Bible Commentaries
1 Corintios 8

Versículo 1

Ahora bien, en cuanto a las cosas ofrecidas a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero la caridad edifica.

Ver. 1. Ahora tocante a cosas ] Otro caso que le habían propuesto en su carta, 1 Corintios 7:1 .

Lo sabemos ] Así que todos fingen. Sed nummos habuerunt Athenienses ad numerandum, et scientiam ad sciendum.

Que todos tenemos conocimiento] Pero eso no es suficiente, a menos que también tengamos amor. Son muchas las cosas que concurren a la realización de una buena obra, una acción lícita.

El conocimiento se hincha ] Una metáfora de un par de fuelles, inflados y llenos de viento. Los franceses llaman acertadamente a los tontos Fols, un follibus, qui nihil continente nisi aerem, de fuelles que no contienen nada a menos que estén llenos de aire. Estos son todos tontos orgullosos.

El conocimiento envanece ] Infundiéndonos más allá de toda medida, a menos que la humildad, puesta como un peso, nos deprima, y ​​la caridad regule nuestro conocimiento para el bien de los demás. El conocimiento sin amor es como la lluvia en la región media. Pero cuán necios fueron aquellos de quienes Austin menciona, que descuidaron los medios del conocimiento, porque el conocimiento envanece, y por eso serían ignorantes, para ser humildes, y carecer de conocimiento, para que les faltara orgullo. Esto sería como Demócrito, que se arrancó los ojos para evitar el peligro de la inmundicia. O ese fraile tonto, a quien sir Thomas Moore escribió este distich;

" Tu bene cavisti, ne te ulla occidere possit

Littera: nam nota est littera nulla tibi. "

Tienes mucho cuidado de que la letra no te mate:

Tu habilidad es tal que no conoces B de Bot.

Versículo 2

Y si alguno piensa que sabe algo, aún no sabe nada como debería saber.

Ver. 2. Si alguien piensa ] Esto es una cosa que sé, que no sé nada, dijo Sócrates. Tampoco sé esto todavía, que no sé nada, dice otro. Aunque sé que soy ignorante de muchas cosas (dice un tercero), me atrevo a profesar con Orígenes, Ignorantiam meam non ignore, no ignoro que soy ignorante. La mayor parte de nuestro conocimiento es solo la menor parte de nuestra ignorancia.

Y sin embargo, ¿cuán aptos somos para pensar que sabemos todo lo que se puede conocer: como en el ejército de Alcibíades todos serían líderes, ninguno aprendiz? Epicuro dijo que fue el primer hombre que descubrió la verdad y, sin embargo, en muchas cosas era más ciego que un escarabajo. (Aug. de Civ. Dei, 16.) Arato, el astrólogo, se jactaba de que había contado las estrellas y escrito sobre todas ellas. Hoc ego primus vidi, vi esto por primera vez, dijo Zabarel.

Y Laurentius Valla se jactaba de que no había lógica digna de ser leída sino esta, que por eso llamó Logicam Laurentinam. Joseph Scaliger es por su aprendizaje humano llamado por un tal Daemonium et miraculum hominis naturae, un hombre incomparable. Pero seguramente le había alegrado haber ignorado esta única cosa, que sabía tanto. Podría, por su habilidad en los idiomas, haber avanzado mucho en la república literaria, si no se hubiera admirado tanto a sí mismo, y se hubiera visto más seriamente afectado por parecer ingenioso que pesado.

El vino es bueno cuando va al corazón para animarlo; pero cuando le sube todo el humo a la cabeza, le da vértigo: así lo hace el conocimiento. Nestorio el hereje se jactaba de que solo él entendía las Escrituras; y que, hasta su tiempo, todo el mundo estaba en la oscuridad. Luego cayó en una horrible blasfemia y murió en el destierro.

Versículo 3

Pero si alguno ama a Dios, lo mismo se sabe de él.

Ver. 3. Pero si alguno ama a Dios ] ya su prójimo por amor de Dios; sus amigos en Dios, sus enemigos de Dios.

Lo mismo se sabe de él ] Es decir, lo conoce Gálatas 4:9 , Gálatas 4:9 , es enseñado por Dios, 1 Tesalonicenses 4:9 , quien solo da verdadera sabiduría, Santiago 1:5 .

Versículo 4

Por tanto, en cuanto a comer lo que se ofrece en sacrificio a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno.

Ver. 4. No hay nada en el mundo ] Es una mera ficción, que el ídolo representa un mocoso del cerebro del hombre. Bien podemos decir de ella, como se dice de la doctrina De emendatione temporum de Scaliger , relativa a la corrección de los tiempos, que es de una manera totalmente ficticia y se basa en los confines de la nada. Nada es el ídolo, con respecto a la divinidad que se le atribuye, como muestran las siguientes palabras. O nada, es decir, sin virtud ni valor. "¿Debo inclinarme ante esos jackanapes?" a dijo que mártir (Julius Palmer), señalando la cruz (crucifijo) en Paul's.

Ningún otro Dios sino uno ] Esto también lo reconocieron los paganos más sabios, y por oponerse a la multitud de dioses sufrió Sócrates. Cicerón, en sus libros de La naturaleza de los dioses, se esfuerza por mostrar la vanidad de las deidades paganas. Y, después de todo, desea poder descubrir tanto al Dios verdadero como al falso.

a Aplicado desdeñosamente a un crucifijo. Obs. OED

Versículo 5

Porque aunque haya quienes sean llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores)

Ver. 5. Que se llaman dioses ] Hesíodo cuenta 30.000 de los que fueron en su tiempo, Τρις γαρ μυριοι εισιν επι χθονι πουλυβοτειρη αθανατοι. ¡Qué ejército podemos pensar que hubo de ellos en épocas posteriores!

Como hay muchos dioses ] La gramática de la serpiente enseñó primero a Deum pluraliter declinare, "Seréis como dioses", Génesis 3:5 , dice Damianus.

Y señores muchos ] Demi dioses, héroes, cuyas imágenes fueron adoradas. Ninus fue el primero que hizo una imagen para su padre Belus, y todos los que vinieron a verla fueron perdonados por todas sus ofensas; de donde con el tiempo esa imagen llegó a ser adorada. Pero hicieron un oficio muy malo que primero trajo imágenes, dice Varro (como Calvino cita sus palabras), "porque aumentaron el error y quitaron el miedo". Y Plutarco dice: Es un sacrilegio adorar con imágenes.

Versículo 6

Pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él.

Ver. 6. Pero para nosotros hay un solo Dios ] Sean los dioses de los paganos buenos compañeros (dice uno), el Dios verdadero es un Dios celoso, y no compartirá su gloria con otro.

De quien son todas las cosas, y nosotros para él ] De modo que Dios es la primera causa y el último fin de todo: las cuales dos son las propiedades del bien principal.

Versículo 7

Con todo eso existe , no en todos hay este conocimiento; porque algunos con conciencia del ídolo hasta aquí, comen es como sacrificado a ídolos; y su conciencia, que es débil, está contaminada.

Ver. 7. Hasta esta hora ] Aunque han sido mejor enseñados y claramente convencidos, conservan rígidamente, al menos, un poco de sus viejas y extrañas presunciones supersticiosas. El habla de ningún hombre, ya sea erudito o ignorante (dice Cicerón), me podrá persuadir jamás de la opinión que he recibido de mis antepasados ​​sobre la adoración de los dioses inmortales. (De Nat. Deor. Iii.)

Su conciencia es débil ] Es decir, no correctamente informados de la verdadera naturaleza de las cosas indiferentes.

Está contaminado ] Haciendo lo que dudan.

Versículo 8

Pero la carne no nos encomienda a Dios; porque ni si comemos, somos mejores; ni, si no comemos, somos peores.

Ver. 8. Pero la carne no nos agrada ] Esta es otra objeción: la carne es indiferente. El apóstol responde:

Versículo 9

Pero ten cuidado, no sea que esta libertad tuya se convierta en un obstáculo para los débiles.

Ver. 9. Es cierto que es indiferente, por lo que no resulta un obstáculo para los no resueltos. En tal caso, debes suspender tu libertad y abstenerte de ejercerla.

Versículo 10

Porque si alguno te ve, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en el templo de los ídolos, ¿no se animará la conciencia del débil para comer lo que se ofrece a los ídolos?

Ver. 10. será estimulada ] Esto es, Proficere in peius, Aedificare en gehennam, Para hacer más mal, es construir en el infierno, como Tertuliano lo posee. Mientras los hombres miran objetos de varios colores, dan frutos manchados, como lo hicieron las ovejas de Labán.

Versículo 11

¿Y por tu conocimiento perecerá el hermano débil por quien Cristo murió?

Ver. 11. Tu hermano débil perezca ] ¿Rebelión contra el paganismo, o al menos contaminar su conciencia con pecado mortal, que será puesto en tu cuenta? ¿Y no tienes suficientes pecados propios de los que responder?

Versículo 12

Pero cuando pecáis así contra los hermanos, y heristeis su conciencia débil, pecáis contra Cristo.

Ver. 12. Y hirieron sus débiles conciencias ] Gr. τυπτοντες, golpéalo para que suene fuerte, como un shaulm (chirimía). a El pecado es como un golpe en el corazón, 2 Samuel 24:10 .

Pecáis contra Cristo ] que se preocupa mucho por los abusos de sus siervos. Es un error ocioso cortar la sensación de una herida hecha a cualquiera de los miembros, de la cabeza. Joab había matado a Abner y Amasa. David se lo apropia; "Tú sabes" (le dijo a Salomón) "lo que Joab me hizo". La acusación de malhechores mezquinos corre en el estilo del mal para la corona y la dignidad del rey. Así que aquí.

a Un instrumento musical medieval de la clase del oboe, que tiene una lengüeta doble encerrada en una boquilla globular. ŒD

Versículo 13

Por tanto, si la carne hace escandalizar a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté en pie, no sea que haga escandalizar a mi hermano.

Ver. 13. Mientras el mundo permanece firme ] Debemos permanecer inmutablemente resueltos, ni a ofender descuidadamente ni a ofender sin causa.