Bible Commentaries
1 Corintios 8

Versículo 1

Ahora pasa a otra pregunta, que simplemente había tocado en el sexto capítulo, sin discutirlo completamente. Porque cuando habló de la avaricia de los corintios y concluyó esa discusión con esta declaración: ni los codiciosos, ni los extorsionadores, ni los fornicarios, etc., heredarán el reino de Dios, pasó a hablar de los libertad de los cristianos: todas las cosas me son lícitas. Había aprovechado de esto para hablar de fornicación, y de eso, de matrimonio. Ahora, por lo tanto, sigue por fin lo que había tocado en cuanto a las cosas intermedias: cómo deberíamos restringir nuestra libertad en las cosas intermedias. Por cosas intermedias, quiero decir aquellas que no son ni buenas ni malas en sí mismas, sino indiferentes, que Dios ha puesto en nuestro poder, pero en cuyo uso debemos observar la moderación, para que pueda haber una diferencia entre libertad y libertinaje. Al principio, selecciona una instancia, distinguida por encima de todas las demás, por la cual los corintios ofendieron gravemente: haber estado presente en ocasiones en los banquetes sagrados, que fueron realizados por idólatras en honor de sus dioses, y comiendo indiscriminadamente de los carnes que se les ofrecieron. Como esto ofrecía muchas ocasiones de ofensa, el Apóstol les enseña que pervertieron precipitadamente la libertad que les otorgó el Señor.

1. Con respecto a las cosas ofrecidas a los ídolos. Comienza con una concesión, en la cual voluntariamente les otorga y les permite todo lo que estaban preparados para exigir u objetar. “Veo cuál es tu pretexto: haces de la libertad cristiana tu pretexto. Usted sostiene que tiene conocimiento, y que no hay ninguno de ustedes que sea tan ignorante como para no saber que solo hay un Dios. Admito que todo esto es cierto, pero ¿de qué sirve ese conocimiento que es ruinoso para los hermanos? Por lo tanto, les otorga lo que exigen, pero es de tal manera que demuestra que sus excusas están vacías y no sirven de nada.

El conocimiento se hincha Muestra, por los efectos, lo frívolo que es presumir de conocimiento, cuando el amor es deficiente. "¿De qué sirve el conocimiento, que es de tal tipo que nos infla y nos hace eludir, mientras que es parte del amor edificar?" Este pasaje, que de otro modo es algo oscuro, como consecuencia de su brevedad, puede entenderse fácilmente de esta manera: “Todo lo que carece de amor no tiene importancia a la vista de Dios; más aún, es desagradable para él, y mucho más lo que está abiertamente en desacuerdo con el amor. Ahora que el conocimiento del que se jactan, oh vosotros corintios, se opone por completo al amor, porque infla a los hombres con orgullo y conduce a desprecio de los hermanos, mientras que el amor se preocupa por el bienestar de los hermanos, y nos exhorta a edificarlos. Maldito sea, entonces, ese conocimiento que enorgullece a los hombres y no está regulado por un deseo de edificación. "

Sin embargo, Pablo no quiso decir que esto debe considerarse como un error atribuible al aprendizaje, que los que son aprendidos a menudo son autocomplacientes y se admiran a sí mismos, acompañados de desprecio por los demás. Tampoco entendió que esta era la tendencia natural del aprendizaje: producir arrogancia, sino que simplemente tenía la intención de mostrar qué efecto tiene el conocimiento en un individuo, que no tiene el temor de Dios y el amor de los hermanos; porque los malvados abusan de todos los dones de Dios, para exaltarse a sí mismos. Así, riquezas, honores, dignidades, nobleza, belleza y otras cosas de esa naturaleza se inflan; porque los hombres, entusiasmados por una confianza equivocada en estas cosas, con frecuencia se vuelven insolentes. (458) Tampoco es siempre así; porque vemos que muchos que son ricos y hermosos, y que abundan en honores, y se distinguen por su dignidad y nobleza, son, sin embargo, de una disposición modesta, y no están en absoluto manchados de orgullo. E incluso cuando sucede que es así, sin embargo, no es apropiado que debemos culpar a lo que sabemos que son dones de Dios; porque en primer lugar fueron injustas e irracionales; y más allá, al culpar a las cosas que no son culpables, eximiríamos de culpa a las personas mismas, quienes son los únicos culpables. Mi significado es este: "Si las riquezas tienden naturalmente a enorgullecer a los hombres, entonces un hombre rico, si está orgulloso, está libre de culpa, porque el mal surge de las riquezas".

Por lo tanto, debemos establecerlo como un principio establecido, que el conocimiento es bueno en sí mismo; pero como la piedad es su único fundamento, (459) se vuelve vacío e inútil en los hombres malvados: como el amor es su verdadero condimento, donde eso es desearlo es insípido . Y verdaderamente, donde no existe ese conocimiento profundo de Dios que nos humilla y nos enseña a hacer el bien a los hermanos, no es tanto el conocimiento, sino una noción vacía de él, incluso en aquellos que se consideran los más eruditos. Al mismo tiempo, no se puede culpar al conocimiento de ninguna manera por esto, más que una espada, si cae en manos de un loco. Que esto se considere como dicho (460) con miras a ciertos fanáticos, que se declaran furiosos contra todas las artes y ciencias liberales, como si su único uso fuera para hincharon a los hombres, y no fueron de la mayor ventaja como ayuda en la vida común. (461) Ahora esas mismas personas, que las difaman en este estilo, están listas para estallar de orgullo, hasta el punto de verificar el viejo proverbio: " Nada es tan arrogante como la ignorancia ".

Versículo 2

2. Y si alguien piensa que ese hombre piensa que sabe algo, que está encantado con la opinión de que se entretiene de su propio conocimiento, y desprecia a los demás, como si él estuviera muy por encima de ellos. Porque Pablo no condena aquí el conocimiento, sino esa ambición y altivez que los hombres impíos contraen como consecuencia de ello. De lo contrario, no nos exhorta a ser escépticos, para estar siempre vacilantes y colgando de dudas, y no aprueba una modestia falsa y falsa, como si fuera bueno pensar que ignoramos lo que hacemos. saber. Ese hombre, por lo tanto, que piensa que sabe algo o, en otras palabras, que es insolente a partir de una noción vacía de su propio conocimiento, de modo que se prefiere a sí mismo antes que los demás, y engreído, no sabe nada aún como él debe saber Para el comienzo de todo verdadero conocimiento es conocer a Dios, lo que produce en nosotros humildad y sumisión; más aún, nos postra por completo en lugar de imitarnos. Pero donde está el orgullo, hay ignorancia de Dios (462) - ¡un hermoso pasaje! ¡Quiera Dios que todos lo supieran correctamente, para comprender adecuadamente la regla del conocimiento correcto!

Versículo 3

3. Pero si algún hombre ama a Dios Aquí tenemos la conclusión, en la que muestra lo que es especialmente recomendable en los cristianos, e incluso brinda conocimiento y todas las demás dotaciones dignos de elogio, si amamos a Dios; porque si es así, también amaremos a nuestros vecinos en él. De esta manera, todas nuestras acciones estarán debidamente reguladas y, en consecuencia, aprobadas por Dios. Él muestra, por lo tanto, por las consecuencias, que ningún aprendizaje es encomiable que no se sumerja en el amor de Dios; porque eso solo asegura, que cualquier dotación que tengamos está aprobada por él, como se dice en la segunda Epístola:

Si algún hombre está en Cristo, es una nueva criatura. ( 2 Corintios 5:17.)

Con esto, él insinúa que sin el Espíritu de regeneración, todo lo demás, lo que sea que tengan para mostrar, no tiene valor. Ser conocido por Dios significa ser considerado en cualquier estimación, o ser considerado entre sus hijos. Por lo tanto, borra a todas las personas orgullosas del libro de la vida, ( Filipenses 4: 3 ) y del rollo del piadoso.

Versículo 4

4. Con respecto al consumo de esas cosas, ahora regresa a la declaración con la que se había propuesto y habla más claramente en referencia al pretexto hecho uso de los corintios. Porque a medida que todo el mal surgió de esta raíz: que estaban complacidos consigo mismos y despreciaban a los demás, condena, en general, ese conocimiento despectivo que no está sazonado con amor. Ahora, sin embargo, explica particularmente, cuál es el tipo de conocimiento en el que se valoran a sí mismos: que un ídolo es un producto vacío del cerebro humano y, por lo tanto, debe considerarse como nada; y, en consecuencia, que la consagración, que se lleva a cabo en nombre del ídolo, es una imaginación tonta y sin importancia, y que un hombre cristiano, por lo tanto, no está contaminado y que, sin reverencia por el ídolo, come cosas ofrecido a los ídolos. Esta es la suma de la excusa, y Pablo no la descarta como falsa (porque contiene una excelente doctrina), sino porque la abusaron, en oposición al amor.

En cuanto a las palabras, Erasmus lee así: "Un ídolo no tiene existencia". Prefiero la traducción de la traducción anterior: un ídolo no es nada. Porque el argumento es este: que un ídolo no es nada, en la medida en que solo hay un Dios; porque sigue admirablemente: "Si no hay otro Dios además de nuestro Dios, entonces un ídolo es un sueño vacío y una mera vanidad". Cuando dice, y no hay otro Dios sino uno, entiendo la conjunción y como significado porque. Por la razón por la cual un ídolo no es nada, es que debe estimarse de acuerdo con lo que representa. Ahora está designado con el propósito de representar a Dios: más aún, con el propósito de representar a dioses falsos, en la medida en que solo hay un Dios, que es invisible e incomprensible. La razón también debe ser cuidadosamente observada: un ídolo no es nada porque no hay Dios sino uno; porque él es el Dios invisible, y no puede ser representado por un signo visible, para ser adorado por medio de él. Si, por lo tanto, los ídolos se erigen para representar al Dios verdadero, o dioses falsos, es en todos los casos una invención perversa. Por lo tanto, Habacuc llama a los ídolos maestros de mentiras, ( Habacuc 2:18), porque tratan falsamente de pretender dar una figura o imagen de Dios y engañan a los hombres con un título falso. Por lo tanto, οὐδεν (nada) no se refiere a la esencia, sino a la calidad, porque un ídolo está hecho de alguna sustancia, ya sea plata, madera o piedra; pero como Dios no elige ser representado de esta manera, es vanidad y nada en cuanto a significado y uso.

Versículo 5

5. Porque aunque haya quienes se llaman "Ellos tienen", dice él, "el nombre, pero la realidad es querer". Él usa la palabra llamada aquí, para significar: reconocido en la estimación de los hombres. También ha utilizado una división general, cuando dice en el cielo o en la tierra. , como la Escritura llama sol, luna y las otras estrellas. Sin embargo, cuán lejos están de tener derecho a los honores divinos, Moisés muestra a partir de esto, que fueron creados para nuestro uso. El sol es nuestro servidor; La luna es nuestra criada. ¡Qué absurdo, por lo tanto, es rendirles honores divinos! Por los dioses que están en la tierra, se entiende propiamente, en mi opinión, hombres y mujeres para quienes se ha designado el culto religioso. (463) Porque, como observa Plinio, aquellos que merecían bien a la humanidad tenían su memoria consagrada por la religión, para ser adorados como deidades - Júpiter, Marte , Saturno, Mercurio y Apolo, que eran hombres mortales, pero que, después de la muerte, fueron exaltados al rango de deidades; y, más recientemente, Hércules, Rómulo y, por fin, los Césares, como si estuviera en el poder de la humanidad hacer deidades a su gusto, mientras que no pueden darse vida o inmortalidad. También hay otros dioses que son terrestres, tomados del ganado o de criaturas brutas, como, por ejemplo, entre los egipcios, el buey, la serpiente, el gato, la cebolla, el ajo; y, entre los romanos, la piedra límite, (464) y la piedra Vesta. Son dioses, entonces, solo de nombre; pero Paul dice que no se detiene para notar deificaciones de este tipo. (465)

Versículo 6

6. Pero para nosotros solo hay un Dios, el Padre Aunque Pablo dice estas cosas con anticipación, repite la excusa hecha por los corintios, de tal manera como al mismo tiempo para transmitir la instrucción. Porque, por lo que es más especialmente peculiar de Dios, prueba que solo hay un Dios: “Lo que tiene su origen en lo que es extraño a sí mismo, no es eterno y, en consecuencia, no es Dios. Todas las cosas tienen su origen en un Ser: solo él, por lo tanto, es Dios ". Nuevamente: “Él es ciertamente Dios quien da existencia a todos, y de quien fluyen todas las cosas, como de la fuente suprema; pero solo hay Uno, de quien fluyen todas las cosas, y por lo tanto solo hay un Dios. ”Cuando agrega, y nosotros en él, (εἰς αὐτόν,) quiere decir que subsistimos en Dios, ya que fue por él que una vez fuimos creados. Porque esta cláusula podría, de hecho, parecer tener otro significado: que, como tenemos nuestro principio de él, debemos dedicar nuestra vida a él como su final; y se usa en este sentido en Romanos 11:36. Aquí, sin embargo, se toma para ἐν αὐτῷ, que es comúnmente utilizado por los Apóstoles. Su significado, por lo tanto, es que, como fuimos creados por Dios, así es por su poder que somos preservados en nuestra condición actual. Que este es su significado, es evidente por lo que afirma respecto a Cristo inmediatamente después: que estamos con él. Porque él diseñó atribuir la misma operación al Padre y al Hijo, agregando, sin embargo, la distinción que era adecuada para las Personas. . Él dice, entonces, que subsistimos en el Padre, y que es por el Hijo, porque el Padre es de hecho el fundamento de toda existencia; pero, como es por el Hijo que estamos unidos a él, así nos comunica a través de él la realidad de la existencia.

Un Señor Estas cosas se afirman respetando a Cristo relativamente, es decir, en relación con el Padre. Porque todas las cosas que son de Dios son ciertamente aplicables a Cristo, cuando no se hace mención de personas; pero como la persona del Padre se compara aquí con la persona del Hijo, es con razón que el Apóstol distingue lo que les es peculiar.

Ahora el Hijo de Dios, después de haberse manifestado en la carne, recibió del Padre dominio y poder sobre todas las cosas, para que él pudiera reinar solo en el cielo y en la tierra, y que el Padre pudiera ejercer su autoridad a través de sus manos. Por esta razón se habla de nuestro Señor como uno. (466) Pero con respecto al dominio que se le atribuye solo a él, esto no debe tomarse como significado de distinciones mundanas ( 467) se eliminan. Porque Pablo habla aquí del dominio espiritual, mientras que los gobiernos del mundo son políticos; como cuando dijo un poco antes - hay muchos que se llaman señores - ( 1 Corintios 8:5) - quiso decir eso, no de reyes, o de otros que sobresalen en rango y dignidad, sino de ídolos o demonios , a quienes los hombres necios atribuyen superioridad y gobierno. Si bien, por lo tanto, nuestra religión reconoce a un solo Señor, esto no es un obstáculo en la forma en que los gobiernos civiles tienen muchos señores, a quienes se debe honor y respeto en ese único Señor

Versículo 7

7. Pero no hay en todo ese conocimiento. Él refuta, en una sola palabra, todo lo que había presentado anteriormente en nombre de ellos, demostrando que no es suficiente que sepan qué es lo que hacen, si no tienen al mismo tiempo respeto por sus hermanos. Cuando dijo anteriormente: "Sabemos que todos tenemos conocimiento" ( 1 Corintios 8:1), se refirió a aquellos a quienes reprobó por abusar de su libertad. Ahora, por otro lado, los llama a considerar que hay muchas personas débiles e ignorantes asociadas con ellos, a quienes deberían acomodarse. “Tienes, es verdad, un juicio correcto a la vista de Dios, y si estuvieras solo en el mundo, sería tan legal para ti comer de las cosas ofrecidas a los ídolos, como de cualquier otro tipo de comida. Pero considere a sus hermanos, a quienes son deudores. Tienes conocimiento; son ignorantes Sus acciones deben ser reguladas no solo de acuerdo con su conocimiento, sino también de acuerdo con su ignorancia ". Esta respuesta es particularmente digna de aviso; porque no hay nada a lo que estemos más propensos (468) que esto, que cada uno sigue su propia ventaja, descuidando la de los demás. Por lo tanto, nos sentimos preparados para descansar en nuestro propio juicio, y no consideramos, que la propiedad de esas obras que hacemos a la vista de los hombres depende no solo de nuestra propia conciencia, sino también de la de nuestros hermanos.

Algunos con conciencia del ídolo Esta es su ignorancia, que todavía estaban bajo la influencia de alguna noción supersticiosa, como si hubiera alguna virtud en el ídolo, o alguna virtud en una consagración malvada e idólatra. Sin embargo, Pablo no habla de idólatras, que eran completamente extraños a la religión pura, sino de personas ignorantes que no habían recibido la instrucción suficiente, para comprender que un ídolo no es nada y, por lo tanto, que la consagración, que se realizó en nombre de el ídolo no tiene importancia. Su idea, por lo tanto, era esta: "Como un ídolo es algo, la consagración que se lleva a cabo en su nombre no es del todo vana, y por lo tanto esas carnes no son puras, que una vez se dedicaron a los ídolos". Por lo tanto, pensaron que, si comían de ellos, contraían cierto grado de contaminación y, de alguna manera, eran partícipes del ídolo. Este es el tipo de ofensa que Pablo reprende en los Corintios, cuando inducimos a los hermanos débiles, por nuestro ejemplo, a aventurarse en algo contra su conciencia.

Y su conciencia Dios quiere que intentemos o intentemos nada más que lo que sabemos con certeza es agradable para él. Lo que sea, por lo tanto, hecho con una conciencia dudosa, es, como consecuencia de dudas de ese tipo, defectuoso a la vista de Dios. Y esto es lo que dice, ( Romanos 14:23). Todo lo que no es de fe es pecado. De ahí la verdad del dicho común, que "los que construyen para el infierno, los que construyen contra su conciencia". Como la excelencia de las acciones depende del temor de Dios y de la integridad de la conciencia, por otro lado, no hay acción, que tenga una apariencia tan buena que no se contamine por un afecto corrupto de la mente. Para el hombre, que se aventura en cualquier cosa en oposición a la conciencia, descubre algo de desprecio por Dios; porque es una señal de que tememos a Dios, cuando respetamos su voluntad en todas las cosas. Por lo tanto, no estás sin desprecio de Dios, si tanto mueves un dedo mientras estás inseguro, si puede no ser desagradable para él. En cuanto a las carnes, hay otra cosa a considerar, ya que no están santificadas para nosotros de otra manera que no sea por la palabra ( 1 Timoteo 4:5.) Si esa palabra es deficiente, no queda más que contaminación, no es que la las criaturas de Dios están contaminadas, pero porque el uso que hace el hombre de ellas es impuro. En resumen, como los corazones de los hombres están purificados por la fe, así sin fe no hay nada que sea puro a la vista de Dios.

Versículo 8

8. La carne no nos recomienda a Dios Este fue, o pudo haber sido, otro pretexto utilizado por los corintios: que la adoración a Dios no consiste en carnes, como Pablo mismo enseña en su Epístola a los romanos, ( Romanos 14:17), que el reino de Dios no es carne ni bebida. Pablo responde: "Debemos cuidar al mismo tiempo que nuestra libertad no hacer daño a nuestros vecinos ". En esto, reconoce tácitamente, que a los ojos de Dios no importa de qué tipo de alimentos comamos, porque nos permite el uso gratuito de ellos, en lo que respecta a la conciencia; pero que esta libertad, en cuanto al uso externo de la misma, está sujeta al amor. El argumento de los corintios, por lo tanto, era defectuoso, en la medida en que inferían el todo de una parte, porque en el uso de ellos se incluye una consideración de las demandas de amor. Por lo tanto, es cierto que la carne no nos recomienda a Dios; y Paul reconoce esto, pero declara esta excepción, que Dios nos recomienda el amor, que era criminal pasar por alto.

Tampoco si comemos, somos los mejores. No habla de mejoría en cuanto al estómago; porque el hombre que cenó tiene un estómago mejor lleno que el hombre que ayuna; pero quiere decir que no tenemos ni más ni menos justicia al comer o al abstenernos. Además, no habla de todo tipo de abstinencia, ni de todo tipo de comida. Porque el exceso y el lujo son en sí mismos desagradables para Dios, mientras que la sobriedad y la moderación son agradables para él. Pero permítannos entender que el reino de Dios, que es espiritual, no consiste en estas observancias externas y, por lo tanto, que las cosas indiferentes en sí mismas no tienen importancia a la vista de Dios. Mientras él lo presenta en la persona de otros por anthypophora, (469) al mismo tiempo admite que es cierto, ya que se lo quitó de sí mismo doctrina, que tocamos hace un poco.

Versículo 9

9. Tenga en cuenta que su libertad Él deja intacta su libertad, pero modera el uso de la misma hasta el momento, para que no dé la oportunidad de tropezar con los débiles. Y él desea expresamente que se tenga en cuenta a los débiles, es decir, a aquellos que aún no están completamente confirmados en la doctrina de la piedad, ya que, como no se considerará con desprecio, es la voluntad y el mandato del Señor. , ese respeto se les debe tener a ellos. Mientras tanto, insinúa que los gigantes fuertes, que pueden tener deseos tiránicos de someter nuestra libertad a su humor, pueden dejarse en paz, (470) porque nosotros No tiene por qué temer ofender a quienes no se sienten atraídos por el pecado a causa de la enfermedad, sino que ansiosamente atrapan algo con lo que encontrar fallas. Lo que quiere decir con una ocasión, de tropezar, lo veremos a lo largo.

Versículo 10

10. Si alguien te ve. De esto se desprende más claramente cuánta libertad se les permitió a los corintios; porque cuando los malvados hicieron una especie de banquete sagrado para sus ídolos, no dudaron (471) ir a él, comer del sacrificio junto con ellos . Pablo ahora muestra qué maldad resultó de esto. En la primera cláusula, en lugar de las palabras que tienen conocimiento, he expresado la expresión así, aunque debiste haberlo hecho; y en la segunda cláusula, en la expresión quién es débil, he introducido la palabra a pesar de eso. Esto me pareció necesario hacerlo para aclarar el significado de Paul. Porque él hace una concesión, como si hubiera dicho: “Sea así, que tienes conocimiento; el que te ve, aunque no está dotado de conocimiento, no obstante tu ejemplo confirma que se aventurará a la misma cosa, mientras que él nunca habría dado ese paso si no hubiera tenido uno para tomar la iniciativa. Ahora, cuando tiene que imitar a uno, piensa que tiene una excusa suficiente en la circunstancia de que está imitando a otro, mientras que mientras tanto actúa desde una conciencia maligna ". Porque la debilidad aquí significa ignorancia o escrúpulo de conciencia. Soy consciente, al mismo tiempo, de cómo otros lo explican; porque entienden que la ocasión de tropezar es esta: cuando las personas ignorantes, inducidas por el ejemplo, imaginan que de esta manera realizan algún tipo de servicio religioso a Dios, pero esta idea es bastante extraña al significado de Pablo. Porque él los reprende, como he dicho, (472) porque envalentonó al ignorante a apresurarse, en contra de la conciencia, a intentar lo que no pensaban. legal para ellos hacer. Construir significa aquí - confirmar (473) Ahora que es un edificio ruinoso, que no se basa en una sana doctrina.

Versículo 11

11. Y tu hermano perece Marca cuán grave es el mal, que la humanidad comúnmente piensa tan poco en eso: aventurarse en algo con una conciencia dudosa u opuesta. Porque el objeto al que debe dirigirse toda nuestra vida es la voluntad del Señor. Esto, por lo tanto, es lo único que vicia todas nuestras acciones, cuando lo ignoramos. (474) Esto lo hacemos, no solo por una acción externa, sino incluso por un pensamiento de la mente, cuando nos permitimos oponernos a la conciencia, aunque la cosa no sea malvada en sí misma. Tengamos en cuenta, por lo tanto, que cada vez que damos un paso en oposición a la conciencia, estamos en el camino de la ruina.

Leí, sin embargo, la oración interrogativamente, así: ¿Perecerá él a través de tu conocimiento? como si hubiera dicho: “¿Es razonable que tu conocimiento le dé la oportunidad de arruinar a tu hermano? ¡Es por esta razón que sabes lo que es correcto, que puedes causar la ruina de otro! " Él utiliza el término hermano, para exponer su orgullo como insensible, de esta manera: “Es cierto que la persona a la que desprecias es débil, pero aún así es tu hermano, porque Dios lo ha adoptado. Actúas una parte cruel, por lo tanto, al no preocuparte por tu hermano. Sin embargo, hay una fuerza aún mayor en lo que sigue: que incluso aquellos que son ignorantes o débiles han sido redimidos con la sangre de Cristo; porque nada fue más indecoroso que esto, que aunque Cristo no dudó en morir, para que los débiles no perecieran, nosotros, por otro lado, consideramos que no es nada la salvación de aquellos que han sido redimidos con un precio tan alto. ¡Un dicho memorable, por el cual se nos enseña cuán preciosa debe ser la salvación de nuestros hermanos en nuestra estima, y ​​no solo la de todos, sino de cada individuo en particular, en la medida en que la sangre de Cristo fue derramada por cada individuo!

Versículo 12

12. Cuando pecas así contra los hermanos, etc. Porque si el alma de cada uno que es débil es el precio de la sangre de Cristo, ese hombre que, por El motivo de una porción muy pequeña de carne, vuelve apresuradamente a la muerte del hermano que ha sido redimido por Cristo, muestra cuán despreciable es la sangre de Cristo en su opinión. Por lo tanto, el desprecio de este tipo es un insulto abierto a Cristo. Ya se ha explicado de qué manera una conciencia débil puede ser herida, cuando se construye en lo que es malvado ( 1 Corintios 8:10) de manera tan atrevida y apresurada que se precipita más lejos de lo que el individuo cree que es legal para él.

Versículo 13

13. Por lo tanto, si la carne hace ofender a mi hermano Con el fin de reprobar más severamente su libertad desdeñosa, declara que no debemos limitarnos a abstenernos de una sola banquete en lugar de herir a un hermano, pero debería dejar de comer carne durante toda nuestra vida. Tampoco prescribe simplemente lo que debe hacerse, sino que declara que él mismo actuaría de esta manera. La expresión, es cierto, es hiperbólica, ya que es apenas posible que uno se abstenga de comer carne durante toda su vida, si permanece en la vida común; (475) pero su significado es que preferiría no hacer uso de su libertad en ningún caso, que ser una ocasión para ofender a los débiles. Porque la participación no es legal en ningún caso, a menos que esté regulada por la regla del amor. Ojalá aquellos que hacen todo lo que sea útil para su propio beneficio, de modo que no puedan soportar renunciar a un mero pelo por el bien de sus hermanos; ¡y que asistirían no solo a lo que Pablo enseña, sino también a lo que él marca con su propio ejemplo! ¡Qué superior es para nosotros! Cuando él, entonces, no duda en someterse hasta ahora a sus hermanos, ¿cuál de nosotros no se sometería a la misma condición?

Pero, por difícil que sea actuar de acuerdo con esta doctrina, en lo que respecta al significado, es fácil, si no lo hubieran corrompido algunos con glosas tontas y otros con calumnias malvadas. Ambas clases se equivocan en cuanto al significado de la palabra ofender porque entienden que la palabra ofender significa, incurrir en el odio o desagrado de los hombres, o lo que es casi lo mismo, hacer lo que les desagrada, o no es del todo agradable para ellos. parece muy evidente por el contexto, que significa simplemente obstaculizar a un hermano con un mal ejemplo (como un obstáculo lanzado en su camino) del curso correcto, o darle la oportunidad de caer. Pablo, por lo tanto, no trata aquí de retener el favor de los hombres, sino de ayudar a los débiles, para evitar su caída y dirigirlos con prudencia, para que no se aparten del camino correcto. Pero (como he dicho) la primera clase es tonta, mientras que la segunda también es perversa e insolente.

Esos son tontos, y permiten que los cristianos apenas usen cosas indiferentes, para que no ofendan a las personas supersticiosas. "Pablo", dicen, "prohíbe aquí todo lo que pueda ofender. Ahora, comer carne el viernes no dejará de ofender, y por lo tanto debemos abstenernos de ello, no solo cuando hay algunas personas débiles presentes, sino en todos los casos sin excepción, ya que es posible que lo sepan ". Por no hablar de su interpretación errónea de la palabra hecha ocasión de ofensa, caen en un grave error al no considerar que Pablo aquí se burla de aquellos que abusan imprudentemente de su conocimiento en presencia de los débiles, a quienes no se esfuerzan por instruir.

Por lo tanto, no habrá ocasión para la reprensión, si se han dado instrucciones previamente. Además, Pablo no nos ordena calcular, si puede haber una ocasión de ofensa en lo que hacemos, excepto cuando el peligro está presente a nuestra vista.

Vengo ahora a la otra clase. Estos son seguidores simulados de Nicodemo, (476) que bajo este pretexto se conforman con los malvados al participar en su idolatría, y no contentos con justificar lo que hacen mal , desean también atar a otros a la misma necesidad. Nada podría decirse con mayor claridad para condenar su disimulo perverso que lo que Pablo enseña aquí: que todos los que con su ejemplo atraen a los débiles a la idolatría, cometen un grave atropello contra Dios y contra los hombres. Sin embargo, se protegen ansiosamente de esto al tratar de mostrar que las supersticiones deben ser apreciadas en los corazones de los ignorantes, y que debemos liderar el camino ante ellos hacia la idolatría, para que una condenación libre de la idolatría los ofenda. Por lo tanto, no les haré el honor de insistir en una refutación de su descaro. Simplemente advierto a mis lectores que comparen los tiempos de Pablo con los nuestros, y juzguen si es permisible estar presente en la misa y en otras abominaciones, lo que da tanta oportunidad de ofender a los débiles.