Bible Commentaries
1 Corintios 8

Versículo 1

Ahora bien, en cuanto a las cosas ofrecidas a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento enaltece, pero la caridad edifica.

Versículos 1-3

Libertad cristiana en materia de comer carne ofrecida a los ídolos.

Conocimiento y caridad:

Versículo 2

Y si alguno piensa que sabe algo, aún no sabe nada como debería saber.

Versículo 3

Pero si alguno ama a Dios, él mismo conoce.

En este capítulo, el apóstol ofrece la respuesta a una segunda pregunta que le habían planteado los cristianos corintios: ¿Estaba bien que un cristiano comiera carne que había sido ofrecida en sacrificio a un ídolo? La situación era algo complicada, ya que toda la vida pública y social de la gente de Corinto y de los ciudadanos de todas las grandes ciudades en esos días estaba impregnada y hasta cierto punto gobernada por el culto a los ídolos.

Las fiestas y banquetes, tanto públicos como privados, solían estar relacionados con el nombre de algún dios pagano. Una gran parte de la carne a la venta en las tiendas y, por tanto, que se encuentra en la mesa media, procedía de los templos, por lo que se hizo difícil evitar su uso. Esto explica la perplejidad de los corintios que provocó su pregunta al apóstol. Antes de dar su respuesta real, les recuerda, en forma de paréntesis, ciertos hechos básicos.

Con un dejo de sarcasmo escribe que es consciente de que todos reclaman la posesión del conocimiento. Todos estaban seguros de que no necesitaban más información sobre los fundamentos del cristianismo. Paul procede a corregir esta idea: el conocimiento se hincha, se infla, pero el amor se acumula. Muchos de los cristianos corintios, como muchos creyentes lo están haciendo hoy, fingieron estar tan firmemente arraigados en el conocimiento mental que se elevaron por encima de todos los prejuicios.

Pero el resultado fue una cantidad de orgullosa autosatisfacción que olvidó todas las consideraciones por su vecino. Y, por lo tanto, Pablo les dice francamente a sus lectores que tal actitud, según la cual una persona se cree que está por encima de toda superstición pagana y que tiene el conocimiento pleno y completo de Dios y Su esencia, es vana y pecaminosa si no es atendida por el fruto propio del amor en las buenas obras.

Este dicho axiomático el apóstol amplía: Pero si alguien tiene la idea de que sabe algo (aquí se le dice definitivamente que) nunca ha aprendido como debería, todavía no ha obtenido la base real del conocimiento verdadero. Tan pronto como una persona muestra alguna presunción en cuanto a su conocimiento espiritual, este hecho prueba que todavía está lejos de poseer ese conocimiento pleno, profundo, penetrante y exhaustivo que contiene el cristianismo.

Porque cuanto más una persona con toda humildad y bajo la guía bondadosa de Dios estudie las maravillosas doctrinas que Dios ha dado a los hombres en Su Palabra de gracia, cuanto más debe aumentar esta humildad, más confesará: Sabemos solo en parte, y una parte muy pequeña en eso. La presunción y el conocimiento real son incompatibles en las cosas espirituales. Por otro lado: Pero si alguien ama a Dios, esa persona es conocida por Él.

Si la fe de un cristiano ha encontrado su expresión adecuada en el amor hacia Dios, del cual fluye el amor hacia su prójimo, 1 Juan 5:2 , entonces también sabe que su conocimiento del amor es el resultado de que Dios lo ha conocido. Si Dios conoce a alguien de esta manera, es un conocimiento efectivo, Gálatas 4:9 ; Romanos 8:29 , lo lleva a la comunión, a la filiación, con Dios, a la relación más íntima de mente y espíritu.

Naturalmente, esto incluye también que toda persona que sea objeto de un conocimiento tan efectivo por parte de Dios conocerá a Dios a su vez, crecerá en conocimiento día a día hasta el día de la consumación de todas las esperanzas y conocimientos. Conocer a Dios como Aquel que nos ha conocido en Cristo, ese es el conocimiento infantil que no se envanece, sino que es, por el contrario, un estímulo constante para imitar el gran amor de Dios que se inclinó hacia nosotros en nuestra miseria. y miseria y nos trajo la salvación.

Versículo 4

Por lo tanto, en cuanto a comer lo que se ofrece en sacrificio a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo y que no hay otro Dios sino uno.

Versículos 4-6

El conocimiento de los ídolos y el conocimiento de Dios:

Versículo 5

Porque aunque haya quienes sean llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores)

Versículo 6

pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros por él.

Después de la oración entre paréntesis, el apóstol vuelve aquí a su tema: En cuanto a la comida de los sacrificios de ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, que ningún ídolo tiene existencia en el mundo. El horror que sintieron los cristianos, especialmente los más débiles entre ellos, con respecto a la carne que se había ofrecido a los ídolos, se explica muy fácilmente, ya que se habían apartado de ellos como de los poderes de las tinieblas.

Este sentimiento, por tanto, no solo es justificable, sino muy encomiable. Al mismo tiempo, sirve para tranquilizar a los lectores de que todos los dioses extraños que fueron descritos en los himnos de la época no eran realidades en cuyo poder uno entraría en caso de que participara de la carne de los sacrificios, pero no eran nada; no tenían existencia, realmente no existía tal cosa. Todo el tiempo permanece como una verdad incontrovertible: no hay más Dios que el Uno.

Ver Deuteronomio 6:4 . El monoteísmo es la única religión verdadera, como se revela en la Biblia, la única religión que tiene derecho a existir.

El apóstol expande este pensamiento en aras de la claridad y el énfasis: Porque de hecho, si uno concediera la existencia de los llamados dioses, aunque de hecho se habla de esas imágenes de la fantasía del hombre de esta manera, si se supone que están en el cielo o en la tierra. Los griegos y los romanos habían llenado tanto la tierra como el cielo con sus ídolos, con los productos de su imaginación, una asombrosa multitud de deidades reputadas.

Y la Biblia misma, por el bien de la argumentación, a veces habla de los ídolos como dioses, para mostrar su nada al lado del Dios verdadero, Deuteronomio 10:17 ; Salmo 136:2 . Así, la palabra "dioses" se aplicaría a las supuestas deidades de los gentiles, y la palabra "señores" a su supuesto dominio.

Pero para nosotros los cristianos hay un solo Dios, a saber, el Padre, del cual son todas las cosas y nosotros para él, y un solo Señor, a saber, Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros por él. Hay un solo Dios, y se distingue por el hecho de que es el Padre, el Padre eterno del Hijo eterno, quien es la Fuente de todas las cosas y ha destinado todas las cosas para Su uso y gloria. Por lo tanto, también nosotros somos para Él, la meta y el objeto de nuestra vida debe ser servirle como Sus verdaderos hijos y así santificar Su nombre, 1 Pedro 2:9 ; Santiago 1:18 ; Juan 17:9 .

Y Cristo, de cuya verdadera deidad se testifica aquí, es el Señor en el sentido absoluto, porque a través de Él es todo, el universo es una obra de Su poder creativo. Ver Colosenses 1:16 ; Apocalipsis 4:11 ; Hebreos 1:3 .

Y estamos a través de Él, Romanos 11:36 , debemos nuestro estado cristiano a la obra de redención de Cristo, Efesios 2:18 ; Romanos 8:29 . No hay dos dioses ni dos señores, sino un solo Dios y un solo Señor.

Nuestra nueva vida está dirigida hacia Dios, resultado de la mediación de Cristo en nuestro favor, y estos dos son uno; el Padre y el Hijo, Dios Uno y Trino, es el Mediador de nuestra salvación. Note cuán clara y enfáticamente se presenta aquí una parte de la doctrina de Dios, de Su persona y de Su obra principal para con nosotros. Y no queda el lugar más pequeño en todo el universo para otras deidades.

Versículo 7

Sin embargo, no todos tienen ese conocimiento; porque algunos con conciencia del ídolo hasta esta hora lo comerán como ofrenda a un ídolo; y su conciencia, siendo débil, está contaminada.

Versículos 7-8

Los débiles en la fe contaminan su conciencia:

Versículo 8

Pero la comida no nos encomienda a Dios; porque tampoco, si comemos, somos mejores; ni, si no comemos, somos peores.

Todos los creyentes de Corinto estuvieron de acuerdo con Pablo en su gran confesión acerca del Dios verdadero; a este respecto, su conocimiento era sólido. Pero no todos sabían que no existía tal cosa como un dios falso, un ídolo, y que por lo tanto la carne ofrecida a los ídolos era como cualquier otra carne, no contaminada por la consagración a algo que no realmente existen excepto en la imaginación de los paganos.

Algunos de ellos, por el hecho de estar acostumbrados al ídolo, ya que esa era la forma familiar de hablar del ídolo, ya que siempre lo habían utilizado, no pudieron deshacerse de la noción de que había algo real. sobre el ídolo. Y por eso, como escribe Pablo, hasta el día de hoy comían la carne como sacrificio de ídolos, y así su conciencia, como era débil, estaba contaminada, Romanos 14:23 .

"La conciencia de participar en la adoración de ídolos está contaminando el espíritu de un cristiano". La idea de que el ídolo era, después de todo, un ser real les daba mala conciencia, y por esa razón su comida, aunque en sí misma no estaba mal , se volvió pecador. "Su conciencia fue limpiada por la sangre de Cristo, Hebreos 9:14 , en quien habían creído; pero era débil, porque la Palabra confirmadora de Dios aún no había obrado en ellos el conocimiento por el cual un cristiano conoce y tiene certeza en el Señor Jesús, que nada en sí mismo es inmundo, Romanos 14:14 ".

Por tanto, por el bien de los débiles, Pablo escribe: Pero la comida no nos recomendará a Dios, no afectará nuestra relación con Dios; la comida que comemos no puede influir en nuestra vida espiritual. Cuando seamos presentados a Dios para juicio en el último día, Él no nos juzgará ni condenará sobre la base de la comida con la que subsistimos en este mundo, así como no perdemos nuestra posición ante Él en el momento presente por ese motivo. razón.

Porque ni si comemos estamos en mejor situación, ni si no comemos estamos en peor situación; no hace ninguna diferencia ante el Señor; estos asuntos externos no afectan nuestra posición con Él. En cualquier caso, nuestra observancia o no de la comida no nos promoverá en la gracia espiritual, ni restará valor a las bendiciones que podamos estar disfrutando.

Versículo 9

Pero ten cuidado, no sea que esta libertad tuya se convierta en piedra de tropiezo para los débiles.

Versículos 9-13

Una advertencia contra el uso imprudente de la libertad cristiana:

Versículo 10

Porque si alguno te ve, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en el templo de los ídolos, ¿no se animará la conciencia del débil para comer lo que se ofrece a los ídolos?

Versículo 11

¿Y por tu conocimiento perecerá el hermano débil por quien Cristo murió?

Versículo 12

Pero cuando pecáis así contra los hermanos y heristeis su conciencia débil, pecáis contra Cristo.

Versículo 13

Por tanto, si la carne hace escandalizar a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté en pie, no sea que haga escandalizar a mi hermano.

La conexión entre este pasaje y el anterior es la siguiente. Pablo, escribiendo sobre la contaminación de la conciencia en el caso de los hermanos débiles, v. 7, intercepta la objeción de los cristianos más fuertes: "Dices que la conciencia del hermano más débil se contamina al comer sacrificios de ídolos. ¿Pero cómo? Se nos ha enseñado que Dios no nos juzgará por cuestiones externas tan insignificantes.

"Esto Pablo demuestra ser cierto, pero ahora agrega una palabra de advertencia y reprende la actitud de los cristianos más fuertes con una referencia muy seria a las consecuencias de su comportamiento poco caritativo: Ocúpate de ello, ten cuidado, no sea que este tu derecho se convierta en un obstáculo. a los débiles. »Era bastante cierto que tenían la libertad de elegir en el asunto en sí, tenían razón al afirmar que no había nada de pecado en participar de la carne ofrecida a los ídolos.

Pero este derecho dejó de ser una cuestión de libertad cristiana, una cosa indiferente, cuando entregarse a él resultó ser un obstáculo para su hermano débil con el que tropezó, cuando su comer dio ocasión a su hermano débil de pecar.

Pablo ahora explica en detalle: Porque si alguien te viera, una persona que tiene conocimiento, que se enorgullece de su correcta comprensión de la libertad cristiana, reclinado a una mesa en el templo de un ídolo, ¿no vería su conciencia, mientras todavía está débil, antes de que haya superado sus peculiares prejuicios, ¿será edificado hasta el punto de comer de los sacrificios de ídolos? Entonces, los hermanos más fuertes de la congregación de Corinto llegaron a tales extremos que aceptaron libremente invitaciones a banquetes en los templos de los dioses paganos.

Al hacerlo, probablemente tenían la idea de que esta era la forma más eficaz de persuadir a los débiles de su estúpida posición. Pero eso era una edificación cuestionable, y solo podía resultar en una cosa, a saber, en daño a los débiles. Sin haber comprendido realmente y admitido debidamente el asunto, estos últimos también aceptarían tales invitaciones, con el resultado de que sus conciencias se contaminarían.

El comportamiento de los fuertes era, pues, todo lo contrario a la caridad, era presunción egoísta. En lugar de edificar y fortalecer al hermano débil, por lo tanto, perece el débil sobre la base de tu conocimiento, el hermano por quien Cristo murió. La apelación a la obra de Cristo se basa en los motivos más fuertes que pueden impulsar a un cristiano: el amor fraternal y la lealtad a Cristo. El cristiano fuerte debe recordar que su hermano no puede ser llevado a un mejor conocimiento por un comportamiento tan desconsiderado; por el contrario, el objeto mismo de la muerte de Cristo en el caso del hermano más débil se ve frustrado por tal comportamiento irreflexivo.

Cristo murió para traer redención a todos los hombres; Su salvación está realmente lista ante el mundo entero, y es Su intención que se realice en el caso de cada persona. Pero aquí el cristiano débil es tentado por el fuerte a participar de una comida que él considera pecaminosa, y así contamina su conciencia, pierde su fe y es puesto en el camino de la perdición, todo a causa de la insensatez despiadada del cristiano. eso hace que sea un punto de jactarse de su conocimiento e insistir en el ejercicio de su libertad cristiana.

El apóstol ahora describe el resultado adicional de tal conducta: Al pecar así contra los hermanos y golpear su conciencia débil, estás pecando contra Cristo. De modo que no solo el hermano débil peca en tal caso al ceder, sino que también peca el cristiano más fuerte que lo tentó. Y la suya es la mayor condenación; porque no sólo da a la conciencia del más débil un golpe que lo aturde en su vida espiritual, lo estremece y lo trastorna, lo vuelve inútil, sino que peca directamente contra Cristo.

Ver Mateo 18:6 ; Mateo 25:40 . Es aquí donde el acto alcanza su clímax y exhibe el colmo de su culpabilidad, ya que el propósito de la muerte del Salvador no puede realizarse por su causa. Toda ofensa con la que pecamos contra los hermanos es ofrecida a Cristo, y golpear la conciencia débil de un hermano es tanto más reprensible cuanto que se hace con el pretexto de obrar en su interés, aunque el ofensor mientras tanto muestra fatuamente su propio egoísmo. .

Por el contrario, se destaca con mayor fuerza la abnegación de Pablo: Por tanto, si la comida ofende a mi hermano, no comeré carne para siempre, no sea que mi hermano se ofenda. Tenga en cuenta que dice "mi hermano", con especial énfasis. Por amor fraternal y por el interés de los hermanos más débiles, el apóstol está dispuesto a ceder aún más de su libertad; renunciará incluso a otros alimentos sobre los que otros todavía puedan tener dudas, no solo los alimentos ofrecidos a los sacrificios. Por tanto, el principio que debe regular el uso de las cosas indiferentes en todo momento y en toda circunstancia es el del amor.

Resumen. Al discutir la cuestión de participar de los alimentos que han sido sacrificados a los ídolos, Pablo muestra que la consideración por el bienestar espiritual del hermano más débil debe ser el motivo que regula el comportamiento de los cristianos más fuertes en las cosas indiferentes.