Bible Commentaries
1 Corintios 8

Versículos 1-13

Qué conmovedoras cosas se ofrecen a los ídolos.

Libertad y amor

1. La cuestión de las carnes surgió necesariamente en una sociedad en parte pagana y en parte cristiana. Cada comida se dedicó a los dioses domésticos poniendo una porción de ella en el altar familiar. En un cumpleaños, un matrimonio o un regreso seguro del mar, etc., era costumbre sacrificar en algún templo público. Y después de que las piernas de la víctima, encerradas en grasa, y las entrañas hubieran sido quemadas en el altar, el adorador recibió el resto e invitó a los amigos de Iris a participar de él en el templo mismo, o en la arboleda circundante, o en hogar.

Por tanto, es natural que un converso se pregunte si está justificado adaptarse a esta costumbre. De este modo se vieron amenazadas las amistades personales y la armonía de la vida familiar; y en ocasiones públicas el cristiano estaba en peligro de marcarse a sí mismo como un buen ciudadano, o por sumisión de parecer infiel a Cristo.

2. Aparentemente, los diferentes puntos de vista adoptados han engendrado mucho malestar, como ocurre siempre con los asuntos moralmente indiferentes. Hacen poco daño si cada uno tiene su propia opinión afablemente y se esfuerza por influir en los demás de una manera amistosa. Pero en la mayoría de los casos sucede como en Corinto: los que vieron que podían comer sin contaminación despreciaron a los que tenían escrúpulos; mientras que los escrupulosos juzgaban a los comensales como servidores del tiempo mundanos.

3. Como primer paso hacia la solución de este asunto, Paul hace la mayor concesión al partido de la libertad. Su clara percepción de que un ídolo no era nada en el mundo era sólida y encomiable. “Pero no”, dice el apóstol, “piense que ha resuelto la cuestión reiterando que está mejor instruido que sus hermanos. Debes agregar amor, consideración a tu prójimo, a tu conocimiento.

“Los hombres de pronta percepción de la verdad tienden a despreciar a los espíritus menos iluminados; pero por mucho que se enorgullezcan de ser los hombres de progreso y la esperanza de la Iglesia, no es sólo por el conocimiento que la Iglesia puede crecer sólidamente. El conocimiento produce un crecimiento de hongos engreído, malsano y morboso; pero lo que edifica la Iglesia piedra a piedra, un edificio fuerte y duradero, es el amor. Es bueno tener una visión clara de la libertad cristiana; pero ejercítelo sin amor, y se convertirá en una pobre criatura inflada, inflada con un gas nocivo que destruye toda vida superior en usted y en los demás.

4. Es fácil imaginar cómo se ejemplificaría todo esto en una mesa corintia. Se invita a tres cristianos a una fiesta en la casa de un amigo pagano. Uno es débilmente escrupuloso, los otros son hombres de visión más amplia y conciencia más iluminada. A medida que avanza la comida, el hermano débil descubre alguna marca que identifica la carne como un sacrificio, o, temiendo que pueda ser así, pregunta al sirviente y descubre que ha sido ofrecida en el templo, y de inmediato dice a sus amigos: “Esto se ha ofrecido a los ídolos.

Uno de ellos, sabiendo que los ojos paganos están mirando, y deseando mostrar cuán superior a todos esos escrúpulos es el cristiano ilustrado, y cuán genial y libre es la religión de Cristo, sonríe ante los escrúpulos de su amigo y acepta la carne. El otro, más generoso y verdaderamente valiente, rechaza el plato, no sea que, dejando al escrupuloso sin apoyo, lo tiente a seguir su ejemplo, contrario a su propia convicción , y así lo lleve al pecado. No es necesario decir cuál de estos hombres se acerca más al principio cristiano de Pablo.

5. En nuestra propia sociedad surgen necesariamente casos similares. Yo, como cristiano, y sabiendo que la tierra y su plenitud son del Señor, puedo sentirme en perfecta libertad para beber vino. Pero debo considerar el efecto que mi conducta tendrá en los demás. Puede que haya algunos entre mis amigos cuya tentación se encuentre en esa dirección y cuya conciencia les pida que se abstengan. Si con mi ejemplo se anima a esas personas a silenciar su conciencia, entonces incurro en la culpa de ayudar a destruir a un hermano por quien Cristo murió.

O también, a un muchacho criado en una casa puritana se le ha enseñado, por ejemplo, que la influencia del teatro es desmoralizadora; pero al entrar en la vida de una gran ciudad pronto se pone en contacto con algunos cristianos genuinos que visitan el teatro sin la menor punzada de conciencia. Ahora probablemente sucederá una de dos cosas. Las ideas del joven sobre la libertad cristiana pueden aclararse; o si se siente intimidado por un ejemplo abrumador y se irrita por las burlas de sus compañeros, puede hacer lo que hacen los demás, aunque todavía incómodo en su propia conciencia.

Lo que sí ha observado es que una cosa es envalentonar la conciencia y otra muy distinta su iluminación. Constantemente sucede que hombres que alguna vez se alejaron de ciertas prácticas ahora las practican libremente, y te dirán que al principio sintieron que estaban robando la indulgencia, y que tuvieron que ahogar la voz de la conciencia con la voz más fuerte de la gente. ejemplo. Los resultados de esto son desastrosos.

Se destronó la conciencia. El barco ya no obedece a su timón, y yace en la vaguada del mar barrido por todas las olas e impulsado por todos los vientos. De hecho, se puede decir: ¿Qué daño puede resultar de que personas menos ilustradas se animen a hacer lo que nosotros hacemos si lo que hacemos es correcto? El daño es este, que si el hermano débil hace algo correcto mientras su conciencia le dice que está mal, para él está mal. "Todo lo que no es de fe es pecado". Note dos lecciones permanentes:

I. El carácter sagrado o supremacía de la conciencia. "Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente". Es posible que un hombre haga algo incorrecto cuando obedece a su conciencia; ciertamente se equivoca cuando actúa en contra de la conciencia. Puede que los consejos de otros le ayuden a tomar una decisión, pero es su propia decisión la que debe acatar. Puede que su conciencia no esté tan iluminada como debería. Aún así, su deber es iluminarlo, no violarlo. Es la guía que Dios nos ha dado y no debemos elegir otra.

II. Que siempre debemos usar nuestra libertad cristiana con la consideración cristiana de los demás. El amor debe mezclarse con todo lo que hacemos. Hay muchas cosas que son lícitas para el cristiano, pero que no son obligatorias ni obligatorias, y que puede abstenerse de hacer por la causa indicada. Deberes que, por supuesto, debe cumplir, independientemente del efecto que su conducta pueda tener en los demás. Pero cuando la conciencia dice, no "Debes", sino solo "Puedes", entonces debemos considerar el efecto que nuestro uso de nuestra libertad tendrá en los demás.

Debemos renunciar a nuestra libertad de hacer esto o aquello si al hacerlo escandalizamos a un hermano débil o lo alentamos a traspasar su conciencia. Así como el viajero ártico que ha estado congelado todo el invierno no aprovecha la primera oportunidad para escapar, sino que espera hasta que sus compañeros más débiles adquieran la fuerza suficiente para acompañarlo, así el cristiano debe adaptarse a las debilidades de los demás, no sea que use su libertad. debe dañar a aquel por quien Cristo murió. ( M. Dods, D. D. )

El conocimiento envanece, pero la caridad edifica. -

Un doble conocimiento

I. Un orgullo que genera conocimiento. "El conocimiento se enorgullece". Uno que es ...

1. Meramente intelectual. Un acervo de concepciones mentales, relativas a objetos materiales o espirituales, referentes a la criatura o al Creador. Ahora bien, ese conocimiento tiende a la vanidad.

2. Esencialmente superficial. Cuanto más superficial es el conocimiento intelectual, más fuerte es su tendencia. Los hombres que se adentren más en la esencia de las cosas, tengan la visión más amplia del dominio del conocimiento, serán los menos dispuestos a la auto-euforia.

II. Un conocimiento que edifica al hombre.

1. La “caridad”, o el amor a Dios, es el verdadero conocimiento. El amor es la vida y el alma de toda ciencia verdadera. El amor es la raíz del universo y debes tener amor correctamente para interpretar el amor.

2. Este verdadero conocimiento edifica el alma; no como se construye una casa, juntando piedras muertas y madera, sino como se construye el roble, por la fuerza de apropiación de su propia vida, obligando a la naturaleza a profundizar sus raíces, extender su volumen, multiplicar sus ramas y empujar es más alto hacia los cielos.

3. Este conocimiento verdadero asegura la aprobación de Dios ( 1 Corintios 8:3 ). En el último día, Cristo les dirá a los que no tienen este amor: "Nunca supe", es decir , aprobé, "ustedes". Este amor a Dios en el corazón convierte el árbol del conocimiento intelectual en el árbol de la vida. ( D. Thomas, D. D. )

La diferencia entre conocimiento cristiano y secular

Se está produciendo una gran controversia en materia de educación. Uno ensalza en parte el valor de la instrucción, el otro insiste en que la educación secular sin religión es peor que inútil: Pablo se refirió a ambos como secular e inútil sin amor. Ese conocimiento que trató tan despectivamente fue ...

I. Conocimiento sin humildad. No es tanto lo que se conoce como el espíritu con el que se adquiere lo que marca la diferencia entre el conocimiento secular y el cristiano ( 1 Corintios 8:2 ). Los más grandes filósofos e historiadores modernos, Humboldt y Niebuhr, eran hombres eminentemente humildes. Así también, encontrará que el verdadero talento entre los mecánicos está generalmente unido a una gran humildad.

Mientras que los envanecidos por el conocimiento son los que tienen algunas máximas religiosas y doctrinas superficiales. Por tanto, hay dos formas de conocer. Uno es el del hombre al que le encanta calcular qué tan avanzado está por encima de los demás; la otra, la del hombre que siente lo infinito que es el conocimiento y lo poco que sabe.

II. Libertad sin reverencia. Los hombres a quienes el apóstol reprende estaban libres de muchas supersticiones. Un ídolo, decían, no era nada en el mundo. Pero no es meramente liberarse de la superstición lo que es adorar a Dios, sino dependencia amorosa de Él; la entrega del yo. “Si alguno ama a Dios, es conocido por él” , es decir, Dios reconoce la semejanza del espíritu. Hay mucho del espíritu de estos corintios ahora.

Los hombres se deshacen de lo que ellos llaman las trabas de las supersticiones y luego se llaman a sí mismos libres: piensan que es grandioso no reverenciar nada. Este no es un gran conocimiento. Es una gran cosa estar libre de la esclavitud mental, pero suponga que todavía es un esclavo de sus pasiones. De las ataduras del espíritu, el cristianismo nos ha liberado, pero nos ha unido a Dios ( 1 Corintios 8:5 ).

La verdadera libertad de la superstición es el servicio gratuito a la religión: la verdadera emancipación de los dioses falsos es la reverencia al Dios verdadero. Y no es simplemente este el único conocimiento real, sino que ningún otro conocimiento “edifica” el alma. "El que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor". Separados del amor, cuanto más sabemos, más profundo es el misterio de la vida y más triste se vuelve la existencia. No puedo concebir una hora de la muerte más espantosa que la de alguien que ha aspirado a conocer en lugar de amar, y se encuentra por fin en medio de un mundo de hechos estériles y teorías sin vida.

III. Comprensión sin amor al hombre. Estos corintios tenían una concepción muy clara de lo que era el cristianismo ( 1 Corintios 8:4 ). "Bueno", dijo el apóstol, "¿y qué significa tu profesión de eso, si miras con supremo desprecio a tus hermanos ignorantes, que no pueden alcanzar estas sublimes contemplaciones?" Un conocimiento como este no es un avance, sino un retroceso.

Cuán inmensamente superior a los ojos de Dios es un romanista ignorante que ha hecho el bien, o algún religioso ignorante y estrecho que ha sacrificado tiempo y propiedades a Cristo, al teólogo más correcto en cuyo corazón no hay amor por su prójimo. hombres. La amplitud de miras no es la amplitud del corazón; la sustancia del cristianismo es el amor a Dios y al hombre. Por tanto, es un hecho precioso que St.

Pablo, el apóstol de la libertad, cuyo ardiente intelecto exponía toda la filosofía del cristianismo, debería haber sido el que dijera que el conocimiento no es nada comparado con la caridad, es más, peor que nada sin ella: debería haber sido el que declara que “el conocimiento se desvanecerá, pero el amor nunca deja de ser ". ( FW Robertson, M. A. )

Conocimiento y caridad

Nadie jamás tuvo una idea más alta de la verdadera sabiduría que San Pablo, pero vio que el saber no hace perfecto al hombre de Dios, y que el erudito completo puede quedarse corto al final del reino de los cielos. Vio que las riquezas espirituales, como las corporales, a menos que se utilicen en beneficio de otros, no resultarían una bendición para su dueño. Y por lo tanto, para que el sabio no se gloríe en su sabiduría, el apóstol determina que, no solo el saber humano, sino el conocimiento de todas las profecías y misterios, de nada servirá si no se añade la caridad.

I. El conocimiento sin caridad termina en orgullo.

1. Produce una inflación en la mente, que, como un tumor en el cuerpo, lleva la apariencia de solidez, pero en realidad no tiene nada en su interior y solo indica un hábito alterado. Y, de hecho, el conocimiento, así como la fe, si está sola, es vana, está muerta. Porque todo conocimiento se da como un medio para algún fin. Los medios, abstraídos de su fin, dejan de ser medios y no responden a ningún propósito.

El fin del conocimiento es la acción ( Juan 13:17 ). Cada artículo del credo implica en él un deber correspondiente, y es solo la práctica la que da vida a la fe y realiza el conocimiento. "La manifestación del Espíritu (como el Espíritu mismo testifica) le es dada a todo hombre para provecho". De lo contrario, no tiene ningún efecto y el hombre se convierte en "una nube sin agua"; alzada, navega al viento, hinchándose orgullosa en la suficiencia de su propio vacío, en lugar de derramar abundancia sobre las tierras por las que pasa.

2. Considere los casos de esta verdad.

(1) Asciende al cielo y contempla las glorias que una vez rodearon a Lucifer (cf. Ezequiel 28:12 ). Él vio, lo supo; pero no amó, y por orgullo cayó. Una prueba, para los eruditos de todas las edades, de que el conocimiento sin caridad convertirá a un ángel bueno en uno malo.

(2) Sin embargo, este ha sido siempre el error fatal, y el árbol del conocimiento todavía resultó ser la ocasión de una caída. El conocimiento provocó la destrucción por el orgullo. "La serpiente", dice Eva, "me engañó"; iluminado, eufórico, me infló. Todos los frutos del error y del vicio han brotado de la misma raíz de amargura.

(3) Tome el caso de los gentiles ( Romanos 1:21 ). La falta de conocimiento no fue su culpa original; "Conocían a Dios". Pero el conocimiento en el entendimiento por falta de caridad en el corazón no operaba en una santa obediencia. "Cuando conocieron a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias".

(4) Vuélvase al judío. "Teniendo la forma del conocimiento y de la verdad en la ley". Sin embargo, el conocimiento lo envaneció; sus privilegios se convirtieron en una ocasión para jactarse contra sus hermanos, y la envidia consumió su caridad. “Procurando establecer su propia justicia” sobre la fuerza de su propia sabiduría, rechazó al Señor su justicia y lo clavó en la Cruz, quien es la fuente de la sabiduría.

(5) Cuando cesó la distinción entre judíos y gentiles, y una Iglesia comprendió a todos los creyentes, el conocimiento infló a los hombres en herejes y cismáticos. El orgullo les hizo preferir verse exaltados a la cabeza de una facción, que la Iglesia edificada por sus labores en una posición inferior. Este fue el caso en la Iglesia de Corinto, y ha sido la causa de todas las herejías y cismas desde entonces.

II. La caridad dirige el conocimiento hacia su fin correcto: la edificación de la Iglesia. Esto se verá en algunos casos al revés de lo anterior.

1. Si ascendemos por segunda vez al cielo, encontraremos que el principio que triunfó sobre el orgulloso conocimiento de Lucifer fue la sabiduría de Dios movida por el amor. En nuestra redención, la sabiduría se inventó, el poder se ejecutó, pero el amor puso todo a trabajar, y perfeccionó y coronó el todo.

2. Para revertir los tristes efectos de una vana sed de conocimiento en nuestro primer padre, el amor divino se encarnó. Todo lo que hizo y sufrió fue porque nos amaba. Porque el hombre, por la tentación del conocimiento, fue seducido a la infidelidad y la desobediencia, encontró y venció al tentador por la Palabra de Dios y por el amor guardando los mandamientos. Los tesoros de la sabiduría y el conocimiento en Él no se oxidaron ni se pudrieron, ni se los cerró al público por una reserva arrogante, sino que continuamente dispersó fuera de ellos y se los dio a los pobres de espíritu. En la Cruz el amor recuperó lo que el orgullo había perdido, y la herida hecha en nuestra naturaleza por el fruto del árbol del conocimiento fue curada por las hojas del árbol de la vida.

3. Para combatir la vana sabiduría de los griegos y la arrogancia de los judíos que se justifican a sí mismos, los apóstoles fueron enviados. Las fortalezas del conocimiento falso no podían estar ante el evangelio. Arrastrado por el relámpago de la elocuencia inspirada, el brazo de la falsa filosofía se marchitó y perdió todo su poder en la mente de los hombres. “El imperio romano se maravilló de verse cristiano; para ver la Cruz exaltada en triunfo sobre el globo, y los reinos de este mundo convertirse en el reino de nuestro Señor y Su Cristo.

Pero, ¿qué fue lo que ganó esta victoria sobre el orgullo de la tierra y el infierno? ¿Qué, sino la misma caridad que todo lo sufre y, por lo tanto, que todo lo somete, que enseñó a los discípulos de un Jesús crucificado, a su ejemplo, a soportarlo todo por la salvación de sus hermanos?

4. Si vemos la unidad de una iglesia primitiva, en contraposición a las tristes divisiones y distracciones producidas por la herejía y el cisma, parecerá que la caridad construyó ese edificio sólido y duradero. Como en su formación, el Espíritu descendió sobre los discípulos, cuando “estaban todos unánimes en un mismo lugar”, así, de igual manera, después de que se les agregaron más, se observa que “la multitud de los creyentes era de un corazón y una mente.

El espíritu de unidad entrelazó a todos los miembros, de tal manera que si un miembro padecía, el resto simpatizaba con él, y así “crecieron en Él en todas las cosas, incluso Cristo… hizo aumento del cuerpo para edificarse en el amor. " ( Mons. Horne .)

Conocimiento y amor

I. El conocimiento se enorgullece.

1. Esto se aplica a todo conocimiento, ya sea humano o divino, cuando no va acompañado de amor a Dios.

2. Su efecto es:

(1) Para inflar las nociones de los hombres sobre los poderes de la razón humana y la importancia del conocimiento humano.

(2) Fomentar la confianza en uno mismo y la vanidad.

3. La razón

(1) El conocimiento sin fe actúa sobre el intelecto, pero deja intacto el corazón.

II. Amor edificante.

1. Amor

(1) Depende de la fe.

(2) Implica confianza, sumisión, obediencia, sacrificio.

2. Su efecto. Edifica

(1) Fortaleciendo el entendimiento y la voluntad.

(2) Edificando el carácter moral.

(3) Elevando el espíritu.

(4) Poniendo al hombre en comunión directa con Dios. ( J. Lyth, D. D. )

Conocimiento y amor

Este conocimiento no es secular a diferencia de lo divino y teológico, sino el conocimiento de las cosas divinas sin amor, el conocimiento en sí mismo que se distingue del conocimiento de las cosas divinas con amor. El mismo contraste se expone más extensamente en el cap. 13 .; pero así como allí se ve inducido a hablar de ello principalmente al insistir en la superioridad de la utilidad activa sobre los éxtasis espirituales, aquí se le induce a hablar de ello insistiendo en la superioridad de ese amor que muestra un respeto por las conciencias de los demás, sobre ese conocimiento que descansa satisfecho en su propia intuición iluminada de la locura de la superstición humana.

Un conocimiento como este puede expandir la mente, pero es una mera inflación, como una burbuja, que estalla y se desvanece. Solo el amor logra construir un nivel de edificio por encima del nivel, sólido tanto en superestructura como en base, para durar para siempre. ( Dean Stanley .)

Las dos guías: conocimiento y amor

I. Ambos son excelentes.

1. El alumno de Gamaliel habría sido el último en hablar despectivamente del conocimiento real. ¡Cuánto ha logrado el conocimiento en el mundo! La ignorancia es el paraíso de los tontos; el conocimiento es poder.

2. Y cuán excelente es el amor. ¡Qué aburrido, triste y más prolífico en el crimen sería el mundo sin él! Lo único que lamentamos es que haya tan poco. Aquí el cielo y la tierra contrastan. Los triunfos del conocimiento son grandes, pero mayores son las victorias del amor.

II. Son complementarios.

1. El conocimiento sin amor conduce a:

(1) Orgullo.

(2) Intolerancia.

(3) Egoísmo.

(4) Lesión a otros.

(5) Muchos errores de pensamiento, sentimiento y acción.

2. El amor sin conocimiento conduce a una catástrofe moral. El conocimiento es necesario para determinar dentro de qué límites podemos actuar correctamente; el amor determina lo que dentro de los límites de lo "lícito" debemos elegir.

3. El conocimiento y el amor unidos conducen a ese conocimiento práctico más perfecto, penetrante y verdadero, lo opuesto al descrito en 1 Corintios 13:2 . Por ejemplo, un hombre puede conocer a Dios como Dios, tener algún concepto de los atributos divinos, etc., pero cuando ama a Dios, su conocimiento da pasos incalculables. ( NOSOTROS Hurndall, M. A. )

Conocimiento y amor

Estas hermosas palabras se introducen en una discusión que hace tiempo que dejó de tener interés práctico. En el Corinto pagano, el banquete y el sacrificio eran parte del mismo procedimiento. El animal fue sacrificado y ofrecido a los dioses. Entonces el sacerdote reclamó su parte, y el resto fue llevado a casa y utilizado para proporcionar un festín. A estas fiestas los paganos invitaban a sus amigos, y algunos de estos amigos podían ser cristianos.

La pregunta era: ¿Podrían ir concienzudamente? Algunas, las almas más sencillas, honestas y fervientes, dijeron: No. Era reconocer la idolatría, era deslealtad a Cristo; o, para decir lo mejor que se podía decir, estaba entrando en malas asociaciones y tentaciones. Otros que se enorgullecían de su conocimiento superior se reían de estos escrúpulos. Sabemos, dijeron, que no hay dioses excepto Uno.

La ofrenda del sacrificio a ellos es una farsa vacía. La carne no se ha contaminado en absoluto. Tenemos suficiente discernimiento para participar de la fiesta sin reconocer la ocasión de la misma. Podemos regocijarnos con estos paganos y, al mismo tiempo, sonreír ante sus supersticiones. Son solo las naturalezas débiles e ignorantes las que se mantendrán alejadas de estos placeres inofensivos por el temor de ser arrastrados al pecado. El orgullo del conocimiento y el desdén que lo acompañaba y la falta de consideración hacia sus hermanos menos instruidos eran sus características distintivas.

El conocimiento envanece, la caridad edifica. El conocimiento pasa, la caridad permanece para siempre. El conocimiento ve a través de vidrios de colores oscuros, el amor ve cara a cara. El conocimiento puede ser mayor en los demonios, el amor hace a los ángeles y a los santos. El conocimiento es temporal y terrenal, siempre cambia con las modas de la tierra; el amor es divino, celestial, inmortal, perdurable como la misericordia del Señor para siempre. Ahora bien, si algún otro de los apóstoles hubiera escrito de esta manera sobre el conocimiento, los hombres se habrían encontrado dispuestos a citar contra él la vieja fábula de Esop sobre las uvas.

Los campesinos sin instrucción y los pescadores que alzaran sus voces en desprestigio del conocimiento habrían proporcionado al intelectual burlador un conveniente sarcasmo. ¡Ah, sí, estos hombres eran ignorantes! El conocimiento estaba fuera de su alcance y, por lo tanto, lo despreciaron. Sin embargo, de manera bastante singular, es San Pablo, el único erudito de la banda apostólica, quien habla de esta manera. Ni una sola vez esos pescadores ignorantes, Pedro, Santiago y Juan, escribieron despreciativamente sobre el conocimiento.

Eso quedó en manos de Paul, el hombre erudito. ¿No lo había convertido su propia sabiduría en un fariseo duro, altivo y cruel, que le ocultaba la visión de Dios, le ocultaba la belleza de Jesucristo, lo llenaba de violento prejuicio y odio contra todos los hombres, salvo los de su propia clase? Con todo su conocimiento, había estado ciego a todas las cosas que eran hermosas, justas, reverentes y Divinas. En verdad, tenía motivos para escribir: El conocimiento envanece, pero la caridad edifica.

El conocimiento se enorgullece. Sí, desde la colegiala en bruto hasta el hombre de mayores logros literarios, este es el efecto del conocimiento cuando se encuentra sin las emociones cálidas, generosas y tiernas del corazón. Está el joven con su noción de logros literarios, con poco más que un toque externo de cultura. Tiene pocas razones para estar orgulloso; ni una pequeña parte de ese conocimiento del que se jacta ha sido su propio descubrimiento.

Le ha sido inculcado por profesores pacientes y meticulosos. No hay más razón para estar orgulloso del conocimiento recibido de otra persona que para un mendigo estar orgulloso de recibir limosna. Cuán sabio se cree al tratar con las cosas religiosas, al medir al predicador, al criticar la Biblia, al desechar las cuestiones de la fe, al derrotar a las personas anticuadas que en su simple ignorancia se han contentado con creer todo lo que ha sido. les enseñó! Lo ves en los círculos literarios y en las declaraciones del científico.

¡Cuán llamativa por su ausencia es la gracia de la humildad! Como saben algo más sobre letras, palabras, células, gérmenes, rocas y elementos químicos que otras personas, escriben y hablan como si sus juicios sobre todos los temas fueran recibidos ex cathedra como autorizados e incuestionables. Su palabra sobre todos los grandes temas de moralidad, fe, inspiración, la Biblia, Dios, debe considerarse final y concluyente.

Escriben como si todos los hombres fueran tontos que se atreven a discutir sus conclusiones. Sin embargo, hay más genio, perspicacia y visión real en uno de los salmos de David que en todos los libros que han escrito. Un artista o un poeta que no tenga ningún conocimiento verá más belleza, gloria y realidad en un momento de lo que vería en mil años. Siempre nos jactamos de que el conocimiento es poder, que el conocimiento ha enriquecido al mundo, que el conocimiento ha hecho cosas maravillosas por la humanidad.

Es el más ocioso de los engaños. El conocimiento por sí solo ha hecho muy poco. Incluso los más grandes inventos materiales han llegado a través de hombres que tenían más bien la rápida intuición del genio que el saber de las escuelas. No conocían a los hombres que nos dieron el ferrocarril, la máquina de vapor, el telégrafo. Menos aún conocían a hombres que enriquecían el mundo con los poemas más dulces, con los cuadros más nobles, con las historias más encantadoras.

Tiziano, Rafael, Shakespeare, Bunyan, Burns, Tomás de Kempis, por no hablar de Homero, David, Isaías, los evangelistas, los pescadores, Pedro y Juan, de estos hombres que habían menos conocimiento sobre la mayoría de las cosas que cualquier estudiante de la actualidad, hemos heredado la sabiduría y los pensamientos y palabras inmortales que están más allá de toda riqueza. Eran hombres con un gran corazón, que veían las cosas con los ojos agudos y claros del amor, en lugar de hombres cuyas cabezas habían acumulado una gran cantidad de cultura.

El corazón, más que la cabeza, ha dado a la humanidad su noble herencia; amor en lugar de conocimiento. Piense en los mártires, los reformadores, los defensores de la libertad, los filántropos, los misioneros. ¿Y quién está haciendo el mejor trabajo del mundo ahora? ¿Su trabajo purificador, salvador y edificante? No los hombres que se llaman a sí mismos la clase culta. No; el conocimiento en su mayor parte juzga el trabajo de otros, critica y se burla; mientras el amor sigue su camino, sus lomos ceñidos para el servicio con una fe inquebrantable en Dios, y una esperanza que nada puede desanimar.

Es el amor, no el conocimiento, lo que lleva la luz, la dulzura y la salud a los lugares oscuros y repugnantes de la vida de la ciudad; es el amor, no el conocimiento, lo que genera todo el poder de las dulces actividades. En el tipo de conocimiento más elevado, lo que el mundo llama conocimiento se derrumba por completo. ¿Qué puede saber el mero intelecto acerca de Dios? Su grandeza trasciende infinitamente el alcance de la mente más culta. Ante Su sabiduría, los alcances más profundos del intelecto humano son la locura.

Sí, es al corazón puro, gentil y tierno al que Dios le cuenta Sus secretos. Difícilmente se puede probar el simple hecho de la existencia de Dios, y mucho menos el carácter supremamente bueno, amoroso y tierno de Dios, excepto para aquellos cuyos corazones por su misma semejanza con Él engendran su propio testimonio de Él. Su propio amor le ayuda a captar el amor Divino. Así ocurre con la inmortalidad. Todo el conocimiento de Butler y Platón no pudo probarlo.

Los hombres que solo son sabios en las cosas de la naturaleza nunca lo encuentran allí. Pero cuando el corazón del hombre ha encontrado por experiencia el poder inconmensurable de su propio amor, descubrió de qué es capaz un alma humana en la longanimidad, la paciencia, el olvido de sí mismo, cuán grande, cuán infinita es el alma en el poder de amar, entonces viene la prueba. Dios no pudo haber hecho así el alma y no haberla inmortalizado. Y el corazón amoroso también comprende el misterio de la tristeza y el dolor como la cabeza no lo hace y nunca puede hacerlo.

El corazón que ama a Dios y siente su amor, sabe que más allá de todos los dolores y las tinieblas hay resplandor y gozo. Dame, pues, amor y no conocimiento, porque el conocimiento envanece, pero la caridad edifica. ( JG Greenhough, MA )

"El amor edifica"

Piensa en el amor

I. Como el espíritu esencial de todas las demás gracias. Es la vida, la belleza, la fuerza, el alma misma de todos ellos. Considere su posición en el círculo de los atributos divinos. Verdad, justicia, pureza, etc., son perfecciones del carácter Divino; pero "Dios es amor". Una posición similar ocupa el amor en el carácter ideal de Sus verdaderos hijos.

II. Como vínculo de unidad cristiana. La agudeza de la intuición espiritual, el celo por la verdad, la fidelidad a la conciencia, pueden tener por sí mismos un efecto separador; pero el amor atrae y consolida a los hombres en una verdadera comunión. Las diferencias de opinión, etc., se vuelven comparativamente pequeñas.

III. Como incentivo a la actividad cristiana. “El amor es el cumplimiento de la ley”, el fin del mandamiento. Llene su alma de amor, y nunca le faltará un motivo eficaz a toda vida noble. A medida que los materiales del edificio se organizan y adquieren su forma final en obediencia al pensamiento y la voluntad del arquitecto; a medida que las notas caen, como por instinto propio, al lugar que les corresponde según la inspiración del músico; mientras las palabras fluyen en cadencia rítmica en respuesta al estado de ánimo del genio del poeta; así como la hierba, las flores y el maíz crecen por la energía espontánea de la mente creativa y formadora que los anima a todos, así criarás para ti la estructura de una vida cristiana hermosa y útil, si tu corazón está lleno de amor.

IV. Como el más poderoso de todos los instrumentos de bendición para los demás. Por la dulce constricción de su amor, Cristo gana el corazón de aquellos por quienes murió. Por la omnipotencia de su amor, finalmente conquistará el mundo y edificará ese templo glorioso para su alabanza: una humanidad redimida. Dejemos que Su amor sea la inspiración de nuestra vida, y ejercemos una fuerza moral similar a la Suya y compartamos Su triunfo. ( J. Waits, B. A. )

Versículo 2

Si alguno piensa que sabe algo, aún no sabe nada como debería saber.

El orgullo vicia el conocimiento religioso

San Pablo enseñaría a aquellos que valoraban mucho la comprensión filosófica de la verdad religiosa y que, por tanto, eran propensos a un tipo de conocimiento falso, que si alguno de ellos se imaginaba presuntuosamente que comprendía los misterios del Evangelio, en realidad era Totalmente ignorante acerca de ellos. El orgullo daña nuestro conocimiento religioso en cuanto a:

I. Su cantidad o extensión. El apóstol se refiere a esa disposición que lleva a un hombre, cuando ha hecho alguna adición a su acervo de conocimientos, a detenerse y repasarlo y a jactarse de ello. Estos corintios estaban ansiosos por obtener el crédito de una visión superior de la doctrina cristiana, por eso San Pablo les dice: "Si alguno de ustedes", etc. ( 1 Corintios 3:18 ).

Tal espíritu de autocomplacencia evita que un hombre inspeccione y viaje por todo el campo. Es como un viajero entre los Alpes, que, habiendo ascendido la primera cadena de colinas y viendo los valles inferiores, debería "pensar" que ha agotado a Suiza. En el instante en que un cristiano comienza a detenerse en su conocimiento de Dios, o de sí mismo, con algún grado de autocomplacencia, crea un remolino en la corriente fluida de su autorreflexión, y gira en redondo en lugar de seguir adelante.

Y a menos que el volumen de agua comience una vez más y salga de este remolino; a menos que el cristiano deje de pensar en cuánto sabe y de jactarse de ello, nunca sabrá más de lo que sabe ahora. E incluso el poco conocimiento, del que se ha jactado, será absorbido por el orgullo del corazón y desaparecerá. Pero el que contempla el carácter de Dios, por ejemplo, sin mirarse de soslayo, y se inclina ante él con reverencia y asombro, es llevado de una visión a otra. Así con el conocimiento de nuestro propio corazón, de la expiación, etc.

II. Su calidad o profundidad. En el momento en que la mente comienza a calcular la distancia recorrida, deja de hacerlo. Por lo tanto, si bajo la influencia del orgullo se detiene para ver cuán profundo se ha vuelto y para decirle al mundo su éxito, adopta un curso suicida. Supongamos que un hombre fija su atención en algún hábito pecaminoso y comienza a ver claramente su odiosidad. Cuanto más se prolonga este proceso, más profunda y clara es su visión.

Ahora suponga que su atención se desvía de su pecado mismo, a la consideración del hecho de que lo ha estado explorando, su sentido de la iniquidad de su pecado comenzará a hacerse más superficial, y saldrá a la superficie de su pecado. corazón de nuevo, en lugar de penetrar hasta sus recovecos. El pecado no le parecerá tan odioso; no sabrá nada como debería saber.

III. Su practicidad. El gran propósito de la verdad de las religiones es que podamos mejorar gracias a ella. No debemos desear conocer a Dios excepto para llegar a ser como Él. No debemos hacer ningún escrutinio sobre nuestro propio pecado, excepto para deshacernos de él. Cuando el conocimiento religioso pierde este sentido práctico, degenera en mera especulación y endurece el corazón en lugar de derretirlo en dolor y amor.

El primer deber del hombre para obtener una nueva visión de la verdad divina es aplicarla. Pero nada interfiere tanto con esto como el orgullo o la autocomplacencia. "¿Ves hombre sabio en su propia opinión? Hay más esperanza del necio que de él". Cuando un hombre se siente desprovisto de conocimiento, se puede impartir instrucción. Pero cuando piensa que comprende todo el tema, la perspectiva de que se ilumine es desesperada. Conclusión: orgullo espiritual

1. Es el más sutil de los pecados. Es el pecado de Satanás. Cayó de una tentación puramente intelectual, y su maldad fue "maldad espiritual". Al luchar contra él, "no luchamos contra sangre y carne", etc. ( Efesios 6:12 ). Cuando el creyente demuestra estar en guardia contra las tentaciones más comunes y externas de la tierra, entonces el gran engañador lo llena con la presunción de santidad y conocimiento.

2. Requiere especialmente la ayuda e influencia del Espíritu Santo para vencerlo. Ningún espíritu está a la altura de la sutileza de Satanás sino el Espíritu Eterno. ( Prof. Shedd .)

El orgullo del intelecto

I. Sus indicaciones.

1. Supuesto.

2. Dogmatismo.

3. Desprecio de la opinión de los demás.

II. Es una reprimenda. El conocimiento humano es ...

1. Muy limitado.

2. Mezclado con mucho error.

3. Moralmente defectuoso. ( J. Lyth, D. D. )

La modestia del verdadero conocimiento

Los hombres más sabios sienten que no saben nada comparado con lo que son capaces de saber. Me llamó la atención una observación que me hizo un hombre sobre este tema. En mi opinión, fue una maravilla de aprender. Parecía completamente educado en todas las direcciones. Como ahora no hay un árbol en el bosque que, si lo tocas, no corra la savia, no había un lado en el que pudieras tocarlo donde su conocimiento no parecía completo.

Le dije un día: "Si supiera un diezmo de lo que sabes, me consideraría muy afortunado". Dijo: “Henry, me parezco a mí mismo como una canasta en la que se llevan los fragmentos de un hotel, un poco de esto, el final de aquello y todo tipo de cosas mezcladas. No sé nada más que pequeñas partes fragmentarias de esto, aquello y lo otro ". ( HW Beecher .)

Versículo 3

Pero si alguno ama a Dios, él mismo conoce.

Ama el medio del conocimiento divino

I. Su naturaleza.

1. De dónde procede.

2. Qué implica.

3. Cuáles son sus frutos.

II. Su privilegio. Asegura ...

1. El favor de Dios.

2. Compañerismo con él.

3. La influencia iluminadora de su Espíritu Santo. ( J. Lyth, D. D. )

Superioridad del amor al conocimiento

"Papá", dijo el hijo del obispo Berkeley, "¿cuál es el significado de las palabras 'querubines' y 'serafines', que encontramos en las Sagradas Escrituras?" “Querubines”, respondió su padre, “es una palabra hebrea que significa conocimiento; serafín es otra palabra del mismo idioma y significa llama. De donde se supone que los querubines son ángeles que sobresalen en conocimiento, y que los serafines son ángeles igualmente que sobresalen en amar a Dios ”. “Espero, entonces”, dijo el niño, “cuando muera seré un serafín; porque preferiría amar a Dios que saber todas las cosas ".

El amor y el conocimiento de Dios

Del amor al hombre, que debe ser el sentido de la palabra en 1 Corintios 8:1 (ver 1 Corintios 13:1 ), el apóstol pasa insensiblemente al amor de Dios, en parte porque Dios es lo implícito, aunque no expresado, sujeto de la cláusula anterior, en parte porque Él es el único objeto digno y adecuado del amor cristiano.

I. Por la conexión del conocimiento y el amor ( 1 Juan 4:7 ). San Pablo sustituye "es conocido por Él" por "lo conoce", para expresar que el hombre, en esta vida, difícilmente se puede decir, en ningún sentido, que conozca a Dios. Es suficiente ser el objeto de Su conocimiento, lo que en sí mismo implica que estamos en una relación tan estrecha con Él, como para ser el objeto de Su cuidado y amor, y finalmente, por lo tanto, para conocerlo.

II. Para la identificación del conocimiento de Dios con Su amor, compare Éxodo 33:17 ; Juan 10:3 .

III. Para la identificación del conocimiento que Dios tiene del hombre con el conocimiento que tiene el hombre de Dios, compare la combinación similar del espíritu del hombre con el Espíritu de Dios en Romanos 8:15 ; 1 Corintios 2:11 ; también Juan 10:15 . "Como el Padre me conoce, así también yo el Padre".

IV. Para el giro general de toda la expresión, que implica que cada parte de nuestra redención, pero especialmente nuestro conocimiento de Dios, es más propiamente su acto que el nuestro, véase 1 Corintios 13:12 ; Gálatas 4:9 ; Filipenses 3:12 .

Para la sustitución inesperada de un pensamiento y una palabra por otro, ver 1 Corintios 9:17 ; 1 Corintios 10:18 . ( Dean Stanley .)

Conocido de Dios

I. El personaje que aquí se nos presenta, el hombre que ama a Dios. Este amor se manifestará por:

1. El estado del corazón.

2. El tenor de los pensamientos.

3. La influencia de la Palabra de Dios.

4. Deléitate en búsquedas santas.

II. El privilegio afirmado. "El mismo se conoce de él" -

1. Este conocimiento es individual y personal.

2. Abarca todas las circunstancias de su estado actual.

3. Es un placer paternal y amoroso en él.

4. Es una promesa de reconocimiento final.

Solicitud:

1. ¡ Qué fuente de puro y sólido deleite!

2. ¡ Qué poderoso incentivo para la santidad! ( C. Simeón, M. A. )

Conocido de Dios

Este versículo es la antítesis de 1 Corintios 10:2 . Sin amor no hay conocimiento; con amor, verdadero conocimiento. Pero, ¿por qué en lugar de "El mismo conoce a Dios", dice el apóstol, "Este es conocido de Dios"? ¿Quiere negar la primera de estas dos ideas? Seguro que no. Pero aclara, por así decirlo, que esta primera etapa, que se comprende por sí mismo, se eleve en un salto hacia la etapa superior que la implica.

Ser conocido de Dios es más que conocerlo ( Gálatas 4:9 ). En una residencia todo el mundo conoce al monarca; pero no todos son conocidos por él. Esta segunda etapa del conocimiento supone intimidad personal, una especie de familiaridad; un personaje que es ajeno al primero. Por lo tanto, no necesitamos tomar "conocido de Dios" como equivalente a "reconocido por", "aprobado" o "puesto en posesión del conocimiento de" Dios.

La palabra "conocer" se toma en el mismo sentido que en Salmo 1:6 . El ojo de Dios puede penetrar en el corazón que lo ama y su luz, para iluminarlo. A esta luz se forma una íntima comunión entre él y Dios; y esta comunión es la condición de todo conocimiento verdadero: del hombre conocido por Dios como de Dios conocido por el hombre. ( Prof. Godet .)

El conocimiento de Dios de nosotros

Pecador, que este sea tu consuelo, que Dios te ve cuando comienzas a arrepentirte, no te ve con su mirada habitual, con la que mira a todos los hombres, sino que te ve con un ojo de intenso interés. Él te ha estado mirando en todo tu pecado y en todo tu dolor, esperando que te arrepientas, y cuando ve el primer destello de gracia, lo contempla con gozo. Jamás guardián en la solitaria cima del castillo vio la primera luz gris de la mañana con más alegría que aquella con la que Dios contempla el primer deseo en tu corazón.

Nunca un médico se regocijó más cuando vio el primer latido de los pulmones en uno que se suponía que estaba muerto, de lo que Dios se regocija por ti, ahora que ve la primera señal para bien. ( CH Spurgeon. )

Intimidad entre Dios y el hombre

I. Su condición. Es una condición

1. Lo que difícilmente podría ocurrirle al hombre sin la revelación. Los hombres temen, reverencian, adoran, buscan apartar la ira de Dios; pero amarlo no es un ejercicio de la mente que parezca congruente con la relación entre el Creador y sus criaturas.

2. Que el cristianismo hace posible y natural. Al revelar a Dios como amor, al llevar ese amor al corazón en la expiación y el sacrificio de Cristo, hace un reclamo sobre el amor humano.

3. Capaz de cumplimiento universal, "Si alguno". Hay muchos cuyos poderes naturales de cuerpo y mente son muy limitados; pero no hay quien no tenga la capacidad de amar.

II. Su carácter. El amor se representa como algo que conduce al conocimiento, que implica el conocimiento.

1. Del lado de Dios mismo, el conocimiento se usa a menudo como equivalente al favor. Por supuesto, el Omnisciente conoce a todas Sus criaturas; pero tiene un conocimiento paternal y afectuoso de los que le aman. Él los sabe para vigilarlos, mantenerlos, guiarlos, gobernarlos, fortalecerlos y salvarlos.

2. Del lado del hombre. Esta es la declaración implícita del texto; porque el que en el sentido afirmado es conocido por Dios, también conoce a Dios. ¡Cuán cierto es que el que ama a Dios también lo conoce! No podemos conocer a fondo a nuestros amigos terrenales a menos que los amemos. El amor abre las puertas del conocimiento. Crea esa simpatía que da intensidad a la mirada intuitiva del alma. Así es que mientras muchas mentes eruditas ignoran a Dios, muchos santos humildes cuyos corazones son avivados con amor, viven en intimidad santificada con Él. ( Prof. JH Thomson .)

El hombre que ama a Dios lo conoce

A ti y a mí nos gustaría mucho ser conocidos por Dios. Día a día nos gustaría estar conscientemente en paz con Dios. Podemos saber que no hay condenación para nosotros, que el abismo de la muerte espiritual está detrás de nosotros y no frente a nosotros, que la vida y la inmortalidad que el evangelio trae a la luz son nuestras mediante la gracia, si reina supremo el amor a Dios y a nuestros hermanos. entre nosotros. Y ahora miremos, cada uno, en su corazón y en su conciencia, y examinémonos a sí mismo en cuanto a hasta qué punto puede decir y sentir con sinceridad: “Amo a Dios: soy conocido por Él.

"Amamos a Dios, porque Él nos amó primero". Él, en primera instancia, hizo infinitamente mucho que una persona correctamente afectada no podría detenerse sin amarlo. Y nuevamente, la declaración del apóstol inspirado tiene otro sentido. No podemos amar a Dios sin que el Espíritu Santo haya sido dado primero y habite dentro de nosotros, como sus templos consagrados. Pero, de nuevo, permítanme insistir en la pregunta: "¿Amamos a Dios?" Creo que parece que volvemos a caer en los días de nuestra infancia cuando respondemos a esta pregunta de manera verdadera y provechosa.

En nuestros recuerdos de esos primeros años, ciertamente encontraremos experiencias de nuestros sentimientos pasados ​​atesorados que nos ayudarán en nuestro esfuerzo por encontrar una respuesta. Aquellos de nosotros que tuvimos padres buenos y amorosos los amamos mucho a cambio. Crecimos bajo el sol de sus sonrisas y nos emocionamos con el sonido de sus amorosas palabras. Nos esforzamos por hacer todas las cosas que sabíamos que les darían placer.

Intentamos obedecer todos sus mandamientos. Sabíamos también lo que les agradaría, aunque no nos pidieron que estudiáramos de cerca todo lo que querían de nosotros. Nuestro amor por ellos no era inconstante ni cambiante. De vez en cuando, en verdad, teníamos nuestras pasiones traviesas y rebeldes obstaculizando el flujo exterior de nuestro amor por ellos, pero, debajo del fuerte torrente de esas pasiones, nuestro amor por nuestros buenos padres permanecía tranquilo e impasible, al igual que, brazas hacia abajo. debajo de las olas del mar sacudidas por la tormenta, el agua está tranquila y quieta.

Y cuando las ofensas de nuestra infancia habían sido reparadas por nuestras lágrimas de penitencia sentidas por el alma, estábamos lo suficientemente dispuestos a arremeter contra nosotros mismos por haber sido los únicos culpables de la interrupción del feliz intercambio de amor paterno y filial, con gran alegría. volvimos a arrojarnos a los brazos de nuestros padres o madres, cuando vimos que habían perdonado nuestra ofensa por completo, y nuevamente nuestro corazón brotó de su amor por ellos, y todo fue una vez más paz y alegría dentro de nosotros.

¿Tiene ahora estos sagrados recuerdos de su infancia para ayudarlo a responder a mi pregunta? Si es así, está muy bien, porque ¿no es el pueblo de Dios como tantos niños pequeños a sus ojos? ¿Y no serán entonces más felices cuando actúen con Él, en todos Sus tratos con ellos en providencia y gracia, como los niños pequeños bien dispuestos actúan con sus padres terrenales? ¿No sentirán entonces conscientemente que aman a Dios y que Dios los ama a ellos? ( JC Boyce .)

Conocido por Dios aunque desconocido para el mundo

En medio de Su gloria, el Todopoderoso no deja de prestar atención a los más humildes de Sus súbditos. Ni la oscuridad de la posición social ni la imperfección del conocimiento hunden a los que están por debajo de Su estima y lo adoran y obedecen. Cada oración que envían desde sus secretos retiros es escuchada por Él; y cada obra de caridad que realizan, por desconocida que sea para el mundo, atrae Su atención. ( J. Blair .)

Conocido de Dios

Gruesos en los páramos, empujando hacia arriba a través de los musgos, uno al lado del otro donde crecen los arándanos, brotó y floreció la rosa silvestre. No había nadie para ver su belleza, para respirar su fragancia. Milla tras milla se extendía el páramo, púrpura en el amanecer brillando en el mediodía, rosado en el resplandor del crepúsculo, pero no había nadie para ver. Arriba estaba la bóveda azul, suave, profunda y silenciosa. El salvaje y dulce aliento del mar barrió los páramos y tocó tiernamente la mejilla de la rosa silvestre.

“En tu corazón, oh Rosa”, decía, “¡qué belleza, en tu forma qué hermosura! Sin embargo, no hay nadie para ver. ¿Por qué, oh Rosa, da tu plenitud de flor donde ningún ojo puede ver, donde nada mira hacia abajo sino el sol y las estrellas, y ninguna voz, salvo la mía, puede susurrarte? “Dios mira hacia abajo”, respondió la Rosa. “Él me ve y se acuerda de su misericordiosa promesa: 'El desierto se regocijará y florecerá como la rosa.

'En el día en que cambie la cautividad de su pueblo Israel y sus redimidos vendrán a Sion con gozo eterno, se cumplirá mi misión. Pero ahora miro a Dios y le susurro: "Aunque se demore, espera". Así lo alabo y lo engrandezco para siempre ”. ( Edad cristiana .)

Versículos 4-7

Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo.

Un ídolo nada en el mundo

Un fenómeno singular, conocido como el espectro de Brocken, se ve en una determinada montaña en Alemania. El viajero que al amanecer se encuentra en la cresta más alta contempla un espectro colosal y sombrío que se mueve sobre las cumbres de las colinas distantes. Pero, de hecho, es sólo su propia sombra proyectada sobre las brumas de la mañana por el sol naciente; e imita, por supuesto, cada movimiento de su creador. Así que las naciones paganas han confundido su propia imagen con la Deidad.

Sus dioses despliegan flaquezas y pasiones humanas y escasas virtudes, proyectadas y magnificadas sobre los cielos, como se proyectan, magnifican e iluminan sobre una sábana blanca las pequeñas figuras en la diapositiva de una linterna mágica.

Idolatría

I. Es una locura.

1. Un ídolo es cosa de la imaginación.

2. Porque hay un solo Dios.

3. Es incapaz de representación.

II. Sus formas. Colector.

1. Entre los paganos.

2. Entre los cristianos profesos, como&mdash

(1) Amor al mundo.

(2) Apego o subordinación indebida a la criatura.

(3) Olvido de Dios.

III. Considere su antídoto:

1. Su verdadero carácter.

2. Su relación con su pueblo.

3. Su revelación en Cristo. ( J. Lyth, DD )

Idolatría

I. En su historia general. Aviso&mdash

1. El terrible principio en el que se originó ( Romanos 1:28 ): la aversión a Dios. Pero el conocimiento de su origen puede indicar los medios de su derrocamiento. Nada en la tierra o en el cielo puede vencerlo efectivamente sino el poder y la gracia de Cristo; no fuerza de armas ni poder de razonamiento.

2. Los objetos degradados a los que se les pagó externamente ( Salmo 115:1 .; Romanos 1:1 .). Seguramente, entonces, aquellos que los adoran exigen nuestra compasión, nuestras oraciones y nuestros esfuerzos por reclamarlos.

3. El espíritu infernal a quien realmente iba dirigido ( 1 Corintios 10:20 ).

4. La riqueza y el poder asombrosos con los que hasta ahora se ha mantenido. Háblenos de la magnificencia de algunas de las iglesias de la cristiandad. Piense en el templo de Diana en Éfeso. Que los cristianos ricos, que tienen tanto en su poder para hacer tanto por la propagación de su religión, pero que hacen tan poco, recurran a Isaías 46:6 y aprendan una lección de liberalidad digna de una mejor causa.

II. En esa vista particular presentada en el texto. El objetor a los esfuerzos misioneros posiblemente esté dispuesto a decir que si un ídolo no es nada, no hay necesidad de los esfuerzos, sacrificios y oraciones en los que ha estado insistiendo. ¡Cuán levemente debe haber considerado el asunto quien no percibe que este mismo hecho proporciona uno de los motivos más fuertes de apelación en favor de los paganos no ilustrados! Si un ídolo no es nada, sigue:

1. Que las ofrendas religiosas de los idólatras no solo han sido inútiles, sino una abominación.

2. Que la misma religión de los idólatras ha promovido el honor y la gloria de Satanás.

3. Que las oraciones agonizantes de los idólatras han sido un engaño y una mentira. ( T. Mortimer, B. D. )

Y que no hay otro Dios más que uno. -

La unidad de dios

1. Qué implica.

2. Cuáles son sus evidencias.

3. ¿Qué relación tiene con la fe y la práctica? ( J. Lyth, D. D. )

Se demuestra la unidad de Dios

1. Por razón.

2. Por creación y providencia.

3. Por revelación. ( J. Lyth, DD )

Unidad de Dios

A un niño le preguntan: "¿Cuántos dioses hay?" respondió "Uno". "¿Como sabes eso?" “Porque”, dijo el niño, “solo hay lugar para uno; porque él llena los cielos y la tierra ".

Aspectos de responsabilidad

( 1 Corintios 8:4 ): - Nota&mdash

I. Que las obligaciones morales de todos los hombres están determinadas por su relación con el único Dios y Su hijo. Hay muchos objetos que los hombres llaman dioses, pero en realidad no son nada; por tanto, no imponen ninguna obligación moral.

1. Hay Uno, sin embargo, y sólo Uno, de su relación con quien surgen todas las obligaciones morales. "Un dios." El monoteísmo lo demuestra la naturaleza; conciencia y la Biblia.

(1) Él es un Padre. El Creador del universo, pero el Padre de los espíritus.

(2) Él es la Fuente de todas las cosas.

(3) Él es nuestro fin. "Nosotros en" o "a Él". El fin supremo de nuestra existencia y objeto de nuestro amor.

2. En relación con Él hay “Un Señor Jesucristo, quien no solo fue Su Agente creativo,“ por quien son todas las cosas ”, sino Su Agente redentor, el Mediador,“ y nosotros por ”o“ por Él ”. Como cristianos, somos lo que somos a través de él.

3. Ahora bien, estamos obligados moralmente a cumplir la voluntad de este Dios Único, como viniendo a nosotros a través de Cristo, una obligación que nunca puede ser derogada o modificada.

II. Que lo que podría estar mal para un hombre, no lo sea para otro. El apóstol enseña que aquellos que sintieran que un ídolo no era nada en el mundo y que, en consecuencia, no les haría daño personalmente comer la carne que se le ofrecía, no cometerían ningún daño al hacerlo. La carne no se había corrompido por eso, y su conciencia no estaba en contra de ella, no habría nada malo en comerla (versículo 8).

Por otro lado, aquellos que tuvieran la idea supersticiosa de que no debían comerlo, se equivocarían al hacerlo (versículo 7). Lo que está en contra de la conciencia de un hombre puede no estar en contra de la ley eterna del derecho, sino que está en contra de su propio sentido del derecho y, por lo tanto, debe evitarse. Aquí está el principio: "Todo lo que no es de fe, es pecado". "Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado". Por lo tanto, "cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente".

III. Que ofender la conciencia de un hombre bueno, por débil que sea, es un mal en todos (versículo 9). Respeto a la conciencia débil de los hombres buenos.

1. Puede requerir la abnegación de nuestra parte.

2. Se insta a las consideraciones más fuertes.

(1) La falta de ella puede causar lesiones graves a los débiles.

(a) Puede “convertirse en piedra de tropiezo para los débiles”, es decir , en ocasión de pecado. Su fe puede ser quebrantada y pueden convertirse en apóstatas.

(b) Es posible que se sientan “envalentonados”, animados a hacer el mal. Sin tu fuerza moral te imitarán y se arruinarán (versículo 10).

(2) La falta de ella es un pecado tanto contra los hermanos débiles como contra Cristo (versículo 12).

3. Está ejemplificado en la sublime resolución del apóstol (versículo 13). Aquí está la benevolente conveniencia, el terreno más fuerte sobre el cual se puede defender sabia y efectivamente la reforma de la templanza. Renunciar a todo antes que arruinar las almas. Una expresión como esta es característica de Pablo ( Romanos 9:3 ). ( D. Thomas, D. D. )

Pero aunque haya quienes se llamen dioses, ... para nosotros hay un Dios, el Padre, ... y un Señor Jesucristo . -

Politeísmo

1. Sus numerosas formas.

2. Terrible predominio.

3. Absurdo manifiesto.

4. Abominable maldad. ( J. Lyth, D. D. )

La unidad de dios

El apóstol había sido educado en el monoteísmo que desde el principio había sido la creencia de su raza, y del que ahora no se habían desviado durante siglos. La unidad de Dios

I. Se contrasta con la fe y el culto politeístas.

1. Las deidades paganas son "llamadas", pero no lo son, dioses (versículo 4).

2. Estas deidades se consideran "dioses" y "señores". Estuvieron, y siguen estando, en tierras paganas que se creían sobrenaturales, y la imaginación las ha investido con pretensiones de homenaje y servicio a los hombres.

3. Son muchos en número, cada objeto natural, etc., tiene su deidad.

4. Tienen sus varios rangos y reinos. Las deidades olímpicas superiores están "en el cielo"; las ninfas numinas inferiores , faunos, dríadas, etc., rondan esta "tierra".

II. Proporciona un centro y un objetivo para la nueva vida religiosa del hombre.

1. En sí mismo, Él es "el único Dios, el Padre". Esta fue una revelación gloriosa, y en Cristo se hace provisión para su amplia promulgación y aceptación.

2. Él es el Creador y Defensor de todo; "De los cuales son todas las cosas".

3. Él es el objeto de nuestra fe, amor y devoción. Somos "para", "para Él". Es en este punto que la gran revelación de la nueva teología se convierte en el gran motivo de la nueva religión. El politeísmo distrajo la mente e hizo imposible que la fe en Dios se convirtiera en la inspiración de una vida nueva y mejor. Porque era una pregunta, ¿qué medida de reverencia y servicio debería ofrecerse a esta deidad, y qué a eso? Pero el cristianismo reveló un solo Dios, en quien están todas las perfecciones, y quien es el Creador, Gobernador y Salvador de la humanidad. Los que viven para servir a este Dios tienen un objetivo elevado, purificador y poderoso en la conducción de su vida.

III. Aporta el motivo más noble a la nueva vida religiosa.

1. El único Dios es dado a conocer por el único Señor Jesucristo, como la Palabra revela al que lo pronuncia, el Hijo el Padre, lo que no entra en conflicto en modo alguno con el monoteísmo.

2. Cristo es el Mediador universal, "por quien son todas las cosas", tanto la creación moral como la física. Todas las bendiciones que el Padre destina a la humanidad, las ha resuelto conferir por medio de Cristo.

3. Nosotros, como cristianos, somos lo que somos "a través de Él". Como en la cláusula anterior reconocimos el gran objetivo, aquí vemos los grandes medios y motivos de la nueva, la vida distintivamente cristiana. La naturaleza divina y la mediación de Emmanuel, lejos de oscurecer nuestra fe en la unidad divina, es el apoyo más eficaz de la misma. Incluso como dijo Jesús: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre"; y "Nadie viene al Padre sino por mí". ( Prof. JR Thomson .)

La unidad de dios

El término "unidad" es difícil de definir. Puede significar simplemente la base numérica del cálculo; el contraste entre una cosa y dos o más cosas del mismo tipo. Pero si se usa en el sentido de una unidad, está claro que cada cosa está formada por muchas partes, posee muchas cualidades, se encuentra en varias relaciones y, aunque en sí misma es una sola cosa, también es parte de muchas otras cosas. Por unidad se entiende a menudo más que la antítesis de muchos.

Aunque la unidad de Dios significa que hay un Dios, en oposición a las demandas de muchos señores y muchos dioses, sin embargo, la frase implica que cualesquiera que sean las distinciones internas que pueda haber en la esencia del Altísimo, esa esencia es una esencia: un todo, una unidad en sí mismo. Unidad es individualidad, a pesar del reconocimiento de la multiplicidad de elementos que la componen. Así, un cristal de cuarzo es una unidad distinta de todos los demás cristales y de la mano que lo sostiene.

Posee multitud de propiedades curiosas mientras sea una sola cosa; pero déjeme romperlo en mil pedazos, y pronto se probará que cada fragmento posee en cierta medida todas esas propiedades. Sin embargo, esos fragmentos, aunque muchos, anteriormente formaban un todo. Considere, nuevamente, un árbol o una planta; su raíz, tallo, ramas, hojas, flores y semillas forman un todo de misteriosa belleza; y aunque cada ramita y cada folleto es una creación perfecta, que tiene una vida independiente en sí misma, las muchas partes no dejan de formar una unidad.

Además, jugando en las ramas del árbol hay un mundo de vida más misteriosa. Cada hoja tiene su colonia de insectos, cada rama tiene su crecimiento parasitario; las abejas zumban en sus fragantes flores y los pájaros construyen sus nidos en sus ramas. Pero cada liquen, musgo, insecto y pájaro es tan maravilloso en su misteriosa combinación de muchos opuestos y estructuras dependientes y maravilloso equilibrio de poderes, como lo fue el árbol mismo.

Pero mientras considero el cristal y el árbol, el insecto y el pájaro, me doy cuenta de que yo mismo soy una combinación de muchas partes, facultades, pasiones y relaciones, cada una de las cuales es suficientemente individual y, sin embargo, todas parecen todas. pero indispensable para constituir mi unidad consciente de mí misma. Soy una extraña combinación de cuerpo, alma y espíritu; y, sin embargo, se me considera como un solo hombre. Mis sentidos, reflejos y pasiones; mi cuerpo, comprensivo, y parecerá a veces capaz de individualizarse, y ser unidades en sí mismas; pero es la relación mutua y la dependencia de las partes lo que constituye la unidad del todo.

Con esta autoconciencia de multiplicidad en unidad para ayudarme, la revelación que Dios ha hecho de su triple naturaleza es menos desconcertante de lo que sería de otra manera. La unidad de la naturaleza divina, como la unidad de todas las demás cosas, es una unidad consistente con la auto-inclusión de varios elementos constituyentes. ( JW Reynolds, M. A. )

Un solo dios, un solo señor

I. El único Dios. Aquí se enfatiza la unidad de la Deidad. Se insiste en él a lo largo de las Escrituras. El conflicto, la confusión y el absurdo conspicuos en el politeísmo no encuentran lugar en el judaísmo o el cristianismo. Esta unidad está confirmada por la naturaleza, la providencia y el sentido moral. El único Dios es

1. La Fuente de todas las cosas. No sabemos cómo; la manera no se nos revela; el hecho es. Es posible que Dios haya dejado mucho por descubrir al instinto científico del hombre. Puede que haya tenido la intención de permanecer en el misterio no poco. Podemos viajar con reverencia a lo largo de las líneas del conocimiento verdadero hasta que cesen para nosotros; entonces la gran verdad permanece quieta para nuestra iluminación y consuelo. La marcha atrás de la ciencia es hacia la unidad; la revelación comenzó con él.

2. El fin de todas las cosas. "Nosotros para", no "en", "Él". Lo que aquí se afirma de algunas de las obras de Dios se aplica a todos ( Colosenses 1:16 ). El universo entero mira hacia Dios. En la medida en que las criaturas inteligentes no encuentran el final de su existencia en Dios y buscan Su gloria, hasta ahora no están en armonía con el resto de la creación y traen el fracaso a sus vidas.

II. El único Señor. La Cabeza de la Iglesia fue el poder activo en la creación. Este versículo enseña la divinidad de Cristo de una manera muy impresionante. Se reconoce la posición administrativa, mediadora que ocupa Cristo; pero la afirmación de que "a través de Él" todas las cosas fueron, sólo es explicable sobre el supuesto de Su Deidad. Además, esta misma expresión se aplica en otros lugares a Dios ( Romanos 9:36; Hebreos 2:10 ), y la expresión "a Él" se aplica a Cristo en Colosenses 1:15 .

Pablo se refiere a los ídolos como "dioses y señores". Todos estos fueron considerados como deidades. Al trasladar los mismos términos al ámbito del cristianismo, no hay nada que nos lleve a suponer que "Señor" es menos Divino que "Dios".

III. Las relaciones especiales que subsisten entre los creyentes y el único Señor y un solo Dios.

1. Son "por" Cristo - como criaturas, entre "todas las cosas"; pero el "nosotros por medio de él" adicional indica una relación especial. Los creyentes son tales por Cristo; ellos creen en El. Por medio de Él, se separan de "todas las cosas" y se convierten en un pueblo peculiar. Aparte de Cristo, los creyentes no son nada; a través de Él se convierten en "herederos de Dios".

2. Son "para Dios" en un sentido especial, y por medio de Cristo. Muestran las glorias divinas como otros no pueden. Reflejan el amor divino manifestado en la redención. Se presentan a Dios como frutos de la gracia divina. Una vez rebeldes, ahora son obedientes; una vez contaminadas, ahora están purificadas, etc.

3. Dios es su Padre. En cierto sentido, es el Padre de todos, pero en un sentido espiritual no lo es. De algunos, Cristo dijo: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo". Pero el creyente ha recibido la adopción por medio de Cristo. ( NOSOTROS Hurndall, M. A. )

Los muchos dioses y el único Dios

I. Los muchos dioses del mundo. Hacerse dioses para sí mismo ha sido todo el tiempo el gran objetivo del hombre. Cada nación ha tenido sus dioses y cada época. ¿Todavía no hay creación de dioses, incluso en nuestros días? ¡Dinero, negocios, placer, concupiscencias, lujos! ¿Serán más útiles en el día de la angustia que Baal, Júpiter o Buda? ¿Perdonarán, salvarán y consolarán?

II. El santo es un Dios. Sí; uno solo, el Dios vivo y verdadero. Jehová es su nombre. Sin distraerse, el cristiano mira a uno, no a muchos; con corazón indiviso se fija en uno, no en muchos; y aquel suficiente para llenar todo su corazón, alma y ser. ¡Cómo el pensamiento de ese Dios único, infinito, eterno e inmutable, hace que todos los llamados dioses se desvanezcan por completo! “Jehová es mi porción, dice mi alma”. No necesitamos otro; no necesitamos más.

III. El santo es el único Cristo. "Para nosotros hay un solo Señor Jesucristo". Así como hay muchos seres que van bajo el nombre de Dios, también hay muchos que van bajo el nombre de Cristo, pero hay un solo Cristo, no dos, ni muchos. La tendencia actual es multiplicar los Cristos. Un Cristo como personificación o representante de la humanidad está bastante de acuerdo con el espíritu de la época.

Pero cada uno quiere tener su propio Cristo, así como cada pagano quería tener su propio dios; el Cristo que se adapta a su propia fantasía, o su propia filosofía, o su propio intelecto, o sus propias circunstancias. Algunos quieren un Cristo que no sea Dios; otros un Cristo que no es un sacrificio; un Cristo sin cruz y sin sangre; un Cristo que enseñará pero no expiará el pecado; un Cristo cuya vida y muerte son un ejemplo de entrega al máximo, pero no una expiación; un Cristo que no es juez, ni legislador, ni sacerdote, y solo profeta en el sentido de maestro. Entonces, si hay un solo Cristo, entonces hay solo ...

1. Una cruz.

2. Un sacerdote.

3. Un altar.

4. Un sacrificio.

5. Un camino al reino. ( H. Bonar .)

Versículos 7-13

Sin embargo, no todos tienen ese conocimiento.

Ignorancia

1. La gran ignorancia puede consistir en una piedad genuina.

2. Es una fuente de mucha ansiedad y peligro innecesarios.

3. Debe ser deplorado y compadecido.

4. Puede encontrar alivio en el estudio de la verdad Divina. ( J. Lyth, D. D. )

Libertad cristiana

I. Su naturaleza.

1. Implica libertad de acción en cosas indiferentes.

2. Depende del conocimiento.

3. Requiere convicción consciente.

II. Sus límites

1. Definido por la debilidad de un hermano.

2. Por amor a Cristo.

3. Por amor abnegado. ( J. Lyth, D. D. )

Para algunos que tienen conciencia del ídolo ... comen ... y su conciencia, que es débil, está contaminada. -

La ley de la conciencia cristiana

I. La exposición de la ley misma ( 1 Corintios 8:7 ). El apóstol les dice a los corintios de mente fuerte que los supersticiosos de sus hermanos más débiles están indudablemente equivocados ( 1 Corintios 8:8 ); pero también les dice que "no hay en todo hombre ese conocimiento", etc.

( 1 Corintios 8:7 ), es decir, algunos tienen una conciencia ignorante y equivocada; y, sin embargo, insiste en que esta conciencia, tan mal informada, ata al que la posee: "y su conciencia, siendo débil, está contaminada". Aquí, entonces, tenemos la distinción entre el bien y el mal absoluto y relativo. El bien y el mal absolutos son inalterables.

Pero el bien o el mal de cualquier acción realizada por un hombre en particular es un asunto relativo a sus circunstancias particulares. Que la caridad y la abnegación, por ejemplo, tienen razón, esto lo vemos reconocido en casi todas las naciones. Pero cuándo y hasta qué punto es correcta la abnegación, y cuáles son los límites de la caridad, esto lo determinarán diferentes circunstancias. Y entonces se encontrará que hay un estándar diferente entre diferentes naciones y en diferentes edades, e.

gramo. , el estándar entre los israelitas en las edades tempranas era muy diferente al reconocido por los profetas posteriores. Y el estándar en los siglos III y IV fue completamente diferente del reconocido entre nosotros. El principio establecido por el apóstol es este. Lo que a un hombre le parece correcto es, en cierto sentido, correcto para él; y lo que a un hombre le parece incorrecto, en cierto sentido le está mal ( Romanos 5:14 ; Romanos 14:14 ).

II. Las aplicaciones que surgen de ella.

1. Personalmente. Haz lo que te parezca correcto: sólo para que finalmente aprendas por la gracia de Dios a ver claramente lo que es correcto. Un hombre es responsable de las opiniones que tiene, y aún más de la forma en que llegó a ellas, ya sea de manera perezosa y egoísta, o de una manera honesta y buscadora de la verdad; pero siendo ahora las convicciones de su alma, no puedes dar otra ley que esta: "Debes obedecer a tu conciencia". Porque la conciencia de nadie se reseca tanto por hacer lo que está mal sin saberlo, como por hacer lo que parece estar mal para su conciencia.

2. A los demás. Para la mente amplia, libre e iluminada de Paul, todos estos escrúpulos y supersticiones debieron parecer mezquinos y triviales. Pero la conciencia era para él mucho más sagrada que incluso la libertad. El escrúpulo puede ser pequeño e insensato, pero puede ser imposible desarraigarlo sin romper el sentimiento de santidad de conciencia y de reverencia a la ley de Dios, asociado con este escrúpulo.

Por tanto, el apóstol Pablo aconseja a estos hombres que reduzcan su libertad cristiana y no coman de las cosas que habían sido sacrificadas a los ídolos, sino que tengan compasión de los escrúpulos de sus hermanos más débiles. Y esto por dos razones.

(1) sentimiento cristiano. Podría causar un dolor exquisito a las mentes sensibles ver que los hermanos cristianos hacen las cosas que les parecían malas. Tomemos un caso paralelo. No hay duda de que a muchos cristianos les causa mucho dolor ver un carruaje usado en el día del Señor. Pero usted, con una visión más elevada del espíritu del cristianismo, puede ejercer su libertad. Pero, ¿no es su deber acortar su libertad cristiana y atravesar la lluvia, el barro y la nieve, en lugar de causar dolor a una sola conciencia cristiana?

(2) Incluso podría llevar a sus hermanos al pecado. Si alguien comiera de la carne ofrecida a un ídolo, sintiéndose justificado por su conciencia, estaría bien; pero si algún hombre, dominado por la autoridad o el interés, hiciera esto contra la conciencia, su obediencia dañaría tanto su moral. sentido como si el acto hubiera sido incorrecto en sí mismo.

Conclusión:

1. Distinguir entre esta ternura por la conciencia de un hermano y el mero servicio de tiempo. Este mismo apóstol a quien vemos aquí cediendo con tanta gracia sobre el terreno de la conveniencia, se mantuvo firme como una roca cuando se exigió cualquier cosa que Gálatas 2:5 los principios cristianos ( Gálatas 2:5 ).

2. Esta restricción de la libertad es un deber que incumbe especialmente a todos los que poseen influencia. Si el propietario usa su autoridad e influencia para inducir a su inquilino a votar en contra de su conciencia, puede ser que haya asegurado una sola voz para el principio que es correcto; pero ha ganado esa única voz a costa del sacrificio y del alma de un hermano. O también, si para asegurar una atención personal, el rico pone una propina en la mano de un sirviente de alguna compañía que le ha prohibido recibirla, se gana la atención a expensas de un hombre y un hermano cristiano.

3. ¡ Cuán posible es mezclar virilidad con caridad! Ningún hombre jamás respiró tan libremente la atmósfera del cielo como Pablo; ningún hombre jamás se elevó tan alto por encima de todos los escrúpulos como él; y sin embargo, ningún hombre se comprometió a sí mismo como San Pablo a los escrúpulos de sus hermanos. De modo que, lo que en otros casos era enfermedad, imbecilidad y superstición, reunía en su caso el puro alto espíritu de la delicadeza cristiana.

Y ahora, de los dichos de aquellos que proclaman en voz alta “los derechos del hombre” y “los derechos de la libertad”, empareje si puede con una frase tan sublime como 1 Corintios 8:13 . ( FW Robertson, M. A. )

Una conciencia débil, es decir,

como podríamos decir "enfermo", incapaz de formarse un juicio sano y sólido. Cuando hablamos de nervios débiles, el apóstol habla de una conciencia débil. Una persona a la que se le ha enseñado cuando era niño a creer en fantasmas, a veces se apodera de pavor si está solo por la noche, aunque su razón lo ha convencido desde hace mucho tiempo de que los espectros no aparecen. De manera similar, aunque la razón moral de un cristiano le dice que las deidades paganas que antes adoraba no existen, sin embargo, requiere el conocimiento espiritual del Dios verdadero para disipar su temor.

Cf. 1 Timoteo 1:5 , donde el apóstol une “buena conciencia” con “fe no fingida”. ( Director Edwards .)

Abstinencia por el bien de los demás

De la carne de las bestias sacrificadas por los sacerdotes paganos al servicio de sus dioses, solo una parte se requería para los ritos religiosos, el resto era consumido como alimento por los sacerdotes o expuesto para la venta en los mercados públicos. A veces se ofrecían entretenimientos en localidades más o menos estrechamente relacionadas con el culto idólatra, y estas carnes se ofrecían a los invitados. ¿Estaba bien participar de esa comida? Puede haber al menos cuatro métodos diferentes para tratar una cuestión de ese tipo.

Puede determinarse simplemente sobre la base de consideraciones de inclinación y disfrute personal. “Esas son las únicas consideraciones”, podrían decir algunos. "Si la carne es buena y la quiero, ¿por qué rechazarla?" En otros, el caso se sometería de inmediato al juicio de la sociedad: “¿Cuál es la costumbre? ¿Cómo resuelven el problema mis asociados? " Un tercer método, manifiestamente superior, pregunta: “¿Qué es lo correcto? ¿Qué aprueba una conciencia iluminada? " Aquí hay tres métodos completamente distintos para abordar una cuestión de moralidad práctica. Pero ninguno de estos esquemas le conviene a Paul. Hay una cuestión más amplia de la caridad: "¿Cómo podría afectar mi hábito a los demás, y especialmente a mis asociados religiosos?"

I. En esta frase de oro se ve la sensibilidad del cristianismo con respecto a los débiles y los oscuros. Ese sentimiento era prácticamente nuevo. "El cristianismo por primera vez hizo de la caridad una virtud rudimentaria", dice Lecky, el historiador de la moral europea. Lo extraño que era este método se desprende también de las primeras críticas al cristianismo, la de Celso, por ejemplo. "¿Por qué?", ​​Dijo, "fabricantes de lana, zapateros y curtidores, los hombres más incultos y groseros, son fervientes defensores de esta religión". Sin embargo, por el apóstol, el oprobio se convirtió en una especie de jactancia: “Hermanos, veis vuestra vocación ... Lo débil ha escogido Dios para avergonzar a los poderosos.

Pablo nunca cometió el error de despreciar estas “cosas débiles”. Nosotros también trataremos con más éxito casos similares de conciencia cuando estemos más cerca del Maestro de Pablo y del nuestro, teniendo la mayor parte de su vida en nosotros, su mente de amor. Muchos niños dejan caer con orgullo su bate y su pelota para correr y servir a su madre o su hermana. Tales entregas el amor cuenta entre sus privilegios y alegrías. Y si el afecto terrenal puede hacer esto fácilmente, ¿es probable que una pasión más poderosa fracase?

II. Además, se nos enseña que el individuo tiene menos importancia que la sociedad. Eso parece demasiado claro para necesitar una reiteración. Pero prácticamente no siempre se reconoce. Escritores como Mill hacen hincapié en la libertad personal. Son lentos para justificar medidas legales o leyes sociales que en algún grado reducen los privilegios del individuo. Condenarían tal invasión de derechos, excepto bajo la mayor necesidad.

Parece que estiman a un hombre demasiado alto y a la humanidad demasiado bajo. Pero la Providencia no hace tales estimaciones. Lo que llamamos las leyes de la naturaleza nos subordinan constantemente al bien general. El progreso de la historia se logra mediante el sufrimiento y el martirio. El padre y la madre deben negarse a sí mismos por la familia. Mueren hijos y hermanos para que viva la república. La ciencia y la invención avanzan a través de sacrificios no correspondidos.

En el hecho de que los hombres hayan tratado tan a menudo de invertir los cálculos de Dios y hacer que uno valga más que muchos, reside el secreto de gran parte de la miseria de la raza humana. En la línea de este vicioso cálculo han corrido ríos de sangre. Piense en los reyes y príncipes que desde tronos de oro han mirado a los millones de sus súbditos sólo como el pequeño polvo de la balanza.

III. También debe recordarse que en la comparación de estos métodos opuestos y en la determinación de las cuestiones que implican, se encuentra un elemento importante de la educación. La solución de las cuestiones morales a las que somos convocados diariamente está diseñada para nuestra disciplina, un medio para probar y aumentar nuestro amor por el Maestro y por Su pueblo. Con un niño, nos sentimos más satisfechos no cuando obedece prontamente una orden expresa, sino cuando, si se le deja elegir por sí mismo, prefiere deliberadamente el placer de otro al suyo.

Eso demuestra, y al mismo tiempo desarrolla, la bondad de su corazón. Sin embargo, a menudo se objeta que los requisitos de tal caridad pueden volverse irrazonables y opresivos, que hay personas de mente estrecha y cautivas que, con cualquier pretexto, buscarán obstruir nuestra libertad y estropear nuestros placeres inocentes. ¿Dónde, entonces, se trazará la línea? La única respuesta debe ser que definitivamente no se puede trazar una línea.

Nos dejamos a los impulsos de nuestros corazones naturales o bondadosos. Ellos pondrán sus propias construcciones sobre cada principio establecido como guía. El problema no es: "¿Quién tiene la razón técnicamente?" ni, "¿Quién tiene la mejor cabeza y la conciencia más iluminada?" ni, “¿Quién es más prominente en el trabajo del mundo? “Esto no es una cuestión de orgullo, sino de caridad para olvidarse de sí mismo. El énfasis y el punto radican en la pregunta: “¿Qué salvará a este hermano a quien mi libertad podría ofender?

? " Así mismo, cuanto más irrazonable sea el prejuicio al que cedemos, cuanto más débil sea la opinión a la que hacemos nuestra ofrenda de paz y buena voluntad, con más ternura se asegurará Dios de considerarlo. Podemos estar agradecidos si en lugar de estar entre los que piden concesiones, hemos llegado a la altura de los que se complacen en otorgarlas.

IV. La superioridad del "amor como ley" se manifiesta, por tanto. Tal fuerza no es sólo disciplinaria, sino disciplinaria en el más alto grado; asegura la mejor ventaja y crecimiento. “Esta ley no es arbitraria. No es una ley de fanatismo o entusiasmo o auto-tortura ". Al preferirlo, solo entregamos un inferior, porque buscamos un bien manifiestamente superior. “Trabajar desde el miedo es esclavitud; trabajar bajo la compulsión de la necesidad animal es una dificultad, y si no es una maldición positiva, es relativa; trabajar para fines personales, como el orgullo o la ambición o la acumulación de la propiedad, ya sea por sí misma o por nosotros, es compatible con la libertad, pero no tiene nada de purificador ni de ennoblecimiento; encuentra y deja el alma seca y dura.

Pero la actividad del amor es la perfección de la libertad y del gozo ”. Nunca somos tan elevados y grandiosos como cuando por amor podemos fácilmente hacer sacrificios para promover la unidad y el poder de la Iglesia de Cristo o el bienestar de aquellos por quienes Él murió.

V. Cuán diversos son los problemas de nuestra vida moderna que toca esta lección, podemos descubrir fácilmente. ¿Beberé vino? ¿Cuál será mi actitud hacia el teatro y la ópera? ¿Cómo abordaré la cuestión del baile promiscuo? ¿Debo patrocinar el domingo el tranvía? ¿Qué juegos aprobaré? ¿Hasta qué punto puedo complacer el gusto por los adornos personales, particularmente en los lugares de culto público? ¿Qué principios y limitaciones de gastos se deben preferir al construir, embellecer y administrar una casa? Estas y mil preguntas similares deben tratarse con el espíritu con el que Pablo abordó el problema de Corinto acerca de la carne. No son problemas meramente éticos, sino cristianos. ( HA Edson, D. D. )

Abstinencia por el bien de los demás

Los actos leves pueden perder grandes fuerzas, ya que un grito inicia una avalancha alpina. Las preguntas insignificantes pueden involucrar grandes principios. Así sucedió con la Iglesia de Corinto. El cuerpo de Cristo fue desgarrado por un trozo de carne; pero la contienda involucró asuntos solemnes: el amor a Cristo y las almas moribundas.

I. La ley del conocimiento. Por lo general, consideramos que el conocimiento es un producto del intelecto, incluidos los poderes mediante los cuales aprendemos hechos, razonamos sobre ellos y sacamos conclusiones. El tipo de conocimiento determina el instrumento mediante el cual vamos a adquirirlo. Las matemáticas puras, la lógica abstracta, pueden parecer que solo usan el ojo que ve y la mente que razona. Pero realmente para saber algo, el estudiante debe tener cierta afinidad por el objeto.

Debe encontrarlo, debe provocar una respuesta en su naturaleza. Verdadero de la naturaleza y el arte, esto es más imperiosamente cierto para nuestro prójimo. No podemos conocerlo a él ni a ninguna verdad acerca de su vida y carácter, excepto cuando lo amamos. Ésta es la única manera de entender la forma en que Dios lo ve, el ideal de Dios para él. El amor es el descubridor, el amor es el intérprete, el amor es el guía. El conocimiento sin amor es la turbina sin cascada, alambre sin electricidad.

El amor sin conocimiento es catarata sin rueda, relámpago suelto en los cielos. El amor con conocimiento es servidor y benefactor de la humanidad. El amor tiene pruebas químicas, microscopio, clarividencia. Es el experto que recoge el guijarro con el que está jugando el hijo de un colono y le dice al hombre que está cultivando en una mina de oro. El conocimiento desprecia su ignorancia y lo abandona a su pobreza. La característica de la caridad moderna es la combinación del método científico con la devoción personal.

Estudia el caso con pequeños dolores, luego lo ayuda con la cabeza fría y la mano firme, así como con el corazón cálido. El peor enemigo de la verdadera caridad es la donación indiscriminada; y dar verdadero significa contacto personal. Es mucho más barato dar dinero que darse uno mismo, y la recompensa es correspondientemente pequeña. Esta es la ley: el verdadero conocimiento incluye el amor; viene a través de la cabeza y el corazón juntos.

II. La ley de la conciencia. Pero, ¿qué ley puede haber para una facultad dividida contra sí misma que, al ver a dos hombres haciendo lo mismo, sonríe a uno y golpea al otro? ¿Cuál de ellos tiene razón? ¿Cómo puede alguien estar seguro de que tiene razón? La conciencia se llama la voz de Dios en el alma del hombre; pero, ¿puede Dios decir juntos sí y no? La facultad que llamamos conciencia no es simple, sino compleja. Incluye el impulso que ordena: Haz lo correcto; cuando conozca la luz, hágalo, cueste lo que cueste.

Pero detrás de esto se encuentra el juicio que nos dice lo que es correcto. Sin intentar las definiciones filosóficas, llame a un impulso moral, al otro juicio moral. El primero de ellos es esencialmente el mismo en todas las almas sanas, aunque difiere en fuerza y ​​control aceptado. El segundo difiere según el nacimiento, la formación, la experiencia personal. Entonces, claramente, las personas igualmente ansiosas por hacer el bien pueden diferir en cuanto al bien o al mal de un acto específico.

Igualmente concienzudos, concienzudamente no están de acuerdo. Cada uno, tratando de hacer lo correcto, hace lo que el otro condena. Están de acuerdo en el impulso moral, pero no en el juicio moral. La dificultad es grande y reconocer su ocasión no la elimina. Hay que insistir en dos preceptos:

1. Cultivar el impulso moral, que insiste en la obediencia al derecho conocido. Cuida esta alta concepción de la majestad de la justicia. Escuche los susurros de la conciencia en lugar de los gritos de interés o las canciones de placer. Proteja la sensibilidad del discernimiento moral como un afinador de pianos protege la precisión de su oído. Recurre constantemente al estándar invariable. Poner en acción la convicción.

2. Entrene el juicio moral, que decide si un acto específico es correcto o incorrecto. Ampliar el control de la conciencia a la formación de opiniones. Los educadores del juicio moral son:

(1) Revelación. Una palabra clara de Dios es el final del debate.

(2) Las enseñanzas de la razón, vitalizadas por el amor.

(3) Experiencia; el nuestro, el de los sabios y los buenos, y el amplio testimonio de la historia.

(4) Una vida espiritual. La comunión constante con Cristo, el esfuerzo por crecer como Él y ganar a otros para Él, proporciona las mejores pruebas e incitaciones a las decisiones morales correctas. Podemos tener la sabiduría de Dios al pedir, la iluminación especial del Espíritu Santo. Los cambios de convicción se traducirán en cambios de práctica, y con ellos puede llegar un período de inquietud, mientras que el sentido moral se va adaptando al juicio.

La inmoralidad de las opiniones falsas y la virtud de las convicciones correctas a menudo se desacreditan; pero hacen vida, carácter, destino. Ésta es la ley de la conciencia: cultivar un impulso moral sensible y positivo; entrenar el juicio moral para visiones claras y espirituales.

III. La ley de conducta. La conducta tiene dos relaciones: entre Dios y yo, y entre mi prójimo y yo. Un acto realizado a la vista de los demás se convierte en un ejemplo, y lo que es inocente reservado para mí solo puede ser hiriente si se sigue indiscriminadamente. Lamentablemente, hacer en secreto lo que se condena en público tiene el sabor de la falta de sinceridad y hiere un delicado honor. Por lo general, lo que es bueno para mí es bueno para mi prójimo, y lo que le duele a él, es malo para mí.

¿Quién de nosotros ha sufrido mucho por dar al hermano débil, al santo Cristo, el beneficio de la duda? Ese hermano débil, siempre está con nosotros; ¿Qué haremos con él? ¡Ojalá fuera fuerte! Cómo admiramos al hombre bien equilibrado, con la cabeza despejada en la parte superior y los pies firmes debajo; pasiones físicas, temperamento y lengua siguiendo obedientemente el talón de la sana razón; corazón cálido y voluntad positiva, siervas de una conciencia sensible y orgullosa. Los hay, ¡y qué sencilla es la vida para ellos! Pero son tan raros como admirables.

El hermano débil, cuya pretensión es principalmente su debilidad: debe entrenar su juicio moral, estar plenamente persuadido en su propia mente y luego contentarse con resistir o caer ante su propio Maestro; pero no es así con él. Sigue mirando para ver lo que hacemos, poniéndonos en un pedestal que no queremos ocupar. ¿No tenemos también nosotros derechos? Sí; ¿Y qué derecho más elevado que renunciar a los derechos para obtener bendiciones? Dudar entre hacer cosquillas en el paladar y salvar un alma de la muerte sería peor que brutal.

Concede que esto signifique la entrega de lo que podríamos reclamar si no fuera por este hermano débil, ¿somos perdedores? ¿Me empobrezco al poner la ayuda por encima de la autoafirmación? ¿Qué es la abnegación sino elegir la parte más noble y mejor? Dale al hermano débil y a la vida espiritual el beneficio de la duda. El ejemplo de la abstinencia no implica riesgos. Hágase rico rindiéndose, gane la vida muriendo para sí mismo y el mundo.

Si bien esta ley es general, su aplicación en una lección de templanza es particularmente clara. Aquí, de todos los casos, la abstinencia no implica riesgos; y los llamamientos a los más débiles sin ejemplo de abstinencia se reducen a nada. ( Charles M. Southgate .)

Abstinencia por el bien de los demás

No pocos de los miembros de la iglesia en Corinto se reservaron el derecho de comprar y participar de estas carnes. ¿Dónde está la falla en su argumento? El apóstol lo afronta y lo contradice con gran claridad.

I. Alega que la caridad es mejor que el conocimiento. "Todos", dice, "tenemos conocimiento". Todos podemos hacer una demostración de razonabilidad por nuestras debilidades y prejuicios. La causa más pobre puede verse reforzada por un argumento. El conocimiento envanece, pero la caridad edifica, literalmente edifica. La autovindicación nos vuelve vanidosos y dogmáticos; pero la caridad nos ayuda a nosotros ya los demás. La caridad aquí mencionada es la más grande de las gracias cristianas.

Es el griego ἀγάπη, la Vulgata charitas; es amor en su sentido más amplio y profundo. Incluye el amor hacia Dios y hacia los hombres. Es como el comercio constante que se lleva a cabo entre las aguas de los cielos y la tierra; los arroyos fluyen hacia los arroyos, los arroyos murmuran hacia los ríos, los ríos fluyen hacia el mar y los mares se exhalan en las nubes para destilar nuevamente en agradecidos aguaceros y rocío de la mañana.

De modo que el amor es el medio constante y la comunión entre Dios y sus hijos. “Conocemos nuestra franquicia”, dijeron los banquetes cristianos de Corinto; "Conocemos el verdadero carácter de los ídolos y la adoración de ídolos y, por lo tanto, no corremos peligro de ser descarriados". "¡Conocimiento! ¡conocimiento!" responde el apóstol, “pero ¿qué pasa con el amor? Si alguno ama a Dios, éste le es conocido, y ese es el conocimiento que vale la pena tener ”. Toda la sabiduría de las escuelas no debe valorarse con la seguridad de que amamos a Dios; y "el mismo nos sea conocido".

II. El apóstol pasa, en segundo lugar, a una consideración de la libertad individual. Porque estos cristianos corintios estaban dispuestos a defender sus derechos. En efecto, dijeron: “No hay un mandato específico en cuanto a estas carnes de ídolos en las Escrituras. La cuestión se deja a la conciencia individual. Nuestras conciencias están claras; las carnes no nos hacen daño. Por lo tanto, nos proponemos hacer lo que nos plazca con ellos ". “Concedido”, dice Paul, “no disputo sus derechos en estas premisas; pero hay algunos hechos importantes que corre el riesgo de perder de vista ". Luego les recuerda:

1. Que la mera cuestión de comer o de abstenerse es en sí misma de poca importancia; “Porque la carne no nos encomienda a Dios; ni si comemos somos mejores, ni si no comemos somos peores ". Por lo tanto, no se debe permitir que un asunto tan pequeño como un plato sobre la mesa ponga en peligro los intereses espirituales de nadie.

2. Hay algunos hermanos más débiles que tienen menos conocimiento. Estos hermanos más débiles no deben quedar fuera de la cuenta. Somos en cierta medida responsables de ellos. ¿Soy yo, pues, guardián de mi hermano? Sí, y si cae sobre un obstáculo de mi fabricación, yo seré responsable de ello.

3. Los derechos son relativos. Algunos de ellos deben inclinarse ante otros, como lo hicieron las estrellas menores ante las mayores en el sueño del patriarca. El derecho más bajo de un hombre es agradarse a sí mismo; lo más alto es negarse a sí mismo por los demás. Los derechos pueden entrar en conflicto, pero los deberes nunca; y el deber siempre tiene el mayor y más absoluto reclamo.

4. En cuanto a la libertad individual, no existe tal cosa. Si solo hubiera un hombre en el universo, podría ser absolutamente libre de servir a su propio placer, pero en el momento en que presenta a otro hombre, hay una restricción mutua. Cada uno es ahora libre sólo en la medida en que su libertad no infrinja al otro. Es un error pensar en la libertad como una licencia. De hecho, no hay nada en el mundo más circunscrito que la verdadera libertad.

No es anarquía ni liberación de la restricción. Su mejor definición es: "Perfecta obediencia a la ley perfecta". Es cierto que "ya no somos hijos de la esclava, sino de la libre". El que sale de la esclavitud de la ley a la libertad del evangelio se postra en el umbral mismo de su nueva vida y se entrega como esclavo para servir los intereses de sus semejantes.

III. Esto nos lleva, en tercer lugar, a considerar con el apóstol el ejemplo de Cristo mismo. "¿Por tu conocimiento perecerá el hermano débil por quien Cristo murió?" ¡Por quien Cristo murió! ¿Es verdad, entonces, que Jesús se rebajó a la debilidad del más pequeño de sus pequeños? ¡Sí, y aquí estamos nosotros, seguidores Suyos, regateando sobre carnes y bebidas! Que Dios nos perdone, que estemos tan lejos de la mente que estaba en Cristo Jesús nuestro Señor.

En Filipenses 2:7 aparece una palabra sobre la que existe mucha controversia. La palabra es kénosis; significa un "vaciamiento total" y se aplica a la humillación de Cristo. Cuando cruzó el umbral del cielo para emprender Su obra redentora, dejó a un lado la corona, las vestiduras reales, el séquito celestial, todo, para poder restaurar la raza de los hombres caídos.

Era libre de permanecer donde estaba; pero renunció a su libertad y tomó sobre sí mismo la forma de un siervo por nuestro bien. Oh, por el amor y la devoción de nuestro Señor, dejemos de clamar por los derechos y comencemos a preguntar: "¿Cómo podemos vaciarnos de nosotros mismos como Él lo hizo por la elevación de los hijos de los hombres?" El punto en el que la humanidad se acerca más a la Deidad es la abnegación. Su mejor ilustración está en el Calvario, donde Dios se inclina para abrazar a sus hijos arrepentidos. La cumbre del carácter humano se alcanza cuando un hombre se entrega por los demás. Cristo lo hizo. Nosotros también, por el amor de Dios, debemos hacerlo. ( DJ Burrell, D. D. )

Versículos 11-13

¿Y por tu conocimiento perecerá el hermano débil por quien Cristo murió?

El sufrimiento, la medida del valor

I. El “hermano débil” no tiene mucho valor en sí mismo; pero se vuelve valioso por el hecho de que Cristo murió por él.

1. Cuánto de sí mismos los hombres darán unos por otros, mide el valor en el que se retiene a ese otro. "Te amo" puede significar solo "eres mi juguete" o "me amo a mí mismo"; pero el amor verdadero renunciará por el bien del tiempo y la conveniencia de los demás. Empleará todos los recursos de su ser por el bien de ese amigo. Y cuando, en alguna gran exigencia, todo esto no sirva, entonces el amor, en la gloria de su poder, va a la muerte como a la consumación de sí mismo, y deja un testimonio de sí mismo que todo el género humano reconoce ( Juan 15:13 ). .

2. Incluso cuando esto es fruto del instinto, es impresionante. El oso que muere defendiendo a sus cachorros, el sabueso que suspira y muere en la tumba de su amo, el pequeño gorrión que lucha contra el halcón y el búho, no por sí mismo, sino por su nido: uno debe ser realmente despiadado para no sentir admiración por estas fidelidades. de amor.

3. ¿Pero cuánto más cuando el amor y el sufrimiento de uno surgen de una percepción de excelencia en un objeto amado? Cuanto mayor es la naturaleza que sufre, mayor es la estimación que da su ejemplo de aquello por lo que sufre. Y por esta analogía, el sufrimiento y el sacrificio de un Ser Divino lleva a cabo el testimonio en su máxima extensión concebible.

4. Vemos enseguida un nuevo elemento en las manos de los apóstoles después de este testimonio del Maestro. Tan pronto como Él subió, comenzaron a predicar que el hombre era valioso por lo que Cristo sufrió por él. Un hombre por quien Cristo murió se convirtió en una criatura muy diferente de un hombre antes de que Cristo muriera por él. El hecho de que Cristo murió por un hombre hizo que valiera la pena protegerlo si era débil.

5. Este sufrimiento no se basó en el carácter del hombre. Sería un testimonio del valor del buen carácter si Cristo hubiera venido a morir por él; pero ese fue el punto mismo del conflicto entre él y los fariseos. Sostuvieron que Cristo debería sufrir e identificarse con ellos; pero lo rechazó con mucho desprecio, y dijo: “No vine a llamar a justos, sino a pecadores. Vine a dar mi vida por los hombres más bajos y peores.

“Él discriminaba más agudamente que cualquier otro entre el buen y el mal carácter; sin embargo, había algo detrás del carácter de lo que Cristo estaba dando testimonio, a saber, el valor original abstracto que es inherente a la vida humana. La muerte de Cristo es un testimonio del valor del hombre en su misma sustancia, si se me permite decirlo; para que los más pequeños y los más bajos tengan la esencia del valor en ellos.

II. El efecto que tiene este hecho de determinar el lugar del hombre, sus derechos y su valor.

1. Considere cuál ha sido la forma de estimación del mundo al juzgar a los hombres. Al principio, los hombres medían el poder físico. Ahora bien, el hábito de la sociedad es clasificar a los hombres en rangos relativos de valor por los efectos que pueden producir; por lo que valen para la sociedad. Por lo tanto, cuando un gran hombre muere, los hombres dicen: "El mundo se ha enfrentado a una gran pérdida". Si muere un pobre, los hombres dicen: “El mundo tiene una responsabilidad menos.

“El perro que caza bien es mejor que un pobre que no hace nada, en la estimación de los hombres. Si una raza no puede defenderse de los pueblos agresivos, los hombres dicen: “No hay remedio para ello; deben irse ". Juzgan a los hombres según el estándar de la economía política. No existe en el mundo tal desprecio por nada como el hombre tiene por el hombre. Por lo tanto, necesitamos volver a este testimonio del ejemplo de nuestro Maestro, quien vino con Su sufrimiento y muerte para dar testimonio de ese elemento en la naturaleza humana que todo hombre tiene como cualquier otro.

2. Esta vista interpreta el futuro. Un hombre en la condición más baja aquí no es el hombre que va a ser; y cuando lo has medido y pesado, no has estimado su valor en el reino venidero. Tiene ante sí otro mundo; y nuestro Salvador nos dice muy solemnemente que los hombres más considerados aquí valdrán menos allá. “Los primeros serán los últimos, los últimos, los primeros.

”Muchas de las plantas de nuestro verano del norte crecen rápidamente y se desarrollan muy bien; pero son toscos y rancios en eso. Y hay muchas semillas que planto a su lado cada primavera, que en el primer verano solo crecen unas pocas hojas. No hay suficiente sol para hacerlos hacer lo que deben hacer. Pero si los pongo en algún invernadero protegido, y les doy el crecimiento continuo del otoño y el invierno, y luego, el verano siguiente, los apago una vez más, se fortalecen con esta segunda siembra, y levantan los brazos y extienda la abundancia de sus flores.

Las plantas que crecieron más rápido el año anterior, ahora se llaman malas hierbas a su lado. Y no dudo que hay muchos hombres que se apresuran a crecer en el suelo de este mundo, y de quienes los hombres, al verlo, dicen: "Ese es un gran hombre", pero hay muchas criaturas pobres y débiles en este mundo que será transportado con seguridad hacia arriba y hacia arriba, y arraigado en un clima mejor; y luego, levantando toda su naturaleza, saldrán a ese verano glorioso de ferviente amor en el cielo, donde serán más majestuosos, más fecundos, que los que hasta ahora los superan aquí.

III. Los efectos que esta doctrina tendrá sobre nuestros sentimientos y conducta hacia nuestros semejantes.

1. Supongamos que estamos en plena posesión del sentimiento cristiano: Cristo murió por ese hombre. Será una restricción poderosa de la libertad ilegal y nos hará sentir tal simpatía por todos nuestros semejantes, que, a costa de sacrificar nuestra propia conveniencia y nuestros derechos, será un privilegio y un placer para nosotros servirlos. Algunos hombres pasan por la vida diciendo: "Yo me cuidaré y tú debes cuidarte a ti mismo"; y sienten que tienen derecho a vivir así.

Ahora bien, nadie que haya bebido profundamente del espíritu del Maestro se negará a aceptar el mandato: "Nosotros, los fuertes, debemos llevar las debilidades de los débiles". Es como si un nadador fuerte debiera dar la vuelta y echar una mano para ayudar a levantarse y levantar a través de la inundación a uno que era más débil o menos capaz de nadar que él. No tenemos derecho a desatender, y mucho menos a obstaculizar, el bienestar de cualquier ser humano.

¿Tengo derecho a andar vagabundo, vagabundo, vagabundo, según la ley de mi fuerza física, entre los niños pequeños? Si he tenido mejores privilegios que otros y he llegado a conclusiones que ellos no pueden comprender, ¿tengo derecho a esparcir las nociones escépticas por la sociedad? Un hombre está obligado a mantener su conocimiento, su conciencia, sus placeres, etc., sujetos a esta gran ley: “Cristo murió por los hombres, y yo debo vivir por los hombres, y restringir mi poder, y renunciar a mis derechos, incluso por su motivo.

“Tenemos derecho a emplear hombres, por supuesto; pero hay un hábito que prevalece en la sociedad de pensar que un hombre tiene derecho a tanto de sus semejantes como pueda extraer de ellos. Un hombre puede desplumar a cien hombres durante la semana y tomar la comunión el domingo, y nadie piensa que hay una violación de la buena comunión o de la ortodoxia. Pero esa gran ley del compañerismo que une a todos los hombres con todos los demás hombres del mundo dice no solo "Tú eres su hermano", sino que "Tú eres responsable de su bienestar y del tuyo". No le harás daño de ninguna manera ”.

2. Esta es una de las doctrinas más preciosas para aquellos que buscan y anhelan una mejor época del mundo. Era casi lo único que podíamos instar cuando la esclavitud arrasó nuestra tierra. El único hilo que resistió las tormentas de la avaricia y el fuego de los deseos espeluznantes fue el único argumento: "Por estos Cristo murió". Y eso se mantuvo; y el cambio más maravilloso hacia la regeneración que jamás haya visto el mundo ha tenido lugar mediante la simple operación de esa gran ley.

¿Y qué tenemos ahora para las razas débiles? Hombres de corazón duro y pies herrados se están preparando para pisotear a estas personas y negarles sus derechos. Y me coloco al lado de toda criatura débil, cualquiera que sea su nacionalidad, y digo: "Cristo murió por él". Dale a los hombres de abajo la oportunidad de subir. Dios, el Altísimo, inclinó Su cabeza y vino a la tierra y sufrió por los más débiles y peores.

3. Hermanos cristianos, debemos armarnos a tiempo. Se deben sembrar las semillas de un mejor sentimiento público. Entonces nadie se desanime porque esté trabajando con una clase muy descuidada. No hay material en este mundo que no sea prometedor. Ningún hombre está más allá de la salvación desde que "Cristo murió" por él. ( HW Beecher. )

Pero cuando pecáis así contra los hermanos, y heristeis su conciencia débil, pecáis contra Cristo. -

Pecado contra Cristo

Es una prueba del carácter íntimo de la relación entre Cristo y su pueblo que debería ser el clímax mismo del reproche contra los cristianos por cualquier curso que siguieron, acusarlos de pecado contra Cristo. Un lenguaje como este no podría usarse con un maestro y líder meramente humanos. Actuar sin la debida caridad es un pecado contra Cristo porque es:

I. Ofender al mandamiento de Cristo, es decir, amarse unos a otros. Esta iba a ser la prueba del discipulado cristiano.

II. Contradecir el ejemplo de Cristo. Lo que Cristo ordenó, lo ejemplificó en toda su vida y, finalmente, en su muerte.

III. Dañar a Cristo en la persona de uno de sus pequeños. Cristo se identificó de tal manera con sus discípulos que consideró que lo que se les hizo a ellos fue hecho a sí mismo. Todo aquel que sea indiferente al bienestar de los siervos del Señor, pecará contra el Señor mismo y no será declarado inocente. ( Prof. JR Thomson .)

Herir una conciencia débil

I. Qué conciencia tan débil.

1. A tal conciencia se le llama indebidamente tierna; porque la ternura importa rapidez y exactitud de los sentidos, que es la perfección de esta facultad, cuyo deber es ser vigía espiritual para advertirnos de todo lo que nos concierne. Se opone a una conciencia dura o cauterizada; pero una conciencia débil se opone a una fuerte, cuya fuerza misma consiste en la ternura o rapidez de su poder discernidor.

2. La debilidad de conciencia de la que se habla aquí se opone a la fe ( Romanos 14:2 ), por lo que no se entiende el acto por el cual un hombre es justificado, sino que lo mismo significa con conocimiento ( 1 Corintios 8:7 ; 1 Corintios 8:10 ).

El claro discernimiento de lo que es ilícito y lo que es sólo indiferente, junto con una firme persuasión del uso lícito de tales cosas indiferentes, observándose debidamente todas las circunstancias en su uso. Y por lo tanto, por otro lado, la conciencia débil es aquella que juzga de la naturaleza de las cosas de otra manera de lo que realmente es, suponiendo que es ilícito en sí mismo lo que en realidad no lo es.

3. De donde se sigue que la debilidad de conciencia implica:

(1) Una ignorancia de la legalidad de cierta cosa o acción. Esa ignorancia debe ser tal que no esté dispuesta.

(a) Porque debe ser tal que lo haga en algún grado excusable; pero en la medida en que cualquier defecto se resuelva en la voluntad, en ese grado es inexcusable.

(b) Porque debe ser una ignorancia tal que haga que la persona que la tiene sea objeto de compasión.

Pero nadie se compadece de otro por el mal que le sobreviene, que no quiso ayudar, pero que no pudo. Y, en consecuencia, debe resolverse en la debilidad natural de la facultad de comprensión, o bien en la falta de oportunidades o de medios de conocimiento. Cualquiera de las dos hace necesaria la ignorancia, ya que es imposible para quien quiere ojos, e igualmente imposible para quien quiere luz.

(2) Una sospecha de ilegalidad de cualquier cosa o acción.

(3) Una abstinencia religiosa del uso de aquello de cuya legalidad es, por tanto, ignorante o sospechoso. Lleva al hombre a esa condición en Colosenses 2:21 .

II. Qué es herir o pecar contra él.

1. Para afligirlo o descomponerlo ; es decir, para robarle su paz. Porque existe esa preocupación por el honor de Dios que habita en todo corazón verdaderamente piadoso que lo turba al ver cualquier acción por la cual supone que Dios es deshonrado. Y así como la piedad nos manda a no ofender a Dios, la caridad nos manda a no entristecer a nuestro prójimo.

2. Animarlo o animarlo a actuar en contra de su presente juicio o persuasión: lo cual es, en otros términos, ofenderlo o ponerle un obstáculo: es decir, hacer algo que pueda proporcionarle una ocasión de caer o caer. llevándose a sí mismo bajo la culpa del pecado. De modo que, como lo primero fue una ruptura de la paz, ésta es propiamente una herida en la pureza de conciencia.

3. Se puede inducir a la conciencia a actuar en contra de su actual persuasión.

(1) Por ejemplo; que es el caso aquí expresamente mencionado, y principalmente pretendido.

(2) Por orden; como cuando una persona en el poder ordena hacer algo, de cuya legalidad un hombre no está persuadido. ( R. Sur, D. D. )

Disuasivos contra el uso indebido de la libertad cristiana

1. Una conciencia débil se hiere fácilmente.

2. El infligir tal herida es una violación de la ley del amor.

3. Es un pecado contra Cristo mismo. ( J. Lyth, D. D. )

Por tanto, si la carne ofende a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté en pie. -

El gran argumento a favor de la abstinencia

I. Los argumentos a favor de la abstinencia a menudo se basan en.

1. Peligro para nosotros mismos.

(1) Es posible que seamos llevados al exceso.

(2) Podemos dañarnos física o moralmente.

2. Desperdicio.

3. Maldad intrínseca.

II. Estos argumentos con frecuencia carecen de coherencia.

1. La tercera no se aplicará a una gran clase de cosas indiferentes en sí mismas, y es generalmente respecto a ellas que se libra la guerra.

2. Los demás están abiertos a dudas. Se aducirán hechos contradictorios y, cuando el conocimiento sea imperfecto, es probable que la contienda continúe. Y el argumento a menudo actúa como una tentación, porque cuando se advierte a la naturaleza humana del peligro, a menudo se deleita en mostrar lo valiente y firme que puede ser.

III. El argumento apostólico. San Pablo&mdash

1. Amplía la vista para incluir a otros además de a nosotros mismos. La abstinencia a veces no es para nosotros en absoluto, sino solo para nuestros compañeros ( Filipenses 2:4 ). Somos unidades, pero unidades unidas. No podemos legislar para esa pequeña área que ocupamos nosotros.

2. Reconoce la influencia del ejemplo. Nuestras palabras son una telaraña; nuestros actos son un cable. Los hombres hacen lo que les mostramos, no lo que les decimos. Y no podemos persuadir a los hombres de que somos fuertes y ellos débiles.

3. Afirma la obligación de autosacrificio por el bienestar de los demás. Lo que es "indiferente" se convierte en cualquier cosa menos eso si nuestra indulgencia es perjudicial para los demás. Nuestro sacrificio es, de hecho, pequeño comparado con su posible pérdida. Este argumento tiene una fuerza especial para los cristianos.

(1) Tienen el ejemplo de abnegación en su Maestro (versículo 12). Tienen una visión más impresionante de los problemas relacionados con la caída de un prójimo.

(2) Su no abstinencia puede ser un pecado contra un hermano cristiano (versículo 11). La caída puede ser, no de un incrédulo, sino de un hermano asociado en la comunión y el servicio cristianos, y así ser:

(3) Un pecado contra los hermanos (versículo 12), es decir, la Iglesia, que trae escándalo y deshonra por la caída de un hermano. Y también&mdash

(4) Un pecado contra Cristo (versículo 12). Porque Cristo y los cristianos son uno: él es la Cabeza y ellos los miembros.

(5) Tienen en sus oídos expresiones de su Maestro como Mateo 18:6 ; Mateo 25:40 . ( NOSOTROS Hurndall, M. A. )

El sacrificio personal es

I. Necesario.

1. No solo en carnes y bebidas, sino en muchas otras cosas.

2. Para evitar ofensas.

II. Es obligatorio

1. Sobre los cristianos.

2. Por la ley del amor, y

3. El ejemplo de Cristo.

III. Es magnánimo. Está&mdash

1. Una conquista de uno mismo.

2. Un acto de benevolencia.

3. Un rasgo de naturaleza renovada.

IV. Será compensado abundantemente.

1. Por la aprobación de la conciencia.

2. El beneficio de los demás.

3. La aprobación de Dios.

4. Recompensa final. ( J. Lyth, D. D. )

Abstenerse por el bien de los demás

Queridos amigos, ¿no pensáis que, si bien puede ser muy apropiado que toméis un vaso de vino o un vaso de cerveza, y no hay ningún pecado en ello, vuestro ejemplo puede ser perjudicial para alguien a quien ¿Sería un pecado tomarlo? Quizás algunas personas no puedan tomar un vaso sin tomar dos, tres, cuatro, cinco o seis vasos. Puedes parar, lo sabes; pero si su ejemplo los lleva a empezar y no pueden parar, ¿es correcto ponerlos en marcha? Aunque tienes la cabeza despejada y puedes estar en un lugar peligroso, no te recomendaría que fueras allí si alguien más pudiera estar en peligro.

Si estuviera caminando por los acantilados de Dover y tuviera la cabeza muy bien fría, sin embargo, si tuviera a mis hijos conmigo y supiera que tienen cabezas ordinarias, no me gustaría ir a pararme. sólo en un pedazo de peñasco sobresaliente para inducirlos a intentar la misma posición. No; Debería sentir: “Aunque puedo estar aquí, tú no puedes; y si me quedo aquí, tal vez lo intentes y caigas, y seré culpable de tu sangre.

“Tratemos a los hombres como trataríamos a nuestros hijos; y seamos débiles a su debilidad, y negémonos a nosotros mismos por ellos. ¿No es ese un razonamiento bueno y adecuado? Me parece que lo es. Si no es un buen razonamiento, es seguro. Nunca le he pedido a Dios que me perdone por mi pecado de estar sin bebidas alcohólicas. Nunca he visto ningún mandamiento en las Escrituras que muestre que estoy obligado a aceptarlo. Me siento libre de hacer lo que quiera sobre la abstención; pero sobre todo libre cuando, por el bien de los demás, prefiero abstenerme por completo. ( CH Spurgeon .)

Consideración cristiana por los demás

Ahora puede decirme, si lo desea, como hombre: “Sr. Gough, soy un bebedor moderado; Uso estas cosas con moderación y, por lo tanto, les doy un buen ejemplo ". Yo digo de inmediato: "Señor, no es así". "Bueno, si bebo un vaso y me detengo, ¿no es ese un ejemplo para los demás?" "No señor; no señor; no más que si hubiera un puente construido sobre un golfo, en el que caer en la ruina total, y ese puente soportará 150 libras.

, y usted pesa 1501bs., y le dice a ese joven (y pesa 200 lbs.), 'Sigue mi ejemplo' - 'No me gusta el aspecto de ese puente'. No seas tonto, lo he caminado cuarenta años; demostró que era perfectamente seguro; nunca rompiste conmigo; nunca surgió conmigo; perfectamente seguro .'&mdash 'Pero no me gusta.' 'No seas tonto; puedes hacer lo que yo puedo hacer; ahora les estoy dando un buen ejemplo; sígueme paso a paso.

Ese joven intenta seguirlo; pone el pie en el centro; ¡choque! ¡choque! cae, con un chillido, a la destrucción. Ahora bien, ¿dio un buen ejemplo? No, porque no tomaste en consideración la diferencia de peso ". Antes de poder decirle a un joven: "Te doy un buen ejemplo", debes tener en cuenta la diferencia entre su temperamento y el tuyo, su susceptibilidad y el tuyo. ( JB Gough. ).