Bible Commentaries
1 Corintios 8

Versículo 1

1 Corintios 8:1 . Ahora bien, en cuanto a las cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. somos uno contigo allí; pero esta es una cuestión, no de conocimiento, sino de amor.'

El conocimiento envanece , pero el amor edifica Gr. 'edifica.' Los sabios tienden a adoptar un aire de superioridad frente a sus hermanos menos sabios, mientras que el amor, identificándose por simpatía con todos sus semejantes, sean más o menos ilustrados, los cimenta como piedras en un solo edificio.

Versículos 1-13

Como parte de las víctimas del sacrificio iban al mercado, era probable que se sirviera a los cristianos en las mesas de sus amigos paganos; y como los entretenimientos festivos a menudo se llevaban a cabo en los templos de los ídolos, por ser los lugares de reunión más espaciosos y más públicos, esto inevitablemente plantearía la pregunta: ¿Deberían los cristianos ir a donde se les pueda presentar tal comida? Los cristianos más liberales que consideran que un ídolo no es un dios en absoluto, y todo alimento saludable permitido a los cristianos, dirían: ¿Por qué no? Bien, responde el apóstol, pero si por vuestra participación en tales casos se hiere la conciencia de un hermano débil y se pone en peligro su alma, no debéis ejercer esa libertad, y si lo hacéis, pecáis, en la cuestión abstracta de si tal los entretenimientos deben ser apoyados por los cristianos,

Versículos 1-14

Era imposible para los cristianos en casi todas las colonias griegas o romanas, y menos en Corinto, evitar entrar en contacto con frecuencia con prácticas idólatras en formas diversas y engañosas. Al escribir, por lo tanto, para instrucción y dirección sobre varios puntos prácticos, difícilmente podemos suponer que esto sería omitido. Aquí, en consecuencia, se trata con gran detalle.

Versículo 2

1 Corintios 8:2 . Si un hombre piensa que sabe algo, es que todavía no sabe, ya que debería saber que no ha tomado el camino correcto en su búsqueda del conocimiento, porque lo que infla a su poseedor no puede ser conocimiento verdadero: todo conocimiento digno de ese nombre engendra tal conocimiento. la conciencia de la ignorancia remanente como un control eficaz de la autosuficiencia.

Versículos 3-5

1 Corintios 8:3 . pero si alguno ama a Dios, esto es conocido de él. Ver Gálatas 4:9 . Estos preliminares ahora traen al apóstol a su punto.

1 Corintios 8:4 . Por lo tanto, en cuanto a comer cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que ningún ídolo es cosa alguna en el mundo, y que no hay Dios fuera de uno.

1 Corintios 8:5 . Porque aunque haya que se llamen dioses, ya sea en el cielo o en la tierra; como hay muchos dioses, y muchos señores.

Versículo 6

1 Corintios 8:6 . sin embargo, para nosotros (cristianos) hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas como su Fuente primordial , y nosotros para él como su Fin último; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas como el Agente inmediato en su producción, y nosotros por medio de él. [1]

[1] El uso de la preposición "a través de", de la agencia de Cristo, se ha instado a mostrar que el apóstol lo vio como un mero instrumento subordinado de Dios en la producción de todas las cosas. Pero incluso en el griego clásico y muy ciertamente en el griego del Nuevo Testamento, esta preposición se usa cuando se pretende una agencia inmediata ; dejándose al contexto o al sujeto mismo determinar si se pretende una agencia inmediata o subordinada (ver Winer, § 47; Jelf, § 627; y Fritzsche, ad Rom.

i. 5, pág. 15). En Romanos 11:36 , se dice de Dios, en el sentido más absoluto, “ por quien son todas las cosas”; y en esta misma Epístola, “Fiel es Dios, por medio del cual fuisteis llamados” ( Romanos 1:9 ). No es que esta preposición no difiera en nada de las que expresan correctamente la causalidad primaria, sino simplemente que a menudo se usa en lugar de tal y sin duda con un matiz de significado que no se transmite fácilmente en inglés.

Nota. Esta declaración encarna una verdad profunda, que sin embargo sólo revela un estudio minucioso de ella. Podría haber sido suficiente para el propósito del apóstol decir en oposición al politeísmo que reinaba en Corinto: 'Para nosotros los cristianos no hay divinidad, ni objeto de adoración, sino el único Dios vivo y verdadero'. Pero en lugar de esto, divide su declaración en dos proposiciones distintas, expresando dos marcados contrastes entre el cristianismo y el paganismo.

Primero, por el "un Dios" de nosotros los cristianos, queremos decir "El Padre", en oposición a los " dioses múltiples" de los paganos. Luego, en oposición a los " señores muchos" de los paganos, "para nosotros hay un Señor, (aún) Jesucristo". Ahora, ¿por qué así? Porque hay en el pecho humano una profunda convicción de la gran distancia entre Dios y los hombres, pero al mismo tiempo un insaciable anhelo de salvarla, y una afectuosa convicción de que esta dificultad debe y puede ser superada.

De este estado de ánimo brotó la concepción que penetra tanto Oriente como Occidente en diferentes formas, y lejos de limitarse al vulgo, ni originarse en él, que existen divinidades intermedias y subordinadas, o emanaciones de la Divinidad suprema a través de la cual los dos las extremidades se encuentran. Ahora bien, lo que hace el cristianismo no es extinguir esta convicción y esta emoción, a partir de las cuales el universo llegó a estar tan ignorantemente poblado, sino revelar la Realidad sublime que subyace a todos estos sueños, a saber, que mientras hay una Fuente Fontal de todas las cosas , “un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, también hay “un Señor (Mediador),incluso Jesucristo, a través de quien son todas las cosas”, y a través de cuya intervención “nosotros a través de Él” somos acercados a este “Dios único”, de otro modo inaccesible.

Véase 1 Juan 1:1-4 , donde esta misma verdad profunda se expresa en oposición estudiada a ese sutil gnosticismo, que incluso en la época de nuestro apóstol estaba penetrando en la atmósfera del pensamiento cristiano (como queda claro en la Epístola a los Colosenses), pero amenazaba, en la vejez del discípulo amado, cuando escribió su primera Epístola, con oscurecer el aire de las iglesias del Asia Proconsular y la región circundante.

Versículo 7

1 Corintios 8:7 . Pero no en todos los hombres hay ese conocimiento; pero algunos, acostumbrados [1] hasta ahora al ídolo, comen como de lo sacrificado a un ídolo; y su conciencia, siendo débil, está contaminada. Los "débiles" aquí son gentiles conversos que, estando sumergidos en la idolatría hasta el momento de su conversión, aún no podían sacudirse la impresión de que el ídolo, que por tanto tiempo habían considerado como un dios, después de todo algo divino en ella.

Desde este punto de vista, el argumento es que cuando tales hermanos débiles vieran a sus hermanos de mente más fuerte participar abiertamente de la carne que se sabía que había sido sacrificada a un ídolo, se sentirían envalentonados por su ejemplo para hacer lo mismo, sin dejar de considerar el acto como idólatra, y así mancillaría su conciencia.

[1] El texto recibido aquí dice, “de la conciencia del ídolo”; y Meyer y Alford piensan que esto es correcto. Pero la lectura anterior está decididamente mejor apoyada, y es el texto de Griesbach. Lachmann, Tregelles y Tischendorf.

Versículo 8

1 Corintios 8:8 . Pero la carne no nos recomendará a Dios: ni si comemos, somos mejores; ni si no comemos, somos peores. [2]

[2] El orden de estas cláusulas se invierte en algunos textos; pero como la evidencia está bastante equilibrada, el sentido es exactamente el mismo y el asunto no tiene importancia en ningún sentido, se puede adherir al orden inglés natural.

Versículo 10

1 Corintios 8:10 . Porque si te ve un hombre que tiene conocimiento de la vaciedad de los ídolos y de la licitud de todo alimento sentado a la mesa en el templo de un ídolo. La palabra aquí usada (en el griego del Antiguo Testamento y en este lugar del Nuevo Testamento) se usa sólo para templo pagano , para señalar su carácter idólatra; la palabra empleada para el templo del Dios viviente siendo estudiadamente evitada sobre tal tema.

su conciencia, si (o 'mientras') es débil, no se envalentonará Gr. ' edificado', tal como hablamos de alguien edificado en vanidad para comer cosas sacrificadas a los ídolos?

Versículo 11

1 Corintios 8:11 . porque por tu conocimiento perece el débil, el hermano [1] por quien Cristo murió. Podría parecer que “por” aquí es inapropiado; pero el pensamiento es este: 'El mal que cometéis así, a través de vuestro ejercicio injustificado de la libertad, es mucho mayor de lo que pensáis; porque cualquiera que sea así el medio de inducir a un hermano cristiano a violar su conciencia está ayudando hasta ahora a destruir su alma.' Bien podría decir Olshausen, en vista de una declaración tan conmovedora: 'El valor de incluso el hermano más pobre y más débil no podría expresarse con más énfasis'.

[1] Tal es la lectura correcta aquí.

Versículo 12

1 Corintios 8:12 . Y (no sólo eso, sino) pecando así contra los hermanos, e hiriendo su conciencia cuando es débil, pecáis contra Cristo que está herido en sus heridas.

Versículo 13

1 Corintios 8:13 . Por lo tanto, si la comida hace tropezar a mi hermano, nunca más comeré carne, para no hacer tropezar a mi hermano . estar en peligro

La cuestión del asesino Caín y de sus hijos en toda época y país "¿Soy yo el guardián de mi hermano?"

es aborrecible para todo el espíritu del cristianismo, que está diseñado para matar ese principio en el seno de los hombres. ¡Ojalá los cristianos dejaran reinar ese espíritu en ellos, en sus relaciones sociales!