Bible Commentaries
1 Corintios 8

Introducción

En este capítulo se discute otro tema, que había sido propuesto por la Congregación en Corinto por la decisión del Apóstol. "¿Si fuera lo correcto para que los cristianos participen de la carne que se había ofrecido en el sacrificio a los ídolos?" Sobre esta pregunta habría sin duda una diferencia de opinión entre los cristianos corintios. Cuando se hicieron esos sacrificios a los dioses paganos, se le otorgó parte del animal al sacerdote que ofició, una parte se consumió en el altar, y una parte (probablemente la parte principal) fue la propiedad de él que lo ofreció. Esta parte fue consumida por él en casa, ya que la comida que había estado consagrada o bendecida por el sentido por haber sido ofrecido a un ídolo; o se dividió en una fiesta en honor del ídolo; O estuvo en algunos casos expuestos a la venta en el mercado de la misma manera que la otra carne. Si, por lo tanto, sería correcto participar de ese alimento, ya sea cuando se invitó a la casa de un amigo pagano, o cuando estuvo expuesto a la venta en el mercado, era una pregunta que no podía presentarse sino a un cristiano concienzudo. La objeción a la participación sería, que participar en ello, ya sea en los templos o en las fiestas de sus vecinos paganos, sería prestar su rostro a la idolatría. Por otro lado, había muchos quienes supusían que siempre era legal, y que los escrúpulos de sus hermanos eran innecesarios. Algunos de sus argumentos Pablo ha aludido en el transcurso del Capítulo: fueron, que un ídolo no era nada en el mundo; que había un solo Dios, y que todos deben saber esto; y eso, por lo tanto, no hubo peligro de que ningún adorador del Dios verdadero pudiera ser llevado a los absurdos de la idolatría, 1 Corintios 8:4-6. A esto, el apóstol responde, que aunque podría haber este conocimiento, sin embargo:

(1) El conocimiento a veces se hinchó, y nos hizo sentir orgullosos, y que debemos tener cuidado, para que nos impongan por temor por nuestra vana confianza en sí mismo, 1CO 8: 1-2 , 1 Corintios 8:7.

(2) que todos no tenían ese conocimiento 1 Corintios 8:7; Y que incluso entonces, a pesar de toda la luz que se había derramado por el cristianismo, y a pesar de la absurda de la idolatría, todavía consideraba a un ídolo como una existencia real, como un dios, y lo adoraba como tal; Y que sería altamente inadecuado para el rostro de alguna manera esa idea. Dejó la inferencia, por lo tanto, que no era correcto "de este argumento", para participar de los sacrificios a los ídolos.

Un segundo argumento a favor de la parte de la participación de ese alimento se alude en 1 Corintios 88:8, que debe ser en sí mismo. una cuestión de indiferencia; que no podía hacer ninguna diferencia ante Dios, donde todos dependían de la pureza moral y la santidad del corazón, si un hombre había comido carne o no; que realmente no fuimos mejor ni peor por ello; Y eso, por lo tanto, fue apropiado participar de ese alimento. A esto Pablo responde:

1. Aunque esto era cierto, como una proposición abstracta, sin embargo, podría ser la ocasión de llevar a otros en el pecado 1 Corintios 8:9.

(2) que el efecto en un hermano débil sería guiarlo a que suponga que un ídolo era algo y para confirmarlo en su suposición de que un ídolo debería tener algo de consideración, y ser adorado en el templo, 1CO 8:10 .

(3) que podría ser la consecuencia, que un cristiano de poca información y experiencia podría ser dibujada y perecer, 1 Corintios 8:11 .

(4) que esto sería el pecado contra Cristo, si se debe destruir un y débil cristiano, 1 Corintios 8:12. Y,.

1. Que como para sí mismo, si la indulgencia en la carne era de alguna manera la ocasión de hacer otro pecado, no comería carne mientras el mundo se mantenía 1 Corintios 8:13; ya que abstenerse de la carne era mucho menos malvado que la lesión o la destrucción de un alma inmortal.

Versículo 1

ahora como tocar - con respecto a; En respuesta a su consulta, ya sea que sea correcto o no participe de esas cosas.

cosas ofrecidas a ídolos - sacrificios para ídolos. Carne que se ofreció en sacrificio, y luego se expuso a la venta en el mercado, o se desempeñó en las fiestas celebradas en honor a los ídolos, en sus templos, o en las casas de sus devotos. Los sacerdotes, que tenían derecho a una parte de la carne que se ofrecían en el sacrificio, lo expondrían a la venta en el mercado; y fue una costumbre con los gentiles para hacer fiestas en honor a los dioses del ídolo en la carne que se ofreció en sacrificio; Consulte 1 Corintios 8:10, de este capítulo, y 1CO 10: 20-21 . Algunos cristianos sostendrían que no podría haber daño en la participación de esta carne más que cualquier otra carne, ya que un ídolo no era nada; Y otros tendrían muchos escrúpulos con respecto a ella, ya que parece que con los ídodos de ídolo. La solicitud hecha de Pablo fue, que debería resolver algún "principio general", que podrían seguir todos, con seguridad.

Sabemos, admitimos; No podemos disputar; Es tan claro un caso que nadie pueda ser ignorante en este punto. Probablemente estas son las palabras de los Corintios, y tal vez estuvieron contenidos en la carta que fue enviada a Pablo. Afirmarían que no eran ignorantes con respecto a la naturaleza de los ídolos; Estaban bien seguros de que no eran nada en absoluto; Y, por lo tanto, parecían inferir que podría ser correcto y adecuado participar de este alimento en cualquier lugar y en todas partes, incluso en los templos del ídolo; Consulte 1 Corintios 8:10. A esto, Pablo responde en el curso del Capítulo, y particularmente en 1 Corintios 8:7.

que todos tenemos conocimiento, que es, sobre este tema; Estamos familiarizados con la verdadera naturaleza de los ídolos, y de la adoración del ídolo; Todos estemos estimamos que un ídolo no es nada, y no puede estar en peligro de ser llevado a la idolatría, ni en ninguna opinión incorrecta con respecto a este tema participando de la comida y las fiestas relacionadas con la adoración del ídolo, esta es la declaración y el argumento de los corintios. . A esto Pablo hace dos respuestas:

1. En un "paréntesis" en 1 Corintios 8:1-3, a ingenio, que no era seguro confiar en el mero conocimiento En tal caso, ya que el efecto del mero conocimiento era a menudo para hojear a las personas y hacerlos orgullosos, pero que deberían actuar más bien de la "caridad" o el amor; y,.
2. Que aunque la masa de ellos pueda tener este conocimiento, pero que todo no lo posee, y podrían lesionarse, 1 Corintios 8:7

Habiendo declarado este argumento de los Corintios, que todos tenían conocimiento, en 1 Corintios 8:1, Pablo luego en un paréntesis establece el efecto habitual del conocimiento, y muestra que no es una guía segura, 1 Corintios 8:1-3. En 1 Corintios 8:4, él "reanuda" la declaración (comenzó en 1CO 8: 1 ) de los corintios, pero que, en un modo bastante frecuente en sus escritos, se había roto por su paréntesis sobre el tema del conocimiento; y en 1 Corintios 8:4-6, afirma el argumento más en detalle; admite que había a ellos, pero un Dios, y que la mayoría de ellos deben saber eso; Pero afirma en 1 Corintios 8:7, que todos no tenían este conocimiento, y que aquellos que tenían conocimiento deberían actuar para no Lesionar a los que no lo habían.

Conocimiento Puffeth Up - Este es el comienzo del paréntesis. Es la respuesta de Pablo a la declaración de los Corintios, que todos tenían conocimiento. El sentido es: "Admitir que todos ustedes tienen conocimiento; que sabes cuál es la naturaleza de un ídolo, y de la adoración del ídolo; Sin embargo, el mero conocimiento en este caso no es una guía segura; Su efecto puede ser de hojear, rellenar con orgullo y autosuficiencia, y para llevarlo mal. "La caridad o el amor, así como el conocimiento, se les debe permitir que entre en tales casos, y será una guía más segura que el mero conocimiento". Había habido algunas pruebas notables de la impropiedad de confiar en el mero conocimiento como una guía en asuntos religiosos entre los Corintios, y fue bueno que Pablo los recuerde. Estos pretendientes a la sabiduría infrecuente habían dado lugar a sus facciones, disputas y partes, (ver 1 Corintios 1; 2 ; 1 Corintios 3); Y Pablo ahora les recuerda que no era seguro confiar en tal guía. Y no es más seguro ahora de lo que era entonces. Mere conocimiento, o ciencia, cuando el corazón no está bien, se llena de orgullo; Hincha a un hombre con una autoconfianza vana y confianza en sus propios poderes, y muy a menudo lo lleva por completo. El conocimiento combinado con los sentimientos correctos, con principios puros, con un corazón lleno de amor a Dios y seres humanos, se puede confiar: pero no meros logros intelectuales; mera ciencia abstracta; El mero cultivo del intelecto. A menos que el corazón se cultiva con eso, el efecto del conocimiento es hacer un hombre un pedante; y para llenarlo con ideas vanas de su propia importancia; Y así para llevarlo a un error y al pecado.

pero caridad edifieth - amor ( ἡ ἀγάπη span> span> hē agapē); Así que la palabra significa; Y así sería bueno traducirlo. Nuestra palabra "caridad" ahora aplicamos casi exclusivamente a las limosnas, o a la opinión favorable que entretamos de los demás cuando parecen estar en error o falta. La palabra en la Escritura significa simplemente "amor". Ver las notas en 1 Corintios 13. El sentido aquí es que "el conocimiento no es una guía segura, y no se debe confiar. Amor el uno al otro y a Dios, el verdadero afecto cristiano, será una guía más segura que el mero conocimiento, su conclusión sobre esta pregunta no debe formarse a partir de mero conocimiento abstracto; Pero deberías preguntar qué amor a los demás, a la paz, la pureza, la felicidad y la salvación de tus hermanos, exigirían. Si el amor a ellos le pediría a este curso, y le permitiría participar de este alimento, debe hacerse; Si no, si les lastimara, cualquier mero conocimiento dictaría, no debe hacerse ". La doctrina es, que el amor a Dios y el uno con el otro es una mejor guía para determinar qué hacer, el mero conocimiento. Y es así. Nos pedirá que busquemos el bienestar de los demás, y para evitar lo que les lastimaría. Nos hará tiernos, cariñosos y amables; y será mejor que nos digas qué hacer y cómo hacerlo de la mejor manera, que todo el conocimiento abstracto que es concebible. El hombre que está influenciado por el amor, siempre puro y siempre brillante, no es en mucho peligro de ser extraviado, o de hacer lesiones a la causa de Dios. El hombre que confía en su conocimiento es embriagador, de mente alta, obstinada, polémica, vexatiosa, perversa, de opinión; Y la mayoría de las dificultades en la Iglesia surgen de esas personas. El amor no dificulta, pero cura y allay todo; El mero conocimiento cura o allay ninguno, pero a menudo es la ocasión de la lucha y la contienda más amargas. Pablo fue sabio en recomendar que la pregunta debería ser resuelta por el amor; Y sería sabio si todos los cristianos seguían sus instrucciones.

Versículo 2

Y si alguno piensa ... - La conexión y el alcance de este pasaje requieren que entendamos esto como diseñado para condenar esa vana presunción de conocimiento, o auto- confianza, lo que nos llevaría a despreciar a los demás, o a ignorar sus intereses. "Si alguien presume de su conocimiento, es tan vanidoso, orgulloso y seguro de sí mismo, que se lo lleva a despreciar a los demás y a ignorar sus verdaderos intereses, aún no ha aprendido los primeros elementos del conocimiento verdadero como él Debería aprenderlos, el verdadero conocimiento nos hará humildes, modestos y amables con los demás. No nos hinchará ni nos llevará a pasar por alto la verdadera felicidad de los demás ". Ver Romanos 11:25.

Cualquier cosa - Cualquier asunto relacionado con la ciencia, la moral, la filosofía o la religión. Esta es una máxima general que pertenece a todos los pretendientes al conocimiento.

Todavía no sabe nada ... - No ha sabido lo que es más necesario saber sobre el tema; Tampoco ha conocido el verdadero uso y diseño del conocimiento, que es edificar y promover la felicidad de los demás. Si un hombre no ha aprendido nada para que contribuya a la felicidad de los demás, es una prueba de que nunca ha aprendido el verdadero diseño de los primeros elementos del conocimiento. El diseño de Paul es inducirlos a buscar el bienestar de sus hermanos. El conocimiento, aplicado correctamente, promoverá la felicidad de todos. Y es cierto ahora como lo fue entonces, que si un hombre es un avaro en conocimiento como en riqueza; si vive para acumular, nunca para impartir; Si está lleno de una vana presunción de su sabiduría, y busca no beneficiar a los demás al iluminar su ignorancia y guiarlos en el camino de la verdad, nunca ha aprendido el verdadero uso de la ciencia, más de lo que el hombre tiene de la riqueza. quien siempre atesora, nunca da. No tiene valor a menos que se difunda, ya que la luz del cielo no tendría valor a menos que se difunda en todo el mundo, y las aguas no tendrían valor si siempre se preservan en lagos y embalses, y nunca se difunden sobre colinas y valles para refrescar la tierra.

Versículo 3

Pero si algún hombre ama a Dios - Si algún hombre está verdaderamente apegado a Dios; si busca servirle y promover su gloria. El sentido parece ser este. “No hay conocimiento verdadero y real que no esté conectado con el amor a Dios. Esto hará que un hombre también ame a sus hermanos y lo llevará a promover su felicidad. Por lo tanto, el curso de un hombre no debe ser regulado por el mero conocimiento, sino que el gran principio es amar a Dios y amar al hombre. Edificios de amor; el amor promueve la felicidad; el amor incitará a lo que es correcto; y el amor asegurará la aprobación de Dios ". Así, explicado. Este versículo difícil concuerda con todo el alcance del paréntesis, que es mostrar que un hombre no debe ser guiado en su contacto con otros por el mero conocimiento, por grande que sea; pero que un principio más seguro y mejor era "amor, caridad" (ἀγάπη agapē), ya sea ejercido hacia Dios o el hombre. Bajo la guía de esto, el hombre correría poco peligro de error, bajo la dirección del mero conocimiento nunca estaría seguro de una guía segura; ver 1 Corintios 13:1.

Se sabe lo mismo de él - Las palabras "se conocen" (ἔγνωσται egnōstai) supongo que deben tomarse aquí en el sentido de "Es aprobado por Dios; es amado por él; se encuentra con su favor, etc. " En este sentido, la palabra "conocido" se usa a menudo en las Escrituras. Vea la nota en Mateo 7:23. El sentido es: “Si algún hombre actúa bajo la influencia de la caridad sagrada, o el amor a Dios, y el amor consiguiente al hombre, se encontrará con la aprobación de Dios. Buscará su gloria y el bien de sus hermanos; es probable que haga lo correcto; y Dios aprobará sus intenciones y deseos, y lo considerará como su hijo. Poco distinguido, por lo tanto, como puede ser por el conocimiento humano, por esa ciencia que se infla con vana confianza en sí mismo, sin embargo, tendrá un rango más elevado y se encontrará con la aprobación y alabanza de Dios. Esto tiene más valor que el mero conocimiento, y este amor es una guía mucho más segura que cualquier logro intelectual ”. Entonces el mundo lo habría encontrado si hubieran actuado en consecuencia; y así los cristianos siempre lo encontrarían.

Versículo 4

Por lo tanto, en lo que respecta a ... - El paréntesis se cierra con 1 Corintios 8:3. El apóstol ahora procede a la pregunta real en debate, y repite en este versículo la pregunta y la admisión de que todos tenían conocimiento. La admisión de que todos tenían conocimiento procede a través de 1 Corintios 8:4; y en 1 Corintios 8:7 le da la respuesta. En 1 Corintios 8:4 todo es admitido por Paul, que preguntaron en relación con el alcance real de su conocimiento sobre este tema; y en 1 Corintios 8:7 muestra que incluso con el motivo de esta admisión, la conclusión no se deduce que era correcto participar de la comida ofrecida en sacrificio en el templo de un ídolo.

Comer esas cosas ... - Si es correcto comerlas. Aquí la pregunta varía un poco de lo que era en 1 Corintios 8:1, pero sustancialmente se plantea la misma consulta. La pregunta era si era correcto que los cristianos comieran la carne de animales que habían sido sacrificados en sacrificio a los ídolos.

Sabemos - 1 Corintios 8:1. Nosotros los corintios lo sabemos; y Paul parece admitir plenamente que tenían todo el conocimiento que reclamaban, 1 Corintios 8:7. Pero su objetivo era demostrar que incluso admitiendo eso, no se seguiría que fuera correcto participar de esa carne. Es bueno tener en cuenta que el objeto de su declaración con respecto al conocimiento fue mostrar que no puede haber incorrección en la participación de la comida. Este argumento el apóstol responde en 1 Corintios 8:7.

Que un ídolo no es nada - No es el Dios verdadero; no es un objeto apropiado de adoración. No somos tan estúpidos como para suponer que el bloque de madera, o la imagen tallada, o el mármol cincelado es una inteligencia real y es consciente y capaz de recibir adoración, o beneficiar a sus volaries. Admitimos y sabemos que todo el asunto es engañoso; y no puede haber peligro de que, al participar de la comida ofrecida en sacrificio para ellos, alguna vez seamos llevados a la creencia de la estupenda falsedad de que son verdaderos objetos de adoración, o de negar al verdadero Dios. No hay duda de que el pagano más inteligente tenía este conocimiento; e indudablemente casi todos los cristianos lo poseían, aunque algunos que habían sido educados en las opiniones más groseras del paganismo aún podrían haber considerado al ídolo con una reverencia supersticiosa, porque lo que pudo haber sido el conocimiento de estadistas y filósofos sobre el tema, todavía era indudablemente cierto que la gran masa del mundo pagano consideraba a los ídolos tontos como los objetos apropiados de adoración, y suponía que estaban habitados por espíritus invisibles: los dioses. Para propósitos de estado, política e imposición, los legisladores y sacerdotes del mundo pagano tuvieron cuidado de apreciar esta ilusión; ver 1 Corintios 8:7.

No es nada - Es engañoso; es imaginario Puede haber habido una referencia aquí al nombre de un ídolo entre los hebreos. Llamaron ídolos אלילים 'ĕlı̂yliym (Elilim), o en singular אליל' ĕlı̂yl (Elil}, vano, nulo, nada, nada, vanidad, debilidad, etc. indicando su vanidad e impotencia; Levítico 26:1; 1 Crónicas 16:26; Isaías 2:8; Isaías 10:1; Isaías 19:11 , Isaías 19:13, Isaías 19:2; Isaías 31:7; Salmo 90:5; Ezequiel 30:13; Habacuc 2:18; Zacarías 11:17, etc.

En el mundo - No es nada en absoluto; no tiene poder sobre el mundo; sin existencia real en ningún lado. No hay dioses como los paganos pretenden adorar. Solo hay un Dios; y ese hecho es conocido por todos nosotros. La frase "en el mundo" parece agregarse a modo de énfasis, para mostrar la nada absoluta de los ídolos; explicar de la manera más enfática la creencia de que no tenían existencia real.

Y que no hay otro Dios sino uno - Esta fue una gran verdad cardinal de la religión; vea la nota en Marco 12:29; compare Deuteronomio 6:4. Tener en mente esta gran verdad era el gran objeto de la economía judía; y esto era tan claro e importante que los corintios suponían que todos debían admitirlo. Aunque debían participar de la carne que se ofrecía en sacrificio a los ídolos, sin embargo, suponían que no era posible que ninguno de ellos pudiera olvidar la gran verdad cardinal de que solo había un Dios.

Versículo 5

Eso se llama dioses - Dioses así llamados. Los paganos en todas partes adoraban a multitudes y les daban el nombre de dioses.

Ya sea en el cielo - Residiendo en el cielo, como se suponía que una parte de los dioses debía hacer. Quizás, puede haber alusión aquí al sol, la luna y las estrellas; pero más bien supongo que se hace referencia a las deidades celestiales, oa aquellos que se suponía que residían en el cielo, aunque se suponía que ocasionalmente visitaban la tierra, como Júpiter, Juno, Mercurio, etc.

O en la tierra - Sobre la tierra; o que reinó particularmente la tierra o el mar, como Ceres, Neptuno, etc. Los antiguos paganos adoraban a algunos dioses que se suponía que moraban en el cielo; otros que se suponía que residían en la tierra; y otros que presidieron las regiones inferiores, como Plutón, etc.

Como hay muchos dioses - ὥσπερ hōsper, etc. Como hay, de hecho, muchos de los llamados o considerados. Es un hecho que los paganos adoran a muchos a quienes consideran dioses, oa quienes consideran como tales. Esto no puede ser una admisión de Pablo de que ellos eran verdaderamente dioses, y debería adorarlos; pero es una declaración de que los estimaban como tales, o de que se adoraba a un gran número de seres imaginarios. Se debe poner énfasis en la palabra "muchos"; y el diseño del paréntesis es, para mostrar que el número de estos que fueron adorados no fue pocos, sino inmenso; y que de hecho fueron adorados como dioses y se les permitió tener la influencia sobre sus mentes y vidas que tendrían si fueran reales; es decir, que el efecto de esta creencia popular era producir tanto miedo, alarma, superstición y corrupción, como si estos dioses imaginarios tuvieran una existencia real. De modo que aunque los más inteligentes de los paganos no confiaron en ellos, el efecto sobre la gran masa fue el mismo que si hubieran tenido una existencia real y ejercieran sobre ellos un control real.

Y señores muchos - (κύριοι πολλοὶ kurioi polloi). Los que tenían una "regla" sobre ellos; a quien se sometieron; y cuyas leyes obedecieron. Este nombre "señor" a menudo se le dio a sus dioses ídolos. Así, entre las naciones de Canaán, sus ídolos se llamaban בּצל Ba‛al, ("Baal o señor"), el dios tutelar de los fenicios y sirios; Jueces 8:33; Jueces 9:4, Jueces 9:46. Se usa aquí con referencia al IdoLS, y significa que las leyes que se suponía que debían dar con respecto a su adoración tenían control sobre las mentes de sus adoradores.

Versículo 6

Pero para nosotros - cristianos. Reconocemos un solo Dios, cualquiera que sea la adoración pagana, sabemos que solo hay un Dios; y solo él tiene derecho a gobernarnos.

Un Dios, el Padre - A quien reconocemos como el Padre de todos; Autor de todas las cosas; y quien sostiene a todas sus obras la relación de un padre. La palabra "Padre" aquí no se usa como aplicable a la primera persona de la Trinidad, a diferencia de la segunda, sino que se aplica a Dios como Dios; no como el Padre a diferencia del Hijo, sino a la naturaleza divina como tal, sin referencia a esa distinción: el Padre, a diferencia de su descendencia, las obras que le deben su origen. Esto es manifiesto:

(1) Porque el apóstol no usa el término correlativo "Hijo" cuando viene a hablar del "único Señor Jesucristo"; y,

(2) Porque el alcance del pasaje lo requiere. El apóstol habla de Dios, de la naturaleza divina, el único Ser infinitamente santo, que sostiene la relación del Padre "con sus criaturas". Los produjo, los provee. Los protege, como lo hace un padre con sus hijos. Él considera su bienestar; se compadece de ellos en sus penas; los sostiene en juicio; se muestra como su amigo. El nombre "Padre" se le da frecuentemente a Dios, según corresponda al Dios único, el Ser divino; Salmo 103:13; Jeremias 31:9; Malaquías 1:6; Malaquías 2:1; Mateo 6:9; Lucas 11:2, etc. En otros lugares se aplica a la primera persona de la Trinidad a diferencia de la segunda; y en estos casos se usa el "Hijo" correlativo, Lucas 10:22; Lucas 22:42; Juan 1:18; Juan 3:35; Juan 5:19, Juan 5:26, Juan 5:3, Juan 5:36; Heb 1: 5 ; 2 Pedro 1:17, etc.

De quien - ἐξ οὗ ex hou. De quien como fuente y fuente; por cuyo consejo, plan y propósito. Él es la gran fuente de todo; Y todo depende de él. Fue por su propósito y poder que se formaron todas las cosas, y para todos él mantiene la relación de un Padre. Sin embargo, el agente que produjo todas las cosas fue el Hijo, Colosenses 1:16; vea la nota en Juan 1:3.

Son todas las cosas - Estas palabras evidentemente se refieren a toda la obra de la creación, como derivando su origen de Dios, Génesis 1:1. Todo se ha formado así de acuerdo con su plan; y todas las cosas ahora dependen de él como su padre.

Y nosotros - Nosotros los cristianos. Somos lo que somos por él. Le debemos nuestra existencia a él; y por él hemos sido regenerados y salvados. Es debido a su consejo, propósito, agencia, que tenemos una existencia; y debido a él tenemos la esperanza de la vida eterna. La idea principal aquí es, probablemente, que a Dios los cristianos deben sus esperanzas y felicidad.

En él - (εἰς αὐτόν eis auton); o más bien a él: es decir, estamos formados para él y debemos vivir para su gloria. Hemos sido hechos lo que somos, como cristianos, para que podamos promover su honor y gloria.

Y un Señor ... - Un Señor a diferencia de los "muchos señores" a quienes adoraban los paganos. La palabra "Señor" aquí se usa en el sentido de propietario, gobernante, gobernador o rey; y la idea es que los cristianos reconocen la sujeción solo a Él, y no a muchos soberanos, como lo hicieron los paganos. Jesucristo es el gobernante y señor de su pueblo. Reconocen su lealtad a él como su supremo Legislador y Rey. No reconocen la sujeción a muchos gobernantes, ya sean dioses imaginarios o seres humanos; pero recibe sus leyes solo de él. La palabra "Señor" aquí no implica necesariamente una inferioridad a Dios; ya que es un término que se aplica frecuentemente a Dios mismo. La idea en el pasaje es que de Dios, el Padre de todos, derivamos nuestra existencia y todo lo que tenemos; y que reconocemos la sujeción "inmediata y directa" al Señor Jesús como nuestro Legislador y Soberano. De él los cristianos reciben sus leyes, y a él le entregan sus vidas. Y esta idea está tan lejos de suponer inferioridad en el Señor Jesús a Dios, que más bien supone igualdad; dado que el derecho a dar leyes a las personas, a gobernar sus conciencias, a dirigir sus opiniones religiosas y sus vidas, puede corresponder solo a alguien que tiene igualdad con Dios.

Por quién ... - δἰ οὗ di 'hou. Por cuya "agencia"; o a través de quien, como el agente. La palabra "by" (δι ̓ di ') está en contraposición a "of" (ἐξ ex) en la primera parte del verso; y obviamente significa que, aunque "todas las cosas" derivaron su existencia de Dios como la fuente y el autor, sin embargo, fue "por" la agencia del Señor Jesús. Esta doctrina, que el Hijo de Dios fue el gran agente en la creación del mundo, se enseña abundantemente en otras partes de las Escrituras; vea la nota en Juan 1:3.

Son todas las cosas - El universo; por lo que la frase τὰ πάντα ta panta significa correctamente. Ninguna palabra podría expresar mejor la idea del universo que estas; y por lo tanto, la declaración es explícita de que el Señor Jesús creó todas las cosas. Algunos explican esto de la "nueva creación"; como si Pablo hubiera dicho que todas las cosas relacionadas con nuestra salvación eran de él. Pero las objeciones a esta interpretación son obvias:

(1) No es el significado natural.

(2) La frase "todas las cosas" denota naturalmente el universo.

(3) El alcance del pasaje nos exige que lo comprendamos. Pablo no está hablando de la nueva criatura; pero él está hablando de la cuestión de si hay más de un Dios, un Creador, un Gobernante sobre el amplio universo. El pagano dijo que sí; Los cristianos afirmaron que no la había. El alcance, por lo tanto, del pasaje requiere que comprendamos esto del vasto universo material; y la declaración obvia aquí es que el Señor Jesús fue el Creador de todo.

Y nosotros - Nosotros los cristianos 1 Pedro 1:21; o nosotros como personas; hemos derivado nuestra existencia "por" δι ̓ di 'o "a través" de él. La expresión se aplicará a nuestra creación original, o a nuestras esperanzas del cielo, como siendo de él; y es igualmente cierto respetando a ambos. Probablemente la idea es que todo lo que tenemos, como personas y como cristianos, nuestras vidas y nuestras esperanzas, son a través de él y de su agencia.

Por él - δι ̓ αὐτόυ di 'autou. Por su agencia. Pablo había dicho, con respecto a Dios el Padre de todos, que íbamos a εἰς eis él; él aquí dice que con respecto al Señor Jesús, estamos por διά dia Él, o por su agencia. El sentido es: "Dios es el autor, el primero del plan; la fuente del ser y de la esperanza; y debemos vivir para Él: pero Jesús es el agente por el cual se hacen todas estas cosas, y a través de las cuales se nos confieren ". Los arrianos y los socinianos han hecho uso de este pasaje para demostrar que el Hijo era inferior a Dios; y el argumento es que el "nombre" Dios no se le da a Jesús, sino otro nombre que implica inferioridad; y que el diseño de Pablo era hacer una distinción entre Dios y el Señor Jesús. No es el diseño de estas notas examinar opiniones en teología; pero en respuesta a este argumento podemos observar brevemente:

(1) Que aquellos que se aferran a la divinidad del Señor Jesús no niegan que haya una distinción entre él y el Padre: lo admiten y mantienen plenamente, tanto en lo que respecta a su existencia eterna (es decir, que hay un distinción eterna de personas en la Trinidad) y en lo que respecta a su cargo como mediador.

(2) El término "Señor", dado aquí, no necesariamente supone que es inferior a Dios.

(3) El diseño del pasaje supone que hubo igualdad en algunos aspectos. Dios el Padre y el Señor Jesús mantienen relaciones con personas que en cierto sentido corresponden a los "muchos dioses" y los "muchos señores" que adoraban los paganos; pero eran iguales en naturaleza.

(4) La obra de la creación se atribuye expresamente en este pasaje al Señor Jesús. Pero el trabajo de la creación no puede ser realizado por una criatura. No puede haber Dios delegado, ni omnipotencia delegada, ni sabiduría y omnipresencia infinitas delegadas. El trabajo de la creación implica divinidad; o es imposible probar que hay un Dios; y si el Señor Jesús hizo "todas las cosas", debe ser Dios.

Versículo 7

Sin embargo - Pero. En los versos anteriores, Pablo había expuesto el argumento de los corintios: que todos sabían que un ídolo no era nada; que adoraban a un solo Dios; y que no podría haber peligro de caer en la idolatría, incluso si participaran de la carne ofrecida en sacrificio a los ídolos. Aquí él responde que, aunque esto podría ser cierto en general, no fue universal; porque algunos ignoraban este tema y suponían que un ídolo tenía una existencia real, y que participar de esa carne sería confirmarlo en su superstición. La inferencia, por lo tanto, es que por su cuenta deben abstenerse; ver 1 Corintios 8:11.

No hay ... - Hay algunos que son débiles e ignorantes; quienes aún conservan opiniones paganas y sentimientos supersticiosos.

Ese conocimiento - Que solo hay un Dios; y que un ídolo no es nada.

Para algunos con conciencia del ídolo - Desde la consideración concienzuda al ídolo; creer que un dios ídolo tiene una existencia real; y que su favor sea buscado, y su ira sea desaprobada. No se debe suponer que las personas convertidas considerarían a los ídolos como el único Dios; pero podrían suponer que eran seres intermedios, ángeles buenos o malos, y que era apropiado buscar su favor o evitar su ira. Debemos tener en cuenta que los paganos eran extremadamente ignorantes; y que sus antiguas nociones y sentimientos supersticiosos acerca de los dioses a quienes adoraban sus padres y a quienes habían adorado, no los abandonarían pronto ni siquiera en su conversión al cristianismo. Esta es solo una instancia, como miles, en la que las antiguas opiniones erróneas, los prejuicios o los puntos de vista supersticiosos pueden influir en aquellos que realmente se convierten a Dios, y en gran medida desfiguran la belleza y la simetría de su carácter religioso.

Cómelo como una cosa ... - Según lo ofrecido a un ídolo que tenía derecho a la adoración; o como tener derecho a su homenaje. Supusieron que un espíritu invisible estaba presente con el ídolo; y que su favor sea buscado, o su ira evitada por el sacrificio.

Y su conciencia es débil - No están iluminados sobre este tema; y ser demasiado débil para soportar la tentación en tal caso. No tener una conciencia lo suficientemente clara y fuerte como para permitirles resistir la tentación; para superar todos sus prejuicios anteriores y sentimientos supersticiosos; y actuar de manera independiente, como si un ídolo no fuera nada. O su conciencia era mórbidamente sensible y delicada en este tema, podrían estar dispuestos a hacer lo correcto y, sin embargo, no tener el conocimiento suficiente para convencerlos de que un ídolo no era nada, y que no debían considerarlo.

Está contaminado - Contaminado; contaminado. Al contrarrestar así la idolatría, es llevado al pecado y contrae la culpa que le causará dolor cuando su conciencia se ilumine más; 1 Corintios 8:11, 1 Corintios 8:13. Por reverencia supersticiosa del ídolo, podría pensar que estaba haciendo lo correcto; pero el efecto sería llevarlo a la conformidad con la adoración de ídolos que contaminaría su conciencia, contaminaría su mente y, en última instancia, produciría la profunda y dolorosa convicción de culpa. La respuesta general, por lo tanto, de Pablo al primer argumento a favor de participar de la carne ofrecida en sacrificio a los ídolos es, que todos los cristianos no tienen pleno conocimiento sobre el tema; y que participar de eso podría llevarlos al pecado de la idolatría y corromper y destruir sus almas.

Versículo 8

Pero la carne no nos recomienda a Dios - Esto debe ser considerado como el punto de vista presentado por los cristianos corintios, o por los defensores de participar de la carne ofrecida en sacrificio a los ídolos. El sentido es: “La religión es de una naturaleza más profunda y más espiritual que una mera consideración de circunstancias como estas. Dios mira el corazón. Él considera los motivos, los pensamientos, las acciones morales de las personas. La mera circunstancia de comer "carne", o abstenerse de comerla, no puede hacer que un hombre sea mejor o peor a la vista de un Dios santo. La adoración aceptable de Dios no se coloca en tales cosas. Es más espiritual; más profundo; más importante. Y por lo tanto, la inferencia es: "no puede ser un asunto de mucha importancia si un hombre come la carne ofrecida en sacrificio a los ídolos, o se abstiene". A este argumento, el apóstol responde 1 Corintios 8:9 que, aunque esto podría ser cierto en sí mismo, podría ser la ocasión de llevar a otros al pecado, y entonces se volvería un asunto de gran importancia a la vista. de Dios, y debe estar a la vista de todos los cristianos verdaderos. La palabra "recomienda" παράστησι parastēsi significa apropiadamente presentar el favor de cualquiera, como rey o gobernante; y aquí significa recomendar al favor de Dios. Dios no considera esto como una cuestión de importancia. Él no hace que su favor dependa de circunstancias sin importancia como esta.

Tampoco si comemos - Si participamos de la carne ofrecida a los ídolos.

¿Somos mejores? Margen, "¿Tenemos más?" Griego ¿Abundamos περισσεύομεν perisseuomen; es decir, en valor moral o excelencia de carácter; vea la nota en Apocalipsis 14:17.

¿Somos los peores? Margen, "¿Tenemos menos?" Griego, ¿Nos falta o queremos (ὑστερούμεθα husteroumetha); es decir, en valor moral o excelencia.

Versículo 9

Pero tenga cuidado - Esta es la respuesta de Pablo al argumento de los corintios en 1 Corintios 8:8. “Aunque todo lo que dices debe admitirse como cierto, como debe ser; aunque un hombre no es moralmente mejor ni peor por comer carne o abstenerse de ella; Sin embargo, el gran principio que debe observarse es actuar para no dañar a sus hermanos. Aunque puede que no sea mejor o peor para comer o no comer, si su conducta perjudica a otros y los lleva a pecar, esa es una guía suficiente para determinar qué hacer en el caso. Debes abstenerte por completo. Es mucho más importante que su hermano no sea llevado al pecado, que es que usted debe participar de la carne que reconoce que 1 Corintios 8:8 en sí misma no tiene importancia ".

No sea por ningún medio - μή πως mē pōs. Debes tener cuidado de que ninguna conducta tuya sea conducida al pecado. Este es un principio general que regula la conducta cristiana en todos los asuntos que son en sí mismos indiferentes.

Esta libertad tuya - Esto que reclamas como un derecho; este poder que tienes, y cuyo ejercicio es legal en sí mismo. La exousia de "libertad" o poder ἐξουσία aquí referida era la de participar de la carne que se ofrecía en sacrificio a los ídolos; 1 Corintios 8:8. Un hombre puede tener un derecho abstracto de hacer algo, pero puede no ser prudente o prudente ejercerlo.

Conviértete en un obstáculo - Una ocasión de pecado; vea la nota en Mateo 5:29; vea también la nota en Romanos 14:13. Vea que no sea la ocasión de llevar a otros a pecar, y de abandonar su profesión cristiana; 1 Corintios 8:1.

Para aquellos que son débiles - Para aquellos cristianos profesos que no están completamente informados o instruidos con respecto a la verdadera naturaleza de la idolatría, y que aún pueden tener un respeto supersticioso por los dioses a quienes sus padres adoraban.

Versículo 10

Porque si cualquier hombre - Cualquier hermano cristiano que es ignorante, o cualquier persona que de otra manera podría convertirse en cristiano.

Que tiene conocimiento - Quienes están completamente informados sobre la naturaleza real de la adoración de ídolos. Serás admirado como un ejemplo. Se presumirá que participas de esta fiesta en honor al ídolo. Así lo alentarás, y él participará de él con una consideración concienzuda hacia el ídolo.

Siéntate en la carne - Siéntate para un entretenimiento en el templo del ídolo. Las fiestas se celebraban a menudo, como ahora están entre los paganos, en honor a los ídolos. Esos entretenimientos estaban en el templo del ídolo o en la casa del que lo dio.

No será la conciencia del que es débil - Del hombre que no está completamente informado, o que todavía mira al ídolo con sentimientos supersticiosos; ver 1 Corintios 8:7.

Envalentonado - Margen, "Edificado" οἰκοδομηθήσεται oikodomēthēsetai. Confirmado; establecido. Entonces la palabra "edificar" se usa comúnmente en el Nuevo Testamento; Hechos 9:31; Romanos 14:19; Efesios 4:12; 1 Tesalonicenses 5:11. El sentido aquí es: “Antes de esto, tenía un respeto supersticioso por los ídolos. Tenía los restos de sus antiguos sentimientos y opiniones. Pero no estaba establecido en la creencia de que un ídolo era algo; y sus sentimientos supersticiosos estaban dando paso rápidamente a la mejor doctrina cristiana de que no eran nada. Pero ahora, con su ejemplo, él estará completamente confirmado en la creencia de que un ídolo debe ser considerado con respeto y homenaje. Te verá en el mismo templo, participando de una fiesta en honor del ídolo; e inferirá no solo que es correcto, sino que es una cuestión de conciencia con usted y seguirá su ejemplo ".

Versículo 11

Y a través de tu conocimiento - Porque sabías que un ídolo no era nada, y que realmente no podía haber peligro de caer en la idolatría al participar de estos entretenimientos. Así serás el medio de engañarlo y destruirlo. El argumento del apóstol aquí es que si este fuera el resultado, el deber de aquellos que tenían este conocimiento era claro.

Deberá el hermano débil - El cristiano desinformado e ignorante. Que significa cristiano verdadero no puede haber duda. Porque:

(1) Es el término habitual por el cual se designa a los cristianos: el entrañable nombre de "hermano"; y,

(2) El alcance del pasaje requiere que se entienda; vea la nota en Romanos 14:2.

Perecer - Ser destruido; arruinado; perdido; vea la nota en Juan 10:28. Entonces la palabra ἀπολεῖται apoleitai correctamente y generalmente significa. El sentido es que la tendencia de este curso sería llevar al hermano débil al pecado, a la apostasía y a la ruina. Pero esto no prueba que cualquiera que se haya convertido verdaderamente deba apostatar y perderse; para:

(1) Puede haber una tendencia a una cosa, y sin embargo, esa cosa nunca puede suceder. Puede ser arrestado y el evento no ocurrirá.

(2) La advertencia diseñada para evitarlo puede ser efectiva y ser el medio de ahorrar. Un hombre en una canoa que flota por el río Niágara puede tener la tendencia de cruzar las cataratas; pero puede ser llamado desde la orilla, y el llamado puede ser efectivo, y puede ser salvado. La llamada a él fue diseñada para salvarlo, y en realidad tuvo ese efecto. Así puede estar en las advertencias a los cristianos.

(3) El apóstol no dice que cualquier verdadero cristiano se perdería. Él hace una pregunta; y afirma que si se hizo "una" cosa, le seguiría "otra". Pero esto no es afirmar que alguien se perdería. Entonces podría decir que si el hombre continuara flotando hacia las cataratas del Niágara, sería destruido. Si se hiciera una cosa, la otra sería una consecuencia. Pero esto sería muy diferente de una declaración de que un hombre "realmente" había pasado por las cataratas y se había perdido.

(4) Está ampliamente demostrado en otra parte que nadie que haya sido verdaderamente convertido apostatará y será destruido; ver las notas en Juan 10:28; compare la nota en Romanos 8:29-3.

Por quien Cristo murió - Esto es un argumento por el cual no debemos hacer nada que tienda a destruir las almas de las personas. Y no se podría usar un argumento más fuerte. El argumento es que no debemos hacer nada que tienda a frustrar la obra de Cristo, que haga vano el derramamiento de su sangre. Se recomienda la posibilidad de hacer esto; y esa simple posibilidad debería disuadirnos de un curso de conducta que podría tener esta tendencia. Es un llamamiento extraído del amor profundo y tierno, los sufrimientos y los gemidos moribundos del Hijo de Dios. Si soportó tanto para salvar el alma, seguramente no deberíamos seguir un curso que tienda a destruirlo. Si se negara tanto a redimir, no deberíamos, seguramente, ser tan aficionados a la autogratificación como para no estar dispuestos a abandonar cualquier cosa que tienda a destruir.

Versículo 12

Pero cuando pecas así contra los hermanos - Esto está diseñado para mostrar el mal de hacer que otros pecan; y por lo tanto, el mal que podría surgir de participar de la carne ofrecida a los ídolos. La palabra pecado aquí debe tomarse en el sentido de "herir, ofender, conducir al pecado". Violas la ley que requiere que ames a tus hermanos y busques su bienestar, y por eso pecas contra ellos. El pecado es propiamente contra Dios; pero puede haber un curso de daño contra las personas, o hacerles injusticia o maldad, y esto es pecado contra ellos. Los cristianos deben hacer lo correcto para todos

Y hieren su débil conciencia - La palabra "herir" aquí (τύπτοντες tuptontes, "golpear, golpear") se toma en el sentido de herir. Sus conciencias están mal informadas. No tienen el conocimiento que tú tienes. Y por su conducta son llevados más lejos al error, y creen que el ídolo es algo y debe ser honrado. De este modo, son conducidos al pecado, y su conciencia está cada vez más pervertida y oprimida cada vez más con un sentimiento de culpa.

Vosotros pecáis contra Cristo - Porque:

(1) Cristo te ha ordenado que los ames y busques su bien, y que no los lleves al pecado, y

(2) Porque están tan íntimamente unidos a Cristo (véanse las notas en Juan 15:1 ff) que ofenderlos es ofenderlo; herir a los miembros es herir la cabeza; destruir sus almas es lastimar su corazón y dañar su causa; vea la nota en Mateo 10:4; compare Lucas 10:16.

Versículo 13

Por lo tanto - Como conclusión de todo el asunto.

Si la carne ... - Paul aquí propone sus propios puntos de vista y sentimientos, o les dice cómo actuaría para mostrarles cómo deberían actuar en estas circunstancias .

Hacer que mi hermano ofenda - Llévalo al pecado; o será la causa de llevarlo al error y la culpa. No significa, si el consumo de carne debe "enfurecer o irritar" a otro; pero si es la ocasión de ser llevado a la transgresión. Cómo se puede hacer esto se indica en 1 Corintios 8:1.

No comeré carne ... - Mi consumo de carne es una cuestión de poca importancia comparativa. Puedo prescindir de él. Es mucho menos importante para mí que la felicidad, la buena conciencia y la salvación para mi hermano. Y la ley del amor, por lo tanto, para él requiere que me niegue a mí mismo en lugar de ser la ocasión de llevarlo al pecado. Esta es una resolución noble; y marca un gran espíritu desinteresado y magnánimo. Es un espíritu que busca el bien de todos; eso puede negarse a sí mismo; eso es sumamente ansioso por la gloria de Dios y la salvación del hombre, y eso puede hacer que la comodidad personal y la gratificación sean subordinadas al bien de los demás. Era el principio sobre el cual Pablo siempre actuaba; y es el espíritu del abnegado Hijo de Dios.

Mientras el mundo está parado - Griego, para siempre. La frase "nunca comeré carne" expresaría la idea. "No sea que haga, etc." En lugar de llevarlo al pecado, al permitirme comer la carne ofrecida en sacrificio a los ídolos.

Observaciones sobre 1 Corintios 8

Este capítulo es muy importante, ya que establece algunos principios con respecto a la conducta de los cristianos; y muestra cómo deben actuar en referencia a cosas que son indiferentes; o que en sí mismos no pueden considerarse ni correctos ni incorrectos; y en referencia a aquellas cosas que pueden considerarse en sí mismas como "correctas y legales", pero cuya indulgencia podría dañar a otros. Y del capítulo aprendemos:

1. Que los cristianos, aunque están verdaderamente convertidos, pueden tener muchos puntos de vista y sentimientos erróneos en referencia a muchas cosas, 1 Corintios 8:6. Esto era cierto para los convertidos del paganismo antiguo, y es cierto para aquellos que ahora se convierten del paganismo, y para todos los jóvenes convertidos. Las opiniones y prejuicios anteriores, e incluso las supersticiones, permanecen mucho tiempo en la mente y ejercen una influencia larga y fulminante en todas las regiones de la piedad cristiana. El amanecer de la mañana es al principio muy oscuro. El cambio de la noche al amanecer es apenas perceptible al principio. Y así puede ser en conversión. Las opiniones que un pagano entretuvo desde su infancia no pudieron ser eliminadas de inmediato. La influencia de opiniones y sentimientos corruptos, que un pecador ha consentido durante mucho tiempo, puede "viajar" en su conversión, y puede poner en peligro su piedad y destruir su paz. Los pensamientos corruptos e infieles, asociaciones de contaminación, no pueden ser destruidos de inmediato; y no debemos esperar de un niño en la vida cristiana, el vigor pleno y el principio elevado, y la fuerza para resistir la tentación, que esperamos del hombre maduro en el servicio del Señor Jesús. Esto debería llevarnos a la caridad con respecto a las imperfecciones y fallas de los jóvenes convertidos; a la voluntad de ayudarlos y aconsejarlos; a tener cuidado de no llevarlos al pecado; y debería llevarnos a no esperar la misma cantidad de piedad, celo y pureza en los conversos de paganos degradados, lo que esperamos en tierras cristianas, y donde los conversos han sido entrenados bajo todas las ventajas de las Escuelas Dominicales y las clases de Biblia.

2. Nuestras opiniones deben formarse, y nuestro tratamiento de los demás debe regularse, no por conocimiento abstracto, sino por amor, 1 Corintios 8:1. Por lo general, es mucho más probable que un hombre actúe correctamente, influenciado por la caridad y el amor, que uno guiado por el simple conocimiento o la confianza en sí mismo. Uno es humilde, amable, tierno con las debilidades de los demás, sensible a las enfermedades y está dispuesto a hacer lo correcto; el otro puede ser vanidoso, áspero, censor, cruel y severo. El conocimiento es útil; pero para los propósitos prácticos de la vida, en un mundo errado y caído, el amor es más útil; y mientras uno a menudo se extravía, el otro rara vez se equivoca. Cualquiera que sea el conocimiento que tengamos, debemos hacer un punto del cual nunca nos separemos, que nuestras opiniones sobre los demás y nuestro trato hacia ellos, se formen bajo la influencia del amor.

3. No debemos confiar en nuestra sabiduría, 1 Corintios 8:2. La religión produce humildad. El mero conocimiento puede llenar el corazón de orgullo y vanidad. El verdadero conocimiento no es inconsistente con la humildad; pero debe estar unido con un corazón correcto. Las personas que han sido más eminentes en conocimiento también se han distinguido por su humildad; pero el corazón tenía razón; y vieron la locura de depender del mero conocimiento.

4. Solo hay un Dios, 1 Corintios 8:4. Esta gran verdad yace en el fundamento de toda religión verdadera; y, sin embargo, es tan simple que todos los cristianos pueden conocerlo, por humilde que sea, y se supone que todos lo saben. Pero aunque simple, es una gran y gloriosa verdad. Mantener esto ante las mentes de las personas era un gran propósito de todas las revelaciones de Dios; y comunicarlo a la gente es ahora el gran objeto de todas las empresas misioneras. El mundo está lleno de ídolos e idólatras; pero el conocimiento de esta simple verdad cambiaría el aspecto moral del mundo entero. Difundir esta verdad debería ser el gran objetivo y propósito de todos los cristianos verdaderos; y cuando esta verdad se difunda, los ídolos de los paganos caerán al polvo.

5. Los cristianos reconocen a un único Señor, 1 Corintios 8:6. Él gobierna sobre ellos. Sus leyes los obligan. El los controla. Él tiene derecho a ellos. Puede deshacerse de ellos como le plazca. No son los suyos; pero están obligados a vivir completamente para él y para la promoción de su causa.

6. Se convierte en cristianos para ejercer cuidado continuo, no sea que su conducta, incluso en cosas que son legales en sí mismas, sea la ocasión de llevar a otros al pecado, 1 Corintios 8:9. Los cristianos a menudo siguen un curso de conducta que puede no ser ilegal en sí mismo, pero que puede llevar a otros que no tienen su inteligencia o su fuerza de principio, a un error. Un hombre puede estar seguro donde otro hombre está en peligro. Un hombre puede resistir las tentaciones que superarían por completo a otro. Un curso de la vida puede, tal vez, ser seguro para un hombre de años y de juicio maduro, lo que sería ruinoso para un joven. Y el gran principio aquí debería ser, no hacer eso, aunque sea legal en sí mismo, ¿cuál sería la ocasión de llevar a otros al pecado?

7. Vemos aquí la importancia y el poder del ejemplo, 1 Corintios 8:10. Nada tiene más valor que un ejemplo cristiano correcto. Y esto se aplica particularmente a aquellos que están en las filas más elevadas de la vida, que ocupan puestos de importancia, que están a la cabeza de las familias, las universidades y las escuelas. Es probable que el ignorante siga el ejemplo de lo aprendido; los pobres de los ricos; los de la vida humilde imitarán los modales de los grandes. Incluso en cosas, por lo tanto, que pueden no ser ilegales en estas circunstancias, deberían dar un ejemplo de abnegación, de sencillez, de abstinencia, por el bien de quienes están debajo de ellas. Deben vivir tanto que sea seguro y correcto que todos imiten su ejemplo. Cristo, aunque era rico, vivía tanto que todos podían imitarlo con seguridad; aunque fue honrado de Dios y exaltado al más alto cargo como el Redentor del mundo, vivió para que todos en cada rango pudieran seguirlo; aunque tenía todo el poder y era adorado por los ángeles, vivía tanto que podía enseñar a los más humildes y humildes cómo vivir; y vivió tanto que es seguro y apropiado para todos vivir como él lo hizo. También debería hacerlo todo monarca, príncipe y hombre rico; todo noble y todo hombre erudito; todo hombre de honor y oficio; cada amo de una familia, y cada hombre de edad y sabiduría, vive para que todos los demás aprendan de ellos cómo vivir, y que puedan seguir sus pasos con seguridad.

8. Tenemos aquí una instancia noble de los principios sobre los cuales Pablo estaba dispuesto a actuar, 1 Corintios 8:13. Estaba dispuesto a negarse a sí mismo de cualquier gratificación, si su conducta probablemente fuera la ocasión de llevar a otros al pecado. Incluso de lo que en sí mismo era legal, se abstendría para siempre, si por indulgencia sería la ocasión de que otro cayera en transgresión. ¡Pero qué rara es esta virtud! ¡Cuán raramente se practica! ¡Qué pocos cristianos y ministros cristianos hay que se nieguen a sí mismos cualquier satisfacción en las cosas en sí mismas, para que no induzcan a otros a pecar! Y sin embargo, este es el gran principio del cristianismo; y esto debería influir y guiar a todos los profesos amigos y seguidores de Cristo. Este "principio" podría aplicarse a muchas cosas en las que muchos cristianos ahora se entregan libremente; y si se aplica, produciría grandes e importantes cambios en la sociedad:

(1) Entretenimientos y fiestas que, tal vez, pueda "pagar" (es decir, "pagar" en el supuesto de que lo que tiene es "suyo" y no del Señor), puede conducir a muchos de los que no pueden darse el lujo de imitarlo, y de involucrarse en deudas, en extravagancias, en ruinas.

(2) Es posible que esté seguro en un festival, en una cena pública o en una gran fiesta; pero su ejemplo alentaría a otros donde no estarían a salvo; y, sin embargo, ¿cómo podría responder si le dicen que estuvo allí y que fueron alentados por usted?

(3) Suponiendo que el uso de vino y otros licores fermentados puede ser legal en sí mismo, y que usted puede estar seguro de usarlos, su ejemplo puede conducir a otros a un uso incorrecto de ellos, o contraer un sabor para estimular bebidas que pueden terminar en su ruina. ¿Sería correcto que "usted" continúe usando el vino en tales circunstancias? ¿Lo habría hecho Paul? ¿No habría adoptado el noble principio en este capítulo, de que no lo tocaría mientras el mundo está parado, si lo llevara al pecado?

(4) Puede estar a salvo en una fiesta de diversión, en el círculo de los alegres y en escenas de alegría y alegría. Digo que podría serlo, aunque la suposición es apenas posible de que la piedad cristiana esté a salvo en tales escenas, y aunque es seguro que Pablo o el Salvador no hubieran sido encontrados allí. Pero, ¿cómo será para los jóvenes y para aquellos con menos fuerza de la virtud cristiana? ¿Estarán a salvo allí? ¿Serán capaces de protegerse contra estos atractivos como usted podría? ¿No serán conducidos al amor de la alegría, la vanidad y la locura? ¿Y qué habría hecho Paul en tales casos? ¿Qué habría hecho Jesucristo? ¿Qué deben hacer los cristianos ahora? Este principio único, si se aplica de manera justa, iría lejos para cambiar el aspecto del mundo cristiano. Si todos los cristianos tuvieran la delicada sensibilidad de Pablo, y la fuerza de la virtud cristiana de Pablo, y la voluntad de Pablo de negarse a sí mismo para beneficiar a otros, el aspecto del mundo cristiano pronto cambiaría. ¡Cuántas prácticas ahora libremente permitidas serían abandonadas! ¡Y cuán pronto se verá a cada cristiano para dar un ejemplo tal que todos los demás puedan seguirlo con seguridad!