al encuentro de los mundanos. El cristiano no es un camaleón, toma su tono de cada incidente del que se alimenta; sino más bien como la luz del sol de su Padre celestial: los malos y los buenos son mejores por su brillo. Aplica la regla a los lugares de diversión. ¿Podemos imaginarnos a nosotros mismos encontrándonos con Cristo allí, mientras se sentaba en la fiesta de Caná, etc.? Podemos darnos cuenta de Su presencia en ocasiones de festividad inocente; pero hay otros en los que, si pudiéramos suponer que Su mirada se posara sobre nosotros, como lo hizo en Pedro en el salón de su negación, nos avergonzaríamos de encontrarnos con Él.

Vi en Francia imágenes de la Crucifixión en las calles y galerías públicas, en el Hotel de Ville y en el Palais de Justice, pero nunca en un Café Chantant o en la ópera. Como creyentes, ustedes son imágenes vivientes de Cristo y estarían tan fuera de lugar en un casino o en una casa de juegos. Hay un rubicón entre el hombre carnal y el espiritual que no necesita del César para cruzarlo de un lado (es decir, de la iglesia al mundo); pero requiere un Cristo para vadearlo, del mundo a la iglesia. Inténtelo solo, y como Pedro en el lago, se hundiría en el acto, a menos que Su mano poderosa lo llevara a través.

3. No hay texto para las concesiones pusilánimes implícitas en la máxima: "Cuando estés en Roma, haz lo que hace Roma". Paul no lo hizo; era tanto “Pablo, el apóstol de Jesucristo” en la casa de César como en la suya propia. Sin embargo, el que respetaba a los oficiales romanos y a los magistrados sus títulos, que juntaba palos con los bárbaros y recibía las agradecidas cortesías de Publio, nos enseñó a evitar la rudeza o la excentricidad en circunstancias circunstanciales y a ser peculiares sólo en lo esencial.

En cualquier forma en que seas gratuitamente singular, serás impopular y, por lo tanto, menos útil. Por lo tanto, cultive un tono conciliador, no litigioso, sugiera, en lugar de desafiar. Una hoja bien engrasada y templada corta más profundamente que una cortada u oxidada. Siéntete lo más cómodo posible con la gente, para que se sientan cómodos contigo. Deja que las cosas indiferentes sean indiferentes, para que nada de tu sinceridad y utilidad se gaste en nimiedades, sino que todo se concentre en lo principal: salvar almas y glorificar a su Salvador.

II. Justifica cualquier cosa convirtiéndose en un cristianismo varonil. Con esto no se entiende un cristianismo autóctono del hombre; sino una visión robusta, de corazón abierto y de mente amplia de los pecadores y de los medios que deben emplearse para su salvación. "Todas las cosas para todos los hombres."

1. Significa tolerancia religiosa, habiendo "probado todas las cosas, retén lo bueno". Destaca por tus propias convicciones. "Sé fuerte y deja de ser como los hombres". Al mismo tiempo, la fidelidad a las propias opiniones es perfectamente compatible con la más respetuosa tolerancia de las de los demás. Crees en la elección; otro hombre ve sólo la salvación universal abierta. Que así sea. Ambos creen en Cristo y en Su Espíritu Santo: luego trabajen y oren juntos sobre las bases en las que estén de acuerdo, y se acercarán más a Dios y el uno al otro que mediante un debate incesante sobre sus puntos de diferencia,

2. Implica el uso de todos los medios legales de “predicar la palabra a tiempo y fuera de tiempo” , por ejemplo, si un romanista no escucha nuestra traducción de la Biblia, conversar con él por su propia cuenta. La versión de Douay oscurece algunas doctrinas, pero no puede extinguir a Cristo. Por el mismo motivo se justifica la controversia. Dejemos que el obvio amor a las almas y la lealtad a Cristo distingan tanto el espíritu mal que manejas armas controvertidas para que los hombres puedan ver que "no son carnales, sino poderosos en Dios, para derribar fortalezas".

3. Sugiere una suave tolerancia con el temperamento, las enfermedades e incluso los pecados de los hombres. Se necesita mucha abnegación para el deber de reprender, tanto en cuanto al modo de hacerlo, como al modo de hacerlo. “Llevar las cargas los unos de los otros y cumplir así la ley de Cristo” no es la forma menos abnegada de tomar la cruz. Soportar la magnanimidad del amor cristiano las irritantes molestias y los mezquinos insultos de un círculo impío no es una prueba fácil; pero su efecto sobre quienes nos rodean, aunque imperceptible, es real.

4. Importa el uso diligente de muchos medios, a pesar de pocos resultados. Hay una noble satisfacción en gastar todos nuestros medios en la perspectiva de sólo "algún" retorno.

Conclusión&mdash

1. Ni “todo para todos”, ni nada para ningún hombre, es seguro o posible sin Dios. No te atrevas a ser “todo para” algunos hombres, no sea que, quemando incienso con Coré, seas absorbido por su compañía. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". Tu vida debe ser tu testimonio, donde la asociación directa solo lo comprometería o apagaría.

2. Haga de Cristo su modelo. “Pon al Señor siempre delante de ti”. Deje que su primera pregunta sea: "¿Qué habría hecho?" Él era en el mejor sentido, y siempre será, "todas las cosas para todos los hombres", "la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". Y Él no sería nada para ningún hombre excepto para salvarlo. ( JB Owen, M. A. )

Compromisos

Como regla general, los compromisos de toda descripción deben considerarse con desconfianza. Tomados en el mejor de los casos, tienen la naturaleza de los sacrificios, ya que se supone que cada parte debe renunciar a algo que considera de mayor o menor importancia. Y esto no es todo. Un plan o política que es el resultado de un compromiso no es un solo plan o política, sino una combinación de planes, una combinación de políticas. Ahora, las distintas partes, en lugar de ayudarse y sostenerse mutuamente, es muy probable que interfieran y se obstruyan entre sí.

En consecuencia, si se requiere un compromiso, la primera pregunta que deberíamos hacernos es si la ocasión para hacerlo no puede evitarse por completo. Muchas de nuestras asociaciones son completamente voluntarias. Pero todas nuestras asociaciones no son voluntarias en el sentido aquí previsto. La familia, por ejemplo, no es una asociación voluntaria, sino necesaria; y así también, en cierto sentido y en cierta medida, es el barrio, la Iglesia, el Estado.

Todo hombre debe vivir en sociedad. No digo en esta o aquella sociedad, sino en alguna sociedad. Entonces, debemos hacer concesiones; pero que concesiones? ¿Hasta dónde podemos llevar el espíritu de compromiso sin trinchar al mismo tiempo las leyes de la verdad y la justicia cristianas? A esta pregunta respondo, en primer lugar, observando que no corremos peligro de trincherar las leyes de la verdad y la justicia cristianas mientras nuestros compromisos no impliquen nada más que renunciar a nuestros propios gustos, nuestra propia conveniencia, nuestra propia conveniencia. poseer placeres inocentes, nuestros propios intereses, incluso nuestros propios derechos, por respeto a los demás, y en el espíritu de concesión cristiana y autosacrificio.

Decir que tenemos derecho a renunciar a nuestros derechos puede sonar a algunos como una contradicción; pero es una contradicción en el sonido, sólo en apariencia. De hecho, no renunciar a nuestros derechos es no renunciar a nada; porque ¿por qué hablar de renunciar a lo que no tenemos derecho a retener si lo quisiéramos? Al mismo tiempo, conviene añadir que nuestro derecho a renunciar a nuestros derechos depende de que sean exclusivamente nuestros. No tenemos derecho a renunciar a los derechos de nuestros vecinos sin su consentimiento, expreso o implícito.

Un padre, por ejemplo, podría estar dispuesto a renunciar a uno o más de sus propios derechos si estuviera seguro de que la pérdida recaería sobre él solo; pero si, por el contrario, sabe que, directa o indirectamente, recaerá sobre toda la familia, sentirá que ellos también tienen voz en el asunto. Una vez más, un derecho puede sostenerse en común y requerir ser mantenido en común, y por lo tanto todos pueden estar comprometidos en algún sentido a su defensa en común, como en el caso de la libertad civil o religiosa.

Aquí, como antes, ningún individuo puede actuar honestamente como si él solo estuviera interesado en el evento. Y esto me lleva a lo que podría llamarse el pellizco de la pregunta. ¿Tenemos el derecho, bajo cualquier circunstancia, de ir en contra de nuestro deber por el bien de la paz, o de encontrarnos con aquellos con quienes debemos actuar a mitad de camino, o con el argumento de que en una elección de males debemos tomar lo mínimo, ¿O con la esperanza de que al final la virtud y la humanidad saldrán ganando con tal proceder? Dicho así, me parece que la pregunta se responde sola.

No tenemos ese derecho. Pero no debemos pensar que el anuncio de una perogrullada moral como ésta irá muy lejos para aclarar la gran dificultad práctica que estamos considerando. La pregunta desaparece de una forma, es cierto, pero solo para surgir de otra. En una aguda colisión de opiniones e intereses, de derechos y deberes, de beneficios recíprocos y obligaciones mutuas, ¿no puede cambiar mi deber mismo? Déjame suponer un caso.

Una comunidad, unida por una multitud de afectos, intereses y obligaciones recíprocos, cae en una diferencia irreconciliable respecto de una sola cuestión y de la moral. ¿Qué van a hacer? Algunos pueden pensar en acortar el asunto insistiendo en que la parte que tiene la razón no debe rendirse, no debe hacer las concesiones más pequeñas. Y esto es cierto, suponiendo que se sepa y se reconozca qué parte tiene razón; pero, lamentablemente, éste es precisamente el punto en disputa.

La cuestión no es qué hará bien el partido, sino qué hará el partido que se considere correcto. Y si todavía respondes: “No concedas ni una jota ni una tilde”, entonces no tienes motivo de queja contra tus oponentes por no concederte ni una jota ni una tilde, porque ellos también se consideran justos. Si, por tanto, persistimos en cerrar los ojos ante estos hechos evidentes, es decir, no hacemos caso del juicio y la conciencia de los demás, sino que procedemos a actuar por nuestra cuenta como si fuéramos infalibles, cuando sabemos que estamos no, el error, si caemos en uno, no hace que el mal sea correcto incluso para nosotros; no, no es excusa para el mal.

No es error, propiamente dicho, sino obstinación; y la obstinación no es excusa para la delincuencia de ningún tipo. Otro motivo que a veces se toma es que cuando dos partes están en desacuerdo, solo una puede tener razón; y, en consecuencia, que un compromiso supone una desviación del rumbo correcto por un lado o por el otro. Sin embargo, esto no sigue. Admito que cuando dos partes están en desacuerdo, ambas no pueden tener razón; pero de ello no se sigue que ninguno de los dos sea así, es decir, del todo correcto.

Ambas partes no pueden tener razón, pero ambas partes pueden estar equivocadas; al menos más o menos. Y si es así, parecería que cada parte tiene algo de malo a lo que renunciar, y el compromiso que debería consistir en concesiones mutuas de este tipo resultaría evidentemente, no en una desviación de la derecha de cada lado, sino en una aproximación a la derecha. a ambos lados. He hablado de compromisos en general, no de ningún compromiso en particular.

Soy consciente de que a menudo es menos difícil establecer principios generales que aplicarlos con las limitaciones y calificaciones que exigen las circunstancias del caso. Aún así, se gana algo al comprender claramente los principios: las aplicaciones deben dejarse para la ocasión a medida que surgen; y permítanme añadir que una correcta aplicación de los principios en las circunstancias más desconcertantes dependerá principalmente, no de una sensibilidad morbosa a la cuestión en cuestión, ni tampoco de la sutileza casuística, sino de la franca honestidad de propósito, una sólida comprensión y un espíritu verdaderamente generoso y magnánimo. ( J. Walker, D. D. )

Simpatía apostólica

Ésta es una expresión que fácilmente podría confundirse, y lo ha sido hasta ahora; como si San Pablo recomendara, con su consejo y ejemplo, una especie de arte en materia religiosa: fingir estar de acuerdo con los hombres cuando en realidad no lo está, complacerlos de malas maneras, coincidir con ellos hasta cierto punto en lo que sabe o miedo a equivocarse; pero todo el tiempo para su beneficio y con el fin de hacer, en general, más bien al final.

¿No se hacen muchos matrimonios con esta regla o, al menos, se defienden con esta excusa? y ¿cómo resultan comúnmente? Un error mucho más leve, pero sin embargo un error del mismo tipo, fue el que el mismo San Pablo tuvo que corregir una vez en San Pedro, cuando, en lugar de dar la actual insatisfacción a ciertos judíos conversos que estaban allí, se separó de los judíos. Los cristianos gentiles ( Gálatas 2:11 ), por lo que alentaron una división en la Iglesia, y alentaron también la baja noción de que los creyentes todavía estaban bajo la ley de Moisés.

Pero esto de San Pablo en el texto es muy diferente; es un ejemplo, no una advertencia. Y la diferencia se puede poner en una palabra: no es la acomodación lo que San Pablo anima, sino la simpatía. No dice que practicó lo que agradaría a los demás, para ganarlos, pero dice que siempre estuvo atento a ellos; se puso en su lugar. Pensó para sí mismo: Si yo fuera un pagano o un judío, un joven o un anciano, un cristiano avanzado o imperfecto, un hombre rico o un pobre, un amo o un sirviente, ¿cuáles serían mis pensamientos, sentimientos y fantasías? cuando se me dieron a conocer tales y tales verdades santas o mandamientos divinos? Y de acuerdo con lo que le decía su corazón sabio y caritativo, guiado por el Espíritu Santo, de las necesidades y sentimientos de otras personas, así ordenaba sus caminos hacia ellos y su manera de hablarles,

Para tomar los casos que el mismo apóstol había estado enumerando justo antes del texto: "Para los judíos", primero, "me hice", dice, "como judío, para ganar a los judíos". ¿Cómo fue esto? porque sabemos cuán fervientemente San Pablo se opuso al prejuicio judío, que la circuncisión y la observancia de las ceremonias de la ley eran en absoluto necesarias para la salvación. Entonces, ¿cómo llegó a ser judío para los judíos? Mire esa carta suya, en la que más se opone a sus ceremonias; mire la Epístola a los Romanos y vea cómo habla de ellos allí.

"Yo también soy israelita". “Tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón”. “Podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo por mis hermanos”. Mire en los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 16:2 ; Hechos 28:17 ; Hechos 22:17 ) y vea qué problemas se tomó, cómo se desvió del camino para mostrarles que reverenciaba las ceremonias mosaicas, y no tenerlos por malvados, aunque no quisiera que se los considerara parte de la ley cristiana.

En cuanto a los gentiles, a ellos también los menciona justo antes del texto, diciendo: "A los que están sin ley me volví como sin ley, para ganar a los que están sin ley". Es decir, se puso en el lugar de los gentiles y dijo e hizo lo que su condición requería; como cuando, al escribir a los corintios, despreció tanto la sabiduría humana, en la que sabía que estaban inclinados a pensar demasiado; también como cuando, hablando con los atenienses, se valió de sus propios poetas, de sus propios altares, de sus propias costumbres, etc. mediante el cual llevarlos a prestar atención a la verdad de Cristo.

Pero hacia la gente de Derbe y Listra, que estaba en el mismo acto de idolatrarse a sí mismo, habló con toda vehemencia, según lo requiriera el caso, viendo que era lo único que podía impedirles ofrecerle un sacrificio. En ningún caso los adulaba, los engañaba ni los animaba a hacer nada malo, no, no con miras a un bien mayor en el futuro, como a menudo nos sentimos tentados a hacer en nuestros planes autosuficientes y miopes; pero usó ese don que Dios le dio, de entrar en sus mentes y sentimientos para edificarlos, ya sea tranquilizándolos o contradiciéndolos, según sea necesario.

Y como le sucedió a él con respecto al judío o al gentil, así también con respecto a los ricos y los pobres, y las demás distinciones de la vida; a amos y sirvientes, maridos y esposas, en resumen, a todo tipo de personas, les habla como quien tenía el poder, por el Espíritu Divino que estaba en él, para sentir no solo con ellos sino por ellos, no solo lo que ellos le gustaría, pero lo que su condición más requeriría. Ahora St.

Pablo fue un representante, lo que en cierto sentido podríamos llamar un tipo, de la Iglesia o reino de Cristo en acción y guerra. Su enseñanza parece especialmente registrada como el estándar y modelo más completo de su enseñanza. ¿Puede entonces decirse verdaderamente que la Iglesia se hace todo para todos los hombres? Seguramente puede; el cuerpo místico de nuestro Señor Jesucristo, animado por Su Espíritu, tiene una palabra de instrucción oportuna, y una ayuda de gracia oportuna, para todos, incluso los más humildes de Sus miembros.

Seguramente no hay persona, rica o pobre, joven o vieja, buena o mala, sabia o insensata, para quien la Iglesia, como ella habla en nuestro Libro de Oraciones, no tenga una palabra de consuelo o censura, de advertencia o de aliento, en su temporada. Y como este es el temperamento del mismo San Pablo y de la Iglesia a la que servía, así también debe ser el temperamento de cada cristiano en particular, entre sus propios amigos y conocidos, y todos los que la Providencia de Dios pone en su camino. .

Considerará parte de la caridad convertirse en todas las cosas para todos los hombres; a entrar en sus nociones y sentimientos, no por una vana fantasía de agradarlos y obtener su buena palabra, sino para su beneficio, si acaso por la misericordia de Dios se le permite hacer algo por la salvación de un hermano. Y verdaderamente es un poder extraño que el Espíritu Santo de Dios da a las personas fieles y abnegadas, para entrar en los pensamientos, temperamentos y pasiones de aquellos por quienes se preocupan, incluso de aquellos que son más diferentes de ellos; guardándolos por una especie de instinto contra aquellos pecados y tentaciones que parecen estar más alejados de sus propios sentimientos y conocimientos; como Dios y los ángeles buenos los guardan, conociendo y sintiendo en cierto modo al pecador, sin ningún tipo de comunión en el pecado.

Una vez más; Si se pregunta cuál es la forma en que los hombres frágiles e imperfectos pueden ser capacitados para comprender los pensamientos de los malvados para percibir su tendencia, orar y luchar contra ellos, la respuesta es: debemos ser muy solitarios en nuestro objetivos: no mirar, y mucho menos volverse, después de haber dado una vez en nuestro nombre a Jesucristo para ser sus soldados y siervos. ( JH Newman, D. D. )

"Por supuesto, salva algunos"

I. ¿Por qué esta pasión por salvar a otros está implantada en el pecho de los salvos? Para la gloria de Dios.

(1) Es grandemente para la gloria de Dios que Él use humildes instrumentos para el cumplimiento de Sus grandiosos propósitos. Cuando Quintin Matsys ejecutó una maravillosa tapadera de hierro, fue más notable porque tenía poco más que su martillo.

(2) También le da gloria a Dios que nos tome a los hombres pecadores y nos haga partícipes de su naturaleza compasiva y amorosa. Que un ángel deba abrir el aire para realizar su mensaje es bastante simple, pero que un Saulo, un enemigo de Cristo, debe vivir y morir para ganar almas para Jesús, es una ilustración memorable de la gracia de Dios.

(3) De esta manera, el Señor obtiene gran gloria sobre el Archi-enemigo, porque puede decirle a Satanás: "No te he derrotado con la espada de Miguel, sino con las palabras y oraciones de Mis humildes siervos". Entonces el enemigo es herido en la casa de sus antiguos amigos. Satanás deseaba zarandear a Pedro como si fuera trigo, pero Pedro lo zarandeó a cambio el día de Pentecostés.

2. Por el bien de la iglesia. La pasión por ganar almas

(1) Gasta la energía de la Iglesia de manera saludable. Hay una cierta cantidad de vapor que se genera en la comunidad, y si no lo dejamos salir de la manera correcta, explotará y hará infinidad de travesuras. Los talentos no utilizados seguramente se oxidarán, y este tipo de óxido es un veneno mortal para la paz, un irritante acre que carcome el corazón de la Iglesia.

(2) Saca la fuerza de la Iglesia, despierta sus energías latentes y despierta sus más nobles facultades. Más de un hombre común se ha hecho grande al estar completamente absorto en una búsqueda noble, y ¿qué puede ser más noble que volver a los hombres a Cristo?

(3) Nos une. He sido bendecido por Dios para la salvación de mi oyente, pero ese oyente fue traído aquí por primera vez por un amigo, y así nos convertimos en partícipes del gozo. Y, además, cuando se traen nuevos conversos a la Iglesia, el hecho de que sean traídos por instrumentos tiende a facilitar su fusión con la Iglesia.

3. Por el bien de la persona que lo posee.

(1) Nos hace semejantes a Dios.

(2) Proporciona un escape para el amor a Dios así como a los hombres. Amar a Dios nos entristece porque no todos los hombres lo aman también.

(3) Revive nuestro primer amor. Cuando veo a un investigador arrepentido por el pecado, recuerdo el cumpleaños de mi propia alma.

(4) Fortalece la fe. Si comienza a dudar del poder del evangelio, vaya a trabajar entre los pobres y los ignorantes.

(5) Extrae todas las facultades de un hombre. Una fuerte pasión pondrá a menudo en juego a todo el hombre, como un hábil juglar cuya mano trae música de todos los acordes. Si amamos a los demás, seremos sabios para atraerlos y descubrir en nosotros talentos que más se habían escondido en la tierra.

(6) Da las mayores alegrías bajo las estrellas.

II. ¿Cómo se ejerce esta pasión? De manera diferente en diferentes personas y en diferentes períodos.

1. Por tierna ansiedad. En el momento en que un hombre es salvo, comienza a preocuparse por sus familiares, y esa ansiedad lo lleva de inmediato a orar por ellos.

2. En la intensa alegría que se manifiesta cuando nos llegan noticias de su conversión.

3. En esfuerzos privados, sacrificios, oraciones y agonías por la difusión del evangelio. A menudo, una palabra puede bendecir a aquellos a quienes un sermón no llega, y una carta personal puede hacer mucho más que un libro impreso.

4. En las agencias más públicas de la Iglesia.

5. En adaptarnos a la condición y capacidad de los demás para su bien. Pablo se convirtió en judío para los judíos. No predicó contra el judaísmo, pero les mostró a Jesús como el cumplidor de sus tipos. Cuando se encontró con un pagano, no insultó a los dioses, sino que le enseñó al Dios verdadero. No llevó consigo un sermón para todos los lugares, sino que adaptó su discurso a su audiencia. Si tienes que hablar con niños, sé niños y no esperes que sean hombres.

Si tienes que consolar a los ancianos, entra en sus debilidades y no les hables como si todavía estuvieran en pleno vigor de vida. ¿Estás llamado a trabajar entre los educados? Luego elija palabras excelentes. ¿Trabajas entre analfabetos? Habla su lengua materna. ¿Estás entre personas con extraños prejuicios? No se mezcle innecesariamente con ellos, pero tómelos como los encuentre. No se debe llegar a todos los hombres de la misma manera ni por los mismos medios.

III. ¿Por qué esta pasión no se desarrolla más ampliamente entre los cristianos? ¿No es que tenemos muy poca gracia? Esa es la fuente de todas las travesuras. Pero para llegar a los detalles.

1. Puntos de vista unilaterales de las doctrinas del evangelio. "Dios salvará a los suyos". Sí, pero los suyos no hablan de esa manera; no dicen: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Dado que la holgazanería busca una excusa, los hombres se atreven a abusar de esta sagrada verdad para embrutecer sus conciencias.

2. Mundanalidad. A los hombres les gustan demasiado las ganancias como para preocuparse por salvar almas.

3. Falta de fe. Los hombres no creen que Dios bendecirá sus esfuerzos y, por lo tanto, no hacen ninguno.

4. Falta de simpatía por Dios.

IV. ¿Cómo se puede despertar más plenamente esta pasión?

1. Obteniendo una vida superior. No creo en un hombre tratando de elevarse más allá de su nivel. El hombre debe estar levantado, y entonces todo lo que sale del hombre se habrá levantado. Si el amor a Dios brilla en tu alma, debe manifestarse en tu preocupación por los demás.

2. Con pleno conocimiento de la miseria y degradación de los hombres. Qué diferente se siente uno después de ver con sus propios ojos la pobreza, la inmundicia y el vicio de esta ciudad. Tus compatriotas viven en la negligencia de tu Salvador y en peligro de sus almas inmortales; si te dieras cuenta de esto, te ayudaría por todos los medios a salvar a algunos.

3. Por el sentido de nuestras propias obligaciones solemnes. Si somos lo que profesamos ser, somos redimidos por la sangre del corazón del Hijo de Dios; ¿No le debemos algo a Cristo por esto? ( CH Spurgeon .)

Todas las cosas se atreven por las almas

En Suiza, donde la tierra es muy preciosa porque abunda la roca y el suelo accidentado es cauteloso en sus rendimientos, se ve al agricultor cuidando un pequeño mechón de hierba que crece en uno de los bordes de un acantilado elevado. Desde el valle lo había divisado y pensó en trepar hasta donde crecía, pero la roca era demasiado empinada. Desde una repisa más cercana a la parte superior de la pared escarpada miró hacia abajo, pero no pudo ver ningún camino hacia el codiciado bocado de verde.

Ese brazo de hierba alimentaría a su cabra o ayudaría a llenar el desván de la cabaña con forraje de invierno para la vaca. Cada brazada es un artículo, y no puede renunciar a ese tentador grupo. Mira, y mira, y vuelve a mirar, pero mira en vano. Poco a poco va a buscar a su atrevido muchacho, que puede seguirlo dondequiera que pueda trepar una gamuza, pero el muchacho, después de una dura pelea, regresa con la noticia: “Padre, no se puede hacer.

La respuesta del padre es: "Vaya, hay que hacerlo". Es solo un brazado, y no valdría ni un penique para nosotros, pero para el pobre montañista incluso un penique o un penique es precioso. La hierba agita sus flores con la brisa y desprecia a los atrevidos trepadores de abajo; pero donde hay voluntad, hay camino; y lo que no se puede alcanzar desde abajo, se puede ganar desde arriba. Con una cuerda colgada a su alrededor, o firmemente agarrada en su mano acostumbrada, con una estaca o un árbol fuerte para sostenerlo por encima, el Switzer se baja hasta que llega al peñasco que sobresale; allí está con su hoz, cosecha la hierba, la ata en un manojo, se la pone bajo el brazo y, trepando de nuevo, regresa alegremente con su pequeña cosecha.

Pobre paga, piensas, por tan peligrosa labor; pero, compañero de trabajo de Jesús, desearía que fuéramos tan aventureros para las almas y tan cuidadosos con ellas, como estos pobres labriegos con respecto a los miserables manojos de hierba. Desearía que a veces miráramos hacia arriba o hacia abajo sobre lugares aparentemente inaccesibles, y resolviéramos llegar a las almas inmortales que se encuentran allí, y suspiramos por llevarlas a Cristo. ( CH Spurgeon .)

Salvando el alma nuestro único negocio

Es algo grandioso ver a un hombre completamente poseído por una pasión maestra. Las vidas con muchos objetivos son como el agua que fluye a través de innumerables arroyos, ninguno de los cuales es lo suficientemente ancho o profundo como para hacer flotar la más mínima concha de berberecho; pero una vida con un solo objetivo es como un caudaloso río que fluye entre sus orillas, llevando al océano una multitud de barcos y esparciendo fertilidad a ambos lados. Nota&mdash

I. El gran objetivo de Pablo en la vida: "Salvar a algunos".

1. Algunos predican con el fin de divertir a los hombres. Pero Pablo no se dispuso a complacer al público y reunir a la multitud.

2. Otros piensan que el objetivo del esfuerzo cristiano debe ser la educación de los hombres. La educación es algo sumamente valioso, pero si la Iglesia piensa que se envía al mundo simplemente para entrenar las facultades mentales, ha cometido un error muy grave. Cristo vino a buscar y salvar lo que se había perdido, y con la misma misión envió a Su Iglesia.

3. Pablo no trató de moralizar a los hombres. El Dr. Chalmers, en su primera parroquia, predicó moralidad y no vio nada bueno; pero tan pronto como predicó a Cristo crucificado, prevaleció la gracia. El que desea perfumes debe cultivar las flores; el que desee promover la moral debe tener hombres salvados.

4. ¿Qué quiso decir Pablo al decir que deseaba salvar a algunos?

(1) Que algunos nazcan de nuevo; porque nadie se salva hasta que sea hecho una nueva criatura en Cristo Jesús.

(2) Para que algunos sean limpiados de su iniquidad pasada por el mérito del sacrificio de Cristo. Nadie puede salvarse de su pecado si no es por la expiación.

(3) para que también ellos sean purificados y santificados; porque un hombre no se salva mientras vive en pecado.

II. Las razones del apóstol para elegir tal objeto.

1. El honor de Dios. ¿Alguna vez pensaste en la cantidad de deshonra que se le hace al Señor en Londres en cualquier hora del día?

2. La extrema miseria de esta nuestra raza humana. Sería algo muy espantoso si pudiera hacerse una idea del conjunto de la miseria de Londres en el momento actual en el hospital y el asilo.

3. El terrible futuro de las almas impenitentes. Pero si se salvan, observe el contraste.

III. Los grandes métodos que usó el apóstol.

1. La simple predicación del evangelio. No trató de causar sensación con declaraciones alarmantes, ni predicó doctrinas erróneas para obtener el asentimiento de la multitud. Mantener, respaldar cualquier parte del evangelio no es el verdadero método para salvar a los hombres. Dale a la gente toda verdad bautizada en fuego santo, y cada verdad tendrá su propio efecto útil en la mente. Pero la gran verdad es la Cruz, la verdad de que "tanto amó Dios al mundo", etc.

2. Mucha oración. Un gran pintor dijo que mezclaba sus colores con cerebros. Un predicador debe mezclar la verdad con la oración. Cuando un hombre estaba rompiendo granito junto al camino, un ministro que pasaba dijo: “Ah, amigo mío, tu trabajo es como el mío; tienes que romper piedras, y yo también " "Sí", dijo el hombre, "y si logras romper corazones de piedra, tendrás que hacerlo como yo, arrodillarte".

3. Una intensa simpatía que le hizo adaptarse a cada caso. Él lo era todo para todos, para que de todos modos pudiera salvar a algunos. El Sr. Hudson Taylor encuentra útil vestirse como un chino y usar una coleta. Me parece que esta es una política verdaderamente acertada. Hundirme para salvar a otros es la idea del apóstol. Ningún capricho o convencionalismo nuestro nunca podrá impedir que un alma considere el evangelio. ( CH Spurgeon .)

Sacrificio por las almas

Todo es fácil si se hace por amor a Dios y a las almas que Él ama. Una señora que tenía un oído muy sensible para la música, tanto que una nota desafinada le provocó un intenso malestar, se unió a una de nuestras Hermandades Inglesas. Al ser visitada un día por una amiga, la encontraron plácidamente sentada en una letrina, en medio de un estruendo de lo más horrible, criada por varios muchachos a quienes estaba formando en una banda de tambores y pífanos. "¿Cómo puedes soportar este ruido?" preguntó su amiga. "Oh", fue la dulce respuesta, "¡es muy bueno para las almas!"

Adaptación esencial para la persuasión

Se dice que Kossuth tenía un poder de adaptación inimitable: un agudo sentido de la idoneidad de las cosas. Tan hábil era su oratoria que, al llegar a un nuevo país, pronto dominaría su idioma, tenía argumentos forenses para la abogacía, prosa y poesía para mujeres, estadísticas para comerciantes y una variedad de alusiones locales para las respectivas ciudades y pueblos en los que Abogó por su causa. ( HO Mackey .)

Adaptación esencial para ganar almas

Mientras Edward Irving era asistente del Dr. Chalmers, llamó a un zapatero, un infiel minucioso de un temperamento sumamente desagradable. Todos los que lo habían llamado anteriormente fueron recibidos con frialdad y un "¡Hump!" Irving, conociendo a su hombre, tomó un trozo de charol y se explayó sobre él. Esto lo podía hacer admirablemente, ya que su padre era curtidor y conocía bien el proceso. El zapatero no miró hacia arriba, pero dijo con brusquedad: "¿Qué sabes del cuero?" Irving, sin vergüenza, prosiguió y describió cómo se fabricaban los zapatos con maquinaria.

Entonces el zapatero aflojó su trabajo, miró hacia arriba y dijo: —Oh, eres un tipo decente; predicas? " El siguiente sábado, el zapatero estaba en la iglesia. El lunes, Irving se reunió con él en Gallow Gate y caminó del brazo con él por la calle. Fue vencido y se convirtió en un amigo en lugar de un enemigo del cristianismo; y para siempre, cuando se burló de su cambio, se justificó a sí mismo diciendo: “Es un hombre sensato, yon; le gusta el cuero ". ( Sra . Oliphaut .)

Adaptación en un ministro

“Usamos el lenguaje del mercado”, dijo Whitefield, y esto fue para su honor; sin embargo, cuando estuvo en el salón de la condesa de Huntingdon y su discurso cautivó al noble infiel a quien ella trajo para que lo escuchara, adoptó otro estilo. Su lenguaje era igualmente sencillo en cada caso, porque era igualmente familiar para el público: no usaba la ipsissima verba, o su lenguaje habría perdido su sencillez en un caso u otro, y habría sido argot para los demás. nobleza o griego a la multitud. ( CH Spurgeon .)

Sabiduría de adaptación

Sólo es sabio el que puede acomodarse a todas las contingencias de la vida; pero el necio contiende y lucha como un nadador contra la corriente.

Sabiduría necesaria para la utilidad

Para llegar al corazón de los hombres sobre las cosas divinas, Lord Haddo se esforzó por cultivar el arte de conciliar incluso a los descuidados e indiferentes, hablándoles, en primera instancia, sobre temas que les interesarían; y en esto enseñó una lección preciosa, que todos los que están comprometidos en la labor evangelística harían bien en aprender y ejemplificar. Cuando actuaba como visitante regular del distrito en Whitechapel, Londres, visitó a un curtidor, a quien no conocía, y su conocimiento de los diversos procesos de curtido y preparación del cuero, provocó el comentario: “Ah, te veo usted mismo está en el comercio, señor ". ( A. Duff, DD )

La ley de la acomodación espiritual

(Texto y 1 Corintios 10:33 ). Aquí está el secreto supremo del servicio a las almas humanas; y los dos pasajes deben tomarse juntos para obtener la belleza de todo el pensamiento. Es un acomodo ...

I. A todos los hombres; al judío, al gentil; a débil, a fuerte

1. A modo de identificación; como si él mismo lo que eran. Esto significa que un inglés se convierte en irlandés para salvar a un irlandés; un hombre de cultura que se convierte en un tonto ignorante para salvar a un tonto, que baja a los barrios bajos para salvar a los habitantes de los barrios bajos, que se convierte en esclavo para salvar a los esclavos.

2. Por la vía de la abnegación y el olvido de uno mismo; no buscar el propio placer o incluso el "beneficio", para que otros puedan ser salvos. Una renuncia a la autogratificación e incluso al avance y la ventaja por ellos mismos.

II. En todas las cosas, donde sea que no implique ningún mal. La pregunta es, ¿qué eliminará un obstáculo del camino de los demás? ¿Qué servirá a los demás? ( 1 Corintios 9:19 ).

III. Para salvar a otros. Es posible que no todos se beneficien. “El deber es nuestro; los resultados son de Dios ". Pero lo que se le ofrece no se pierde, aunque parezca en vano. Nunca llegamos a la verdadera plataforma del servicio hasta que lo que hacemos lo hacemos para el Señor, y no nos perturba su aparente falta de fruto. Lo valora igualmente, sin tener en cuenta los resultados obvios. ( Hom. Mensual .)

La versatilidad de Paul

Hay quienes tienen dolor al tener que abordar a un extraño incluso en asuntos urgentes; y la mayoría de los hombres se sienten completamente cómodos en su propio grupo, entre hombres de la misma clase o profesión que ellos. Pero la vida que había elegido puso a Paul en contacto con hombres de todo tipo, y tenía que estar constantemente presentando a extraños el negocio que se le encargaba. Podría estar dirigiéndose a un rey o un cónsul una hora y una habitación llena de esclavos o soldados comunes la siguiente.

Un día tuvo que hablar en la sinagoga de los judíos, otro entre una multitud de filósofos atenienses, otro a los habitantes de alguna ciudad de provincias alejada de las sedes de la cultura. Pero podía adaptarse a cada hombre y cada audiencia. A los judíos les habló como un rabino de las Escrituras del Antiguo Testamento; a los griegos citó las palabras de sus propios poetas; ya los bárbaros les habló del Dios que da la lluvia del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de sustento y alegría.

Cuando un hombre débil o poco sincero intenta ser todo para todos, termina por no ser nada para nadie. Pero, al vivir de acuerdo con este principio, Pablo encontró entrada para el evangelio en todas partes y, al mismo tiempo, se ganó la estima y el amor de aquellos a quienes se inclinaba. ( J. Stalker, D. D. )

Los peces deben estar en ángulo con el cebo adecuado.

Hablando de la pesca en los ríos persas, un viajero reciente dice: “El río Lar es famoso por sus truchas moteadas, y acampamos en sus orillas, bien provistos de las mejores cañas y moscas que el mercado inglés podía pagar. Encontramos las truchas tan volubles como en otros lugares, y nunca supimos cuándo ni dónde encontrarlas. Algunos días 'tímidos y difíciles de complacer', y otros días abundantes. Pronto descubrimos que un rasgo peculiar de estas truchas persas era la indiferencia, equivalente al desprecio, por las moscas más delicadas que arrojábamos en su camino de manera persuasiva. Pero cuando cebamos nuestros anzuelos con saltamontes o ranas jóvenes, descubrimos la debilidad favorita de estos sibaritas del Lar ”. ( HO Mackey .)

Identificación moral con los demás: una calificación del evangelio

Este versículo a veces se toma como una expresión del espíritu complaciente del apóstol. De ahí que se considere que actúa de una manera un tanto jesuítica, tomando a los hombres por astucia. Tal punto de vista es completamente falso. Por su propia constitución, no podía ceder a ninguna conveniencia contemporánea. Todo lo que el apóstol quiere decir es que se esforzó por ponerse en el lugar, o más bien en las opiniones y sentimientos, de aquellos a quienes se esforzó por ganar para Cristo. Ahora bien, esto es correcto y sabio. Como polemista, ya sea en política, filosofía o religión, solo actúa con justicia y poder quien actúa de esta manera. Este poder implica:

I. Un temperamento muy imaginativo. El hombre flemático, cuya naturaleza es incapaz de tomar fuego, que se mueve con las patas rastreras de la lógica en lugar de las alas de la intuición moral, encontraría casi imposible realizar las experiencias de otro hombre.

II. Un conocimiento de la vida humana. Es necesario que nos familiaricemos no sólo con las circunstancias externas de los hombres, sino también con su vida interior, sus modos de pensamiento, sus inclinaciones más fuertes. Esto requiere el estudio de los hombres, no como aparecen en los libros, sino como aparecen en su círculo, y los hombres, no en la masa, sino en su carácter individual e idiosincrasia.

III. Un amor apasionado por las almas. Nada más que el amor constreñidor de Cristo puede investir al hombre con la disposición o el poder para tal obra, una obra que requiere abnegación, paciencia, ternura, determinación invencible y devoción santificada. ( D. Thomas, D. D. )

Poder del tacto

Un poco de gestión evitará a menudo la resistencia, que una gran fuerza se esforzará en vano por vencer. ( Colton .)

Versículo 24

Los que corren en una carrera, corren todos, pero uno recibe el premio.

Los festivales atléticos griegos y sus lecciones

1. De estos, el más famoso fue el que se celebró cada cinco años en Olimpia, al oeste del Peloponeso. Muy famoso y antiguo también era el festival ístmico que se celebraba cada dos años en el istmo, a unas ocho millas de la ciudad de Corinto y a la vista de ella. Se llevaron a cabo festivales similares en Nemea y Delphi. Pero en estos el elemento atlético era menos conspicuo. Todos estos fueron instituidos antes de los albores de la historia. Otros festivales, imitándolos, se llevaron a cabo en los días de Pablo en muchas ciudades de Asia, por ejemplo , en Tarso, y notablemente en Antioquía en Siria.

2. Todos los atletas, es decir , los competidores por premios, tuvieron diez meses de entrenamiento, bajo la dirección de maestros designados y bajo diversas restricciones de dieta. Al comienzo del festival, se les pidió que demostraran a los jueces que eran de pura sangre griega, que no habían perdido por mala conducta el derecho a la ciudadanía y que habían recibido la formación necesaria. Luego comenzaron los diversos concursos, en un orden designado.

De estos, el más antiguo y famoso fue la carrera a pie. Otros eran lucha libre, boxeo, carros y carreras de caballos. El premio fue una corona (o corona) de olivo en Olimpia y de hojas de pino (en un tiempo de olivo) en el Istmo. La entrega de los premios fue seguida de procesiones y sacrificios, y de un banquete público a los conquistadores. Todo el festival en Olimpia duró cinco días.

3. La importancia de estas fiestas atléticas a los ojos de los antiguos griegos es difícil de apreciar ahora. Eran las grandes reuniones familiares de la nación, celebradas bajo los auspicios y bajo la sombra de los templos de sus dioses. Las leyes que las regulan fueron consideradas vinculantes por los diversos estados independientes de Grecia. El mes en que se celebraban se llamaba mes sagrado y se anunciaba solemnemente.

Y cesó toda guerra entre los estados griegos, bajo pena del disgusto de sus dioses, mientras duró la fiesta. A los festivales asistieron inmensas multitudes de todos los estados griegos, e incluso de las colonias más distantes. Los diversos estados enviaron embajadas y compitieron entre sí en el esplendor de ellas y de los regalos que traían. Las ciudades más grandes se creían honradas por la victoria de un ciudadano.

El vencedor fue recibido a casa con una procesión triunfal, ingresó a la ciudad por una nueva abertura que se le abrió a través de las murallas, fue llevado en un carro al templo de su deidad guardiana y recibido con cánticos. En algunos casos se otorgó una recompensa en dinero y la liberación de impuestos. En honor al atleta exitoso se escribieron poemas; de los cuales tenemos ejemplares en los poemas de Píndaro. Se permitió que se colocara una estatua del vencedor, y en muchos casos, los ciudadanos o amigos la colocaron en el bosque sagrado de la deidad que presidía.

Pausanias menciona una avenida de estas estatuas, sombreada por una avenida de pinos, que conducía al templo de Poseidón, que se encontraba a doscientas yardas del hipódromo del istmo de Corinto (libro 2: 1, 7). ). Cerca de este templo con su avenida de estatuas, Pablo probablemente pasó en su camino de Atenas a Corinto. El festival olímpico, que sobrevivió más tiempo, fue abolido en AD

394, cuatro años después de la supresión pública del paganismo en el Imperio Romano. Las fiestas atléticas griegas deben distinguirse cuidadosamente de los sangrientos combates de gladiadores romanos. Que estas fiestas atléticas impregnaron y moldearon el pensamiento tanto de los escritores clásicos como del apóstol de los gentiles, tenemos abundantes pruebas. La vida eterna se ha de obtener solamente por concurso y victoria ( Filipenses 3:14 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 2:5 ; 2 Timoteo 4:7 f; cf .

Lucas 13:24 ; Hebreos 12:1 ; Santiago 1:12 ; 1 Pedro 5:4 ; Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 3:11 .

La vida cristiana es tanto una preparación para el conflicto (versículo 25; 2 Timoteo 2:5 ), una carrera (versículo 24; Filipenses 3:12 ; Hechos 20:24 ; 2 Timoteo 4:7 ); un boxeo (versículo 27); y una lucha ( Efesios 6:12 ), los conversos de Pablo serán su corona en el gran día ( 1 Tesalonicenses 2:19 ; Filipenses 4:1 ).

Y, así como el atleta, victorioso pero aún no coronado, se acuesta a descansar la noche después del conflicto, esperando las glorias del mañana, así Pablo ( 2 Timoteo 4:7 f). Esta metáfora

I. Presenta un complemento necesario de la doctrina de Pablo de la justificación por gracia y por fe. Aunque la vida eterna es un regalo gratuito de Dios, solo se da a aquellos que se esfuerzan por conseguirla con todas sus fuerzas. Por lo tanto, siempre debemos preguntarnos, no solo si una acción que se nos ofrece es lícita, sino si aumentará o disminuirá nuestra fuerza espiritual. De la misma manera, un atleta renunciaría a muchas cosas que de otro modo serían inofensivas, y algunas ni siquiera prohibidas por las leyes para los atletas, simplemente porque estaba luchando por un premio.

II. Recibe a su vez su complemento necesario en la doctrina del espíritu santo. Si tuviéramos que luchar por la vida con nuestras propias fuerzas, podríamos dudar del resultado, al igual que muchos atletas decididos en la mañana de la competencia. Pero en nosotros está el poder de Dios, aplastando ( Romanos 16:20 ; 1 Juan 4:4 ) a nuestro adversario bajo nuestros pies, y llevándonos ( 1 Reyes 18:46 ) hacia la meta.

Por eso, día a día bajamos a la arena, a luchar con enemigos infinitamente más fuertes que nosotros, sabiendo que “somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó”. Conclusión: El hecho de que la concurrida festividad ístmica se celebrara cada año en las mismas puertas de Corinto y casi bajo la sombra de su Acrópolis, debió darle a la metáfora del versículo 24 una fuerza especial en la mente de los corintios.

Y, posiblemente, Pablo estuvo presente en un festival durante ( Hechos 18:11 ) su estadía de dieciocho meses en Corinto, aprovechando quizás la oportunidad para convocar a los extraños reunidos a una competencia más noble. (Prof. Remolacha .)

La raza cristiana

En una carrera generalmente hay multitudes para competir, pero de esas multitudes, ¡pocos ganan! El mismo hecho en la raza cristiana se puede explicar por dos motivos:

I. La falta de seriedad. Considere esto en ...

1. Sus fuentes.

(1) Falta de conocimiento o confusión de pensamiento. Debido a pasajes como Romanos 6:23 ; Tito 3:5 ; Juan 3:16 , etc., algunos no ven lo que el creyente debe perseguir.

Como si bastara con ser un niño; como si un padre no pudiera dar a sus hijos muestras especiales de su amor. "Cuán complacido estará el padre cuando vea lo mucho que hemos hecho". ¿No están los niños, cuando hablan de esta manera, realmente trabajando por el tipo de premio que se ofrece aquí? la aprobación expresa ( Mateo 25:21 ) del “juez justo” ( 2 Timoteo 4:8 ).

(2) Falta de aprecio. Todos los que ven la naturaleza de esta graciosa recompensa no ven también su gran valor. Además, ¡qué oscuro y distante! Como la despreciada primogenitura de Esaú, ¡cuán intangible es toda la promesa!

2. En sus resultados. Aquellos que nunca han logrado aferrarse a este premio con el corazón, naturalmente, nunca lo hacen con las manos. Estos competidores poco entusiastas han perdido la carrera incluso antes de comenzar. Nunca arrancan, ¿cómo van a llegar? En una empresa como ésta, ¿no sería más que un milagro si lo hicieran?

II. Falta de formación adecuada. Considerar&mdash

1. Qué significa "formación". Viviendo según las reglas. Ser “moderado” (versículo 25) es gobernarse a uno mismo. Es "mantener bajo" el cuerpo, etc. (versículo 27). Es negarnos a nosotros mismos todo lo que de alguna manera nos impediría correr nuestra carrera ( Hebreos 12:1 ). Por eso vemos

2. Qué hace la falta de ella. Asegura el fracaso.

(1) Por la grandeza de la empresa. Lo que estamos luchando es nada menos que el "dominio". En tal empresa, si no dominamos nuestros deseos, nuestros deseos nos gobernarán y también nos arruinarán. En tal trabajo no solo necesitamos ningún obstáculo autoinfligido, necesitamos toda la ayuda que podamos obtener.

(2) Por la insuficiencia de nuestras fuerzas. Incluso aquellos que son fuertes, si están "fuera de condición", no están a la altura de su tarea. Mucho más nosotros, que somos débiles.

Conclusión: Para agitarnos, considere en caso de falla.

1. Cuánto se pierde. ¿Cómo podemos esperar ser verdaderos cristianos si ni siquiera “estudiamos para mostrarnos aprobados ante Dios”? Hay quienes tienen la religión suficiente para hacerlos miserables.

2. Qué poco se gana, es decir, demasiado poco para describirlo. El hombre que pierde la aprobación de Cristo no obtiene otro en su lugar, ni siquiera el suyo. ¿Cuántos siglos han pasado desde que se planteó por primera vez la pregunta de Mateo 16:26 ? ¿Cuánto más cerca estamos, incluso ahora, de encontrar una respuesta? ( WS Lewis, M. A. )

El atleta cristiano

I. Sus ejercicios. La vida cristiana se puede comparar con:

1. Una carrera.

2. Un combate.

II. Las condiciones de éxito en estos ejercicios.

1. Dominio personal.

2. Moderación.

3. Distinción del objetivo.

4. Concentración de propósitos.

5. Actividad.

6. Valor.

7. Perseverancia.

III. La recompensa del éxito.

1. Su valor intrínseco.

2. Su permanencia.

Aplicación: Esta recompensa debería hacernos ...

1. Arde de ambición.

2. Vigilante

3. Duradero y contento. ( W. Stevens .)

El corredor espiritual

I. La carrera. La vida cristiana es una carrera. No es algo fortuito; está marcado y medido; tiene un punto de partida y una meta.

1. La carrera comienza en la Cruz. El cristiano, en su conversión, ingresa al hipódromo, y su nombre se registra y se publica.

2. La carrera termina con la muerte. El comienzo más esperanzador puede tener un final desesperado. Un buen comienzo es de inmenso valor; pero no es el que hace un buen comienzo, sino "el que persevere hasta el fin, ese será salvo". El corredor no tarda mucho en perder toda la ventaja de un buen comienzo: y una vida, aunque llevada con nobleza, si falla en los tramos de casa, seguramente perderá la corona.

II. Los corredores son todos los que han abandonado el pecado, han aceptado a Cristo y han entrado públicamente en el camino de la obediencia. La Biblia no habla de corredores invisibles, sino de aquellos que están "rodeados por una gran nube de testigos". Esos atletas griegos estaban entrenando mucho antes de que llegara el día del conflicto. Pero el entrenamiento del cristiano comienza con la carrera. Se entrena en la carrera y, por lo tanto, gana agilidad y habilidad a través de la agitación de la competencia. Los corredores

1. Desnuda para la carrera. "Deja a un lado cada peso". No se debe dejar nada que obstaculice.

2. Avanza. "Correr." Piense en lo ridículo que habría parecido una tumbona, merodeando por el antiguo estadio, profesando ser un corredor, pero sin perder de vista el punto de partida. Entra en la carrera o abandona el suelo.

3. Persevera. "Una carrera." No un pequeño chorro de velocidad, porque se le da la gana, o calle abajo para divertirse. El cristianismo exige no solo una acción rápida, sino la continuidad del esfuerzo. Si la religión fuera solo una cuestión de encuadres y sentimientos, algunos pronto volarían hacia la meta, especialmente si el sentimiento se mantuviera.

4. Concentre el esfuerzo. "Correr una carrera." El cristianismo armoniza todos los poderes del hombre y, con un noble olvido de las atracciones circundantes, lanza a todo el hombre a la carrera.

5. Esté atento. "Así que corred para que lo obtengáis". La actividad cristiana no es algo ciego y fortuito. Debemos mantener nuestros ojos sobre nosotros, no sea que tropecemos.

III. La recompensa. En el estadio, el premio, como todos los honores terrenales, era perecedero. Pero el premio cristiano es una corona incorruptible. Momento de orgullo, ese, cuando al exitoso corredor se le colocó la coronilla en la frente, en medio de los aplausos de miles. Momento más grandioso para el atleta cristiano, cuando en medio de los gritos de miríadas de regocijo, las manos traspasadas de Jesús colocan sobre su cabeza la corona de gloria, con las benditas palabras de aprobación: “Bien hecho”, etc. ( T. Kelly .)

La gran carrera

I. El deber ordenado - "correr". La palabra implica - atención inmediata - gran esfuerzo. No es una religión fácil y tranquila que toma la salvación como algo natural y considera que la condenación está pasada de moda. “El reino de los cielos sufre violencia”, etc.

II. La forma de cumplir con este deber.

1. Preparación previa.

(1) Moderación.

(2) La eliminación de todo peso.

(3) Una vez más: debemos cuidarnos de qué manera.

(4) Estar "calzados con el apresto del Evangelio de la paz".

2. Un ejercicio real. Correr implica ...

(1) De cara al futuro.

(2) En línea directa.

(3) Sin detenerse.

(4) Sin mirar atrás.

(5) Legalmente ( 2 Timoteo 2:5 ), es decir,

(a) Dependiendo de Cristo:

(b) Con miras a la gloria de Cristo.

3. Resistencia del paciente. Bienaventurados los que “perseveran hasta el fin, porque ellos serán salvos”.

III. El objeto al que vamos a apuntar. Vida eterna - ser "hallado en Cristo" - "conocer a Cristo", a quien conocer es vida eterna. ( Obispo Montagu Villiers .)

La gran carrera

I. El premio por el que compitió. Un objeto en la vida es necesario para todos. Sin ella, nuestras energías son como los ejes y las ruedas de una máquina, cuando no hay vapor en la caldera. Ponga ante un hombre la perspectiva de una fortuna, y con qué alegría se dedicará a su negocio. Un hombre sin objeto solo puede ser indolente y miserable. Cómo permanecen estas condiciones cuando nos elevamos a los rangos más altos de la vida. Hay un objeto en la religión. En ninguna parte se necesita o se proporciona un incentivo más alto.

1. Esto no es felicidad. Hay muchos cuyo credo es: Sé bueno para que seas feliz. Pero el principio es incorrecto. No es por eso que corre un buen hombre. Sabe que la felicidad es como un pajarito que se posará en tu hombro y cantará para ti todo el día, si no te vuelves a mirarlo. Pero en el momento en que empiezas a mirarlo, emprende el vuelo. Hugo dice de verdad: "¡Estar en posesión del objetivo falso de la vida, la felicidad, nos olvidamos del objetivo verdadero, el deber!"

2. No es el cielo. Eso es, sin duda, un hogar del alma. Pero Cristo nunca instó a los hombres a creer en Él para poder obtenerlo. La seguridad de ello es algo muy diferente a convertirlo en la razón de una buena vida. Si la única razón que uno tiene para servir a Dios es que puede recibir su lamentable denario al final del día, se dará cuenta de que ha estado corriendo una carrera por un fin corruptible, no incorruptible.

Su cielo no será el cielo, ya que su corazón todavía estará lleno de ese egoísmo en cuyo tren sigue un infierno de descontento y miseria. El amor de Cristo debe expulsar del corazón el egoísmo que hace no sólo el presente del bien propio, sino el del eterno bien propio, el objetivo de la religión.

3. La cosa por la que corremos es un reino de los cielos que está dentro de nosotros, un carácter semejante al de Cristo. El buen hombre corre la carrera para ser “perfecto y completo” en bondad, sin carecer de nada. El cielo finalmente caerá en su suerte, pero conseguirlo no es su ambición. Su objetivo es una vida santificada por la búsqueda de la justicia.

II. Se aceptan ciertas condiciones.

1. Hay que dar la espalda resueltamente a las malas acciones. Nadie puede participar legalmente en la contienda por la santidad con amor al pecado en el corazón. El comerciante que lleva a cabo su negocio sobre la base de principios deshonestos, no puede ser al mismo tiempo un discípulo. No se está postulando legalmente y nunca ganará el premio.

2. Una fe firme en Cristo que quita el pecado del que nos hemos arrepentido. Muchos sostienen que para tener una buena vida sólo hay que reconocer la voz de la conciencia y seguir sus instrucciones. Pero no nos engañemos. La historia puede decirnos algo de los frutos de esta llamada moral independiente. La enseñanza de Sócrates y Platón no produjo ninguna reforma radical en la moral ateniense. Los preceptos de Séneca no pudieron salvar a su alumno Nerón de las profundidades de la brutalidad y la vergüenza.

La filosofía moral de Hume culminó con la Revolución Francesa. Es imposible elevarse por encima de los bajos niveles de un yo pecador sin una gran fe en Aquel que es el poder de Dios para salvación. No se necesitan argumentos para hacer cumplir esto. Está prescrito por el Juez eterno.

3. Confesión abierta de nuestra fidelidad a. Cristo. No podemos, legalmente, correr la carrera en secreto. Aquí está la clara palabra del Maestro. Él requiere que entremos en una comunión abierta con Su causa en la tierra.

4. Gran y continuo esfuerzo. No es fácil hacer las cosas bien. En este concurso, todas las energías del alma entran en juego. El cristianismo aficionado puede ser un espectáculo, pero no dice nada en la gran suma de la vida. Este es el vicio de nuestra época. Estamos entusiasmados con todo menos con la religión. ( HR Harris .)

La carrera de la vida

1. El estilo de Pablo es peculiar en su franqueza. Es posible que dudemos en ilustrar la verdad religiosa mediante el deporte como se lleva a cabo ahora. Los juegos griegos, sin embargo, no tenían un carácter mercenario. No se exigió tarifa de entrada, no se apostaron y no se permitieron personas de mala reputación.

2. La cultura física era más estimada que ahora. A menudo tenemos mentes bien entrenadas en cuerpos delgados y sin savia. Nuestras aulas roban vitalidad. En Grecia, la instrucción se impartió al aire libre. Las luchas varoniles ennoblecieron la naturaleza física.

3. Imagínense el templo de Neptuno, el estadio y los asientos circulares donde se sentó la belleza y la riqueza de Grecia, una “gran nube de testigos” aplaudiendo los esfuerzos de los corredores. Aquí está el poste de salida y allá la portería, con un trípode sujetando una guirnalda de pino. Ahora el juez está sentado, y el heraldo grita que ningún inmundo, ningún criminal o extranjero se acercará. Se da la señal y comienza la carrera.

4. Todos somos corredores. La vida es seria. Puede ser un triunfo o un fracaso desastroso. Qué se necesita:&mdash

I. templanza. Esta palabra es menospreciada si se refiere a la mera abstinencia de la bebida. Significa autodominio. Toda la naturaleza debe estar restringida y restringida, para que no resbalemos y caigamos.

II. Vigilancia. Las tentaciones se apoderan de nosotros sigilosamente. La riqueza, el placer, la ambición y la codicia tienen sus manzanas de oro. A menos que mantengamos nuestro ojo en la meta, estamos perdidos.

III . Dejar a un lado cada peso. El Peregrino perdió su carga en la Cruz. Debemos dejar allí todo lo que obstaculiza. Los hombres de este mundo hacen todos los sacrificios para ganar dinero o poder. Los políticos corren con celo. Lo hacen por una corona corruptible. ( DM Reeves, D. D. )

Consejos fervientes sobre la carrera de la vida

I. No juegues, el negocio es serio.

II. No se demore, la oportunidad es corta.

III. No te equivoques, el camino es estrecho.

IV. No dividas tu atención, el trabajo es difícil.

V. No relajéis vuestros esfuerzos; sólo el que persevere, será salvo.

VI. No desmayes, el premio es glorioso. ( J. Lyth, DD )

La raza cristiana

Cada uno de ustedes está llamado al reino de Dios; pero depende de usted mismo si logrará esta salvación. La vida es una carrera, en la que muchos correrán pero no ganarán un premio. ¿Cuál es el significado del símil?

I. Corre con toda tu velocidad. Hay algunos que trabajan de la mañana a la noche para ganar los tesoros de esta vida, que son perezosos en la obra de salvar sus almas. Y si pudieran ganar el mundo entero y perder sus propias almas, ¿cuál es el beneficio? Corre a toda velocidad, porque el camino es largo hacia el reino de Dios. Los sabios de Oriente, cuando vieron la estrella, la siguieron a través de todos los peligros y dificultades de un largo viaje.

El logro de la vida eterna, es decir, vivir para que la vida eterna pueda estar en nosotros aquí, es la obra más grande que podemos hacer. El pródigo que partió de la casa de su padre a un país lejano, tiene que retroceder paso a paso hasta donde partió. Seguramente este trabajo no es el trabajo de un día sino de una vida; y la vida es corta para una obra tan grande, y la vida es fugaz e incierta. No podemos prometernos el mañana; mañana es de Dios, hoy es nuestro.

II. Corre con todas tus fuerzas. Si ves a un hombre dispuesto a hacer una tarea, puedes ver por la forma en que la lleva a cabo si su corazón está en ello o no. Los hombres que decidan hacerse ricos o hacerse un nombre superarán todos los obstáculos. Pero tales hombres a menudo son cobardes y flojos en la obra de su salvación. Y, sin embargo, se nos advierte que ningún hombre puede servir a dos señores. No debe haber falta de entusiasmo en la obra de nuestra salvación, y no puede haber neutralidad. “El que no es por mí, contra mí es”.

III. Con abnegación y templanza. Nuestro Señor ha dicho: "Si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácatelo", etc. Lo más necesario para ti, debes desecharlo, si te hace pecar. Recuerde que de los siete pecados capitales, cuatro son espirituales: orgullo, celos, ira y contienda. Debes echar fuera esos pecados. San Pablo dice: "Guardo debajo de mi cuerpo", etc. Y si tuviera que decir eso, ¿cuánto lo necesitamos nosotros? Los pecados veniales siguen siendo pecados importantes y se convierten en grandes pecados.

Y por lo tanto, como dice aquí San Pablo, "Todo hombre que lucha por el dominio es templado en todas las cosas". Los hombres que desean exhibir grandes proezas de resistencia deben mortificarse y controlarse en todo; y no podemos vivir con un poco de dureza para nuestra recompensa eterna.

IV. Corre con todo tu corazón. Hay dos fracasos en esta carrera: uno es tener demasiada esperanza en la salvación. Algunos son tan presuntuosos como si hubieran recibido una revelación de que deben ser salvos. El otro es no tener una esperanza segura. Debemos tener confianza en Dios y en la experiencia. San Pablo dice: "Yo sé en quién he creído", etc. Si un hombre corre para salvar su vida, mientras tenga la esperanza de escapar, seguirá corriendo; pero en el momento en que se desespera, afloja sus esfuerzos.

Un hombre que está nadando por su vida atacará con fuerza si puede tener esperanza, pero en el instante en que se desespera, se hunde. Lo mismo ocurre con aquellos que pierden la confianza en Dios, que son vencidos por el miedo servil. ¿Por qué debemos confiar en Dios? Porque&mdash

1. Dios es amor.

2. Tienes sus promesas. Él te ha prometido que si crees en Él te dará la vida eterna. ¿Qué más necesitas?

Conclusión:

1. Tenga cuidado de estar en el camino correcto. San Agustín dijo: "Estás haciendo grandes avances, de hecho, pero estás fuera del camino correcto". Si nos apartamos del camino, cada paso que damos nos alejamos del reino. Nuestro Señor dice: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida".

2. Habiendo comenzado a correr, no dejes que tu corazón haga lo que hizo la esposa de Lot. No mires atrás al mundo al que te has rendido. ( Cardenal Manning .)

La raza cristiana

I. Su naturaleza: "Así que corre ". Eso implica&mdash

1. Piedad hacia Dios. El amor de Dios debe ser el principio que todo lo restringe, el Espíritu de Dios el Guía y la Palabra de Dios el compañero constante de todo candidato.

2. Equidad hacia todos sus semejantes. Ellos, por la gracia de Dios, se esforzarán por pagar todas sus cuotas, y será su hábito diario “hacer a los demás como quisieran que los demás les hicieran a ellos”.

3. Sobriedad en cuanto a nosotros mismos. No basta con abstenerse de la embriaguez, etc., sino que la conducta cristiana del candidato debe ser moderada en todo, incluso en los asuntos legales, manteniéndolo bajo su cuerpo y sometiéndolo. Debe usar este mundo para no abusar de él, y dejar que su "moderación sea conocida por todos los hombres", porque "el Señor está cerca".

II. La manera. " Así que corre".

1. Legalmente.

2. Con el entendimiento. Debemos, antes de que se adopte la resolución, "sentarnos y calcular el costo".

3. Esperando a "Jesús, el Autor y Consumador de la fe".

4. Con penitencia, es decir , tristeza piadosa y odio por el pecado.

5. Orando.

6. Alegremente.

7. Creyendo ( Hebreos 11:1 ).

8. Continuamente. El cristiano, a diferencia de la carrera olímpica, que se celebraba una vez cada cinco años, se correrá todos los días de nuestra vida.

9. Con perseverancia. No se obtiene nada honorable y deseable, incluso en este mundo, sin esto.

III. La renuncia. "Para que lo obtengas". ( T. Sedger, M. A. )

La raza cristiana

I. La vida cristiana se compara con una carrera. Había una propiedad peculiar en la selección de tal imagen cuando se escribía a un pueblo que celebraba los juegos ístmicos con tanta reverencia, que nunca se supo de ninguna calamidad nacional que obstaculizara su desempeño. La ciudad fue saqueada en una ocasión, pero los juegos continuaron. Los actos públicos datan del momento de su celebración. El propósito del apóstol era mostrar que la ventaja siempre estaba del lado de aquel que, en lugar de las hojas de pino, corría por la corona de la vida.

1. Hubo puntos en los que se mantuvo la comparación. El corredor debe respetar las reglas del campo y limitarse a los límites del estadio. La velocidad no le servirá de nada sin esto: y aunque pueda alcanzar la meta, no recibirá el premio. Y es así con el corredor cristiano. No tiene la libertad de elegir su terreno, de inventar un camino corto o de buscar allí un camino fácil; debe seguir el camino de los mandamientos de Dios.

“La ley del Señor es perfecta”, y es igualmente deshonroso, ya sea que multipliquemos las obras religiosas y las dejemos en lugar del corazón, o que, con el pretexto de cultivar el corazón, descuidemos algunos deberes claramente encomendados. A un hombre le resulta más fácil orar durante una hora que controlar su temperamento; otro cultivar una religión muy emocional que desprenderse de su dinero. La corona del evangelio debe ganarse a la manera del evangelio.

2. Hay puntos en los que falla el paralelo.

(1) En una carrera terrenal, por muchos que puedan comenzar, solo uno puede ganar, mientras que en la carrera cristiana todos pueden ganar. El que es fiel en poco, será recompensado con tanta seguridad como el que es fiel en mucho; cada uno recibirá una corona tan grande como pueda llevar.

(2) En las competencias terrenales debe haber celos y contiendas; la ganancia de un competidor es la pérdida de otro, y cada uno siente que es su interés, en la medida de lo posible, mantener alejados a todos los rivales. Pero el corredor cristiano, en lugar de estorbar a un hermano débil, lo ayudaría; se regocija con la sensación de tener tantos compañeros y, si pudiera, llevaría consigo a todo el mundo.

II. Lo que está implícito en la comparación.

1. La necesidad de vigor, sencillez de corazón, firmeza de propósito y determinación; la concentración en ese trabajo en el que estamos comprometidos, de todo esfuerzo y de toda esperanza. Por lo tanto, el texto es una protesta contra toda falta de entusiasmo, todas las religiones obvias, todas las visiones de la salvación que hacen que sea algo que se debe hacer poco a poco. Si son perdedores en esta carrera, lo pierden todo.

2. Deliberación; el cuidado, la mirada frecuente tanto a nosotros mismos como a nuestro camino, para ver que vamos bien. Muchos han corrido bien quienes no lo han hecho correctamente. Quitaron los ojos de Cristo y todo les salió mal; perdieron el premio por haber perdido el camino.

3. Abnegación habitual (versículo 25). Las restricciones no pretenden ser antinaturales, o que hagan de la vida una carga, sino meras restricciones sobre lo que sería un exceso dañino. Debemos ser moderados en todas las cosas: en nuestros goces, nuestras aflicciones, nuestras ambiciones mundanas, nuestros afectos más lícitos y permitidos.

4. La absoluta necesidad de mantenernos incansables en nuestro camino hasta el final. No hay premio para quien se detiene a mitad de camino. Si el discípulo después de tomar su cruz se cansa de hacer el bien; si pone la mano en el arado y mira hacia atrás, tanto el trabajo como la corona se pierden. Vigor y presteza en la juventud, noble autosacrificio en la edad adulta; la más larga y la mejor carrera, todo será inútil, si, como los Gálatas, sufrimos alguna influencia para hacernos retroceder después.

III. Los ánimos.

1. Recuerde que todos los ojos están puestos en usted. Los ojos de Dios están sobre ti; los ojos de Cristo están sobre ti, regocijándose en cada paso adelante y victorioso, y con dolor más que con barrena volviéndose para mirarte cuando la voz del canto del gallo proclama una caída vergonzosa; los ojos de los santos ángeles están sobre ti, observando sus oportunidades para fortalecerte con ayudas invisibles; y los ojos de los malignos poderes de las tinieblas están sobre ti, marcando tus pasos para hacerte caer; los ojos de los espíritus glorificados están sobre ti ( Hebreos 12:1 ).

2. Piense en el valor inestimable del premio por el que corremos. ( D. Moore, M. A. )

La vida cristiana una carrera

I. La vida cristiana es una carrera. Se requiere rapidez, energía, etc. ( Lucas 13:24 ; Colosenses 1:29 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 ; ver Gr.

Y cf . Lucas 22:44 ). Correr se usa a menudo en la ilustración del curso cristiano ( Gálatas 2:2 ; Filipenses 2:16 ; Filipenses 3:3 ; Hebreos 12:1 ; y vea Cantares de los Cantares 1:4 y Salmo 119:32 ).

Algunos caminan, gatean, holgazanean, etc. ( 1 Corintios 16:13 ). ¿No vale la pena correr por el cielo? ( Mateo 11:12 ). Esforzarse; porque muchos buscarán (solo) y fallarán ( Lucas 13:1 ).

II. La gran diferencia entre la figura y la realidad. Allí se recibe el premio; aquí todo puede, aunque algunos vienen muy por detrás de otros. Felices aquellos con un curso terminado, ¡una corona ganada! Algunos son cojos, parados, débiles, lentos, etc. Sin embargo, si en Cristo, que es el camino, todavía vencerán, y muchos primeros serán últimos y últimos primeros.

III. ¿Cómo? Observa cómo fueron entrenados estos griegos.

1. Qué cuidados, dolores, abnegación, autocontrol en todas las cosas, horas, comida, descanso, etc. ( Romanos 8:13 ). Los corintios autoindulgentes, que san Pablo reprende ( cf. 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 5:8 ; y especialmente 2 Timoteo 2:3 ).

2. Debían "luchar legítimamente". Así que estamos "bajo la ley de Cristo" (v. 21).

IV. El premio. Gran disparidad entre la realidad y la figura. Es asombroso lo que los hombres tendrán que pasar para obtener, ¿qué? un poco de fama, oro, poder o autoridad. Todos los premios de este mundo como los de Grecia, que eran coronas de flores, apenas se agarraban, se iban. Pero el cristiano aprecia cuán glorioso. Una corona de justicia ( 2 Timoteo 4:8 ); de la vida ( Apocalipsis 2:10 ; Santiago 1:12 ); de gloria ( 1 Pedro 5:4 ; cf.

Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 7:9 ).

“Aférrate a lo que tienes”, & e. ¿Qué tienes? ¿Tienes a Cristo? Sujétalo rápido y corre. Pronto se acabará la carrera ( 2 Timoteo 4:7 ). Conclusión: Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 2:10 . ( NOSOTROS Light, M. A. )

La raza celestial

1. Hay pocas cosas registradas en las que el esfuerzo fue tan violento y, sin embargo, tan breve como una raza griega. Y, por lo tanto, aparece al menos cuatro veces en las epístolas de San Pablo, como el emblema de la brevedad y la lucha de la vida cristiana.

2. Podemos concebir cómo será la carrera del creyente cuando vuelva a mirarla desde la eternidad. Primero vino una influencia divina - luego una ambición santa - luego una determinación seria - luego toda la autodisciplina feliz - luego la carrera - severa hasta la muerte: corrió, pasó, y todo se superó- -y luego el resto, y la alegría.

3. En ese curso todos ustedes están ocupando ahora sus puestos. Tu estadio es el pequeño lapso de tu existencia actual: los espectadores son los santos ángeles, los heraldos son los ministros que te llaman al concurso y, por cierto, te animan; el árbitro es el Señor Jesús y la corona es vida eterna.

4. Algunos ya han seguido su curso, y no dejan de interesarse por los que están llenando, después de ellos, el mismo escenario apasionante. Otros simplemente se ofrecen a sí mismos; mientras que muchos están a mitad de camino. Pero, por desgracia, algunos nunca partieron, y otros que “corrieron bien”, pero, hechizados con la hechicería del mundo, han dejado de correr. Solo cumpliremos con nuestro deber, como heraldos, si ponemos ante ustedes ...

I. Algunas de las condiciones del curso de las que debe depender su admisión y su posterior victoria.

1. En esos juegos ístmicos no podía unirse nadie que no fuera libre de carácter inmaculado. Tan pronto como aparecieron los combatientes, el pregonero, habiendo ordenado silencio, puso su mano sobre la cabeza de cada uno en sucesión, exigiendo a toda la asamblea: “¿Hay alguien aquí que pueda acusar a este hombre de ser un esclavo, o de ser culpable de algún error moral de la vida? " Si se encontraba alguna mancha en su carácter, estaba excluido; pero si no, entonces fue llevado al altar de Júpiter, allí para hacer juramento solemne de que cumpliría con todas las regulaciones, y así procedió a la peor parte.

2. ¿ Y ahora qué pasaría si Dios proclamara que nadie debería ser candidato a la corona de la vida sino aquellos que, libres de pecado, son obedientes a sus leyes? ¿Podrías pasar el escrutinio? El mismo escrutinio del que habla San Pablo en el versículo 27, "náufrago" que significa "no aprobado en el escrutinio". Si hay algún amor secreto por el pecado, los hombres pueden contarte en el número de candidatos, ¡pero Dios no!

II. Pero suponga que el examen le ha mostrado a uno que, creyendo en Cristo, está emancipado del pecado y es obediente a la ley de Dios. Sígueme a la sala de Hebreos 12:1 ( Hebreos 12:1 ). Hay algunos que están tristemente "cargados" con muchas cosas, atesorando dinero - vanidad personal - diversiones mundanas - sociedad donde Dios no está - autocomplacencia.

¿Qué son estas cosas sino zuecos? No puedes "correr" con esas cosas puestas. ¿Abordará sus energías cuando necesite estirarlas al máximo? En el curso natural, los hombres son precisos hasta la onza, ¿y usted jugará con esas terribles probabilidades? Puede partir; pero si su corazón no está en él, pronto se arrastrará, luego se arrastrará, luego se detendrá, luego se acostará, luego se irá a dormir y luego se morirá. Vaya a la sala de desnudistas de inmediato, desnúdese, de lo contrario no se llame corredor.

III. Pero ahora, ingresado en la carrera, "Presione hacia la marca para obtener el premio".

1. "La marca" era una cierta línea dibujada a lo largo del recorrido de las baldosas, para mostrar a los corredores exactamente dónde debían correr, de modo que si corría legalmente, tenga cuidado no solo de ir al objeto correcto, sino de que estás persiguiendo ese objeto a lo largo de la línea correcta. La “marca” del cristiano, en palabras generales, es el método bíblico de salvación. Esta "marca" se alarga todo el tiempo. "Presione" para ello. Todos los días consulte su Biblia para encontrar su "marca".

2. En el momento en que San Pablo escribía había una carrera particular en la que cada corredor llevaba una antorcha; y ganó la carrera quien llegó primero, trayendo consigo su antorcha aún encendida. Algunos, corriendo muy rápido, apagan su antorcha; otros, corriendo lentamente, mantuvieron encendida la antorcha, pero llegaron demasiado tarde. ¡Cuidado, no sea que una falsa excitación apague la llama del amor! y, sin embargo, tenga cuidado, igualmente, ¡no sea que la precaución excesiva obstaculice demasiado tiempo! pero que el celo y el amor, la paciencia y la rapidez vayan de la mano, con el mismo ritmo, ¡porque así se gana el cielo!

IV. Y ahora te veo en medio de tu carrera. Cada raza se acelera a medida que avanza; y la competencia se hace mayor. Debes estirarte hasta el punto. El secreto de toda raza, quizás, es la fijeza de ojos. Por tanto, el apóstol nos ha dado dos direcciones.

1. “Olvídese de las cosas que quedan atrás” - no contando nuestro propio logro pasado como nada.

2. "Mira a Jesús". ( J. Vaughan, M. A. )

La raza celestial

I. ¿Por qué vamos a correr?

1. Algunos piensan que deben ser religiosos para ser respetables. En verdad, si esto es lo que buscas, lo conseguirás; porque los fariseos que buscaban la alabanza de los hombres "tenían su recompensa". ¿Pero vale la pena el trabajo penoso?

2. Otros van un poco más lejos y desean ser considerados santos. Tenemos una mezcla considerable de personas en nuestras iglesias que solo vienen por el mero hecho de obtener un estatus religioso. "Ellos tienen su recompensa", y nunca tendrán más que lo que obtienen aquí.

3. Otro grupo se dedica a la vida religiosa por lo que puede conseguir con ella. He conocido a comerciantes que asisten a la iglesia por el mero hecho de hacerse una costumbre. Los panes y los peces atrajeron a algunos de los seguidores de Cristo, y son cebos muy atractivos, incluso hasta el día de hoy. Tienen su recompensa; ¡pero a qué precio lo compran!

4. Otra clase se dedica a la religión con el fin de calmar su conciencia; y es asombroso lo poca religión que a veces logra eso. He conocido a un hombre que estaba borracho durante la semana, y que recibió su dinero de manera deshonesta, y sin embargo, siempre tuvo la conciencia tranquila yendo a la iglesia los domingos.

5. Si corres por algo más que la salvación, si ganas, no vale la pena correr por lo que has ganado.

II. Las reglas de la carrera.

1. Algunos nunca obtendrán el premio, porque ni siquiera están inscritos. Estos le dirán: "No hacemos profesión". Quizás sea mejor que no lo haga; porque es mejor no hacer profesión alguna que ser hipócritas. Sin embargo, es extraño que los hombres estén tan dispuestos a confesar esto. La gente no es tan rápida para decir sus faltas y, sin embargo, escuchas a la gente confesar la mayor falta. Dios los ha creado y, sin embargo, no le sirven; Cristo ha venido al mundo para salvarlos y, sin embargo, no le prestarán atención.

2. Hay otra clase cuyos nombres están abajo, pero nunca comenzaron bien. Un mal comienzo es algo triste. Hay quienes de un salto repentino a la religión. Lo entienden rápidamente, y lo conservan por un tiempo, y al final lo pierden porque no obtuvieron su religión de la manera correcta. Han escuchado que antes de que un hombre pueda ser salvo, es necesario sentir el peso del pecado, confesarlo, renunciar a toda esperanza en sus propias obras y mirar solo a Jesús.

Pero ven todas estas cosas como preliminares desagradables y, por lo tanto, antes de haber prestado atención al arrepentimiento, etc., hacen una profesión de religión. Esto es simplemente establecer un negocio sin existencias en el comercio, y debe haber una falla.

3. Algunos no pueden ganar porque tienen demasiado peso. "¡Cuán difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos!" Cargue con el peso de las preocupaciones de este mundo por usted, y será todo lo que pueda hacer para mantenerse erguido debajo de ellos, pero en cuanto a correr una carrera con tales cargas, es simplemente imposible.

4. Hemos conocido personas que se detuvieron en su camino para patear a sus compañeros. A veces ocurren cosas así en una carrera. El caballo, en lugar de avanzar a toda velocidad hacia la marca, tiene una disposición enojada y se pone a patear a los que corren a su lado; no hay mucha probabilidad de que entre primero. "Ahora bien, los que corren en una carrera, todos corren, pero uno se lleva el premio". Hay uno, sin embargo, que nunca lo consigue, y ese es el hombre que siempre atiende a sus semejantes en lugar de a sí mismo.

Es algo misterioso que nunca haya visto a un hombre con un azadón al hombro, yendo a azotar el jardín de su vecino; pero todos los días me encuentro con personas que están atendiendo al carácter de otras personas. Tienen tan pocas virtudes propias que no les gusta que nadie más las tenga.

5. No ganarán la carrera los que, aunque parezcan empezar muy limpios, muy pronto merodean. Al principio, vuelan como si tuvieran alas en los talones; pero un poco más adelante es difícil que con látigo y espuela puedan mantenerse en movimiento.

6. Otra clase también comienza bien , y al principio corren muy rápido, pero al final saltan los rieles y se salen del campo por completo. Son como el perro que volvió a vomitar, y la puerca que se lavó a revolcarse en el fango. "El último fin de ese hombre será peor que el primero". ( C . H. Spurgeon .)

Corriendo en la carrera

I. La necesidad de la abnegación.

1. Dificultad para ganar la corona. Si el que hace todo lo posible es el único ganador, ¿qué será del alma egoísta y perezosa? Todos los caminos hacia abajo son fáciles; Todos los caminos cuesta arriba.

2. Grandeza de la pérdida de la corona. Algunos se salvarán, como por el fuego (cap. 3). Apenas salvado, pero la recompensa perdida.

II. Su naturaleza.

1. Todo pecado debe dejarse a un lado. El progreso es imposible mientras un pecado sea deliberadamente consentido o un deber deliberadamente descuidado.

2. Todos los pesos deben dejarse a un lado ( Hebreos 12:1 ). Lo que es lícito en sí mismo puede abrumarnos. El verdadero corredor sacrificará todo para progresar.

III. Su aliciente. En todo el universo moral existe una ley de compensación. La abnegación no es más que un aplazamiento del placer para el futuro.

1. El sacrificio es una recompensa por el autodominio. Mantener el cuerpo bajo implica la razón y la conciencia entronizadas y reinantes, y el Espíritu de Dios gobernando sobre todo. Ese es el estado ideal del hombre.

2. Progreso y coronación. Avanzar es recompensa suficiente para un verdadero discípulo; pero llegar a la meta y obtener el premio también, eso es el cielo.

Conclusión:

1. Debemos correr legalmente, es decir, de acuerdo con las reglas bíblicas de la carrera.

2. Debemos ser moderados en todas las cosas.

3. Debemos correr con perseverancia; persiguiendo incluso cuando se desmaya.

4. Debemos correr con esperanza.

5. Debemos correr con determinación, no como un boxeador que golpea el aire, no como uno que corre inseguro, una meta definida y la mirada siempre puesta. ( Homilética Mensual .)

Correr, la verdadera actitud cristiana

Cecil dice que algunos adoptan la máxima india, que es mejor caminar que correr, y mejor estar de pie que caminar, y mejor sentarse que estar de pie, y mejor acostarse que sentarse. Esa no es la enseñanza del evangelio. Es bueno andar en los caminos de Dios, pero es mejor correr, haciendo progresos reales y visibles, avanzando día a día en experiencia y logros. David compara el sol con un hombre fuerte que se regocija por correr una carrera; no temiendo y rehuyendo de él, sino deleitándose en la oportunidad de desplegar todos sus poderes. Quien así corre, corre bien. ( El cristiano .)

No todos los que corren ganan

Así como la victoria en los juegos fue el incentivo que estimuló a la juventud de Grecia a alcanzar la perfección de la fuerza física y la belleza, así se nos presenta un incentivo que es suficiente para llevarnos hacia el logro moral perfecto. La joya más brillante de la corona incorruptible es el gozo de habernos convertido en todo lo que Dios nos hizo ser. Pero hay hombres que, cuando se les da la oportunidad de ganar la verdadera gloria, se vuelven hacia los salarios y las ganancias, la carne, la bebida y la frivolidad. La corona incorruptible se lleva sobre su cabeza; pero están tan concentrados en el rastrillo de estiércol que ni siquiera lo ven. A los que quieran ganarlo, Pablo les da estas instrucciones:

I. Sea templado (versículo 25).

1. Contento y sin murmurar, el corredor se somete al entrenamiento de diez meses sin el cual no puede competir. Debe renunciar a las pequeñas indulgencias de los demás. Sus posibilidades se van si en algún momento relaja la disciplina. Entonces, si el cristiano se entrega a los placeres de la vida con tanta libertad como otros hombres, demuestra que no tiene un objetivo más alto que ellos y, por supuesto, no puede ganar un premio mayor.

2. La templanza es autogobierno completo y continuo. Ningún esfuerzo espasmódico y abstinencia parcial traerá jamás a un hombre victorioso a la meta. El libertinaje de un día fue suficiente para deshacer el resultado de semanas en el caso del deportista; y una caída en la mundanalidad deshace lo que han ganado los años de autocontrol. Una indiscreción por parte del convaleciente deshará lo que poco a poco ha logrado el cuidado de meses. Un fraude estropea el carácter por la honestidad que se han ganado años de vida recta.

II. Decidirse. “Corro”, dice Paul, “no con tanta inseguridad”, no como un hombre que no sabe adónde va o no se ha decidido a ir allí. Todos tenemos algún tipo de idea sobre lo que Dios nos ofrece y a lo que nos llama. Pero esta idea debe quedar clara si queremos aclararla. Ningún hombre puede correr directamente hacia un simple fuego fatuo, o quien primero tenga la intención de ir a una estación y luego cambie de opinión.

Pablo había decidido no buscar la comodidad, el conocimiento, el dinero, etc., sino el reino de Dios. Sabía adónde se dirigía y hacia dónde tendían todos sus esfuerzos. Entonces, ¿qué muestran las huellas de nuestra vida pasada?

III. Sea serio. “Así que peleo yo, no como quien golpea el aire”, no como quien se divierte con florituras ociosas, sino como quien tiene un enemigo real al que enfrentarse.

1. ¡Cuánto de mero desfile y lucha falsa hay en el ejército cristiano! Parece que estamos haciendo todo lo que un buen soldado de Jesucristo necesita, salvo una cosa: no matamos a ningún enemigo. Estamos bien entrenados: podríamos instruir a otros; pasamos mucho tiempo en ejercicios que están calculados para causar una impresión en el pecado; pero ¿dónde están nuestros enemigos muertos?

2. Incluso cuando hay algo de realidad en el concurso, es posible que todavía estemos batiendo el aire. Muchas personas que lanzan golpes a sus pecados, después de todo, no los golpean. Se emite energía espiritual; pero no se pone en contacto con el pecado para ser destruido. El lenguaje de Pablo sugiere que la razón puede ser que todavía queda en el corazón cierta renuencia a matar y poner fin al pecado. Rogamos a Dios, por ejemplo, que nos proteja de los males de la alabanza o del éxito; y, sin embargo, seguimos cortejándolos. Por tanto, nuestra guerra contra el pecado se vuelve irreal.

3. El resultado es perjudicial. El pecado es como algo que flota en el aire o en el agua: el mismo esfuerzo que hacemos para agarrarlo y aplastarlo lo desplaza, y flota burlonamente ante nosotros sin tocarlo. O es como un antagonista ágil que se recupera de nuestro golpe, de modo que la fuerza que hemos gastado simplemente atormenta y tensa nuestros propios tendones y no le hace daño. Por eso, cuando dedicamos mucho esfuerzo a vencer el pecado y lo encontramos tan vivo como siempre, el espíritu se siente tenso y herido.

Es menos capaz que antes de resistir el pecado, menos creyente, menos esperanzado y se burla de las nuevas resoluciones y esfuerzos. Finalmente, Pablo nos dice que el enemigo contra el cual dirigió sus bien plantados golpes fue su propio cuerpo. El cuerpo de todo hombre es su enemigo cuando, en lugar de ser su servidor, se convierte en su amo. Cuando el cuerpo se amotina y se niega a obedecer la voluntad, se convierte en nuestro enemigo más peligroso.

La palabra que Pablo usa es la palabra que se usa para referirse al golpe más dañino que un boxeador podría darle a otro. Probablemente fue por pura fuerza de voluntad y por la gracia de Cristo que Pablo sometió su cuerpo. Muchos en todas las épocas se han esforzado por dominarlo mediante el ayuno, etc., y de estas prácticas no tenemos derecho a hablar con desdén hasta que podamos decir que por otros medios hemos reducido el cuerpo a su posición adecuada como sirvientes del espíritu.

Existe un grado justo y razonable en el que una marga puede y debe apreciar su propia carne, pero también es necesario un desprecio por muchas de sus pretensiones y una obstinación de corazón duro en sus quejas. En una época en la que la sencillez de la vida espartana es casi desconocida, es muy fácil sembrar en la carne casi sin saberlo hasta que nos encontramos cosechando corrupción. ( M. Dods, D. D. )

Cómo ganar la corona

I. Decídete a correr. Decisión: Esto debe resolverse de una vez por todas: "Anote mi nombre, correré". San Pablo dice: “Yo también; Por lo tanto, yo corro ". ¿Tiene?

II. Ponte en forma. Disciplina: "Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo".

III. Esfuerza cada nervio. Seriedad: Míralos, cada uno alerta, esperando la señal - luego, lejos, cada uno con desesperado afán buscando cubrir el rumbo. "Así que corred para que lo obtengáis". Se necesita un gran esfuerzo. Mire a los remeros en una carrera de botes o a los jugadores en un partido de fútbol. ¿Debemos avergonzarnos de ellos?

IV. Apunta al poste ganador. Unicidad mental: ¡Directo al blanco! No puede darse el lujo de dar ningún paso fuera de la línea que conduce directamente a ella.

V. ¡ Golpea directo y fuerte! Realidad: No es una pelea falsa. No puede darse el lujo de golpear salvajemente, como quien golpea el aire. Debemos descubrir nuestro propio pecado que nos asedia. Debemos aprender, lo que el tentador sabe tan bien, dónde está nuestro lugar débil. Allí debemos encontrarnos con el enemigo.

VI. Nunca te rindas. Persistencia: Sigue así hasta el final. ( T. Puddicombe .)

La raza cristiana

I. Cómo debemos comportarnos en la vida cristiana, o, para preservar la metáfora, cómo debemos correr para obtener.

1. Debemos conocer bien la naturaleza de la vida cristiana, sus deberes y ventajas, sus dificultades y sus peligros. Este conocimiento es la base de toda mejora espiritual. La historia del cristianismo abunda en ejemplos de los peligrosos efectos de las visiones parciales y erróneas de la religión. A esta fuente podemos rastrear ese sistema de corrupción y superstición que, después de los días de los apóstoles, se extendió gradualmente por una gran parte del mundo.

A la misma fuente podemos rastrear la abrumadora influencia del poder papal, los truenos de la excomunión y los horrores de la Inquisición, la práctica de retirarse del mundo a una vida de reclusión monástica, junto con muchas de esas guerras, persecuciones, y masacres, que en la Edad Media inundaron de sangre las naciones de Europa. Se ha ideado y ejecutado un plan de misericordia para la salvación del hombre.

Este plan, junto con los medios por los que nos interesamos en él, se ha desarrollado plenamente en el evangelio. Pero si ignoramos esos medios, no podemos aprovecharlos. De ahí la necesidad de familiarizarse con las Escrituras. Contienen una revelación completa de la voluntad divina. En ellos se señala claramente el camino del deber, y ellos desvelan el misterio que había estado escondido durante siglos, pero que por fin fue dado a conocer por Jesucristo.

2. Habiéndonos familiarizado con la naturaleza de la vida cristiana, también debemos evitar cuidadosamente todo lo que pueda obstruirnos o retrasarnos en nuestro curso espiritual. Los cristianos deben protegerse contra el comienzo del pecado y evitar toda apariencia de maldad. Deben dominar toda pasión maligna y mortificar toda lujuria impía. Sin hacer esto, es en vano pensar en progresar en los logros religiosos. Cada mandamiento de la ley es ordenado por la misma autoridad, y por lo tanto, quienquiera que habitualmente viole alguno de ellos, puede ser justamente considerado un transgresor de todos.

3. Pero los cristianos no deben simplemente abstenerse de pecar, deben cumplir con los deberes de la vida cristiana con paciencia, con ardor y con perseverancia.

(1) Deben descargarlos con paciencia. “Corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante”. La paciencia se opone a un temperamento apresurado, irritable y descontento, y consiste en una disposición a soportar las pruebas más duras sin murmurar, y a cumplir con el papel que se nos asigna, a pesar de todas las dificultades con las que tengamos que luchar.

(2) Debemos cumplir con ardor los deberes de la vida cristiana. Este temperamento mental es directamente opuesto a esa tibieza y diferencia acerca de la religión, que tanto condenan las Escrituras. ¿Por qué los hombres están tan dispuestos a echar mano de cada pequeña excusa para justificar su apego criminal a los placeres de la vida presente y su descuido de las bendiciones futuras? Es porque quieren ese ardor que penetra en el corazón de los discípulos de Cristo y 'es el único que puede elevarlos por encima de los goces del mundo'.

(3) Debemos perseverar en hacer el bien hasta el final de nuestros días.

II. Algunos motivos para animarte a cumplir con la exhortación del texto.

1. Considere, en primer lugar, que tiene muchos espectadores de su conducta. Ser aprobado por aquellos cuya aprobación estimamos; ser respetados por aquellos entre los que vivimos; ser ensalzado por los sabios y los buenos, y obtener un nombre entre los que se han distinguido entre los hombres; esto transmite a la mente un placer al que ningún hombre puede ser insensible.

2. Considere, a continuación, el ejemplo de aquellos que nos han precedido. Los deberes a los que estamos llamados ya se han cumplido; las dificultades con las que tenemos que luchar ya han sido superadas; y los problemas que sentimos ya han sido soportados por muchos de nuestros hermanos.

3. Considere, nuevamente, que el cumplimiento de nuestro deber es en sí mismo acompañado con placer; que el servicio que Dios requiere de nosotros es el que más conduce a nuestra paz presente, así como a nuestra felicidad futura.

4. Considere, también, que una corona de gloria está reservada para el fiel discípulo de Cristo. No es una guirnalda hecha de flores y hojas, que pronto se marchitan y se pudren; es una corona que florecerá cuando las gemas más preciosas de la tierra se disuelvan, cuando las luminarias del cielo se apaguen y la luna y las estrellas se desvanezcan en sus orbes.

5. Tenemos la promesa de la ayuda divina en cada dificultad y en cada prueba. Dios no envía a nadie una guerra por su propia cuenta. Cuando nos llama al deber, invariablemente promete prepararnos para cumplirlo. ( John Ramsay, M. A. )

I. Para darte una descripción general de la carrera que tenemos que correr. En general, la carrera que tenemos que correr comprende todo el deber que le debemos a Dios; es decir, obediencia a sus leyes y sumisión a su providencia; haciendo lo que Él manda, y soportando pacientemente todo lo que le plazca nombrar.

II. Para ilustrar la idoneidad y propiedad de esta semejanza, y para mostrar que la vida cristiana se parece mucho a una raza en varios aspectos importantes. Hay un cierto camino limitado en el que el cristiano debe correr, llamado enfáticamente el camino de los mandamientos de Dios. Esto debemos cumplir con la máxima precisión, "sin desviarnos a la derecha ni a la izquierda". La mera actividad no nos servirá : puede que estemos muy entusiastas y ocupados, pero si no estamos ocupados de acuerdo con las reglas, solo perdemos nuestro trabajo: Dios nunca puede aceptarlo como un servicio que se le presta.

Una vez más, como correr una carrera es una progresión rápida y constante, así debe ser la vida de un cristiano. Hay varios aspectos importantes en los que la raza cristiana difiere ampliamente de todas las demás.

1. En otras carreras, aunque muchos pueden comenzar y aguantar hasta el final, sin embargo, nadie más que el primero recibe el premio, mientras que en la carrera cristiana es muy diferente. Puede haber una gran disparidad entre los candidatos, pero todo el que persevere hasta el fin, será salvo.

2. Los que corren en la carrera cristiana no tienen envidia, ni celos, entre ellos; mucho menos se molestan y obstaculizan mutuamente: al contrario, los más fuertes ayudan a avanzar a los más débiles y les brindan toda la ayuda que esté en su poder.

3. Los que corren en otras carreras no tienen más que trabajo hasta obtener el premio; pero en la carrera cristiana, el ejercicio en sí lleva parte de la recompensa en su seno: "Los caminos de la Sabiduría son caminos agradables, y todas sus sendas son paz".

4. Una propiedad distintiva de la raza cristiana; a saber, la certeza de ganar al fin el premio.

III. Permíteme ahora exhortarte a que corras para que finalmente lo obtengas. Y para este fin, consideremos:

1. Que muchos ojos están sobre nosotros.

2. Que muchos ya han corrido esta carrera y ahora están en posesión de un glorioso premio.

3. El valor indescriptible del premio a obtener. ( R. Walker .)

Rivalidades humanas

I. Nada es más innegablemente cierto que las rivalidades se encuentran entre las fuentes más fructíferas del mal en todos los aspectos de la vida.

1. La gente está agitada por contiendas políticas acaloradas que, durante un tiempo, absorben todos los demás intereses.

2. Rivalidades comerciales. Las rivalidades de la calle, la tienda, el salón, ¿cuándo y dónde no escuchamos sus ecos?

II. Cuán universal es el entrenamiento que produce estas rivalidades. Comienza en la niñez y dura toda la vida. ¿Cuántas personas codician una cosa porque es intrínsecamente buena, en comparación con quienes la codician porque es mejor que la de los demás? La carrera de exhibición competitiva la vemos por todos lados. Ningún lugar es tan sagrado como para estar libre de él.

III. Sin embargo, la competencia, una lucha por sobresalir, es más, si lo desea, la rivalidad franca, tiene un lugar justo y legítimo en el plan de la vida humana.

1. Es justo que gane el mejor.

2. Pero las rivalidades de nuestra vida diaria deben ejercitarse bajo sanciones varoniles y cristianas.

3. Pero habiendo dicho esto, asegurémonos de que ningún afán de victoria nos persuada ni por un momento de olvidar que más grande que cualquier otro triunfo es el triunfo de los principios inflexibles.

4. Es precisamente aquí donde tocamos lo que podríamos llamar el lado heroico de las rivalidades humanas.

5. En el afán de la competencia empresarial, en la carrera por un premio, ya sea social, comercial o político, qué raro campo para esa magnanimidad que no se aprovecha indebidamente de otro.

6. Y aun así, no, aún más, cuando llega esa tensión más dura sobre la nobleza de nuestra naturaleza que viene con nuestros éxitos. Qué difícil soportar con mansedumbre y generosidad la embriaguez del éxito. ( HC Potter, D. D. )

Prueba una carrera

En una ocasión llevé a mis muchachos conmigo a la cima de una montaña de 800 metros de altura. El más joven se cansó mucho en el camino de regreso; Pensé que se rendiría bastante y que tendría que cargarlo. Mientras cruzábamos el valle, llegamos a la vista de casa, a una milla y media de distancia. Dije: "¿Vamos a correr y ver quién llegará primero a casa?" Puso su mano en la mía y partimos con esta idea: “Estaremos en casa antes que los chicos.

Continuamos, saltando sobre arroyos, saltando sobre cada roca, y seguimos y seguimos a través de los campos. Trabajador desanimado, si te cansas y te fatigas en el servicio de Dios, prueba a correr, sosteniendo la mano de tu Padre. ( J. Carstairs .)

Uso parabólico de las ocupaciones de la vida.

Aprender -

Yo . Que las ocupaciones inferiores de nuestra vida sirvan como parábola de las más elevadas. Probablemente, pocas parábolas de la vida cristiana podrían haber sido entendidas y apreciadas con mayor claridad que estos pasatiempos nacionales. Los pasatiempos se convierten en parábolas de la vida cristiana. Sí, y si son pasatiempos, ¿por qué no todos los compromisos de la vida? Ciertamente, las Escrituras nos garantizan que dejemos que el comercio se convierta en una parábola. "Compra la verdad", etc.

La agricultura, los viajes, el arte, la música, etc., no se destacan ante ojos pensativos como indicaciones de la verdadera mercadería, exploración, pintura, armonía, de las cuales todo lo que concierne meramente al material no son más que sombras. "Las cosas que se ven son temporales", etc.

II. Que las ocupaciones más elevadas de la vida desafían y emplean todas las mejores cualidades de la virilidad que se emplean en las inferiores. San Pablo reconoció claramente ciertos elementos morales de gran valor en esos juegos antiguos. Estaba la perseverancia del corredor, el autodominio del luchador; y esa perseverancia y autodominio iban a ser imitados por los hombres en la región más elevada de las experiencias humanas.

Así ocurre en todo el ámbito de la ocupación. La industria, la perseverancia, la frugalidad, el heroísmo, etc., que podemos ver en cualquier curso de los asuntos humanos, deben ser imitados por nosotros en nuestra preocupación y contacto con las realidades espirituales más sublimes. ¿Por qué? Esto nos lleva a notar:

III. Que hay una necesidad urgente del ejercicio de estas cualidades, porque en las preocupaciones más altas de la vida las dificultades son mayores, las recompensas más ricas y el fracaso más terrible que en las inferiores.

1. La carrera a correr por el alma que alcanzaría la verdadera meta es más larga, tiene más obstáculos, requiere más fuerza que esa vieja carrera.

2. Las recompensas son mayores porque son incorruptibles, perfectamente puros e inmarcesibles.

3. El fracaso es más deplorable. Perder el objetivo no es nada en comparación con convertirse en un náufrago moral. ( UR Thomas .)

La escalera de Jacob, o el camino al cielo

1. El apóstol dice que debes correr. No es un viaje fácil ni corto, que un soñador, un caracol o cualquier descuidado puede realizar y descansar. Un hombre siempre debe correr, desde el primer día que parte hasta que llega al final de su viaje.

2. Cristo dice: "Yo soy el camino" y, por lo tanto, nos invita a seguirlo. Comenzó temprano, porque a los doce años estaba en los negocios de su padre ( Lucas 2:49 ). Hizo velocidad; porque "habló e hizo más cosas buenas" en treinta y tres años, "¡de las que se pueden escribir!" ( Juan 21:25 ).

Mantuvo el camino correcto; porque nadie podía acusarlo de pecado, aunque lo observaban con ese propósito. Continuó bien; porque murió como un cordero, oró a su Padre y perdonó a sus enemigos. Por eso tú ...

I. Empiece antes. Dios requiere el primogénito para Su ofrenda, y las primicias para Su servicio, requiere los primeros trabajos de Sus siervos, porque la mejor época para buscar a Dios es buscarlo temprano. Y por eso la Sabiduría dice: "Me encontrarán los que me buscan desde temprano"; pero a los que difieren, les dice: "Me buscaréis, pero no me encontraréis". Por eso el Espíritu Santo clama tan a menudo: “Este es el tiempo propicio; este es el día de la salvación; hoy oye su voz.

¿Quién es tan joven que no ha recibido unos talentos u otros? Por lo tanto, a los padres se les encargó que enseñaran a sus hijos la misma ley que ellos mismos tenían ( Deuteronomio 6:7 ), y Cristo reprendió a los discípulos que prohibían que le trajeran a los niños ( Mateo 19:14 ), porque, si los hijos honraran su padre, y no honra a Dios? El maná se recogía por la mañana, porque cuando salía el sol, se derretía; de modo que la virtud debe acumularse antes de tiempo, porque si nos quedamos hasta que los negocios y los placeres vengan sobre nosotros, la derretirán más rápido de lo que podemos reunirla.

Sí, ¿no requiere Dios tanto el sacrificio de la mañana como el de la tarde? Es un viejo dicho, el arrepentimiento nunca es demasiado tarde; pero es un dicho verdadero, el arrepentimiento nunca es demasiado pronto; porque tan pronto como pecamos, teníamos necesidad de pedir perdón. Por tanto, no te quedes con Lot; porque si el ángel no lo hubiera arrebatado, habría perecido con Sodoma por su demora. Eran vírgenes insensatas que no buscaron aceite antes de que llegara el esposo.

Samuel comenzó a servir a Dios en su minoría ( 1 Samuel 2:18 ). Timoteo leyó la Escritura en su niñez ( 2 Timoteo 3:15 ); Juan creció en espíritu a medida que maduraba en años ( Lucas 1:80 ).

II. Sigue el camino. Como Dios enseñó a Israel el camino a Canaán, enviando una columna de fuego delante de ellos, la cual siguieron adondequiera que fuera; de modo que cuando ordenó un cielo para los hombres, designó un camino para llegar a él, camino por el cual el que extravía nunca llegará al fin. Hay muchas formas incorrectas, ya que hay muchos errores; sólo hay un camino correcto, como hay una sola verdad. Y, por lo tanto, Jacob no vio muchos, sino una escalera, que llegaba al cielo.

No basta con correr, pero debemos saber cómo corremos. Por tanto, si preguntas, como el escriba, cómo llegarás al cielo, el camino correcto al cielo es el Verbo, que vino del cielo, y el camino por el cual el Verbo te puso en el cielo es para hacer con los demás lo que sea. quisieras que otros te hicieran; para ejercer buenas obras y, sin embargo, creer que las obras de Cristo te salvarán; para orar sin dudar y, sin embargo, estar contento de que tu oración no sea concedida; para mantenerte dentro de tu llamamiento, y no hacer nada por contienda; para llevar tu voluntad a la voluntad de Dios, y sufrir por Cristo, porque él ha sufrido por ti; para aplicar todas las cosas para la gloria de Dios, y de todo para hacer algún uso. Así, la Palabra va delante de nosotros como la columna de fuego, y nos muestra cuándo estamos adentro y cuándo estamos afuera.

III. Darse prisa. Por eso Pablo dice: "Corre", que es el paso más rápido del hombre; como si fuera más rápido al cielo que a cualquier otro lugar del mundo. Su significado es esto, que así como un hombre vela, corre y trabaja, para enriquecerse rápidamente, así debe escuchar, orar, estudiar y usar todos los medios para ser sabio rápidamente. Por eso, Santiago dice: “Sé pronto para oír” ( Santiago 1:19 ).

Debemos ser rápidos para orar, obedecer, hacer el bien; porque no es maldito solo el que no hace los negocios del Señor, sino el que “lo hace con negligencia” ( Jeremias 48:10 ). El sabueso, que corre a no ser por la liebre, corre lo más rápido que puede; el halcón, que vuela salvo por la perdiz, vuela lo más rápido que puede; ¿Y el que corre hacia el cielo, se arrastrará más lentamente que el cuadrante?

IV. Persevera hasta el final. Porque si comienzas temprano, y vas bien, y te apresuras, y no continúas hasta el fin, tu recompensa está con aquellos de quienes Pedro dice: "Su fin es peor que su principio" ( 2 Pedro 2:20 ). Por lo tanto, el Espíritu Santo clama tan a menudo: “Sé fiel hasta la muerte”, “No te canses de hacer el bien”, “Mirad que no caigáis.

“Porque cuando estás cansado de tu piedad, Dios no te considera bueno, sino cansado de la bondad. Por tanto, Pablo dice: "Orad continuamente", como si la oración no fuera nada sin continuación. Algunos entraban en la viña por la mañana y otros al mediodía; pero ninguno recibió recompensa sino los que se quedaron hasta la noche. Tener el arca por un tiempo hace más daño a los filisteos que a ellos; así que servir a Dios por un tiempo nos daña más que nos ayuda.

Que el perro se vuelva al vómito y los cerdos al revolcadero; pero tú, como Abraham, retendrás tu sacrificio hasta la tarde, la tarde de tu vida, y se te medirá la medida completa. Cuando alguien le dijo a Sócrates que con mucho gusto iría al Olimpo, pero temió no poder soportar los dolores; Sócrates le respondió: “Sé que tú acostumbras caminar todos los días entre tus comidas, que continúan caminando en tu camino hacia el Olimpo, y dentro de cinco o seis días llegarás allí.

“Qué fácil fue esto, y sin embargo él no lo vio. Así es el camino al cielo. Si los hombres se inclinaran tanto para hacer el bien como para hacer el mal, podrían ir al cielo con menos problemas que al infierno. ( H. Smith .)

Versículo 25

Todo hombre que lucha por el dominio es templado en todas las cosas.

Esfuerzo legal

I. El hecho de que la vida cristiana es un esfuerzo por alcanzar un fin. Este texto está desarticulado con gran parte del lenguaje actual. Como "el resto de la fe", como si la vida cristiana fuera inacción. Esta no es una experiencia excepcional, o simplemente la verdad de los bebés en Cristo. El lenguaje aparece una y otra vez como el estado constante del apóstol.

II. La forma de la contienda.

1. Legalmente. Debe estar en armonía con la regla Divina, no con nuestros propios impulsos.

2. Ciertamente. La legalidad asegura la certeza. Los hombres guiados por Cristo no dudan de lo que deben hacer ni del resultado.

III. El objeto de nuestro esfuerzo. "Lo guardo debajo de mi cuerpo". Creemos que hubo poca necesidad de que Paul hiciera esto. De hecho, su cuerpo estaba sujeto; había pasado por peligros, pruebas, persecuciones. Nunca lo complació.

IV. Los motivos.

1. No ser un náufrago.

2. Para ganar una corona. ( W. Landell, DD )

La templanza ayuda a la resolución

Es débil tener miedo ante las dificultades, ya que generalmente disminuyen a medida que se acercan a ellas y, a menudo, incluso desaparecen por completo. Ningún hombre puede decir lo que puede hacer hasta que lo intenta. Es imposible calcular el alcance de los poderes humanos; solo se puede determinar mediante la experimentación. Lo que han logrado los partidos y los individuos solitarios en las regiones tórridas y heladas, en las circunstancias más difíciles y espantosas, debería enseñarnos que cuando debemos intentarlo nunca debemos desesperarnos.

La razón por la que los hombres logran superar dificultades poco comunes con mayor frecuencia que las ordinarias es que en el primer caso ponen en acción la totalidad de sus recursos, y que en el último actúan sobre el cálculo y, en general, subcalculan. La confianza en el éxito es casi un éxito; y los obstáculos a menudo caen por sí mismos ante la determinación de superarlos. Hay algo en la resolución que tiene una influencia más allá de sí misma, y ​​avanza como un poderoso señor entre sus esclavos; todo es postración donde aparece.

Cuando se inclina por el bien, es casi el atributo más noble del hombre; cuando en el mal, el más peligroso. Es por resolución habitual que los hombres triunfan en gran medida; los impulsos no son suficientes. Lo que se hace en un momento se deshace al siguiente; y un paso adelante no se gana a menos que se le dé seguimiento. La resolución depende principalmente del estado de la digestión, que San Pablo ilustra notablemente cuando dice: "Todo hombre que lucha por el dominio es templado en todas las cosas".

Templanza

I. Como elemento de carácter cristiano. Son muchos los elementos que lo constituyen; pero no puede haber una vida cristiana completa sin templanza.

1. Observe las frecuentes referencias que se le hacen en las Escrituras. Es uno de los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:1 .), Y un escalón en la escalera de las gracias cristianas ( 2 Pedro 1:1 .). En su discurso a Félix, Paul lo razonó.

2. La palabra significa literalmente el poder de regularse a uno mismo; de ahí que sea sinónimo de autocontrol; y como el autodominio es necesario sólo cuando existe la tentación de la indulgencia pecaminosa, en él está contenida la idea adicional del autosacrificio. Por lo tanto, se encuentra en la base de la vida más noble de todas. Este es el principio que hizo a los mártires.

3. No se suponga que era desconocido antes de la era cristiana. Lo practicaban, como vemos, los deportistas; de modo que el cristianismo simplemente se apoderó de un principio existente y lo aplicó a un nuevo caso. Pero antes su fin fue egoísta y secular; ahora se ejerce para un fin más digno.

4. La abnegación, entonces, no ocupa un lugar secundario. El que no puede practicarlo, no es digno de ser seguidor de Cristo. Pero, ¿cómo puede ser esto a menos que poseamos algo de Su espíritu? El tipo más elevado de hombre es el más parecido a Cristo en la consagración y el servicio abnegado. Esto es a lo que debemos apuntar; es la perfección del carácter. "¿Llevará Jesús solo la cruz y todo el mundo quedará libre?" &C.

II. Como condición de la conquista moral.

1. Nadie ha hecho nunca algo grande sin hacer un sacrificio. El luchador de premios lo consideró indispensable para el éxito. Tuvo que renunciar a todo lo que no contribuyó al fin a la vista. Es lo mismo durante toda la vida. Cualesquiera que sean las habilidades de uno, no existe un camino real hacia la competencia; y de todas las cosas, la más difícil de dominar es uno mismo. Si el boxeador, el soldado, el estudiante, el comerciante, pueden negarse a sí mismos para lograr sus fines, ¿por qué no puede el cristiano negarse a sí mismo para lograr su fin? Piense en la abnegación de Moisés, Daniel, tres niños hebreos. Dejemos que su ejemplo varonil nos imprima el deber de la abstinencia total, cuando la alternativa es el pecado.

2. Aquí radica la garantía de conquista. Deja que el yo sea humillado y Cristo levantado, y entonces no solo la vida será un éxito, sino que será un poder para la conquista moral del mundo, porque podemos influir en los demás solo en la proporción en que vivamos bajo el poder. de la verdad nosotros mismos. El mundo no se impresionará fácilmente con ese espíritu que hace que el interés propio sea su fin, ni se sorprenderá con la excelencia de esa religión que no hace ningún sacrificio.

III. Como deber de obligación universal.

1. Se lo debemos a Cristo. Debemos nuestra salvación a la práctica de este principio de su parte. Piense en lo que entregó por nosotros.

2. Nos lo debemos a nosotros mismos. ¡Cuántos hay que, desde la complacencia prolongada hasta los antojos de su naturaleza inferior, han perdido el poder del autocontrol!

3. Se lo debemos a nuestros semejantes. Si Cristo se negó a sí mismo por nosotros, ¿no deberíamos nosotros también negarnos a nosotros mismos por los hermanos y, como el noble Apóstol de los gentiles, llegar a ser todo para todos? ( D. Merson, M. A. )

El autocontrol es posible para todos

1. Pablo, instruido en toda la estrechez de su pueblo, escapó por completo de ella y se volvió tan poco convencional como se puede imaginar que sea un hombre. Si pasaba por un templo pagano, lo usaba como una ilustración de la verdad divina.

2. La ilustración de nuestro texto proviene de los conflictos en los que luchadores o corredores competían por la corona. Él declara que los hombres que lucharon por estas cosas eran "moderados". Ahora bien, la templanza significa dominio propio y dominio propio, abnegación. Esto fue mucho que decir en Corinto.

I. El autocontrol es la experiencia común de los hombres, y el cristianismo apela a una posibilidad activa, con un propósito mucho más elevado que aquel para el que los hombres usualmente emplean el autocontrol.

1. Si hay una clase que está más entregada a la fuerza de los deseos animales, es la clase atlética. Y, sin embargo, para el mayor placer (para ellos), se persuaden a sí mismos de practicar un extraordinario autocontrol. Si les predicara una vida templada, por el bien de la dignidad espiritual, ellos responderían: “Eso les irá muy bien a los párrocos, pero es imposible a hombres como nosotros.

”Y, sin embargo, practican mucho más de lo que sería necesario para convertirse en cristianos eminentes. ¿Has leído alguna vez la historia del entrenamiento de hombres para peleas de premios? El sistema de ejercicios, si se ejerciera en la industria, les permitiría ganarse la vida durante todo el año.

2. Si hay algo en este mundo que disgusta a los hombres, es la resistencia ininterrumpida de incomodidades y disciplinas; y, sin embargo, con qué alegría soportan los soldados estas cosas bajo el estímulo de diversos motivos de ambición, patriotismo y esprit de corps. Bueno, si estos hombres pueden hacerlo, cualquiera puede. La única pregunta es, ¿lo harás?

3. No hay clase que se someta a tantas molestias y abnegación como los comerciantes. Las cosas más desagradables las hacen los hombres y los hombres de nervio sensible, si hay dinero en ellos. Cuán pacientemente trabajarán en la tienda del vendedor de sebo, o en una pescadería, o en una mina, etc. es más, ve alegremente a los trópicos y arde en Cuba. ¡Ah! cuán sublime sería la vida de un comerciante que perturba todo el mundo, si tan solo fuera por un fin moral.

4. Considere cuán pacientes son los hombres con sus semejantes. Lo más difícil de soportar son los hombres. Un hombre que puede soportar alegremente a sus semejantes tiene poco que aprender. Cuando los hombres no tienen motivo, qué enfadados y poco caritativos son. Pero en el momento en que se interesen por los demás, vean lo cristianos perfectos que son, ¡en cierto modo! Si un hombre te debe una deuda y crees que puedes obtenerla aplastándolo como se aplasta un racimo, lo harás.

Pero a veces no hay ningún grupo que aplastar, y luego atiendes a este hombre y cuidas de él. Haces un mundo de trabajo para ayudarlo a producir racimos que poco a poco se presionarán en tu taza. Por qué, si tomas a un hombre según los principios cristianos y haces tanto como eso por él, serías canonizado como santo. Y luego, por las mismas razones, vea cómo los hombres soportan a los hombres desagradables.

Tiene sus productos a la venta y cualquiera que compre es bienvenido a su tienda. Y si el precio es que le “salve, amigo bien recibido”, se traga cualquier desgana y dice: “No debemos hacer nada que lo ofenda”. En los días en que el color era una virtud, en una famosa iglesia de Nueva York un distinguido comerciante tenía en su banco a un hombre de color, cuya presencia en la congregación tenía el mismo efecto que un trozo de sal en una taza de té.

Y cuando salieron de la iglesia, se reunieron alrededor del comerciante y dijeron: "¿Qué te ha poseído para traer a ese negro a tu banco?" Susurró: "Es un gran plantador, un millonario". Y luego dijeron: "Preséntanoslo". Entonces, ¿dónde estaba su buen gusto? Cuando Mammon dijo: "Déjalo ir", todo estuvo bien. Pero cuando Jesús dijo: "Déjalo ir", eso fue detestable.

5. No, más. Vemos cómo los grandes hombres de buena gana y alegría, las grandes naturalezas, en aras de una ambición innoble, que no es muy alta, después de todo, sacrificarán sus vidas, sus multiformes facultades y goces. Están los vivos que deben ser venerados por muchas excelencias, quienes, adoptando la forma de expresión del apóstol, podrían decir: "Todo lo cuento, menos el estiércol, para ganar la Presidencia".

II. Ahora, el Señor Jesús, llamándonos al honor, la gloria y la inmortalidad, dice solo lo que el mundo dice de sus cosas pobres, humillantes y miserables: “Toma tu cruz y sígueme”. La lujuria lo dice: ¿por qué no habría de decirlo el amor? La gloria terrenal que se desvanece como lo dice la corona de laurel: ¿por qué no habría de decirlo esa corona de oro que nunca se apaga? Cuando exhortamos a tales consideraciones a los jóvenes, y los jóvenes se sienten entusiasmados por ello; Cuando las naturalezas verdaderamente nobles escuchan el llamado, lo aceptan y se rinden a él, y entran en una vida religiosa con fervor y se niegan a sí mismos en todas las cosas en cumplimiento de sus mandamientos, cuán extrañamente el mundo no reconoce sus propias cualidades redentoras. ! ¡Y cómo se llaman entusiastas a estos hombres! Ahora bien, el entusiasmo en la religión es el único sentido común.

No hay padre que no le diga a su hijo, saliendo a la vida: "Si quieres triunfar como abogado, hijo mío, debes entregarte a ello". Y le digo a todo hombre que está saliendo como cristiano: "Si vas a tener éxito como cristiano, debes entregarte a ello". ( HW Beecher .)

Ahora lo hacen para obtener una corona corruptible; pero somos incorruptibles. -

Objetivos contrastados y métodos paralelos

Aquí llegamos, de una manera pintoresca:

I. La triste locura del mundo en sus objetivos ordinarios. La corona no era, por supuesto, para lo que corría el corredor. Era solo un símbolo, y su carácter completamente sin valor lo hacía aún más valioso. Expresaba simplemente el honor y la alegría del éxito. Frente al templo que presidía los juegos había una larga avenida, a ambos lados de la cual se alineaban las estatuas de los vencedores; y la esperanza que enrojeció el rostro de muchos hombres fue que su imagen, con su nombre en su pedestal, estuviera allí.

Y donde estan todos Sus nombres olvidados, las semejanzas de mármol enterradas bajo el césped, sobre el que el pastor de hoy pastorea sus tranquilos rebaños. Y todas nuestras búsquedas, a menos que estén vinculadas con la eternidad y Dios, son tan evanescentes y desproporcionadas como lo fue la corona de flores por la que meses de disciplina y momentos de esfuerzo casi sobrehumano se consideraron como un pequeño precio a pagar. Negocios, mantenimiento de una familia, etc.

, exigen necesariamente atención. Puedes usarlos de tal manera que asegures los objetivos más remotos de crecer como tu Maestro y ser apto para la herencia, o construir a partir de ellos una barrera entre tú y tu riqueza eterna. En un caso eres sabio, en el otro caso tu epitafio será "¡Necio!" Un poeta nos ha dicho en palabras sencillas la lección: "¿De qué nos sirvió al fin?" pregunta el niño cuando el anciano le cuenta la gran victoria. “Lo hacen para obtener una corona corruptible”, dos centavos de perejil. Es un símbolo de lo que algunos de ustedes están viviendo.

II. La sabiduría del cristiano en su objetivo. "Pero somos incorruptibles".

1. El emblema representa un símbolo de dominio, de victoria y de festividad. Es la corona del rey, o la corona del vencedor, o las guirnaldas de los invitados a la fiesta. Es una "corona de vida". La verdadera vida del espíritu que participa de la vida inmortal de Jesús es la corona. Es una "corona de gloria", el brillo radiante de un espíritu manifiestamente glorificado por Dios. La guirnalda que adorna a los que se sientan en la fiesta no es un mero adorno externo, sino el brillo de un carácter perfecto que es el resultado de una vida dada por Cristo. Es la "corona de justicia". Solo las cejas puras pueden usarlo. Ardería como un círculo de fuego si se colocara sobre otras cabezas. La justicia es la condición para obtenerla.

2. Este es, pues, el fin que el apóstol afirma que es el fin de toda persona que tiene derecho a llamarse cristiano. Hay una dura prueba para ti. ¿Vives para ganarlo? ¿Brilla ante ti con un brillo que hace que todos los demás objetos más cercanos sean insignificantes y pálidos? Si puedes contestarles afirmativamente eres un hombre feliz.

3. Y más que eso, todos estos objetos más cercanos serán aún más bendecidos, y toda tu vida será más noble de lo que sería de otra manera. El verde de las laderas más bajas de los Alpes nunca se ve tan vivo, sus flores nunca tan hermosas ni tan brillantes como cuando la mirada se eleva desde ellas hacia los glaciares. Y así, todos los niveles inferiores de la vida se ven más hermosos, porque nuestros ojos pasan más allá de ellos y se fijan en el gran trono blanco que se eleva sobre todos ellos.

III. La noble sabiduría del mundo en la elección de sus medios,

1. Este pobre corredor tuvo diez meses de intensa abstinencia y ejercicio antes de que tuviera la oportunidad de tener éxito. Y luego hubo una pequeña ráfaga de tremendo esfuerzo antes de que llegara a la portería. Estas cosas son condiciones para el éxito en la voluntad, y no importa lo que el hombre esté haciendo, es mejor para él tener el autocontrol y la actividad enérgica, que pudrirse como una mala hierba en el campo. pantanos pestilentes de la autocomplacencia, y perdiendo toda la médula y la virilidad en la lánguida disolución de la indolencia.

2. Por tanto, uno no puede dejar de mirar con admiración la gran cantidad de trabajo y esfuerzo que realiza el mundo, incluso para sus propios y miserables fines. Un hombre dedicará veinte veces más tiempo a convertirse en un buen mago, que pueda equilibrar plumas y hacer girar platos sobre una mesa, como algunos de nosotros dedicamos a tratar de convertirnos en buenos cristianos.

IV. La locura de tantos cristianos profesantes en su forma de perseguir sus objetivos.

1. Un corredor lánguido no tenía ninguna posibilidad y él lo sabía. La frase era casi una contradicción de términos. ¿Qué pasa con un cristiano lánguido? ¿Es esa una idea más consistente? Si dejo que mis deseos y mis afectos fluyan vagamente por toda la llanura baja de las cosas materiales, serán como un río que se pierde en el pantano. Si salgo a la carrera sin haberme ceñido el lomo con una resuelta abnegación, ¿qué puedo esperar sino que antes de haber corrido media docena de yardas, mis túnicas sin ceñir me tropezarán o quedarán atrapadas en las espinas y se mantendrán? ¿Regresé? Ningún progreso cristiano es posible hoy, ni lo fue ni será posible, excepto con la condición: “Toma tu cruz, niégate a ti mismo, y luego ven en pos de mí”. Aprenda del mundo esta lección, que si un hombre quiere tener éxito en cualquier curso debe excluir otros, incluso los legítimos.

2. Y entonces el corredor que no puso todas sus fuerzas en los cinco minutos de su carrera no tuvo ninguna posibilidad de llegar a la meta. Y no hay una ley diferente con respecto a los cristianos. Conclusión: ¡Gracias a Dios! Somos coronados no porque seamos buenos, sino porque Cristo murió. Pero la enseñanza de mi texto, de que un cristiano debe trabajar para ganar el premio, no contradice en modo alguno, sino complementa y confirma la verdad anterior.

Las leyes de la raza son: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo"; y el segundo es, "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor". ( A. Maclaren, D. D. )

El cielo: un incentivo para la diligencia

Julio César viniendo hacia Roma con su ejército, y al escuchar que el Senado y la gente habían huido de él, dijo: "Los que no pelearán por esta ciudad, ¿por qué ciudad pelearán?" Si no nos esforzamos por el reino de los cielos, ¿por qué reino nos esforzaremos? ( CH Spurgeon .)

"Sobre la corona"

I. La corona. Recuerde los otros lugares donde se emplea la misma metáfora. Es extremadamente improbable que todos estos casos de aparición del emblema lleven consigo una referencia, como la que aparece en mi texto, al premio en los festivales deportivos. Para Pedro y Santiago, judíos intensos como eran, probablemente nunca habían visto, y posiblemente nunca habían oído hablar, de las luchas en el Istmo y en el Olimpo y en otros lugares.

El libro de Apocalipsis extrae sus metáforas casi exclusivamente del círculo de prácticas y cosas judías. De modo que tenemos que mirar en otras direcciones además de la arena o el hipódromo para explicar estos otros usos de la imagen. También es extremadamente improbable que en estos otros pasajes la referencia sea a una corona como el emblema de la soberanía, porque esa idea se expresa, es una regla, por otra palabra en las Escrituras, que hemos anglicizado como “diadema”.

”La“ corona ”en todos estos pasajes es una guirnalda torcida de algún crecimiento del campo. La “corona” que es el objetivo del cristiano es un estado de reposo triunfante y de gozo festivo. Hay otros aspectos de ese gran y oscuro futuro que corresponden a otras necesidades de nuestra naturaleza. Ese futuro es otro y más que un festival; es otro y más que reposo. Allí hay campos más grandes para el funcionamiento de poderes que han sido entrenados y evolucionados aquí.

La fidelidad del mayordomo se cambia, según las grandes palabras de Cristo, por la autoridad del gobernante sobre muchas ciudades. Pero aún así, ¿no conocemos lo suficiente la preocupación, la turbulencia y el esfuerzo del conflicto aquí abajo como para sentir que, para algunas de nuestras necesidades y deseos más profundos y no innobles, esa imagen atrae? Así, la satisfacción de todos los deseos, los acompañamientos de una fiesta en abundancia, el regocijo y el compañerismo, y la conquista definitiva sobre todos los enemigos, nos son prometidos en este gran símbolo.

La corona se describe de tres formas. Es la corona de la "vida", de la "gloria" y de la "justicia". Y me atrevo a pensar que estos tres epítetos describen el material, por así decirlo, del que se compone la corona. La flor eterna de la vida, las flores radiantes de gloria, la flor blanca de la justicia; estos son sus componentes. Aquí tenemos la promesa de vida, esa vida más plena que los hombres quieren.

Aquí vivimos una muerte en vida; allí viviremos de verdad; y esa será la corona, no solo en lo que respecta a los poderes físicos, sino también a los espirituales, y la conciencia. Pero recuerde que toda esta marea llena de vida es un regalo de Cristo. Todo ser, desde la criatura más baja hasta el espíritu creado más sublime, existe por una ley, la impartición continua de vida de la fuente de la vida, según sus capacidades.

"Le daré una corona de vida". Es una corona de "gloria", y eso significa un carácter lustroso impartido por la radiación y el reflejo de la luz central de la gloria de Dios. “Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de mi Padre”. Todos seremos transformados en la "semejanza del cuerpo de su gloria". Es una corona de "justicia". Aunque esa frase puede significar la corona que premia la justicia, parece más de acuerdo con las otras expresiones similares a las que me he referido, que la consideran también como el material del que está compuesta la corona.

No es suficiente que haya alegría festiva, no es suficiente que haya un reposo tranquilo, no es suficiente para que haya una gloria fulgurante, no es suficiente para que haya plenitud de vida. Para estar de acuerdo con la intensa seriedad moral del sistema cristiano, debe haber, enfáticamente, en la esperanza cristiana la cesación de todo pecado y la investidura con toda pureza. “Tu pueblo será todo justo.

"Caminarán conmigo de blanco". Y establece el clímax y la culminación de las otras esperanzas. Estos, entonces, son los elementos, y en todos ellos está estampada la firma de la perpetuidad. La corona de la vida es incorruptible.

II. Ahora mire, en segundo lugar, la disciplina con la que se gana la corona. Observe, en primer lugar, que en más de uno de los pasajes a los que ya nos hemos referido, se pone gran énfasis en que Cristo dio la corona. Es decir, ese futuro bendito no se gana con esfuerzo, sino que se otorga como un regalo gratuito. Es dado de las manos que lo obtuvieron y, como puedo decir, lo entrelazó para nosotros.

Jesús proporciona el único medio, por Su obra, por el cual cualquier hombre puede entrar en esa herencia. Sigue siendo para siempre el don de su amor. Si bien, entonces, esto debe establecerse como la base de todo, también debe exponerse, con igual seriedad, el otro pensamiento de que el don de Cristo tiene condiciones que condicionan estos pasajes claramente expuestos. En el que he leído como texto tenemos estas condiciones declaradas como doble, disciplina prolongada y esfuerzo continuo.

Santiago declara que se le da al hombre que soporta la tentación. Pedro afirma que es la recompensa del desempeño abnegado del deber. Y el Señor del cielo establece la condición de fidelidad hasta la muerte como el requisito previo necesario de Su regalo de la corona de la vida. La vida eterna es un don de Dios, con la condición de nuestra diligencia y seriedad. No es todo lo mismo si eres un cristiano perezoso o no.

III. Y ahora, por último, observe el poder de la recompensa como motivo de vida. Pablo dice rotundamente en nuestro texto, que el deseo de obtener la corona incorruptible es un manantial legítimo de la acción cristiana. Ahora bien, no necesito perder su tiempo y el mío en defender la moral cristiana de la fantástica objeción de que es baja y egoísta, porque se anima a los esfuerzos por la perspectiva de la corona.

Si hay hombres que son cristianos sólo por lo que esperan obtener de ese modo en otro mundo, no obtendrán lo que esperan; y no les gustaría que lo hicieran. No creo que exista tal gente; y estoy seguro, si los hay, de que no es el cristianismo lo que los ha hecho así. Pero algo que no debemos establecer como el motivo supremo, podemos aceptarlo correctamente como un estímulo subsidiario.

No somos cristianos a menos que el motivo dominante de nuestra vida sea el amor del Señor Jesucristo; ya menos que sintamos la necesidad, por amarlo, de aspirar a ser como Él. Pero, siendo eso así, ¿quién me impedirá avivar mis flaqueantes energías, estimular mi fe tórpida y alentar mi cobardía, con el pensamiento de que allá permanecen el descanso, la victoria, la plenitud de la vida, el destello de gloria y el pureza de perfecta justicia? Ahora me parece que este resorte de acción no es tan fuerte en los cristianos de este día como solía ser, y como debería ser.

No se oye mucho sobre el cielo en la predicación ordinaria. Y creo, por mi parte, que sufrimos terriblemente por la negligencia comparativa en la que ha caído este lado de la verdad cristiana. ¿No crees que sería importante para ti si realmente creyeras, y llevaras siempre contigo en tus pensamientos, la conmovedora conciencia de que cada acto del presente estaba registrado y lo diría desde el otro lado? ( A. Maclaren, DD )

Versículo 26

Por tanto, corro, no con tanta inseguridad.

No tan inseguro

En los juegos griegos se simbolizan las incertidumbres de cada raza terrestre. Esta incertidumbre es uno de los aspectos más tristes de la experiencia. Hay laureles para unos pocos ganadores, pero muchos son los perdedores. Algunos casi ganan la carrera y fallan por un pelo; y muchos más nunca vislumbran la meta y, sin embargo, avanzan con valentía en su camino cansado y decepcionado.

I. Los hombres deben correr. Multitudes pueden decir, no "Así que corre yo", sino "Así que mira". Están interesados ​​en la historia cristiana; Pero esto no es suficiente. "Casi me persuades a ser cristiano". "¡Casi!" es una de las palabras más tristes de la experiencia humana.

II. Los hombres admiten la incertidumbre de la raza terrenal, y por eso corren con esta terrible conciencia en el corazón. ¿Quién puede decir si la salud no puede fallar, al igual que los honores ganados con esfuerzo son presagios de recompensa? ¿Qué impedimentos pueden surgir en el camino terrenal por la falsedad, la codicia o la frivolidad de los demás? Si buscas aparte de Dios, ¡todo es incertidumbre! Cuán diferente es la lucha cristiana. Aquí todos los que corran pueden obtener el premio. Hombres de cultura y sin cultura; vigoroso o de salud débil, porque Cristo ha prometido su propia ayuda divina a todos los que, aferrándose a su fuerza, avanzan hacia el blanco.

III. Hombres leves recompensas distantes. ¡La meta! Déjalo ser ahora, dicen los hombres. Al principio, el mundo de los sentidos parece tener lo mejor de él; pero pronto llega la experiencia, común a todos, de que la recompensa mundana es pasajera en el mejor de los casos. Los honores terrenales se desvanecen y menguan. Incluso la fama vive en pocas vidas. A uno de los comandantes de hombres más renombrados, cuando llegó la hora del triunfo y el mundo entero parecía reunido ante él, se le preguntó qué quería el espectáculo. y él respondió: "¡Permanencia!" Qué sátira de la gloria humana.

"Toda carne es hierba", etc. Pero tan firme es la fe del apóstol, que con los cielos abiertos sobre él llama a los hijos de los hombres a buscar la misma corona incorruptible. ¡Las cosas que buscamos son todas, como su autor divino, eternas en los cielos! Cuando las voces de los redimidos caen de las alturas celestiales, claman: "No tan inciertamente".

IV. Los hombres esperan para empezar. Hay algunos que llevan mucho tiempo cerca del campo, que dudan y se detienen todavía. Mucho depende, en los momentos cruciales de la vida, de los hábitos de decisión del carácter. ¡Así que espera yo! muchos dicen. ¿Pero para qué? ¿Cuándo será la oportunidad más dorada? ¿Cuándo se abrirán más las puertas del cielo? Pon a prueba las cosas que son hoy más placenteras que la salvación de Dios, y ve si son dignas de ser sopesadas con la riqueza inmortal del alma. La muerte puede estar más cerca de nosotros de lo que pensamos.

V. Los hombres permanecen en su curso. Algunos funcionaron bien, pero se ven obstaculizados. El heroísmo enfría; el ardor se desmaya. Si la religión fuera un conflicto agudo, un sacrificio de mártir, ¿cuántos se unirían a las filas? Pero siempre en esta esfera sublunar, las recompensas de la tierra y el tiempo son para los perseverantes. Esop no era más que un esclavo, Homero un hombre pobre y Colón un tejedor, y todos, manteniendo la vista en la meta terrena y avanzando hacia ella, ganaron el premio. Así que en la esfera inmortal, los débiles pueden volverse fuertes y los últimos ser los primeros, mediante una fe ferviente. ( WM Statham. )

La raza celestial

I. Debes ingresar a las listas.

1. Debes ser cristiano. Un infiel, un pagano, no puede correr esta carrera, ni tampoco un simple profesor nominal. Una fe sana debe ir unida a una vida ejemplar.

2. Se necesita preparación. El corredor es cuidadoso en su dieta. El cristiano debe mostrar sobriedad, ser dueño de sí mismo, dominar toda pasión. Los atletas se engrasaron, tanto para dar flexibilidad al movimiento como para dificultar que sus antagonistas los agarraran. La gracia de Cristo, la unción del Santo, es indispensable para el creyente. Con la ayuda de Cristo podemos hacer todas las cosas.

3. El corredor se presentó en el circo. El cristiano debe liberarse de todo lo que pueda obstaculizar su progreso.

II. Ciertamente debes correr.

1. Fracasan los hombres que no tienen un objetivo en la vida. Una cosa es necesaria. "Cuidado con el hombre de un libro", se ha dicho. No puedes discutir con él. Otros son lectores de muchos libros, pero olvidan su contenido. Algunos se distraen con los negocios, la política y el placer, por lo que pierden la recompensa. Por supuesto, si Dios te da dones variados, no debes descuidarlos, sino subordinarlos todos a un objetivo.

2. Habiendo elegido ese objetivo, sea concienzudo. Es su conciencia, no la de los demás, la que debe guiar. No vacile y se desvíe, como lo hicieron David y Pedro. No golpees el aire, como un gladiador que, por miedo o falta de habilidad, se apartó de su enemigo, dando al aire el golpe en lugar de su adversario.

3. Sea sincero. Mírate a ti mismo. Todos vivimos en casas de cristal y no deberíamos arrojar piedras. No escuche un sermón por otro, y piense en lo bien que la reprensión se ajusta a otro, y diga: "Bravo por el predicador que no tiene nada para nosotros".

III. Mantén tu víspera en la meta hasta que la alcances. Debemos estar “mirando a Jesús, el autor y consumador de la fe”, porque mirarlo evitará que nos desvíemos. Todos corremos una carrera, voluntaria o involuntariamente. ¿Es celestial? ( A. Gavazzi. )

La carrera y la batalla del cristiano

San Pablo se propone a sí mismo como ejemplo de vida de un hombre convertido. Ninguna conversión más inconfundible que la suya. Si estimamos la conversión correctamente, veámosla como se ejemplifica en San Pablo.

I. Posición de conversión. El punto de partida, no el objetivo: el reclutamiento del soldado, no su victoria. Nos coloca en el suelo y nos invita a correr. Nos alista en un ejército y nos Efesios 6:10 a luchar ( 1 Timoteo 6:6 ; Efesios 6:10 ). Mira a San Pablo.

1. Cristo lo había arrestado cuando corría hacia la ruina ( Filipenses 3:12 ). ¿Por qué? No es que pueda quedarse quieto, sentarse con las manos juntas y esperar la corona prometida; sino que debe correr como corredor en los juegos, sin ojo sino para la meta - sin pensamiento más que para la corona - todos sus poderes concentrados en un solo objeto, “obtener” ( Filipenses 3:12 ).

2. Cristo lo había librado “del poder de las tinieblas”, etc. ( Colosenses 1:13 ). Estaba seguro de la victoria ( 1 Corintios 15:57 ; Romanos 8:37 ; Romanos 16:20 ); pero solo a través del conflicto.

II. Un hombre convertido debe tener un objetivo definido. San Pablo había “corrido, no tan incierto”, vagamente, de aquí para allá, perdiendo tiempo y fuerzas. No basta con correr rápido, perseverante, enérgicamente, debemos correr hacia la meta ( Filipenses 3:13 ).

1. Nuestra meta es la semejanza a Cristo. Para ganar a Cristo, para revestirnos de Cristo, para ser hallados en Cristo, para que podamos ser uno con Cristo.

2. Cristo también nuestra corona. Él es nuestra "gran recompensa". Las recompensas de conquistar en Apocalipsis 2:3 son Cristo bajo diferentes símbolos.

III. Un hombre convertido debe darse cuenta de un enemigo definitivo. “Así que peleo yo, no como quien golpea el aire”; mis golpes bien apuntados, y cuentan.

1. Descubre tu pecado o pecados que te acosan, examinándote a ti mismo y ponte a luchar en ellos. Luchar contra el pecado en abstracto es golpear el aire.

2. Entrena para la pelea. “Lo guardo debajo de mi cuerpo”, etc. La autocomplacencia es fatal para la victoria. Debemos ser amos, no esclavos del cuerpo y sus deseos.

3. Luche con la fuerza de Cristo, con la mirada puesta en Aquel que ha luchado y vencido, dejándonos la promesa de la victoria. Mientras lo hizo, tome la “espada del Espíritu” - el triple “está escrito” - toda la armadura. “¿Quién es el que vence?”, Etc. ( 1 Juan 5:5 ).

IV. Un hombre cambiado no necesariamente un hombre salvo (versículo 27). Las palabras de San Pablo, “para que no sea… un náufrago”, nos muestran la precariedad de la vida cristiana. Así también, los oyentes “pedregosos”, los “descarriados”, etc. La seguridad del cristiano depende de la unión con Cristo. Debe velar por que los pecados del pecho no le hagan aflojar su agarre; No sea que la impiedad obstruya los canales de la savia vivificante ( Juan 15:4 ).

Ningún peligro es tan grande como cerrar los ojos ante el peligro. Aplicación: no confíe en experiencias pasadas. La confianza en uno mismo es fatal para la vida cristiana. Es cierto que las ovejas de Cristo "nunca perecerán", etc. ( Juan 10:28 ). Pero, ¿quiénes son sus ovejas? Los que "escuchan su voz y lo siguen". ( Canon Venables .)

Santidad personal

I. El tema tratado de - eminente santidad personal.

1. Es primavera. La influencia divina en el alma del hombre.

2. Sus marcas.

(1) Un constante mantenimiento del gran fin a la vista. La consecución de una corona (versículo 25).

(2) Un conflicto habitual con todas las dificultades. "Así que peleo yo, no como quien golpea el aire". Paul sintió que no tenía que escaramuzar sombras.

(3) El dominio prevaleciente del Espíritu sobre la carne. “Lo guardo debajo de mi cuerpo”, etc.

II. Su importancia para el ministro cristiano.

1. Es esencial.

(1) A su libertad. El es un soldado; las diversas indulgencias que lo esclavizarían no son para él; las dulzuras que evitarían su guerra no son para él. Pero para ser así libre, debe ser eminente en santidad ( 2 Corintios 6:4 ).

(2) A su felicidad. La infelicidad de muchos ministros surge de la conciencia de que no son lo que deberían ser.

(3) A una certeza bien fundada del favor y aprobación divinos. ( H. marzo .)

La necesidad de una religión progresista

Ese fue un elogio excelente que se hizo sobre César, que pensó que no se había hecho nada mientras quedaba algo por hacer. Quien llega al heroísmo mundano llega a él de esta manera, y no hay otra forma de obtener la salvación. He aquí en Pablo a un hombre que contaba todo lo que no había hecho nada mientras quedaba algo más por hacer. Fundamentamos la necesidad de una religión progresista

I. El gran fin del cristianismo: transformar al hombre en naturaleza divina. Siendo este el caso, nunca debemos dejar de esforzarnos hasta que seamos tan perfectos como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto. Además, como nunca en esta vida llevaremos una virtud errada a un grado tan alto, se sigue que en ningún período de nuestra vida se terminará nuestro deber, por lo que debemos progresar continuamente.

II. Las fatales consecuencias de la suspensión de nuestros esfuerzos religiosos. Un hombre empleado en un arte mecánico se pone a trabajar y lo lleva a cabo hasta cierto punto. Suspende su trabajo por un tiempo; su obra no avanza en verdad, pero cuando regresa encuentra su obra en la misma prontitud en que la dejó. Los ejercicios celestiales no son de este tipo. El trabajo pasado a menudo se pierde por falta de perseverancia y es una cierta máxima en la religión que no proceder es retroceder.

III. Los mismos avanzan en el camino de la santidad. La ciencia de la salvación a este respecto se parece a las ciencias humanas. En las ciencias humanas, un hombre de gran y verdadero saber es humilde; siempre habla con cautela, y sus respuestas a preguntas difíciles son, con frecuencia, confesiones de su ignorancia. Al contrario, un pedante lo sabe todo y se compromete a dilucidarlo y determinarlo todo.

Así que en la ciencia de la salvación, un hombre de poca religión pronto se halaga a sí mismo por haber cumplido con todo su deber. Un hombre de religión viva y vigorosa encuentra sus propias virtudes tan pocas, tan limitadas, tan obstruidas, que fácilmente llega a un juicio bien fundamentado de que todo lo que ha alcanzado no es nada comparado con lo que le espera. En consecuencia, encontramos que los santos más grandes son los más eminentes por la humildad ( Génesis 18:27 ; Job 9:15 ; Salmo 130:3 ; Filipenses 3:12 ).

IV. El fin que Dios propuso al colocarnos en este mundo. Este mundo es un lugar de ejercicio, esta vida es un tiempo de prueba, que se nos da para que podamos elegir entre la felicidad eterna o la miseria sin fin. ( J. Saurin .)

Así que peleo yo, no como quien golpea el aire. -

Batiendo el aire

La expresión implica:

I. Falta de habilidad. El boxeador que golpea salvajemente nunca ha aprendido su arte. Esto tiene que ser estudiado

1. Pacientemente. Día tras día debe repetirse el trabajo.

2. Prácticamente. Ninguna teoría enseñará los distintos cortes y defensas sin un juicio real. Y, sin embargo, hay personas que piensan que pueden participar en la contienda espiritual sin ninguno de los dos.

II. Falta de concentraciones. El luchador que pelea salvajemente pierde la cabeza y se pierde, porque su oponente sereno aprovecha cada oportunidad y se aprovecha con calma de cada ocasión de ventaja. ¿No necesita nuestro cristianismo una cabeza fría, una concentración de propósitos? Seguramente; y, sin embargo, los hombres suponen que cualquier método descuidado, cualquier estado de ánimo recolector de lana, satisfará los requisitos de esa terrible contienda que es ganar o perder la vida eterna.

¿No deberíamos sentarnos a veces en medio del ajetreo de la vida y preguntarnos tranquilamente sobre nuestra posición, dificultades, peligros y progresos? Un comerciante que actuara sin rumbo fijo pronto sufriría; el capitán de un barco pronto hundiría su barco; un comerciante llegó rápidamente al asilo. Y el cristiano de la misma manera pronto sería presa de las artimañas del diablo.

III. Falta de preparación. El atleta deja a un lado cada peso. Incluso su ropa está deshecha. ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo los cristianos se ven perjudicados con las pesas! Uno tiene una pesada cadena de oro alrededor de su cuello. Otro tiene una carga de afectos mundanos alrededor de su corazón y casi detiene sus pulsaciones. Un tercero tiene anillos en los dedos que le impiden agarrarlo. Un cuarto tiene sus pensamientos, su tiempo se ahoga con los negocios. O, de nuevo, otro está absorto en las dulces voces del placer. Es imposible ganar con estos "pesos", y quien lo intente será como quien "golpea el aire".

IV. Falta de energía. La actividad es el alma de los negocios terrenales. ¿Cuánto más importante es en una competencia como una carrera o una pelea? Y en asuntos espirituales, la energía es tan esencial. ( J JS Bird .)

Lucha sabiamente

1. Luchar sabiamente no es luchar por una empresa, sino con un objetivo definido. Acab, de hecho, recibió un disparo de una flecha enviada en una aventura; pero esto nos ha sido dicho para magnificar la Providencia de Dios, quien, en Sus designios, puede dirigir la flecha sin rumbo hacia donde le plazca; no para enseñarnos que es probable que los ejes sin rumbo tengan éxito en ocasiones habituales. Sin embargo, ¿qué es la guerra de muchos cristianos sino el envío de flechas en una aventura?

2. El primer trabajo del guerrero político espiritual será descubrir su pecado que lo acecha, y habiéndolo descubierto, concentrar toda su fuerza disponible ante esta fortaleza. Así como cada individuo tiene una determinada configuración personal, que lo distingue de todos los demás hombres, también hay algunos pecados que más que otros se ajustan a su temperamento y, por lo tanto, se desarrollan más fácilmente por sus circunstancias, lo que expresa mucho más de su personalidad. carácter que otros. Este pecado del seno es eminentemente engañoso. Su propiedad especial es acechar.

(1) El pecado que asedia a muchos es la vanidad. ¿Quién no sabe cómo simula la humildad para impresionar realmente a su poseedor con la idea de que es humilde? Intensamente satisfecho de sí mismo en el fondo de su corazón, se desprecia a sí mismo en la conversación. ¿Que sigue? Los hombres le dicen, como en la parábola: "Sube más alto". Ha estado buscando cumplidos, y los cumplidos han subido al anzuelo. ¿No es así? ¿No le habría molestado amargamente que alguien de la compañía le hubiera tomado la palabra?

(2) Algunos hombres no pueden soportar ser segundos. Todo lo que hagan debe ser hecho mares para arrojar a la sombra a todos los competidores. El mundo dignifica esto con el nombre de emulación honorable y lo acepta como una muestra de buen carácter. Pero, juzgado por la mente de Cristo, ¿cómo suena el sentimiento, "Porque no puedo eclipsar a todos los rivales, por lo tanto, no seré nada"? Choca extrañamente con esas palabras, "Los reyes de los gentiles ejercen señorío sobre ellos", etc. "No se haga nada por contienda o vanagloria", etc.

(3) Un pecado del seno, para que pueda escapar más fácilmente a la detección, usará la máscara de otro pecado. La indolencia, por ejemplo, es un pecado que conlleva omisiones del deber. La oración o la lectura de las Escrituras se omite o se tira a un rincón, porque no nos hemos levantado lo suficientemente temprano. En consecuencia, las cosas se cruzan durante el día, y lo atribuimos a la omisión de la oración. Pero la culpa es más profunda.

Fue la indolencia lo que realmente causó el daño. Una de las primeras propiedades, entonces, del pecado del seno que nos conviene conocer bien, como primer paso en el manejo de nuestra guerra espiritual, es su propiedad de ocultarse. Como consecuencia de esto, sucede a menudo que un hombre, cuando se le toca su punto débil, responde que cualesquiera otras fallas que pueda tener, esta falla al menos no es parte de su carácter. Para ayudar a sacar a la luz estos pecados secretos, hacemos las siguientes sugerencias:

I. Orar de todo corazón por la luz del Espíritu de Dios para conocer tu propio corazón, observar y razonar sobre los resultados del autoexamen. Cuando este ejercicio tan saludable se haya realizado durante un tiempo determinado, observará que los mismos fracasos se repiten constantemente. Es casi inevitable la conclusión de que hay algo serio detrás de estos fracasos que se repiten constantemente. ¿Qué es? Egoísmo, indolencia, vanidad, ansiedad, etc. Recuerde siempre que, en el síntoma, y ​​en la superficie, puede no parecerse a ninguno de estos y, sin embargo, ser real y fundamentalmente uno de ellos.

II. Echemos un vistazo a los sucesos que especialmente le causan dolor o placer. A menudo serán las más pequeñas nimiedades; pero, sin embargo, sea lo que sea, las probabilidades son que, al rastrearlo hasta su origen, lleguemos a lo vivo de nuestro carácter, a esa parte sensible de él donde yace enrollada la víbora del pecho.

III. Cuando se hace el descubrimiento, el camino del combatiente espiritual se aclara, por arduo que sea. Tu lucha no debe ser más un florecimiento de los brazos en el aire; es asumir una forma definida, es un combate con el pecado del pecho. Deben adoptarse mortificaciones adecuadas, como sugiere el sentido común. Si la indolencia es el pecado que nos asedia, debemos cuidarnos de la negligencia en las cosas pequeñas; si es egoísmo, debemos dedicarnos a considerar los deseos de los demás; si estamos descontentos, debemos revisar los muchos puntos brillantes de nuestra posición y buscar nuestra felicidad en nuestro trabajo.

Pero el gran asunto que hay que atender en cada caso es que todas las fuerzas de la voluntad deben concentrarse durante un tiempo en esa parte del campo en la que se ha atrincherado el pecado que nos asedia. De esta manera se le dará sentido y precisión al esfuerzo cristiano.

IV. Para cada uno de nosotros, ningún asunto puede ser de mayor importancia que este descubrimiento de nuestro pecado que nos asedia. En conclusión, el que reza: "Muéstrame a mí mismo, Señor", debe tener mucho cuidado de agregar, para que el conocimiento de sí mismo no lo hunda en la desesperación: "Muéstrame también a ti mismo". El curso recomendado probablemente nos lleve a la conclusión de que nuestro corazón, que se mostró tan bello por fuera, es un establo de Augias, que requiere un Hércules moral para limpiar; pero el amor de Cristo y la gracia de Cristo son más fuertes que nuestras corrupciones. ( Dean Goulburn .)

Conflicto cristiano

La idea prominente de vida espiritual que se da en el Nuevo Testamento es la de conflicto. Difícilmente hay una de las epístolas de Pablo en la que el pensamiento no se presente de alguna forma. La misma característica se encuentra en las Epístolas a las iglesias de Asia.

I. Algunas características de la contienda cristiana.

1. Su individualidad. Es la lucha personal de cada hombre contra los enemigos de su salvación. No hay duda del resultado final de la gran lucha de todos los tiempos. En otras guerras, cada soldado recibe una cierta cantidad de gloria por el éxito del anfitrión, pero no es así aquí. Cada uno por sí mismo debe pelear la buena batalla, y por la gracia de Dios, eche mano de la vida eterna.

2. Su realidad. Hubo un tiempo en el que se "hablaba en contra de los cristianos en todas partes", cuando Pablo sabía que en cada ciudad le esperaban cadenas y encarcelamientos; y en el estado alterado de los tiempos, y el cambio en los sentimientos de los hombres hacia el evangelio. Ahora la carne no es menos carnal, el mundo menos atractivo, el diablo menos satánico.

3. Su variedad. Tiene múltiples poderes pero uno en propósito. Por lo que es&mdash

(1) Con el conflicto exterior y visible. A veces es una mera disputa de opinión, o es una lucha por la afirmación de los derechos de conciencia, o es la resistencia de la virtud a alguna forma de iniquidad, o el esfuerzo varonil en la causa del derecho para romper las cadenas del derecho. tiranía.

(2) Con el conflicto interno de los individuos. Algunos sólo tienen que luchar contra las dificultades intelectuales; en otros, es el crecimiento insidioso del espíritu mundial lo que tienen que vigilar y resistir. Otros, nuevamente, tienen que luchar contra el temperamento moralista, o el espíritu mezquino y envidioso, o la pasión feroz. Pero, sea cual sea la fase que asume el conflicto, estamos luchando contra un enemigo, que adapta sus ataques para atender nuestros casos individuales, y el tema en juego es exactamente el mismo.

4. Su amargura.

(1) Hay una intensidad en la oposición dirigida contra el evangelio, que al principio no es fácil de explicar. Si la Biblia no es verdad, nuestra fe no inflige daño a los demás. Es cierto que el cristianismo condena la incredulidad, pero si es, como los infieles quieren hacernos pensar, una invención humana, estas amenazas no tienen por qué despertar ansiedad ni provocar oposición. Sin embargo, no hay arma que pueda emplearse contra el evangelio que no es puesto en requisa.

(2) Lo mismo ocurre con la práctica cristiana. Si los cristianos se esfuerzan por alcanzar un ideal demasiado elevado, ellos son los que sufren. ¿Por qué emplear contra ellos las armas del ridículo y la calumnia? ¿Por qué no tratarlos como débiles entusiastas a los que hay que compadecer en lugar de oponerse seriamente? Sin embargo, nunca ha sido así. La luz siempre odiará a los que aman las tinieblas.

(3) Como en el mundo, así en el corazón del cristiano. Aquí hay una batalla por la vida y por la vida, donde no se dará cuartel y no se puede intentar ningún compromiso. Este es, de todo tipo de concursos, el más temible. No es uno de esos encuentros simulados de los torneos de caballería, donde los caballeros buscaban demostrar su destreza, sin recibir o infligir heridas mortales. Pero es una lucha mortal con el enemigo en la que debemos vencer o morir.

II. Algunas cualidades del soldado cristiano.

1. Perfecta consagración. Un servicio de todo corazón es lo que el “Capitán de nuestra salvación” espera de todos los que lo siguen. Esta guerra debe ser el único negocio de su vida si "pelearía una buena batalla y se aferraría a la vida eterna".

2. Fe simple. Esta es enfáticamente la "buena batalla de la fe". Es la lucha entre el amor por “las cosas que se ven y son temporales y las que son invisibles y eternas”, y solo a través de la fe puede el principio espiritual salir victorioso. La fe en el líder, no en la excelencia de la causa - en una persona, no en un principio - en Cristo mismo y no en ningún credo, nos dará la victoria. Incluso en los conflictos terrenales, nada parece inspirar tanto espíritu a un anfitrión como la presencia de un capitán favorito. Ten fe en Cristo y ni la tierra ni el infierno prevalecerán contra ti.

3. Seguridad indudable en cuanto al tema. Ésta es la gran distinción entre este y todos los trabajos terrenales. Allí un hombre puede ser fiel y diligente y, sin embargo, fracasar. Pero aquí "no corremos como inseguros, no luchamos como quien golpea el aire". "El que comenzó en nosotros una buena obra, la hará hasta el día de Jesucristo". Conclusión: este es un conflicto en el que ningún hombre puede ser un mero espectador.

Todos luchamos bajo los estandartes del Rey de reyes o del Príncipe de las tinieblas; a que anfitrión perteneces? Seguramente la cuestión no debe descartarse a la ligera, ya que de ella penden las cuestiones de la vida y la muerte. ( J. Guinness Rogers, BA )

Versículo 27

Guardo bajo mi cuerpo ... no sea que ... yo mismo debería ser un náufrago.

Manteniendo debajo del cuerpo

El cuerpo es un mal amo, aunque puede ser un buen sirviente. San Pablo no quiere deshacerse de él, pero desea ponerlo en su lugar apropiado.

I. Es muy esencial para una alta moralidad tener un sentido respetuoso de la dignidad del cuerpo. Lo que a nuestro Señor mismo le agradó vestir, y lo que viste fluir, debe, por eso mismo, ser honorable, y su enseñanza y sus maravillas se dirigieron tanto al cuerpo como al alma. Hay ocasiones en las que es tan correcto ocuparse del cuerpo como del alma. ¿No son igualmente sujetos de la creación y redención de Dios, del cuidado y amor del Padre? Nunca consideres una cosa piadosa el despreciar el cuerpo.

No estamos despreciando el cuerpo cuando decimos: "Lo guardo debajo del cuerpo y lo pongo en sujeción". La misma conexión elimina ese pensamiento. Porque, ¿el corredor, el luchador, el boxeador, desprecia su cuerpo? ¿No es más bien su gloria? ¿No es porque lo valora mucho que lo trata así?

II. Con esta precaución, podemos observar ahora qué lugar ocupa el cuerpo en relación con el espíritu. Originalmente, todo el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Luego vino la caída. Fue igualmente a través del cuerpo como a través de la mente. A su debido tiempo, Cristo vino e igualmente redimió a ambos. Pero ahora viene aquí la importante distinción que determina todo. En el hombre renovado se produce inmediatamente un cambio en su alma, pero su cuerpo no cambia.

Eso tendrá lugar en la resurrección. Todos hemos sentido los problemas de nuestros cuerpos. En un momento nos incitan con su demasiada fuerza al orgullo y la complacencia, y al siguiente nos arrastran al polvo. Siempre nos llevan demasiado lejos o nos impiden ir lo suficientemente lejos. Para cada temperamento físico existe su propio peligro especial - uno para la juventud, otro para la vejez - uno para la salud, otro para la enfermedad - para cada uno según sus circunstancias y constitución; pero para todos es poco mejor que “el cuerpo de esta muerte.

Pero recuerde, no hay un miembro ni un nervio en el cuerpo pero es capaz de ser un gran pecado o una gran virtud. Cada parte admite santificación. Todos se dan con un propósito, y ese propósito es glorificar a Dios. Lo que tenemos que hacer no es destruir nada, sino guiarlo, no despreciarlo, sino elevarlo, no desecharlo como enemigo, sino emplearlo como siervo. Permítanme tomar un ejemplo o dos.

1. Existe el amor por la vestimenta. Es un instinto natural, y es en sí mismo una cosa perfectamente inocente. Y cierta atención en cuanto a la apariencia personal es inseparable de toda mente correctamente constituida. Sin embargo, todo el mundo sabe que el amor por la vestimenta es una de las mayores tentaciones de la época: el egoísmo, la vanidad, la extravagancia y el pecado. Entonces, ¿qué haremos con él? ¿Aplastalo? No. Emplearlo, controlarlo, someterlo.

Actúe siempre según un principio, y establezca para sí mismo ciertas reglas que su propio juicio y conciencia aprueben: Fije con usted mismo cuánto debe costar su vestido en el año, y sea fiel a su estimación. Vístase de la manera que agradará a quienes más debe agradar, y no a usted mismo. Conviértalo en una escuela de refinamiento y pensamiento. Entonces convertirás algo peligroso en una buena disciplina y una gracia positiva.

2. De igual manera, en cuanto a la alimentación. Guíe su conciencia en este asunto por la Biblia; entonces vive por tu conciencia. Tenga cuidado de vivir desinteresadamente. Recuerda a quién sigues; y entre quienes, en este mundo de miseria y sufrimiento, estás viviendo.

3. La misma consideración se aplicará a todos los placeres y diversiones mundanos y todas las gratificaciones corporales. Lo que está destinado a usos puros y santos, consérvelo para usos puros y santos. ( J. Vaughan, M. A. )

Condiciones físicas

Este lenguaje sugiere:

I. La multiplicidad de las escrituras, o su polaridad.

1. Un extremo de una barra de hierro magnetizado atraerá lo que repele el otro. Ahora rompa la barra del medio; y de cualquiera de las dos mitades lo mismo será cierto. Y así puede seguir rompiéndose, hasta llegar a un átomo, e incluso en él se encontrará que existen los dos polos.

2. Tan maravillosa es la polaridad de la verdad. Tome esto, "¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro", etc., y colóquelo al lado del texto. Acerque este último a un calvinista, y lo repele y es repelido. Acérquelo a un arminiano, y atraerá y será atraído a sí mismo. Y así, viceversa, del texto anterior. Pero así como en el imán hay una sola fuerza que se manifiesta en la dualidad, así ocurre con la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. Dios no puede decepcionarse; sin embargo, el hombre es libre.

3. Que el teólogo, entonces, siga el ejemplo del filósofo que, mientras mira la aguja, no dice: "Debe haber algún error en el asunto"; pero "Este es un gran misterio: sin embargo, existen los dos polos, y uno es tan digno de mi atención como el otro".

II. Responsabilidad por las condiciones inferiores o físicas de la vida espiritual. Así como una planta tiene sus enemigos que se arrastran por el suelo y otros que vuelan por el aire, así la vida espiritual tiene sus antagonistas que se encuentran con ella en todos los niveles. Existe el peligro del intelectualismo, la imaginación y los afectos. Luego, también, en el nivel más bajo y más amplio, en la región física, a menudo se concentran las fuerzas para oponerse a todo crecimiento en la gracia. Y a esto se refiere el apóstol. Hay&mdash

1. El desarrollo excesivo del apetito físico y la pasión. Que esto tiene el terrible poder implícito en el texto es muy evidente. Su primer y más patente efecto es sobre la vida religiosa. Tomemos al profesor dado a la intemperancia. Antes de que puedas rastrearlo en el rostro o en la esfera doméstica, podrás notar su influencia en el pulso de la religión del hombre.

El hombre muere como árboles, desde el corazón hacia afuera. Primero y ante todo muere aquello dentro de él, que es el núcleo mismo de su hombría: su sentido espiritual. Hay muchas cosas con las que el vicio consentido puede hacer algún tipo de términos por un tiempo, el amor a la familia, el deseo de un buen nombre, muchos de los gustos, ambiciones y actividades superiores. Pero el vicio y la vida espiritual no pueden coexistir. La vida de uno es la muerte del otro.

2. Demasiado absorto en las preocupaciones de este mundo. La Biblia nos dice que “no seamos perezosos en los negocios”. Pero debe haber subordinación de los intereses temporales a los eternos. Un hombre es como una vasija. Puede sostener tanto y nada más. Los cuidados de este mundo pueden ser vertidos en su alma en tal cantidad que no deje lugar para nada más. Más de un hombre no tiene gusto, capacidad, fuerza, tiempo, para nada más que para los negocios.

¿Cómo puede lo espiritual sostenerse en eso? ¿Dónde encontrarás lugar para la religión? La buena semilla está ahogada. Y el resultado es el mismo si el honor en lugar de la riqueza llena al hombre. La condición de peligro es que el hombre esté lleno de las preocupaciones de este mundo. Y estos pueden ser generados tanto por la pobreza como por la opulencia. ¿Cómo puede un hombre crecer en la vida cristiana que no puede olvidar sus preocupaciones mundanas el tiempo suficiente para decir el Padrenuestro? Y solo un resultado es posible; la vida religiosa debe morir de hambre y el hombre convertirse en náufrago.

3. La atmósfera de indolencia egoísta. El trabajo es ordenado por Dios como la única condición del desarrollo saludable. "Satanás encuentra todavía algunas travesuras para que las manos ociosas hagan". Es la mismísima ruina de miles de personas que no tienen nada que hacer. Y lo que en un principio fue condición del desarrollo humano, Cristo lo ha elevado y santificado hasta el fin del crecimiento y la seguridad cristianos. “Hijo, ve a trabajar en Mi viña”. “Si alguno quiere venir en pos de mí, tome su cruz”, etc.

4. El predominio de la asociación irreligiosa o, lo que es lo mismo, vivir en un mal ambiente moral. Buen aire, la luz del sol de Dios: estos son más para el cuerpo que todo lo demás. Deje que un hombre respire gases nocivos día a día, y no importa qué otras precauciones especiales pueda tomar, su salud se verá socavada gradualmente. También lo es la salud moral y espiritual. “Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales.

De ahí la importancia que se atribuye a la separación de los cristianos del mundo y a la comunión cristiana que se les ha preparado. Ningún hombre es lo suficientemente fuerte como para valerse por sí mismo. Y nunca se tuvo la intención de que la mayor parte de la vida cristiana se pasara fuera de toda asociación religiosa. Conclusión: En vista de todo lo dicho, sigue

1. Que la cultivación cristiana cubre una esfera mucho más amplia de lo que muchos parecen pensar. En primer lugar, como medio de gracia, está la Iglesia. Y luego, en segundo lugar, fuera de los medios de la gracia, hay otros no menos necesarios, y cuyos lugares no pueden ser suplidos por la Iglesia y sus ordenanzas. ¿Qué importa cuánto ora un hombre, si vive en la intemperancia o en la impureza? ¿De qué le servirá la comunión a quien se ha hundido en las profundidades de una vida perfectamente egoísta e indolente? Y tomen al hombre cuyo corazón está devorado por las preocupaciones de este mundo. ¿Puede la Palabra de Dios habitar abundantemente en alguien así?

2. Que no hay ningún punto en el progreso del cristiano en el que pueda darse el lujo de relajarse en la vigilancia vigilante y el cuidado del entorno físico de su vida.

3. Que hay una esfera muy amplia en la que la actividad humana puede cooperar con el poder salvífico de Dios. Muchas manos cristianas están ociosas porque no saben qué hacer. A tales les digo, miren a Paul. Escuche sus palabras: "Guardo debajo de mi cuerpo y lo pongo en sujeción". ( SS Mitchell, DD )

Autodominio

1. El sentido etimológico simple del término es "Golpeo debajo del ojo". La figura es la de un encuentro pugilístico. Paul se imagina a sí mismo que su cuerpo se levanta contra su naturaleza superior; y contra este enemigo dirige sus golpes bien dirigidos; no para destruirlo o incluso mutilarlo, sino para convertirlo en lo que siempre debe ser: el esclavo obediente de la naturaleza interior.

2. Pero, cabe preguntarse, ¿nos enseña el apóstol que el cuerpo es la fuente de todo mal interior? Al contrario, ningún hombre exalta más el cuerpo humano. Lo representa como el templo del Espíritu Santo. "Miembros de Cristo". Ora para que nuestro cuerpo, así como nuestro espíritu y alma, se conserven impecables. ¿Cómo, entonces, vamos a entender la frase? ¿De dónde esta misteriosa colisión?

3. San Pablo habla aquí de la obra de su vida, para la cual hace un descubrimiento que todos tenemos que hacer tarde o temprano: que quien quiera conquistar un mundo debe estar dispuesto a conquistarse a sí mismo. En 1 Corintios 9:4 San Pablo indica tres aspectos especiales en los que se había apartado de las exigencias razonables de la naturaleza por causa de su trabajo.

“¿No tenemos poder para comer y beber?”, Es decir, podría haberse asegurado una cómoda competencia. "¿No tenemos poder para liderar sobre una hermana?" &C. Podría haberse rodeado de todos los placeres de la vida doméstica. "¿No tenemos Bernabé y yo poder para dejar de trabajar?" Ciertamente parecía razonable que alguien que trabajó tan duro por las almas se salvara del cansancio del trabajo físico.

¿Y qué tenía él que decir a estas demandas naturales y razonables? Nada más que su obra y la voluntad de Dios en esa obra. Y cuando encontró a la naturaleza urgiéndole, como la naturaleza lo hará, sus demandas de algún grado de consideración, así como nuestro Señor descubrió a Satanás en la persona del discípulo que lo disuadió de la Cruz; así que el apóstol descubrió un enemigo en su propia carne, cuando esa carne se apartó del camino de la abnegación y, derribando a su antagonista, lo consignó a su propio lugar apropiado; de ahora en adelante no dictarás más tus términos; ¡Eres esclavo y no amo!

4. Y ahora nuestra lección práctica. Nosotros también nos esforzamos por dominar un mundo que ha sido devastado por el mal. ¿No nos damos cuenta también de que nuestros cuerpos se levantan y resisten las demandas que les impone el trabajo que hay que realizar?

(1) Quizás sea, con nosotros, más bien en las pequeñas cosas que el conflicto tiene que librarse. Sabes que hay enfermos y pobres a los que visitar. El amor por las almas y por Dios le incitaría a emprender la marcha; pero es un día frío e invernal. Cómo suplica el cuerpo: Siéntate quieto; otro día también servirá. O tal vez sea un asunto tan pequeño como levantarse de su cama por la mañana lo suficientemente temprano para darse tiempo para la oración y el estudio de la Palabra de Dios; o es su tiempo para orar por la noche, después del ajetreado día de trabajo; o es que tienes una llamada para visitar los refugios de la miseria y la miseria, donde todo es repugnante. Estas son ocasiones en las que también nosotros tenemos que armar nuestra mano derecha con poder espiritual y golpear nuestro cuerpo, recordándole a la fuerza su verdadera posición.

(2) O quizás el cuerpo se afirma no tanto al prohibir lo doloroso como al sugerir lo placentero, apelando ahora a nuestros apetitos inferiores con sugerencias de indulgencias. La mente que está ocupada en algún grado con el pensamiento: ¿Qué comeremos? o ¿qué beberemos? etc., está haciendo provisión para la carne, y al hacerlo, inconscientemente renuncia a su verdadera supremacía. Lo mismo ocurre con las formas superiores de gratificación que, sin embargo, tienen el cuerpo como sujeto.

No hay nada de malo en disfrutar de los placeres del ojo o del oído, pero tan pronto como nos entregamos a él, se vuelve culpable. Si Dios arroja un placer inocente en nuestro camino, no estamos llamados a sospechar del regalo; pero cuando salimos de nuestro camino para perseguir lo placentero, la parte superior de nuestra naturaleza se entrega como esclava de la inferior.

5. ¿Cómo derribó San Pablo su cuerpo y lo redujo a la condición de esclavo? Esto seguramente es obvio: ¡un hombre no es rival para sí mismo! Él nos deja entrar en el secreto dándonos una dirección práctica: "Si por el Espíritu", dice, "mortificas las obras del cuerpo, vivirás". Todo gira en torno a esto. "Andad en el Espíritu, y no satisfaceréis los deseos de la carne". ( W. Hay Aitken, MA )

Autodominio

Mira a los conductores de carros. ¿No ves cuán sumamente cuidadosos y estrictos son consigo mismos en su práctica de entrenamiento, sus labores, su dieta y todo lo demás, para que no sean arrojados de sus carros? y ser arrastrado por las riendas? ¡Mira lo que es el arte! A menudo, incluso un hombre fuerte no puede dominar un solo caballo; pero un simple niño, que ha aprendido el arte, a menudo tomará a la pareja en la mano y con facilidad los conducirá y conducirá a donde quiera.

Es más, en la India se dice que un enorme elefante monstruo cederá ante un joven de quince años, que lo maneja con la mayor facilidad. ¿Con qué propósito he dicho todo esto? Para demostrar que, si a fuerza de estudio y práctica podemos entrenar en la sumisión incluso a los elefantes y los caballos salvajes, mucho más las pasiones dentro de nosotros. ( Crisóstomo ).

Autogobierno

Una vez, un amigo le preguntó a un anciano por qué se quejaba con tanta frecuencia de dolor y cansancio por la noche. "¡Pobre de mí!" dijo él: “Cada día tengo mucho que hacer; porque tengo dos halcones que domesticar, dos liebres que evitar que se escapen, dos halcones que administrar, una serpiente que encerrar, un león que encadenar y un enfermo al que atender y atender ”. “Vaya, debes estar bromeando”, dijo su amigo; “Seguramente ningún hombre puede tener todas estas cosas que hacer a la vez.

"En verdad, no estoy bromeando", dijo el anciano; “Pero lo que les he dicho es la triste y sobria verdad; porque los dos halcones son mis dos ojos, que debo cuidar con diligencia, no sea que les agrade algo que pueda dañar mi salvación; las dos liebres son mis pies, que debo retener para que no corran tras los malos objetos y anden por los caminos del pecado; los dos halcones son mis dos manos, que debo entrenar y mantener en el Trabajo para poder mantenerme a mí mismo ya mis hermanos que están en necesidad; la serpiente es mi lengua, a la que siempre debo sujetar con freno, para que no diga nada indecoroso; el león es mi corazón, con el que tengo que luchar continuamente para que la vanidad y el orgullo no lo llenen, sino que la gracia de Dios more y obre allí; el enfermo es todo mi cuerpo, que siempre necesita mi vigilancia y cuidado. Todo esto todos los días agota mis fuerzas ”. (Promptuary del predicador .)

Precaución espiritual

Observe que esto fue escrito hacia el final de la carrera del apóstol. Lleno de años y cargado de trofeos, todavía cree que es necesario mantener la guerra con la carne. Verlo ...

I. Como un anciano. No hay período en el que el guerrero espiritual pueda relajar su entrenamiento. Cada etapa de la vida tiene su pasión apropiada y dominante.

II. Como cristiano avanzado. Los hombres pueden hacer grandes avances en el conocimiento religioso, pero son imperfectos. Considere los logros de Pablo en teología; sin embargo, todavía lucha; todavía es imperfecto.

III. Como ministro experimentado. Un ministro puede predicar con elocuencia, y la gente se deleita en escuchar, bendiciones reales que tanto él como ellos son extraños. Una vez más, la gente puede convertirse y, sin embargo, su ministro ser un náufrago. Así que los padres, maestros, maestros, pueden ayudar a otros a llegar a Cristo, pero nunca encontrarlo ellos mismos. La religión personal, incluido el conflicto perseverante, es esencial para la salvación final. ( Homilista .)

Para que no sea un náufrago

I. ¿Qué es ser un “náufrago”? Uno que había sido declarado por los jueces descalificado para los juegos griegos, o uno que, habiendo sido autorizado a participar en el concurso, falla. O la expresión puede hacer referencia a metales, que, cuando se ha "probado" que la masa es escoria, se rechaza. Así leemos de "plata reprobada". La idea teológica de la reprobación no pertenece a esta palabra, es simplemente una inutilidad intrínseca, revelada por el escrutinio del ojo de Dios, la eficacia escrutadora de Su Palabra o una dispensación providencial.

1. De quién podemos ser náufragos.

(1) Dios. Dios "echó fuera al hombre" Adán; y Caín "salió de la presencia del Señor"; y David dice: "No me eches de tu presencia", etc.

(2) Cristo, quien dijo: "Al que a mí viene, no le echo fuera". Sin embargo, expulsó a los compradores y vendedores del templo; demonios expulsados; denunció a los escribas y fariseos, y les predijo su destino.

(3) El Espíritu de Dios, que "no siempre luchará con los hombres". “Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo”, dijo Esteban a la nación judía; y finalmente la nación judía fue desechada. Un hombre puede pecar hasta que el Espíritu de Dios lo deje en paz.

(4) Buenos hombres; rechazado de la Iglesia, excomulgado. La sal, habiendo perdido su sabor, no sirve para nada más que para ser desechada.

(5) Determinadas sociedades. Está en una situación negra y su rechazo puede implicar vergüenza e infamia.

(6) Los ángeles de Dios. ¿No le dieron la espalda a Sodoma? ¿No hirieron a Egipto?

(7) ustedes mismos; y esto, en el caso de un apóstata, no es ese saludable odio a sí mismo que se asocia con la esperanza y el perdón, sino el de las tinieblas y la desesperación.

2. ¿Cuándo? En parte ahora; como cuando un hombre está excluido de la comunión de los sabios y los buenos. Sin embargo, muy a menudo esto puede no llevarse a cabo; al igual que en el caso de la cizaña, Cristo les dijo a sus discípulos que los dejaran crecer juntos hasta la cosecha. El tiempo de la discriminación final, entonces, es el fin de la probación terrenal del hombre. Cuando sale de este mundo, es rechazado por el cielo. Leemos de los que estaban "fuera", de las vírgenes que fueron desechadas; de aquellos a quienes Cristo dirá: "Apartaos de mí, nunca os conocí, hacedores de iniquidad". Lo más conmovedor del universo es ser “un náufrago”, finalmente y para siempre rechazado.

II. Los medios que tomó el apóstol para evitarlo. El texto es solo uno entre muchos.

1. Abjuró de la confianza en sí mismo y de su propia virtud y excelencia ( Filipenses 3:1 .). Él basa su esperanza de vida eterna en la expiación de Cristo, y descansando como lo hizo en Cristo, le fue imposible ser "un náufrago".

2. Vivió, amó y trabajó por fe ( Gálatas 2:20 ). Cuando el amor de Cristo no está presente en el corazón y la mente de un hombre, corre el peligro de ser un náufrago. "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema maranatha".

3. Se mantuvo cerca de Dios en oración. Si abandonas la oración, estarás en peligro; si continúa en oración y súplica, no lo hará.

4. Tomando estos puntos de forma antecedente al sugerido en el texto, nuestro rumbo queda claro. “Pero lo guardo debajo de mi cuerpo”, etc. Ahora bien, el apóstol no quiere decir nada ascético; pero que el cuerpo fue sometido a la razón; y si alguno de ustedes ha adquirido dominio sobre los apetitos e instintos animales, no está en camino de ser un náufrago, sino de ser aprobado y glorificado por Dios.

5. Lo que viene después de esto es una dulce y sagrada resignación a la voluntad divina "Estoy dispuesto, no sólo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús".

6. Lo último es que Pablo dejó a un lado todo peso. "Esto es lo que hago", etc.

III. La cuestión triunfante. No conozco ningún nombre que supere al de Pablo. No es un náufrago en lo que respecta al honor hecho a su nombre en la Iglesia. Y luego, en el mundo, ¡cómo ha sido apreciado su carácter incluso por aquellos que han rechazado su doctrina! ¡Qué efecto tan inmenso han tenido sus escritos en la condición de la sociedad y en los asuntos humanos! Luego, en lo que respecta a su admisión al cielo, en un momento está el hacha de Nerón, al siguiente oye: "Bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor". ( J. Stratten .)

Un náufrago

Observar&mdash

1. Cuán fervientemente buscaba Pablo el reino de los cielos ( 1 Corintios 9:26 ). Fue mucho después de su conversión que Pablo escribe de esta manera.

2. Un particular en el que fue muy serio. “Lo guardo debajo de mi cuerpo”, etc. ( 1 Corintios 9:25 ).

3. Su razón de toda esta seriedad: "No sea cuando", etc. ¿Qué es ser desechado? Los impíos serán desechados.

I. De Dios ( Mateo 25:41 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ). De

1. El fruto de Dios.

2. El favor de Dios: "En tu favor está la vida".

3. La bendición de Dios. Dios es la fuente de toda bendición. Separe al hombre de Dios finalmente, y ninguna criatura podrá darle gozo.

II. Del Espíritu Santo. El Espíritu Santo ahora está tratando y luchando con los hombres naturales. Cuando termine el día de la gracia, el Espíritu no se esforzará más.

1. Mediante ordenanzas. No habrá adoración familiar en el infierno, ni Biblia, ni sábado, ni evangelio predicado.

2. Por providencias. No habrá más pobreza ni riquezas, no más enfermedades ni duelos.

3. A través de la conciencia condenará, pero no reprimirá.

III. De todas las criaturas.

1. Los ángeles ya no se interesarán por ti.

2. Los redimidos ya no orarán por ti, ni derramarán otra lágrima por ti.

3. Los ministros ya no desearán tu salvación. Ya no será su trabajo.

4. Incluso los demonios te rechazarán. Mientras permanezcas en la tierra, el diablo te mantendrá en su camino; entonces serás parte de su tormento, y él te odiará y te atormentará, porque tú lo engañaste y él te engañó a ti.

IV. De ellos mismos.

1. El entendimiento será claro y pleno para comprender la verdadera naturaleza de su miseria.

2. La voluntad que hay en ti será contraria a la voluntad de Dios.

3. Tu conciencia, el viceregente de Dios, te acusará de todos tus pecados.

4. Tu memoria estará muy clara.

5. Tus anticipaciones: desesperación eterna. Conclusión: Que los creyentes aprendan la ferviente diligencia de Pablo. Una vida malvada terminará siendo un náufrago. Estos dos están vinculados entre sí y nadie puede romperlos ( R. M, McCheyne, M. A. )

Arruinado por dos mundos

Los ministros de religión pueden finalmente perderse. El apóstol indica esa posibilidad. El cardenal Wolsey, después de haber sido acariciado por los reyes, murió en la oscuridad. Ha habido casos de naufragio en los que todos a bordo escaparon excepto el capitán. Todos comprenden la figura. ¡Hay hombres que, por sus pecados y tentaciones, quedan desamparados! Impulsado antes del vendaval, destrozado, arrojado. Entre las causas de esta calamidad están:

I. Falsas luces en la playa. Esto era así a menudo en tiempos antiguos. Hay todo tipo de faroles colgados en la playa filosóficos, educativos, humanitarios. Los hombres miran a ellos, y son engañados , cuando no hay nada, pero el faro del Evangelio que puede evitar que se conviertan en náufragos. Una vez, en el faro de Wolf Crag, intentaron construir una figura de cobre de un lobo con la boca abierta, para que las tormentas que golpearan al lobo aullaran.

Por supuesto que fue un fracaso. Y así, todos los nuevos inventos para salvar el alma de un hombre son inútiles. Será mejor que destruyas todos los grandes faros de las peligrosas costas que apagar la gran lámpara del océano de Dios: el evangelio.

II. El repentino golpe de una tempestad. Un barco navega por las Indias Orientales; de repente la brisa refresca; pero antes de que puedan cuadrar las botavaras, el barco está en las garras de un tornado, y cae al abrevadero del mar, y la andanada rueda hacia la playa y se derrumba, dejando a la tripulación luchando en el oleaje despiadado. Y así, hay miles destruidos por la repentina ola de tentaciones.

Les sobreviene algún gran incentivo a la mundanalidad, o al temperamento, o al disipación. Si tuvieran tiempo para deliberar, podrían soportarlo; pero la tentación llegó tan repentinamente, y perecieron. Es el primer paso que cuesta; el segundo es más fácil; y el tercero; y hasta el último. Una vez que se ha soltado del ancla, no es tan fácil atar los hilos separados.

III. Pura imprudencia. El promedio de vida humana en el mar es de menos de doce años. Esto se debe al hecho de que los hombres, por su familiaridad con el peligro, se vuelven imprudentes, y en nueve de cada diez naufragios se descubre que alguien tuvo una terrible culpa. Entonces los hombres pierden el alma. Hay miles a quienes no les importa dónde se encuentran en las cosas espirituales. Derivando en su teología, en sus hábitos, con respecto a todo el futuro; pero todo el tiempo acercándose cada vez más a una costa peligrosa. No eligen deliberadamente arruinarse »; tampoco la fragata francesa Medusa apuntó a los Arguin Banks, pero allí se hizo pedazos. ( T. De Witt Talmage, D. D. )

Infierno después de la predicación

Estas terribles palabras enseñan:

I. Esa liberación del infierno merece la más ferviente autodisciplina. "Lo guardo debajo de mi cuerpo"

I. huelga en el ojo con el fin de que sea negro y azul, una frase boxeo, indicativo de grandes esfuerzos en la mortificación, como quién debe decir: “someter a la carne por violenta y reiteró golpes.” “Y ponlo en sujeción”; “Lo conduzco como un esclavo”, habiéndolo subyugado, lo trato como un esclavo, como los boxeadores en la Palaestra solían arrastrar a sus oponentes conquistados. Y la razón de esta mortificación de la carne es: "para que no sea un náufrago". La autodisciplina consta de dos cosas.

1. Toda la subyugación del cuerpo a la mente. El cuerpo estaba destinado a ser el órgano, sirviente e instrumento de la mente, pero se ha convertido en el amo. La supremacía del cuerpo es la maldición del mundo y la ruina del hombre.

2. La subyugación de la mente al espíritu de Cristo. Aunque la mente gobierne el cuerpo, si la mente es falsa, egoísta, desleal a Cristo, no hay disciplina. La mente debe ser la sierva de Cristo para ser la soberana legítima del cuerpo.

II. Que la necesidad de esta autodisciplina no puede ser reemplazada por la predicación más exitosa. Pablo había predicado como nadie había predicado jamás; sin embargo, sentía que su predicación no hacía el trabajo de autodisciplina. De hecho, hay mucho en el trabajo de predicación que tiende a operar en contra de la cultura espiritual personal.

1. La familiaridad con las verdades sagradas destruye para nosotros su encanto de frescura,

2. Un manejo profesional de la Palabra de Dios interfiere con su aplicación personal.

3. Las opiniones de las audiencias, favorables o no, ejercen una influencia desfavorable para la vida del alma.

4. Satanás está especialmente activo en oponerse al crecimiento de la piedad espiritual en el alma del predicador. De modo que existe un terrible peligro de que mientras el predicador cultiva las viñas de otros, esté descuidando las suyas propias.

III. La predicación más exitosa puede ser seguida por la ruina final. ¡Un “náufrago”! ¿Quién comprenderá el significado de esta palabra? ¡Un predicador exitoso “un náufrago”! El Tofet de aquel que ha ofrecido misericordia a otros a los que ha despreciado, instó verdades sobre la credibilidad de otros a quienes no ha creído, hizo cumplir leyes sobre otros que él ha transgredido, arderá con fuegos más severos y retumbará con truenos más espantosos. ( D. Thomas, DD ).