Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículo 1

Como había hablado de fornicación, ahora procede a hablar de matrimonio, que es el remedio para evitar la fornicación. Ahora parece que, a pesar del estado muy disperso de la Iglesia de Corinto, aún conservaban algo de respeto por Pablo, en la medida en que lo consultaron sobre puntos dudosos. Lo que habían sido sus preguntas es incierto, excepto en la medida en que podamos recogerlas de su respuesta. Esto, sin embargo, es perfectamente conocido, que inmediatamente después del primer ascenso de la Iglesia, se infiltró en él, a través del artificio de Satanás, una superstición de tal tipo, que una gran proporción de ellos, a través de una tonta admiración del celibato, (367) despreciaba la conexión sagrada del matrimonio; más aún, muchos lo consideraron con aborrecimiento, como algo profano. Este contagio quizás se había extendido también entre los corintios; o al menos había espíritus dispuestos ociosamente, que, al ensalzar de manera desmesurada el celibato, se esforzaron por alienar las mentes de los piadosos del matrimonio. Al mismo tiempo, como el Apóstol trata muchos otros temas, insinúa que había sido consultado sobre una variedad de puntos. Lo que es principalmente importante es que escuchamos su doctrina en cuanto a cada uno de ellos.

1. Es bueno para un hombre. La respuesta consta de dos partes. En la primera, él enseña que era bueno para todos abstenerse de conectarse con una mujer, siempre que estuviera en su poder hacerlo. En el segundo, adjunta una corrección a este efecto, que como muchos no pueden hacer esto, como consecuencia de la debilidad de su carne, estas personas no deben descuidar el remedio que tienen en su poder, según lo designado por el Señor. Ahora debemos observar lo que quiere decir con la palabra bien, cuando declara que es bueno abstenerse del matrimonio, que no podemos concluir, por otro lado, que la conexión matrimonial es, por lo tanto, mala, un error en el que Jerome ha caído , no tanto por ignorancia, en mi opinión, como por el calor de la controversia. Aunque ese gran hombre estaba dotado de excelencias distinguidas, trabajó, al mismo tiempo, bajo un defecto grave, que cuando disputaba, se dejaba llevar rápidamente a grandes extravagancias, para no mantenerse dentro de los límites de la verdad. La inferencia que saca entonces es esta: "Es bueno no tocar a una mujer: por lo tanto, está mal hacerlo". (368) Pablo, sin embargo, no hace uso de la palabra bueno aquí en un significado que se opone a lo que es malo o vicioso, sino que simplemente señala descubra lo que es conveniente debido a que hay tantos problemas, molestias y ansiedades que inciden en las personas casadas. Además, siempre debemos tener en cuenta la limitación a la que se une. Por lo tanto, nada más lejos puede deducirse de las palabras de Pablo que esto: que de hecho es conveniente y rentable que un hombre no esté atado a una esposa, siempre que pueda hacer lo contrario. Expliquemos esto mediante una comparación. Si alguien hablara de esta manera: "Era bueno para un hombre no comer, beber o dormir", no condenaría a comer, beber o dormir como cosas que estaban mal, sino como el tiempo que se dedica a estas cosas es tan (369) mucho tomado del alma, su significado sería que seríamos más felices si pudiéramos ser libres de estos obstáculos, y dedicarnos por completo (370) a la meditación de las cosas celestiales. Por lo tanto, como hay muchos impedimentos en la vida matrimonial que mantienen a un hombre enredado, por eso era bueno no estar conectado en el matrimonio.

Pero aquí se presenta otra pregunta, ya que estas palabras de Pablo tienen cierta apariencia de inconsistencia con las palabras del Señor, en Génesis 2:18, donde declara que no es bueno para un hombre estar sin esposa. Lo que el Señor allí dice que es malo, Pablo aquí declara que es bueno. Respondo que, en la medida en que una esposa es una ayuda para su esposo, para hacer feliz su vida, eso está de acuerdo con la institución de Dios; porque en el principio Dios lo designó de tal manera que el hombre sin la mujer era, por así decirlo, medio hombre, y se sentía desprovisto de asistencia especial y necesaria, y la esposa es, por así decirlo, la realización del hombre. . El pecado luego vino a corromper esa institución de Dios; porque en lugar de una bendición tan grande, se ha sustituido un castigo grave, de modo que el matrimonio es la fuente y la ocasión de muchas miserias. Por lo tanto, cualquier maldad o inconveniencia que haya en el matrimonio, que surge de la corrupción de la institución divina. Ahora, aunque todavía hay algunos restos de la bendición original, de modo que una vida de soltero suele ser mucho más infeliz que la vida de casado; sin embargo, como las personas casadas están involucradas en muchos inconvenientes, es con buena razón que Pablo enseña que sería bueno que un hombre se abstuviera. De esta manera, no se ocultan los problemas que conlleva el matrimonio; y, sin embargo, mientras tanto, no hay semblante para esos bromeadores profanos que comúnmente están de moda con el fin de desacreditarlo, como los siguientes: que una esposa es un mal necesario, y que una esposa es una de las Los mayores males. Por dichos dichos como estos provienen del taller de Satanás, y tienen una tendencia directa a marcar con vergüenza la institución sagrada de Dios; y más lejos, llevar a los hombres a considerar el matrimonio con aborrecimiento, como si fuera un mal mortal y una plaga.

La suma es esta, que debemos recordar distinguir entre la ordenanza pura de Dios y el castigo del pecado, que vino posteriormente. Según esta distinción, al principio era bueno que un hombre, sin excepción, se uniera a una esposa, y aun así, es bueno de tal manera que, mientras tanto, haya una mezcla de amargo y dulce , como consecuencia de la maldición de Dios. Sin embargo, para aquellos que no tienen el don de la contingencia, es un remedio necesario y saludable de acuerdo con lo que sigue.

Versículo 2

2. Pero para evitar la fornicación Él ahora ordena, que aquellos que están sujetos al vicio de la incontinencia deben recurrir al remedio. Aunque parezca que la afirmación es universal, debe restringirse, sin embargo, a quienes se sienten impulsados ​​por la necesidad. En cuanto a esto, cada uno debe juzgar por sí mismo. Cualquier dificultad, por lo tanto, se percibe en el matrimonio, que todos los que no puedan resistir los impulsos de su carne, sepan que el Señor les ha ordenado este mandamiento. Pero se pregunta: "¿Es esta la única razón para contraer matrimonio, para que podamos curar la incontinencia?" Respondo que este no es el significado de Paul; porque en cuanto a los que tienen el don de la abstinencia del matrimonio, los deja en libertad, (371) mientras que él ordena a los demás que proporcionen contra su enfermedad al casarse. La suma es esta: que la pregunta no es sobre las razones por las cuales se ha instituido el matrimonio, sino sobre las personas para quienes es necesario. Porque si miramos a la primera institución, no podría ser un remedio para una enfermedad que todavía no existía, pero fue designada para engendrar descendencia; pero después de la caída, se agregó este segundo propósito.

Este pasaje también se opone a la poligamia (τολυγαμία). Porque el Apóstol desea que cada mujer tenga su propio esposo, insinuando que la obligación es mutua. El hombre, por lo tanto, que una vez prometió su fidelidad a una mujer como su esposa, no debe separarse de ella, como se hace manifiestamente en caso de una segunda conexión.

Versículo 3

3. El esposo a la esposa. Ahora prescribe las reglas que deben observarse en la conexión matrimonial, o enseña cuál es el deber del esposo y la esposa. Y en primer lugar, establece una doctrina general sobre la benevolencia mutua: que el esposo ama a su esposa, y la esposa a su esposo; en cuanto a la interpretación que otros dan a la expresión de benevolencia debida - deber del matrimonio - no sé hasta qué punto es adecuado. La razón que los inclina a este punto de vista es que se agrega de inmediato: el esposo no tiene poder de su propio cuerpo, etc .; pero será mejor considerarlo como una inferencia extraída de la declaración anterior. El esposo y la esposa, por lo tanto, están obligados a la benevolencia mutua: de ahí se deduce que no tienen ni el uno ni el otro el poder de su propio cuerpo. Pero puede preguntarse por qué el apóstol aquí los pone a un nivel, en lugar de exigir a la esposa obediencia y sujeción. Respondo que no era su intención tratar con todos sus deberes, sino simplemente la obligación mutua en cuanto a la cama matrimonial. En otras cosas, por lo tanto, el esposo y la esposa difieren, tanto en lo que respecta al deber como a la autoridad a este respecto, la condición de ambos es similar, en cuanto al mantenimiento de la fidelidad conyugal. Por esta razón, también, la poligamia (τολυγαμία) se condena nuevamente; porque si esta es una condición invariable del matrimonio, que el esposo entregue el poder de su propio cuerpo y lo entregue a su esposa, ¿cómo podría luego conectarse con otro, como si fuera libre?

Versículo 5

5. No defraudes a los demás. Las personas profanas podrían pensar que Pablo no actúa con suficiente modestia al hablar de esta manera en cuanto a la relación de un marido con su esposa; o al menos que se estaba convirtiendo en la dignidad de un apóstol. Sin embargo, si consideramos las razones que lo influenciaron, descubriremos que tenía la necesidad de hablar de estas cosas. En primer lugar, sabía cuánta influencia tiene una apariencia falsa de santidad en seducir a las mentes devotas, como nosotros mismos sabemos por experiencia. Porque Satanás nos deslumbra con una apariencia de lo que es correcto, para que seamos inducidos a imaginar que estamos contaminados por las relaciones sexuales con nuestras esposas, y dejando de lado nuestro llamado, podemos pensar en buscar otro tipo de vida. Además, sabía cuán propenso es cada uno a amarse a sí mismo y dedicado a su propia satisfacción. De esto se desprende que un esposo, después de haber satisfecho su deseo, trata a su esposa no solo con negligencia, sino incluso con desdén; y son pocos los que a veces no sienten el desprecio de sus esposas. Es por estas razones que trata tan cuidadosamente las obligaciones mutuas de la vida matrimonial. “Si en algún momento se les ocurre a las personas casadas desear una vida de solteros, como si fuera más sagrado, o si son tentados por deseos irregulares, (372) les permite tener en cuenta que están obligados por una conexión mutua". El esposo no es más que la mitad de su cuerpo, y también lo es, en cuanto a la esposa. Por lo tanto, no tienen libertad de elección, sino que, por el contrario, deben contenerse con pensamientos como estos: "Debido a que uno necesitaba la ayuda del otro, el Señor nos ha conectado para que podamos ayudarnos unos a otros". Deje que cada uno sea útil para las necesidades del otro, y ninguno de ellos actúe como si estuviera a su disposición.

A menos que sea por consentimiento mutuo, requiere consentimiento mutuo, en primer lugar, porque la cuestión no es la contingencia de uno simplemente, sino de dos; y además, agrega de inmediato otras dos excepciones. La primera es que se haga solo por un tiempo, ya que la contingencia perpetua no está en su poder, no sea que si se aventuran a intentar más allá de su poder, podrían caer ante las estratagemas de Satanás. La segunda es que no se abstienen de tener relaciones conyugales, porque esa abstinencia es en sí misma una obra buena y santa, o como si fuera la adoración de Dios, (373) pero que pueden estar libres para mejores empleos. Ahora, aunque Pablo se había esforzado tanto por proteger esto, Satanás prevaleció tanto como para conducir (374) muchos al divorcio ilegal, de un deseo corrupto de un soltero vida. El esposo, dejando a su esposa, huyó al desierto, para poder complacer a Dios mejor viviendo como un monje. La esposa, en contra de la voluntad de su marido, se puso el velo, la insignia del celibato. Mientras tanto, no consideraron que al violar su compromiso matrimonial rompieron el pacto del Señor, y al perder el vínculo matrimonial, desecharon el yugo del Señor.

Este vicio, es cierto, fue corregido en cierta medida por los antiguos cánones; porque prohibieron que un esposo dejara a su esposa en contra de su voluntad, con la pretensión de contingencia; y de la misma manera, una esposa le niega a su esposo el uso de su cuerpo. Sin embargo, en esto, erraron: permitieron que ambos juntos vivieran en celibato perpetuo, como si fuera lícito que los hombres decretaran algo que fuera contrario al Espíritu de Dios. Pablo ordena expresamente que las personas casadas no se defrauden mutuamente, excepto por un tiempo. Los obispos dan permiso para dejar el uso del matrimonio para siempre. ¿Quién no ve la contrariedad manifiesta? Que nadie se sorprenda, por lo tanto, de que nos permitimos disentir sobre este punto de los antiguos, quienes, es evidente, se desviaron de las claras declaraciones de la Palabra de Dios.

Para que tengas tiempo libre para el ayuno y la oración. Debemos tener en cuenta que Pablo no habla aquí de todo tipo de ayuno o de todo tipo de oración. Esa sobriedad y templanza, que deberían ser habituales por parte de los cristianos, es una especie de desprecio. La oración también debe ser no solo diaria, sino continua. Sin embargo, habla de ese tipo de ayuno, que es una expresión solemne de penitencia, con el fin de menospreciar la ira de Dios, o por el cual los creyentes se preparan para la oración, cuando emprenden algún negocio importante. Del mismo modo, el tipo de oración de la que habla es tal que requiere un afecto más intenso de la mente. (375) Porque a veces sucede eso. requerimos (dejando todo lo demás) ayunar y orar; como cuando cualquier calamidad es inminente, si parece ser una visita a la ira de Dios; o cuando estamos involucrados en cualquier asunto difícil, o cuando tenemos algo de gran importancia que hacer, como, por ejemplo, la ordenación de pastores. (376) Ahora es con propiedad que el Apóstol conecta estas dos cosas, porque el ayuno es una preparación para la oración, como Cristo también las conecta, cuando dice:

Este tipo de demonios no sale sino a través del ayuno y la oración. ( Mateo 17:21.)

Cuando, por lo tanto, Pablo dice que pueden estar tranquilos, el significado es que, habiéndonos liberado de todos los impedimentos, podemos aplicarnos a esta única cosa. Ahora, si alguien objeta, que el uso de la cama matrimonial es algo malo, en la medida en que dificulta la oración, la respuesta es fácil: que no es por eso peor que la carne y la bebida, por lo que se obstaculiza el ayuno. Pero es parte de los creyentes considerar sabiamente cuándo es hora de comer y beber, y cuándo ayunar. También es parte de la misma sabiduría tener relaciones sexuales con sus esposas cuando es razonable, y abstenerse de esa relación cuando se les llama a comprometerse de otra manera.

Y reúnase nuevamente, que Satanás no lo tiente. Aquí él presenta la razón, de la ignorancia de la cual los antiguos han caído en error, aprobando imprudentemente e irreflexivamente un voto de contingencia perpetua. Porque razonaron de esta manera: "Si es bueno que las personas casadas a veces se impongan a sí mismas por un tiempo una contingencia voluntaria con consentimiento mutuo, entonces, si se imponen esto para siempre, será mucho mejor". Pero entonces, no consideraron cuánto peligro estaba involucrado en esto, porque le damos a Satanás una ocasión para oprimirnos, cuando intentamos algo más allá de la medida de nuestra debilidad. (377) "Pero debemos resistir a Satanás". (378) ¿Qué pasa si faltan armas y escudo? "Deben buscarse del Señor", dicen. Pero en vano suplicaremos al Señor que nos ayude en un intento precipitado. Por lo tanto, debemos observar cuidadosamente la cláusula, para su incontinencia: porque estamos expuestos a las tentaciones de Satanás como consecuencia de la enfermedad de nuestra carne. Si deseamos excluirlos y retenerlos, nos toca oponernos a ellos por el remedio con el que el Señor nos ha provisto. Aquellos, por lo tanto, actúan como una parte imprudente, que abandonan el uso de la cama de matrimonio. Es como si hubieran llegado a un acuerdo con Dios en cuanto a la fuerza perpetua. (379)

Versículo 6

6. Con permiso Para que, al adoptar su posición sobre un precepto del tipo que él había prescrito, no pudieran aflojar indebidamente las restricciones de la lujuria, (380) agrega una limitación, que había escrito estas cosas a causa de su debilidad, para que tengan en cuenta que el matrimonio es un remedio para la falta de castidad, por si acaso abusa excesivamente de su ventaja, para satisfacer su deseo por todos los medios; ni más, sin medida ni modestia. También lo tiene en cuenta para enfrentarse a los malvados de los impíos, para que nadie tenga el poder de objetar de esta manera: “¡Qué! ¿Tienes miedo de que los esposos y las esposas no estén por sí mismos lo suficientemente inclinados al deleite carnal como para llevarlos a ello? Incluso para los papistas, esos pequeños santos, (381) se ofenden con esta doctrina, y con gusto celebrarían un concurso con Paul, debido a que se mantuvo casado personas en convivencia mutua, y que no les permite apartarse a una vida de celibato. Asigna, entonces, una razón para su doctrina, y declara que no había recomendado el coito connubial a las personas casadas con el fin de atraerlos para que se deleitaran, o como si disfrutara de ordenarlo, pero había considerado lo que requería la debilidad de aquellos a quienes se dirige.

Los fanáticos tontos (382) para el celibato hacen un uso incorrecto de ambas cláusulas de este versículo; porque, como dice Pablo que habla con permiso, deducen de esto que, por lo tanto, hay algo mal en la relación conyugal, porque donde hay necesidad de perdón, (383) debe haber pecado. Además, de su dicho de que no habla por orden, infieren que, por lo tanto, es algo más sagrado dejar de usar el matrimonio y recurrir al celibato. A lo primero, respondo que, dado que reconozco que hay un exceso excesivo en todos los afectos humanos, no niego que haya una irregularidad en este asunto (ἀταξία,) (384) que, permito, es vicioso. (385) Más aún, este afecto, permito, está más allá de otros violentos y casi brutal. Pero, por otro lado, también sostengo que, sea lo que sea que haya de vicio o bajeza, está tan cubierto por la honradez del matrimonio, que deja de ser un vicio o, al menos, Dios no lo considera culpable. Agustín discursos elegantemente en su libro "Sobre la ventaja del matrimonio", y con frecuencia en otros lugares. Entonces puede tomarlo brevemente así: (386) el coito conyugal es algo que es puro, honorable y santo, porque es una institución pura de Dios: el El deseo inmoderado con el que arden las personas es una falla que surge de la corrupción de la naturaleza; pero en el caso de los creyentes, el matrimonio es un velo, por el cual se cubre esa falla, de modo que ya no aparece a la vista de Dios. A lo segundo respondo: como el término mandamiento se aplica adecuadamente a aquellas cosas que se relacionan con los deberes de la justicia, y las cosas en sí mismas que agradan a Dios, Pablo por este motivo dice que él no habla por mandamiento. demostrado anteriormente, que el remedio, que él había ordenado, necesariamente debe ser utilizado.

Versículo 7

7. Porque debería desear, que todo. Esto está relacionado con la exposición de la declaración anterior; porque no deja de intimar, cuál es la forma más conveniente, pero desea que cada uno considere lo que se le ha dado. (387) ¿Por qué, entonces, un poco antes, no ha hablado como mandamiento? Es por esta razón, que él no los obliga voluntariamente a casarse, sino que desea que puedan estar libres de esa necesidad. Como esto, sin embargo, no es gratuito para todos, respeta la enfermedad. Si este pasaje se hubiera pesado debidamente, esa superstición perversa relacionada con el deseo del celibato, que es la raíz y la causa de los grandes males, nunca habría ganado un lugar en el mundo. Pablo aquí declara expresamente que no todos tienen una libre elección en este asunto, porque la virginidad es un regalo especial, que no se confiere a todos indiscriminadamente. Tampoco enseña ninguna otra doctrina que la que Cristo mismo hace, cuando dice, que

todos los hombres no son capaces de recibir este dicho. ( Mateo 19:11.)

Pablo, por lo tanto, es aquí un intérprete de las palabras de nuestro Señor, cuando dice que este poder no se le ha dado a todos: el de vivir sin matrimonio.

¿Qué, mientras tanto, se ha hecho? Cada uno, sin tener en cuenta su poder, tiene, según su gusto, la perpetua permanencia. Tampoco se ha limitado el error en este asunto a la gente común y a las personas analfabetas; porque incluso los médicos más eminentes, que se dedicaron sin reservas a la recomendación de la virginidad y olvidaron la enfermedad humana, han pasado por alto esta advertencia de Pablo, más bien, del mismo Cristo. Jerónimo, cegado por un celo, no sé de qué tipo, no se limita a caer, sino que se precipita de cabeza hacia falsas opiniones. La virginidad, lo reconozco, es un excelente regalo; pero tenlo a la vista, que es un regalo. Aprenda, además, de la boca de Cristo y de Pablo, que no es común para todos, sino que se da solo a unos pocos. Cuídate, en consecuencia, de dedicar precipitadamente lo que no está en tu propio poder, y lo que no obtendrás como regalo, si olvidas tu llamado, aspiras más allá de tus límites.

Al mismo tiempo, los antiguos erraron incluso en su estimación de la virginidad, porque la ensalzan como si fuera la más excelente de todas las virtudes, y desean que sea considerada como la adoración a Dios. (388) Incluso en esto hay un error peligroso; y ahora sigue a otro: que, después de que el celibato había comenzado a ser tan estimado, muchos, compitiendo entre sí, prometieron imprudentemente la continencia perpetua, mientras que apenas la centésima parte de ellos estaba dotada del poder y el don. Por lo tanto, también surgió un tercero: que los ministros de la Iglesia tenían prohibido contraer matrimonio, como una especie de vida que no se convertía en la santidad de su orden. (389) En cuanto a aquellos que, despreciando el matrimonio, juraron imprudentemente la continuidad perpetua, Dios castigó su presunción, primero, por las llamas secretas de la lujuria; (390) y luego, por horribles actos de inmundicia. A los ministros de las Iglesias se les prohibió el matrimonio legal, la consecuencia de esta tiranía fue que la Iglesia fue despojada de muchos ministros buenos y fieles; porque los hombres piadosos y prudentes no se enredarían de esta manera. Finalmente, después de un largo período de tiempo, las lujurias, que anteriormente se habían mantenido bajo, emitieron su olor abominable. Se consideró un asunto pequeño para aquellos, en quienes hubiera sido un crimen capital tener esposa, mantener impunemente a las concubinas, es decir, las prostitutas; pero ninguna casa estaba a salvo de las impurezas de los sacerdotes. Incluso eso se consideró un asunto pequeño; porque surgieron monstruosas monstruosidades, que era mejor enterrar en el olvido eterno que mencionarlas a modo de ejemplo. (391)

Versículo 8

8. Yo digo, entonces, a los solteros. Esto depende de lo que ocurra antes, y es una especie de inferencia de ello. Él había dicho que los dones de Dios están distribuidos de manera variada: que la contingencia no está en el poder de todos, y que aquellos que la tienen no deben recurrir al remedio. Ahora dirige su discurso a las vírgenes, a todos los solteros y a las viudas, y permite que ellas deseen una vida de solteros, siempre que tengan el poder; pero ese respeto siempre debe ser tenido por cada individuo al poder que posee. La suma es la siguiente: que una vida de soltero tiene muchas ventajas, y que estas no deben ser despreciadas, siempre que cada uno se mida a sí mismo de acuerdo con su propio tamaño y medida. (392) Por lo tanto, aunque la virginidad debe exaltarse incluso al tercer cielo, esto, al mismo tiempo, siempre es cierto, que no sirve para todos, pero solo aquellos que tienen un regalo especial de Dios. En cuanto a la objeción presentada por los papistas: que en el bautismo, también, le prometemos a Dios la pureza de la vida, que no está en nuestro poder realizar, la respuesta es fácil: que en eso no prometemos nada más que lo que Dios requiere de todo su pueblo, pero esa contingencia es un regalo especial, que Dios ha ocultado a muchos. Por lo tanto, aquellos que hacen un voto de contingencia, actúan precisamente como si una persona analfabeta e ignorante se presentara como profeta, maestro o intérprete de idiomas.

También debemos notar cuidadosamente la palabra continuar; porque es posible que una persona viva casualmente en un estado de celibato por un tiempo, pero no debe haber en este asunto ninguna determinación para mañana. Isaac estuvo soltero hasta los treinta años y pasó en castidad aquellos años en que los calores de deseo irregular son más violentos; Sin embargo, después es llamado a entrar en la vida matrimonial. En Jacob tenemos una instancia aún más notable. Por lo tanto, el Apóstol desearía que aquellos que actualmente practican la castidad, continúen en ella y perseveren; pero como no tienen seguridad para la continuación del regalo, exhorta a todos a considerar cuidadosamente lo que se les ha dado. Este pasaje, sin embargo, muestra que el Apóstol no estaba casado en ese momento; En cuanto a la inferencia hecha por Erasmo, que él estaba casado, porque se menciona a sí mismo en relación con las personas casadas, es frívolo y tonto; porque podríamos, según el mismo principio, inferir que era viudo, (393) porque habla de sí mismo en relación con las viudas. (394) Ahora las palabras íntimas, que en ese momento no estaba casado; porque no admito la conjetura de que haya guardado a su esposa en algún lugar y que por su propia cuenta haya abandonado el uso de la cama matrimonial. Porque donde, en ese caso, había sido la orden judicial, (395) ¿Volvieron a reunirse sin demora? ( 1 Corintios 7:5.) Sin duda sería un absurdo decir que no obedeció sus propios preceptos y que no cumplió la ley que impuso a los demás. Sin embargo, es una muestra singular de modestia, que, aunque él mismo está dotado del don de la contingencia, no requiere que otros se unan a su gobierno, sino que les permite ese remedio para la enfermedad que prescinde. Imitemos, entonces, su ejemplo, de modo que si sobresalimos en algún regalo en particular, no insistamos rigurosamente en ello por parte de otros, que aún no han alcanzado esa altura.

Versículo 9

9. Pero si no pueden contener Mientras él aconseja abstenerse del matrimonio, siempre habla condicionalmente, si se puede hacer, si hay habilidad; pero donde la enfermedad de la carne no permite esa libertad, él ordena expresamente el matrimonio como algo que no es en absoluto dudoso. Porque esto se dice a modo de mandamiento, que nadie puede verlo como un mero consejo. Tampoco es meramente fornicario lo que él restringe, sino también aquellos que son contaminados a la vista de Dios por la lujuria interna; y seguramente el que no puede contener tienta a Dios, si descuida el remedio del matrimonio. Este asunto requiere, no consejos, sino una prohibición estricta.

Porque es mejor No hay estrictamente una comparación aquí, ya que el matrimonio legal es honorable en todas las cosas, ( Hebreos 13:4), pero, por otro lado, quemar es una cosa que está muy mal. Sin embargo, el Apóstol ha hecho uso de una forma habitual de expresión, aunque no estrictamente precisa, como comúnmente decimos: "Es mejor renunciar a este mundo para que, junto con Cristo, disfrutemos de la herencia del reino celestial, que perecer miserablemente en delicias carnales ". Menciono esto, porque Jerónimo construye sobre este pasaje un sofisma infantil (396) - que el matrimonio es bueno, en la medida en que no es tan malo como para quemar Yo diría, si fuera una cuestión deportiva, que se divierte tontamente, pero en un asunto tan pesado y serio, es una burla impía, indigna de un hombre de juicio. Que se entienda entonces, que el matrimonio es un remedio bueno y saludable, porque quemar es una abominación más básica a la vista de Dios. Sin embargo, debemos definir qué se entiende por quemar; para muchos son picados con deseos carnales, que, sin embargo, no requieren de inmediato para recurrir al matrimonio. Y para retener la metáfora de Paul, una cosa es quemar y otra sentir calor. Por lo tanto, lo que Pablo aquí llama quemar, no es un simple sentimiento leve, sino un hervor de lujuria, para que no puedas resistirte. Sin embargo, como algunos se halagan en vano, al imaginar que están completamente libres de culpa, si no ceden el asentimiento al deseo impuro, observen que hay tres pasos sucesivos de tentación. En algunos casos, los ataques del deseo impuro tienen tanto poder que se supera la voluntad: ese es el peor tipo de ardor, cuando el corazón está inflamado de lujuria. En algunos casos, mientras somos picados con los dardos de la carne, es de tal manera que hacemos una fuerte resistencia y no nos permitimos ser despojados del verdadero amor de la castidad, sino que, por el contrario, aborrecemos todo afecciones bajas y sucias.

Por lo tanto, todos deben ser amonestados, pero especialmente los jóvenes, que siempre que sean asaltados por sus inclinaciones carnales, deben colocar el temor de Dios en oposición a una tentación de este tipo, cortar todas las entradas para desahogar los pensamientos, suplicar al Señor que les dé ellos fuerza para resistir, y se establecieron con todas sus fuerzas para extinguir las llamas de la lujuria. Si tienen éxito en esta lucha, dejen que den gracias al Señor, porque ¿dónde encontraremos al hombre que no sufre algún abuso de su carne? pero si frenamos su violencia, antes de que haya adquirido el dominio, está bien. Porque no quemamos, aunque deberíamos sentir un calor desagradable, no es que no haya nada malo en ese sentimiento de calor, sino reconocer ante el Señor, con humildad y suspiros, (397) nuestra debilidad, mientras tanto, sin embargo, somos de buen valor. Para resumir todo, mientras salgamos victoriosos del conflicto, por la gracia del Señor, y los dardos de Satanás no se abran paso dentro de nosotros, sino que los rechacemos valientemente, no nos cansemos del conflicto.

Hay un tipo intermedio de tentación (398) - cuando un hombre no admite el deseo impuro con el pleno asentimiento de su mente, pero al mismo tiempo es inflamado con una impetuosidad ciega, y es acosado de tal manera que no puede invocar a Dios con paz de conciencia. Una tentación, entonces, de tal tipo que impide que uno invoque a Dios con pureza y perturbe la paz de conciencia, arde, de tal manera que no puede extinguirse excepto por el matrimonio. Ahora vemos que al deliberar sobre esto, uno no debe simplemente considerar si puede preservar su cuerpo libre de contaminación: la mente también debe ser observada, como veremos en un momento.

Versículo 10

10. A los casados ​​les ordeno. Ahora trata de otra condición del matrimonio: ser un lazo indisoluble. En consecuencia, condena todos los divorcios que ocurrieron diariamente entre los paganos y que no fueron castigados entre los judíos por la ley de Moisés. Que no, dice él, el esposo rechace a su esposa, y que la esposa no se separe de su esposo. ¿Por qué? Porque están unidos por un vínculo indisoluble. Sin embargo, es sorprendente que no haga una excepción, al menos en caso de adulterio; porque no es probable que haya diseñado restringir en nada la doctrina de Cristo. A mí me parece claro, que la razón por la que no ha mencionado esto (399) es que, como está hablando de estas cosas solo de pasada, prefirió enviar a los corintios al permiso o prohibición del Señor, que repasar todo en detalle. Porque cuando las personas tienen la intención de enseñar algo en una brújula breve, se contentan con una declaración general. Las excepciones están reservadas para un debate minucioso y más extenso y particular.

Pero en cuanto a lo que él une, no yo, sino el Señor, él insinúa con esta corrección, que lo que él enseña aquí está tomado de la ley de Dios. Por otras cosas que él enseñó, él también las obtuvo de la revelación del Espíritu; pero él declara que Dios es el autor de esto, con respecto a que está expresamente tomado de la ley de Dios. Si pregunta sobre el pasaje en particular, en ningún lugar lo encontrará con tantas palabras; pero como testifica Moisés al principio, que la conexión entre un esposo y una esposa es tan sagrada, que por el bien de ella

un hombre debe dejar a su padre y a su madre. ( Génesis 2:24.)

Es fácil deducir de esto, cuán inviolable es una conexión. Porque por derecho de la naturaleza, un hijo está atado a su padre y a su madre, y no puede sacudirse ese yugo. Como se prefiere la conexión del matrimonio a ese vínculo, mucho menos debería disolverse.

Versículo 11

11. Pero si ella se marcha Que esto no debe entenderse de aquellos que han sido encerrados por adulterio, es evidente por el castigo que siguió en ese caso; porque era un crimen capital incluso por las leyes romanas, y casi por el derecho consuetudinario de las naciones. Pero como los esposos se divorciaban con frecuencia de sus esposas, ya sea porque sus modales no eran agradables, o porque su apariencia personal no les agradaba, o por algún delito; (400) y como las esposas, a veces, abandonaron a sus maridos debido a su crueldad o trato excesivamente duro y deshonroso, él dice que el matrimonio no se disuelve con divorcios o disensiones de esa naturaleza. Porque es un acuerdo que está consagrado por el nombre de Dios, que no se mantiene ni cae de acuerdo con la inclinación de los hombres, para que se anule siempre que podamos elegir. La suma es la siguiente: otros contratos, ya que dependen de la mera inclinación de los hombres, están igualmente disueltos por esa misma inclinación; pero aquellos que están conectados por el matrimonio ya no son libres, para estar en libertad, si cambian de opinión, para romper la promesa, (401) (como es la expresión,) y ve a cada uno de ellos en otra parte en busca de una nueva conexión. Porque si los derechos de la naturaleza no pueden disolverse, mucho menos puede esto, que, como ya hemos dicho, se prefiere antes que el lazo principal de la naturaleza.

Pero en cuanto a que él ordene a la esposa, que está separada de su esposo, que permanezca soltera, no quiere decir con esto que la separación sea permisible, ni le da permiso a la esposa para vivir separada de su esposo; pero si ha sido expulsada de la casa, o ha sido encerrada, no debe pensar que, incluso en ese caso, se libera de su poder; porque no está en poder del esposo disolver el matrimonio. Por lo tanto, no da permiso aquí a las esposas para retirarse, por su propia voluntad, de sus esposos, o para vivir lejos del establecimiento de su esposo, como si estuvieran en un estado de viudez; pero declara que incluso aquellos que no son recibidos por sus esposos, continúan atados, de modo que no pueden tomar otros esposos.

Pero, ¿qué pasa si una esposa es desenfrenada o incontinente? ¿No sería inhumano rechazarle el remedio cuando, constantemente ardiendo de deseo? Respondo que cuando la enfermedad de nuestra carne nos impulsa, debemos recurrir al remedio; después de lo cual es parte del Señor frenar y refrenar nuestros afectos por su Espíritu, aunque las cosas no deberían tener éxito de acuerdo con nuestro deseo. Porque si una esposa cayera en una enfermedad prolongada, el esposo, sin embargo, no estaría justificado para buscar otra esposa. De la misma manera, si un esposo, después del matrimonio, comenzara a trabajar bajo algún moquillo, no estaría permitido que su esposa cambiara su condición de vida. La suma es esta: Dios, habiendo prescrito el matrimonio legal como remedio para nuestra incontinencia, utilicémoslo para que, al no tentarlo, no paguemos el castigo de nuestra imprudencia. Habiendo cumplido este deber, esperemos que nos brinde ayuda si las cosas van en contra de nuestras expectativas.

Versículo 12

12. Al resto yo digo Por el resto se refiere a aquellos que son excepciones, de modo que la ley, común a otros, no es aplicable a ellos; porque un matrimonio desigual es diferente, cuando las personas casadas difieren entre sí con respecto a la religión; Ahora esta pregunta la resuelve en dos cláusulas. La primera es que la parte creyente no debe retirarse de la parte incrédula, y no debe buscar el divorcio, a menos que sea encerrada. La segunda es que si un incrédulo rechaza a su esposa por motivos de religión, un hermano o una hermana queda, por tal rechazo, liberado del vínculo del matrimonio. Pero, ¿por qué Pablo habla de sí mismo como el autor de estas regulaciones, mientras que parecen estar en desacuerdo con lo que, un poco antes, había presentado, como del Señor? Él no quiere decir que son de sí mismo de tal manera que no se deriven del Espíritu de Dios; pero, como no había en ninguna parte de la ley o de los Profetas ninguna declaración definitiva o explícita sobre este tema, anticipa de esta manera las calumnias de los impíos, al reclamar como propio lo que estaba a punto de declarar. Al mismo tiempo, para que todo esto no sea despreciado como la descendencia del cerebro del hombre, lo encontraremos luego declarando que su declaración no son artilugios de su propia comprensión. Sin embargo, no hay nada inconsistente con lo que precede; ya que la obligación y la santidad del compromiso matrimonial dependen de Dios, ¿qué conexión puede mantener una mujer piadosa por más tiempo con un esposo incrédulo, después de haber sido expulsada por el odio a Dios?

Versículo 14

14. Porque el esposo incrédulo es santificado Él obvia una objeción, que puede ocasionar ansiedad a los creyentes. La relación del matrimonio es singularmente estrecha, de modo que la esposa es la mitad del hombre, de modo que los dos son una sola carne, ( 1 Corintios 6:16), de modo que el esposo es la cabeza de la esposa; ( Efesios 5:23;) y ella es la compañera de su esposo en todo; por lo tanto, parece imposible que un esposo creyente viva con una esposa impía, o lo contrario de esto, sin contaminarse por una conexión tan cercana. Por lo tanto, Pablo declara aquí que el matrimonio es, sin embargo, sagrado y puro, y que no debemos tener miedo al contagio, como si la esposa contaminara al esposo. Sin embargo, tengamos en cuenta que él habla aquí no de contraer matrimonios, sino de mantener aquellos que ya se han contraído; donde el asunto en consideración es, si uno debe casarse con una esposa incrédula, o si uno debe casarse con un esposo incrédulo, entonces esa exhortación está en el punto:

No se unan a los no creyentes, porque no hay acuerdo entre Cristo y Belial. ( 2 Corintios 6:14.)

Pero el que ya está atado ya no tiene libertad de elección; Por lo tanto, el consejo dado es diferente.

Si bien esta santificación se toma en varios sentidos, me refiero simplemente al matrimonio, en este sentido: podría parecer (a juzgar por la apariencia) como si una esposa creyente contrajera la infección de un esposo incrédulo, para hacer que la conexión sea ilegal; pero es lo contrario, porque la piedad de uno tiene más efecto en santificar el matrimonio que la impiedad del otro en contaminarlo. Por lo tanto, un creyente puede, con una conciencia pura, vivir con un incrédulo, porque con respecto al uso y la relación sexual de la cama matrimonial, y de la vida en general, está santificado, para no infectar a la parte creyente con su impureza. Mientras tanto, esta santificación no beneficia a la parte incrédula; solo sirve hasta ahora, que la parte creyente no está contaminada por las relaciones sexuales con él, y el matrimonio en sí no está profanado.

Pero de esto surge una pregunta: "Si la fe de un esposo o una esposa que es cristiana santifica el matrimonio, se deduce que todos los matrimonios de personas impías son impuros y no difieren en nada de la fornicación". Respondo que a los impíos todas las cosas son impuras ( Tito 1:15) porque contaminan por su impureza incluso las mejores y más selectas criaturas de Dios. Por lo tanto, es que contaminan el matrimonio en sí, porque no reconocen a Dios como su Autor, y por lo tanto no son capaces de una verdadera santificación, y por una mala conciencia abusan del matrimonio. Sin embargo, es un error concluir de esto que no difiere nada de la fornicación; porque, por impuro que sea para ellos, es puro en sí mismo, en la medida en que es designado por Dios, sirve para mantener la decencia entre los hombres y restringe los deseos irregulares; y por lo tanto es para estos propósitos aprobado por Dios, como otras partes del orden político. Por lo tanto, siempre debemos distinguir entre la naturaleza de una cosa y el abuso de ella.

De lo contrario fueron sus hijos. Es un argumento tomado del efecto: “Si su matrimonio fuera impuro, entonces los hijos que son fruto de él serían impuros; pero ellos son santos; por eso el matrimonio también es sagrado. Como, entonces, la impiedad de uno de los padres no obstaculiza a los hijos que nacen de ser santos, tampoco impide que el matrimonio sea puro ". Algunos gramáticos explican que este pasaje se refiere a una santidad civil, con respecto a los niños considerados legítimos, pero a este respecto la condición de los no creyentes no es en absoluto peor. Esa exposición, por lo tanto, no puede sostenerse. Además, es seguro que Paul diseñó aquí para eliminar los escrúpulos de conciencia, para que nadie piense (como he dicho) que había contraído la contaminación. El pasaje, entonces, es notable, y extraído de las profundidades de la teología; porque enseña que los hijos de los piadosos son separados de los demás por una especie de privilegio exclusivo, para ser considerados santos en la Iglesia.

Pero, ¿cómo se corresponderá esta afirmación con lo que él enseña en otra parte: que todos somos, por naturaleza, hijos de ira? ( Efesios 2:3;) o con la declaración de David - He aquí que fui concebido en pecado, etc. (Salmo 51:5.) Respondo que hay una propagación universal del pecado y condenación a lo largo de la simiente de Adán, y todo, por lo tanto, a un hombre, están incluidos en esta maldición, ya sea que sean descendientes de los creyentes o de los impíos; porque no es tan regenerado por el Espíritu, que los creyentes engendren hijos según la carne. La condición natural, por lo tanto, de todos es similar, de modo que son igualmente susceptibles al pecado y a la muerte eterna. En cuanto a que el Apóstol asigne aquí un privilegio peculiar a los hijos de los creyentes, esto fluye de la bendición del pacto, por la intervención de la cual se elimina la maldición de la naturaleza; y los que por naturaleza eran impíos están consagrados a Dios por gracia. Por lo tanto, Pablo argumenta, en su Epístola a los Romanos, ( Romanos 11:16) que toda la posteridad de Abraham es santa, porque Dios había hecho un pacto de vida con él: si la raíz es santa, dice que , entonces las ramas son santas también. Y Dios llama a todos los descendientes de Israel a sus hijos ahora que la partición está rota, el mismo pacto de salvación que se celebró con la simiente de Abraham (402) se nos comunica. Pero si los hijos de los creyentes están exentos de la suerte común de la humanidad, a fin de ser apartados para el Señor, ¿por qué deberíamos alejarlos de la señal? Si el Señor los admite en la Iglesia por su palabra, ¿por qué deberíamos rechazarles la señal? En lo que respecta a los descendientes de los piadosos son santos, mientras que muchos de ellos se vuelven degenerados, encontrará explicado en Romanos 10:1 la Epístola a los romanos; y he manejado este punto allí.

Versículo 15

15. Pero si un incrédulo se va. Este es el segundo departamento de su declaración, en el que pone en libertad a un esposo creyente, que está preparado para vivir con una esposa incrédula, pero es rechazado por ella, y de la misma manera, es una mujer que es, sin culpa alguna de su parte. , repudiada por su esposo; porque en ese caso la parte incrédula se divorcia de Dios y no de su pareja. Hay, por lo tanto, en este caso una razón especial, en la medida en que el primer y principal vínculo no solo se desata, sino que incluso se rompe por completo. Si bien algunos opinan que en este día estamos ubicados de manera muy similar con los papistas, (403) deberíamos considerar sabiamente qué diferencia hay entre dos casos, que no podemos intentar nada precipitadamente.

En paz. Aquí, también, los intérpretes difieren; para algunos, tómelo de esta manera: "Somos llamados en paz: evitemos por lo tanto todo terreno y ocasión de disputas". Lo tomo de una manera más simple: “Cultivemos, en la medida de lo posible, la paz con todos, a lo que hemos sido llamados. Por lo tanto, no debemos separarnos precipitadamente de los incrédulos, a menos que primero se divorcien. Dios, por lo tanto, nos ha llamado en paz para este fin, para que podamos cultivar la paz con todos, actuando adecuadamente hacia cada uno ". Esto, entonces, pertenece al antiguo departamento de su declaración: que

los creyentes deben permanecer con los no creyentes, si están enfermos, etc., ( 1 Corintios 7:12,)

porque un deseo de divorcio está en desacuerdo con nuestra profesión.

Versículo 16

16. ¿Qué sabes, oh mujer? Quienes opinan que esta observación es una confirmación del segundo departamento de su declaración, lo exponen así. "Una esperanza incierta no debería detenerte", etc. Pero, en mi opinión, la exhortación se toma de la ventaja que se deriva; porque es una gran y distinguida bendición si una esposa obtiene ( 1 Corintios 9:19) su esposo. Ahora, los incrédulos no están en una condición tan desesperada, sino que se les puede hacer creer. Están muertos, es cierto, pero Dios incluso puede resucitar a los muertos. Por lo tanto, mientras haya alguna esperanza de hacer el bien, y la piadosa esposa no lo sabe, pero por su santa conversación ( 1 Pedro 3:1) traerá de vuelta a su esposo, (404) ella debería probar todos los medios antes de dejarlo; Mientras la salvación de un hombre sea dudosa, nos convertiremos en preparados para esperar lo mejor.

En cuanto a su dicho, sin embargo, de que un esposo puede ser salvado por su esposa, la expresión, es cierto, no es estrictamente precisa, ya que le atribuye al hombre lo que le pertenece a Dios; pero no hay absurdo en ello. Ya que Dios actúa eficazmente por sus instrumentos que utiliza, de alguna manera les comunica su poder o, al menos, lo conecta con su servicio de tal manera que habla de lo que hace. como hecho por ellos, y por lo tanto, también, a veces les atribuye el honor que se debe solo a sí mismo. Sin embargo, tengamos en cuenta que no tenemos nada en nuestro poder, excepto en la medida en que nos indique como instrumentos.

Versículo 17

17. A menos que cada uno, según Dios haya dispensado su gracia, etc. Tal es el significado literal: solo en mi interpretación he hecho uso del nominativo, (405) para que la conexión sea más fácil y natural. El significado es: "Qué, entonces, debe hacerse, a menos que (406) que cada uno camine de acuerdo con la gracia que se le ha dado, y de acuerdo con su ¿vocación? Por lo tanto, que cada uno trabaje para esto, y utilice su esfuerzo, para que pueda hacer el bien a sus vecinos y, más especialmente, cuando debería estar entusiasmado con el deber particular de su vocación ". Menciona dos cosas: la vocación y la medida de la gracia. Éstas desea que las contemplemos al deliberar sobre este asunto; como no debería ser un pequeño estímulo para el deber, que Dios condesciende en hacernos ministros de su gracia para la salvación de nuestros hermanos; mientras que el llamado, por otro lado, debería mantenernos, por así decirlo, bajo el yugo de Dios, incluso cuando un individuo siente que su situación es desagradable.

Y así en todas las Iglesias. Soy de la opinión de que agregó esto, con el fin de obviar las calumnias de algunos que se jactaban de que asumía más autoridad sobre los corintios de lo que se aventuraba a hacer sobre los demás. Al mismo tiempo, podría tener también otro objetivo en mente: que esta doctrina podría tener más peso, cuando los corintios entendieron que ya estaba publicada en todas las Iglesias. Porque aceptamos con mayor facilidad lo que entendemos que tenemos en común con todos los piadosos. Los corintios, por otro lado, habrían sentido odioso estar atados más estrechamente que otros.

Versículo 18

18. Circunciso, etc. Como había mencionado la llamada, aprovecha la ocasión, desde una instancia particular, para hacer una digresión por un momento en general exhortación, como suele hacer en muchos casos; y, al mismo tiempo, confirma, con diferentes ejemplos, lo que había dicho respecto al matrimonio. La suma es esta, que en las cosas externas no debes abandonar precipitadamente el llamado al que una vez has entrado por la voluntad de Dios. Y comienza con las circuncisiones, respetando lo que muchos en ese momento disputaron. Ahora, él dice que con Dios no importa si eres gentil o judío. Por lo tanto, exhorta a todos a estar contentos con su condición. Siempre debe tenerse en cuenta, que trata solo de modos de vida legales, que tienen a Dios como su aprobador y autor.

Versículo 19

19. La circuncisión no es nada Si bien esta similitud era adecuada para el tema en cuestión, parece que se ha utilizado de manera diseñada con el fin de reprobar, de paso, La superstición y la arrogancia de los judíos. Porque, a medida que los judíos se glorificaban en la circuncisión, era posible que muchos se sintieran insatisfechos con la falta de ella, como si su condición fuera peor por ese motivo. Pablo, por lo tanto, coloca ambas condiciones en un nivel, no sea que, por odio a la una, se deseche tontamente la otra. Sin embargo, debe entenderse que estas cosas se refieren al momento en que se abolió la circuncisión; porque, si hubiera tenido en cuenta el pacto de Dios y su mandamiento, sin duda lo habría estimado más alto. En otro pasaje, es cierto, él toma en cuenta la letra de la circuncisión, ( Romanos 2:27) y declara que no tiene importancia a la vista de Dios; pero aquí, como él simplemente contrasta la circuncisión con la incircuncisión, y hace ambas cosas por igual, es seguro que habla de ello como una cuestión de indiferencia y de ningún momento. Porque su abolición tiene este efecto: que el misterio que se había transmitido previamente debajo de él, ya no le pertenece: más aún, ahora ya no es una señal, sino una cosa inútil. Porque el bautismo ha venido en lugar del símbolo usado bajo la ley en esta base, que es suficiente que seamos circuncidados por el Espíritu de Cristo, mientras nuestro viejo hombre está enterrado con Cristo.

Pero el cumplimiento de los mandamientos Como este era uno de los mandamientos, siempre y cuando la Iglesia estuviera obligada a ceremonias legales, vemos que se da por sentado que la circuncisión había sido abolida por el advenimiento de Cristo, de modo que el uso de de hecho, estaba permitido entre los ignorantes y débiles, pero la ventaja era que no había ninguno. Porque Pablo habla de esto aquí como algo sin importancia: “Como estas son cosas externas, no dejen que llamen su atención, sino que se dediquen más bien a la piedad y los deberes que Dios requiere, y que solo son preciosos a su vista. " En cuanto a la circunstancia de que los papistas presenten este pasaje con el propósito de derrocar la justificación por la fe, es completamente infantil; porque Pablo no está discutiendo aquí sobre el fundamento de la justificación, o la forma en que la obtenemos, sino simplemente sobre el objeto al que debe dirigirse el objetivo de los creyentes. "No se ocupen sin ningún propósito en cosas sin provecho, sino que, por el contrario, se ejerciten en deberes que agraden a Dios".

Versículo 20

20. Cada hombre en el llamado en el que. Esta es la fuente de la que se derivan otras cosas, que cada uno debe contentarse con su llamado y perseguirlo, en lugar de tratar de enfrentarse a cualquier otra cosa. Un llamado en la Escritura significa un modo de vida legal, ya que tiene una relación con Dios al llamarnos, (407) - para que nadie abuse de esta declaración (408) para justificar modos de vida que son evidentemente perversos o viciosos. Pero aquí se pregunta, si Pablo quiere establecer alguna obligación, (409) porque podría parecer que las palabras transmiten esta idea, que todos están obligados a su llamado, para que no lo abandone. Ahora era muy difícil si un sastre (410) no estuviera en libertad de aprender otro oficio, o si un comerciante no estuviera en libertad de unirse a sí mismo agricultura. Respondo que esto no es lo que el Apóstol pretende, ya que simplemente tiene la intención de corregir ese entusiasmo desconsiderado, lo que lleva a algunos a cambiar su condición sin ninguna razón adecuada, ya sea por superstición o por cualquier otro motivo. Además, llama a todos a esta regla también: que tengan en cuenta lo que es adecuado para su llamado. Por lo tanto, no impone a nadie la necesidad de continuar en el tipo de vida que una vez asumió, sino más bien condena esa inquietud, que impide que un individuo permanezca en su condición con una mente pacífica (411) y exhorta a que cada uno se apegue a su oficio, como el viejo proverbio va.

Versículo 21

21. ¿Se llama ser un sirviente? Vemos aquí que el objeto de Paul (412) es satisfacer sus conciencias; porque él exhorta a los sirvientes a ser de buen ánimo y no ser abatidos, como si la servidumbre fuera un obstáculo en el camino de su servicio a Dios. Entonces, no te preocupes por eso, es decir, no te preocupes por cómo puedes deshacerte del yugo, como si fuera una condición que no se convertiría en cristiano, sino contentarte. Y, por lo tanto, inferimos, no solo que se debe a la providencia de Dios, que hay diferentes rangos y estaciones en el mundo, sino también, que su palabra impone un respeto a ellos.

Pero si incluso puedes ser liberado La partícula incluso (en mi opinión) tiene simplemente esta fuerza: "Si, en lugar de la servidumbre, pudieras alcanzar incluso la libertad, sería más ventajoso para ti". Sin embargo, es incierto si continúa su discurso con los sirvientes o si se dirige a aquellos que son libres. En el último caso, γενέσθαι aquí significaría simplemente ser Cualquiera de los dos significados se adapta suficientemente bien, y equivalen a lo mismo. Quiere decir íntimo, que la libertad no es simplemente buena, sino también más ventajosa que la servidumbre. Si él está hablando con los sirvientes, su significado será este: si bien te exhorto a que te liberes de la ansiedad, no te impido ni siquiera aprovecharte de la libertad, si se te presenta una oportunidad. Si se dirige a aquellos que son libres, será una especie de concesión, como si hubiera dicho: exhorto a los sirvientes a que tengan buen coraje, aunque es preferible un estado de libertad, (413) y más que desear, si se tiene en su elección.

Versículo 22

22. Porque el que es llamado en el Señor, ser un sirviente Para ser llamado en el Señor, ser un sirviente, debe ser elegido fuera del rango de siervos, y hecho partícipe de la gracia de Cristo. Ahora, esta declaración está diseñada para proporcionar consuelo a los sirvientes y, al mismo tiempo, para vencer la arrogancia de los nacidos libres. Como los sirvientes sienten que su situación es molesta, con respecto a ser malos y despreciables, es importante que la amargura de la servidumbre sea aliviada por algún consuelo. Aquellos, por otro lado, que son libres, necesitan ser restringidos, para que no se sientan excesivamente eufóricos debido a su condición más honorable, y se les levante con orgullo. El apóstol hace las dos cosas; porque él enseña que, como la libertad del espíritu es preferible a la libertad de la carne, los sirvientes deben sentir lo más desagradable de su condición cuando tienen en cuenta ese don inestimable con el que han sido dotados; y, por otro lado, que aquellos que son libres no deben ser inflados, ya que su condición en el respeto principal no es superior a la de los sirvientes. Sin embargo, no debemos inferir de esto que los que son libres son inferiores a los sirvientes, o que el orden político se subvierte. El apóstol vio lo que convenía a ambos. Aquellos que eran libres requerían (como he dicho) que fueran restringidos, para que no triunfaran de manera desenfrenada sobre los sirvientes. A los sirvientes, por otro lado, se les debe administrar algún consuelo, para que no se desanimen. Ahora, estas cosas tienden a confirmar el orden político, mientras que él enseña que los inconvenientes de la carne son compensados ​​por un beneficio espiritual.

Versículo 23

23. Sí, se compran con un precio Teníamos estas palabras en el capítulo anterior, ( 1 Corintios 6:20), pero con un propósito diferente. En cuanto a la palabra precio, he declarado allí, cuál es mi opinión al respecto. La suma es esta, que exhorta a los sirvientes, de hecho, a que no se preocupen por su condición, sino que desean más bien tener cuidado de no someterse a las inclinaciones malvadas o depravadas de sus amos. "Somos santos para el Señor, porque él nos ha redimido: por lo tanto, no nos contaminemos por el bien de los hombres, como lo hacemos cuando estamos sujetos a sus deseos corruptos". Esta advertencia fue muy necesaria en ese momento, cuando los sirvientes fueron impulsados ​​por amenazas y franjas, e incluso por miedo a la muerte, para obedecer todo tipo de comando sin selección ni excepción, de modo que consideraran la obtención de prostitutas y otros crímenes de esa naturaleza. , ser deberes pertenecientes a los sirvientes, igualmente con empleos honorables. Es, por lo tanto, no sin razón que Pablo hace esta excepción: que no deben rendir obediencia en las cosas básicas y malvadas. ¡Ojalá esto estuviera completo y completamente impreso en la mente de todos! En ese caso, no habría tantos que se prostituyan a la lujuria de los hombres, como si estuvieran expuestos a la venta. En cuanto a nosotros, tengamos en cuenta que pertenecemos al que nos ha redimido.

Versículo 24

24. Que permanezca con Dios. Ya he notado anteriormente, que los hombres no están obligados aquí por una necesidad perpetua, para nunca tener el poder de cambiar su condición, si en algún momento debe haber una ocasión adecuada para ello; pero que simplemente reprime esos humores irreflexivos, que apresuran a los hombres de un lado a otro, para que sean acosados ​​por una continua inquietud. Por lo tanto, Pablo dice que todo es a la vista de Dios cuál es la forma de vida de una persona en este mundo, en la medida en que esta diversidad no obstaculiza el acuerdo en la piedad.

Versículo 25

25. Con respecto a las vírgenes Ahora vuelve a tratar el matrimonio, del cual había comenzado a hablar al comienzo del capítulo. Lo que está a punto de decir ahora lo había mencionado anteriormente, pero brevemente y de alguna manera oscura. En consecuencia, insinúa más explícitamente cuáles son sus puntos de vista con respecto a la virginidad; pero como es un asunto que puede ser mal interpretado y está lleno de dificultades, él siempre habla, como veremos, condicionalmente. Vírgenes aquí entiendo que significa virginidad. En cuanto a esto, dice que no tiene mandamiento del Señor; porque el Señor no declara en ninguna parte de las Escrituras qué personas deben permanecer solteras. No, por el contrario, en la medida en que la Escritura dice que

masculino y femenino se crearon juntos, ( Génesis 2:21,)

parece que llamó a todos por igual y sin excepción al matrimonio: (414) al menos el celibato no se impone a nadie, ni se recomienda.

Él dice que da consejos, no como si hubiera algo dudoso en ellos, y que tuviera poca o ninguna estabilidad, sino como estar seguro y merece ser mantenido sin ninguna controversia. La palabra que también emplea, γνώμη, significa no solo un consejo, sino un juicio decisivo. (415) Los papistas, sin embargo, deducen apresuradamente de esto, que está permitido ir más allá de los límites de la palabra de Dios, ya que nada estaba más lejos de la intención de Pablo que vaya más allá de los límites de la palabra de Dios, porque si alguien atiende más de cerca, verá, que aquí Pablo no avanza más que lo que está incluido en lo que Cristo dice en Mateo 5:32, y Mateo 19:5; pero en la forma de anticipar una objeción, reconoce que no tiene ningún precepto expreso en la ley, señalando con quién debe casarse y con quién no.

Habiendo obtenido misericordia para ser fiel. Asegura la autoridad para su decisión, de que nadie puede pensar en libertad de rechazarla, si así lo desea. Porque declara que no habla simplemente como hombre, sino como fiel maestro de la Iglesia y apóstol de Cristo. Según su costumbre, se declara en deuda con esto a la misericordia de Dios, (416) ya que no era un honor común, más aún superior a todos los humanos méritos Por lo tanto, parece que cualquier cosa que la autoridad humana haya introducido en la Iglesia, (417) no tiene nada en común con este consejo de Pablo. Pero fiel aquí significa verdadero: alguien que no hace lo que hace simplemente por celo piadoso, sino que también está dotado de conocimiento, para enseñar con pureza y fidelidad. Porque no es suficiente que un maestro sea concienzudo, si no lo ha hecho. También la prudencia y el conocimiento de la verdad.

Versículo 26

26. Creo que esto es bueno. Si bien traduzco este pasaje de los escritos de Paul de manera diferente al de Erasmus o Vulgate, al mismo tiempo no difiero de ellos en cuanto a su significado. Dividen las palabras de Paul de tal manera, que lo mismo se repite dos veces. Yo, por otro lado, lo hago simplemente una proposición, y no sin autoridad, porque sigo manuscritos antiguos y aprobados, que hacen de todo una oración, con solo dos puntos intermedios. El significado es este: "Creo conveniente debido a la necesidad, con la cual los santos son siempre acosados ​​en esta vida, que todos deberían disfrutar de la libertad y la ventaja del celibato, ya que esto sería una ventaja para ellos". Sin embargo, hay algunos que consideran que el término necesidad se refiere a la edad del Apóstol, que indudablemente estaba lleno de problemas para los piadosos, pero me parece que lo tenía más en vista para expresar la inquietud con la que los santos son acosados ​​sin cesar en la vida presente. Por lo tanto, lo veo extendido a todas las edades, y lo entiendo de esta manera, que los santos son a menudo, en este mundo, conducidos de un lado a otro, y están expuestos a muchas y diversas tempestades, (418) para que su condición parezca inadecuada para el matrimonio. La frase, por así decirlo, significa permanecer soltero o abstenerse del matrimonio.

Versículo 27

27. ¿Estás atado a una esposa? Después de haber declarado lo que sería más ventajoso, agrega al mismo tiempo, que no deberíamos estar tan influenciados por las ventajas del celibato, que el que está vinculado por el vínculo del matrimonio debería deshacerse de la conexión. Por lo tanto, es una restricción a la afirmación anterior, para que nadie, influenciado por su elogio del celibato, deba dirigir sus pensamientos hacia ella y despreciar el matrimonio, olvidando su necesidad o su llamado Ahora, en estas palabras, no solo prohíbe el romper la conexión del matrimonio, pero también reprime los disgustos que no suelen aparecer, para que todos puedan seguir viviendo con su esposa de buena gana y con alegría.

¿Estás desatado de una esposa? Esta segunda cláusula debe tomarse con una reserva, como se manifiesta en todo el contexto. Entonces, no permite a todos la elección del celibato perpetuo, sino solo a aquellos a quienes se les da. Que nadie, por lo tanto, que no esté limitado por ninguna necesidad, se atrape precipitadamente, porque la libertad no debe ser descartada a la ligera. (419)

Versículo 28

28. Pero si incluso debes casarte. Como existía el peligro de pensar por la declaración anterior, que él tentó a Dios, si a sabiendas y voluntariamente se unía al matrimonio (como sería renunciar a su libertad), elimina este escrúpulo; porque él da libertad a las viudas para casarse, y dice que las que se casan no pecan. La palabra incluso parece ser enfática: íntima, que a pesar de que no hay necesidad positiva de instarla, a los solteros no se les prohíbe casarse cuando lo consideren conveniente.

Y si una virgen se casa Ya sea que esto sea una amplificación, o simplemente una ilustración, esto, en primer lugar, está más allá de toda controversia, que Pablo diseñó para extender la libertad del matrimonio a todos. Aquellos que piensan que es una amplificación, se ven obligados a pensar así, que parece acercarse más a una falla, y está más abierto a la reprensión, o al menos tiene más ocasiones de vergüenza, para perder la faja virgen (como los antiguos se expresan) que, a la muerte de un esposo, entrar en un segundo matrimonio. El argumento entonces sería este: "Si es legal que una virgen se case, muchas más viudas". Soy más bien de opinión, que él hace que ambos sean iguales de esta manera: "Como es permisible para una virgen, también lo es para las viudas". Porque los segundos matrimonios entre los antiguos no estaban exentos de reproches, ya que adornaban a esas matronas, que se habían contentado con un matrimonio durante toda su vida, con una corona de castidad (420) - un honor que tendía a reflejar reproche sobre aquellos que se habían casado repetidamente. Y es un dicho bien conocido de Valerius, (421) que "engendra un exceso legítimo (422) cuando se desea un segundo matrimonio ". El apóstol, por lo tanto, hace vírgenes y viudas por igual en cuanto a la libertad del matrimonio.

Sin embargo, tales tendrán problemas en la carne. Frecuentemente repite la razón por la cual se inclina más al lado del celibato en sus exhortaciones, para que no parezca preferir una condición a la otra por su propia cuenta, en lugar de por sus consecuencias. Él dice que hay muchos problemas relacionados con la vida matrimonial, y que por eso desea que todos estén libres del matrimonio, que desean estar exentos de problemas. Cuando dice que tendrán problemas en la carne, o en la carne, quiere decir que las ansiedades y angustias en las que están involucradas las personas casadas surgen de los asuntos del mundo. La carne, por lo tanto, se toma aquí como el hombre exterior. Perdonar significa consentirse o desear que estén exentos de los problemas relacionados con el matrimonio. “Deseo hacer provisión para su enfermedad, para que no tenga problemas: ahora el matrimonio trae muchos problemas. Esta es la razón por la que desearía que no requieras casarte, que puedas estar exento de todos sus males ". Sin embargo, no infiera de esto que Pablo considera que el matrimonio es un mal necesario para aquellos problemas de los que habla, no surgen tanto de la naturaleza del matrimonio, sino de la corrupción del mismo, porque son los frutos del pecado original. .

Versículo 29

29. Porque el tiempo es corto, etc. Una vez más, discute respetando el uso sagrado del matrimonio, con el propósito de reprimir la falta de sentido de aquellos que, cuando tienen casado, no piense más que en las delicias de la carne. No recuerdan a Dios. Por lo tanto, exhorta a los creyentes a no dar paso al deseo desenfrenado de tal manera, que el matrimonio debería tener el efecto de sumergirlos en el mundo. El matrimonio es un remedio para la incontinencia. Realmente tiene el efecto, si se usa con moderación. Por lo tanto, exhorta a las personas casadas a vivir juntas castigadamente en el temor del Señor. Esto se efectuará si ellos usan el matrimonio, como otras ayudas de esta vida terrenal, con sus corazones dirigidos hacia la meditación en la vida celestial. Ahora, extrae su argumento de la brevedad de la vida humana: “Esta vida”, dice él, “lo que ahora estamos gastando es frágil y de corta duración. Por lo tanto, no nos dejemos enredar en él. Que aquellos que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguno. “Todos, es cierto, tienen esta filosofía en su boca, pero pocos la tienen verdaderamente y realmente impresa en sus mentes. En mi primera traducción, había seguido un manuscrito, al que (como descubrí después) ninguno de los otros me dio ningún rostro. Por consiguiente, he considerado apropiado insertar la partícula porque, para que el significado sea más evidente, y de acuerdo también con la lectura en algunas copias antiguas. Como en aquellos casos en los que estamos deliberando sobre cualquier cosa, miramos hacia el futuro más que al pasado, nos advierte sobre la brevedad del tiempo que está por venir.

Como si no tuvieran ninguna. Todas las cosas que están conectadas con el disfrute de la vida presente son dones sagrados de Dios, pero las contaminamos cuando abusamos de ellas. Si se pregunta la razón, encontraremos que es así, que siempre soñamos con la continuidad en el mundo, porque es por eso que esas cosas que deberían ser de ayuda para pasar a través de ella se convierten en obstáculos para mantenernos firmes. Por lo tanto, no es sin una buena razón, que el Apóstol, con el fin de despertarnos de esta estupidez, nos llama a considerar la brevedad de esta vida, y deduce de esto, que debemos usar todas las cosas de este mundo, como si no los hubiéramos usado. Para el hombre que considera que es un extraño en el mundo, usa las cosas de este mundo como si fueran de otro, es decir, como cosas que nos prestan por un solo día. La suma es la siguiente: que la mente de un cristiano no debe ocuparse de las cosas terrenales, ni descansar en ellas; porque debemos vivir como si estuviéramos a cada momento a punto de partir de esta vida. Al llorar y regocijarse, quiere decir adversidad y prosperidad; porque es costumbre denotar causas por sus efectos. (424) El Apóstol, sin embargo, aquí no ordena a los cristianos que se separen de sus posesiones, sino que simplemente requiere que sus mentes no estén absortas en sus posesiones. (425)

Versículo 31

31. Y los que usan este mundo En la primera cláusula está el participio χρώμενοι (usando,) en la segunda, hay un compuesto de él - καταχρώμενοι (abusando). Ahora la preposición κατα en un estado compuesto generalmente se toma en un mal sentido, o al menos denota intensidad. (426) Paul, por lo tanto, nos dirige a un uso sobrio y frugal de cosas, que pueden no obstaculizar o retrasar nuestro curso, pero pueden permitir nuestro siempre apresurándose hacia la meta.

Por la moda de este mundo pasa. Por el término aquí utilizado, el Apóstol ha expresado con elegancia la vanidad del mundo. "No hay nada", dice él, "que sea firme o sólido; (427) porque es un mero espectáculo o una apariencia externa, mientras hablan ". Sin embargo, parece haber tenido una alusión a las representaciones teatrales, en las que, al abrir el telón en un solo momento, se presenta una nueva apariencia, y esas cosas que sorprendieron a los espectadores, se retiran de inmediato. desde su punto de vista. No veo por qué Erasmus ha preferido el término habitus (forma). Ciertamente, en mi opinión, oscurece la doctrina de Pablo; porque el término moda se opone tácitamente a la sustancia. (428)

Versículo 32

32. Pero te deseo. Regresa al consejo del que había hablado, ( 1 Corintios 7:25), pero aún no lo había explicado por completo, y al principio pronuncia, como es habitual, una recomendación al celibato, y luego permite a cada uno la libertad de elegir lo que considere que mejor le convenga. Sin embargo, no es sin una buena razón que regresa con tanta frecuencia para proclamar las ventajas del celibato, ya que vio que las cargas del matrimonio estaban lejos de la luz. El hombre que puede eximirse de ellos, no debe rechazar tal beneficio, y es una ventaja para aquellos que deciden casarse, ser advertidos de esos inconvenientes, que no pueden, después de reunirse con ellos inesperadamente, ceder al desánimo. Esto es lo que vemos que les sucede a muchos, por haberse prometido miel sin mezclar, al estar decepcionados de esa expectativa, son fácilmente rechazados por el más mínimo percance. (429) Hágales saber, por lo tanto, a su debido tiempo, lo que tienen que esperar, para que estén preparados para soportar todo con paciencia. El significado es este: "El matrimonio trae consigo obstáculos, de los cuales desearía que fueses libre y exento".

Como, sin embargo, anteriormente ha utilizado el término problema ( 1 Corintios 7:28) y ahora hace referencia a preocupaciones o ansiedades, puede admitir dudas sobre si tienen un significado diferente o no. Soy de la opinión de que el problema mencionado es el que surge de cosas de naturaleza angustiante, como la pérdida de hijos, viudez, disputas y pequeñas diferencias (como hablan los abogados) (430) muchas ocasiones de disgusto, defectos de los niños, dificultad para criar una familia, y cosas por el estilo. Las ansiedades, por otro lado, están, en mi opinión, conectadas con cosas que son alegres, como por ejemplo las bodegas matrimoniales, las bromas y otras cosas con las que se casan las personas casadas. (431)

El soltero cuida las cosas del Señor. Marque el tipo de exención de las ansiedades que desea en nombre de los cristianos: que puedan dedicar al Señor todos sus pensamientos y objetivos. Esto, dice, pertenece al celibato; y por eso desea que todos disfruten de esta libertad. No quiere decir, sin embargo, que siempre es así en la vida de solteros, como lo demuestra la experiencia en sacerdotes, monjes y monjas, de lo que no se puede concebir que el celibato esté más lejos de Dios. Agregue a esto la gran cantidad de fornicarios que se abstienen del matrimonio con el solo propósito de tener mayor libertad para la indulgencia de la lujuria, y que su vicio no aparezca. Donde hay ardor, ( 1 Corintios 7:9), no puede existir el amor a Dios. Pero el significado de Pablo es este: que una persona soltera es libre y no se le impide pensar en las cosas de Dios. Los piadosos hacen uso de esta libertad. Otros vuelven todo a su propia destrucción.

Versículo 33

33. El casado se preocupa por las cosas del mundo. Por las cosas del mundo debes entender las cosas que pertenecen a la vida presente; porque el mundo se toma aquí para significar la condición de esta vida terrenal. Pero de esto alguien inferirá que, por lo tanto, todos los casados ​​son extraños al reino de Dios, (432) como pensando en nada más que esta tierra. Respondo que el Apóstol habla solo de una parte de los pensamientos, como si hubiera dicho: “Tienen un ojo dirigido al Señor, pero de tal manera que el otro está dirigido a su esposa; porque el matrimonio es como una carga, por la cual se pesa la mente de un hombre piadoso, de modo que no se mueve hacia Dios con tanta rapidez ". Sin embargo, tengamos siempre presente que estos males no pertenecen al matrimonio, sino que proceden de la depravación de los hombres. De ahí las calumnias de Jerónimo, (433) que junta todas estas cosas con el propósito de desprestigiar a los matrimonios, caer. Porque, si alguien condenara la agricultura, la mercancía y otros modos de vida, en este terreno, que en medio de tanta corrupción del mundo, no hay ninguno de ellos que esté exento de ciertos males, que esté allí para no sonreír a su locura? Observe, entonces, que cualquier maldad que haya en el matrimonio, tiene su origen en otro lugar; porque en este día la sociedad de su esposa no habría alejado a un hombre del Señor si hubiera permanecido en un estado de inocencia y no hubiera corrompido la santa institución de Dios; pero una esposa le habría sido de ayuda en todo lo bueno, ya que fue creada para ese fin. ( Génesis 2:18.)

Pero alguien dirá: "Si las ansiedades que son defectuosas y culpables están invariablemente conectadas con el matrimonio, ¿cómo es posible que las personas casadas invoquen a Dios y le sirvan con una conciencia pura?" Respondo que hay tres tipos de ansiedad. Hay algunos que son malos y malvados en sí mismos, porque surgen de la desconfianza. De estos, Cristo habla en Mateo 6:25: Hay otros que son necesarios y que no desagradan a Dios; como, por ejemplo, se convierte en el padre de una familia que se preocupa por su esposa e hijos, y Dios no quiere decir que debamos ser meros tocones, para no preocuparnos por nosotros mismos. La tercera clase es una mezcla de las dos primeras; cuando estamos ansiosos por respetar aquellas cosas sobre las cuales debemos sentir ansiedad, pero nos sentimos demasiado entusiasmados, como consecuencia de ese exceso que es natural para nosotros. Tales ansiedades, por lo tanto, no son de ninguna manera erróneas en sí mismas, pero son corruptas, como consecuencia de αταξια, es decir, un exceso indebido. Y el Apóstol no pretendió simplemente condenar aquí aquellos vicios por los cuales contraemos culpa ante los ojos de Dios, sino que desea de manera general, que podamos ser liberados de todos los impedimentos, para estar completamente libres para el servicio. de Dios.

Y se divide. Es sorprendente cómo ha llegado a haber tanta diversidad en este pasaje. Porque la versión griega común es tan diferente de la traducción latina antigua, que la diversidad no se puede atribuir a error o inadvertencia, en la forma en que a menudo ocurre un error en una sola letra o una sola palabra. Ahora los griegos lo leen literalmente: "El que está casado piensa en las cosas del mundo, cómo puede complacer a su esposa: una mujer casada y una virgen están divididas: la que no está casada, piensa en las cosas del Señor, "Etc. Y al estar divididos entienden que significa diferir, como si se hubiera dicho:" Hay una gran diferencia entre una mujer casada y una virgen; porque uno está libre para atender las cosas de Dios exclusivamente, mientras que el otro se ocupa de varios asuntos ". Pero como esta interpretación está en desacuerdo con el significado simple de la palabra, no la apruebo, especialmente porque el significado de la otra lectura (que también se encuentra en algunos manuscritos griegos) es más adecuado y menos forzado. En consecuencia, podemos entenderlo de esta manera: que un hombre casado está dividido, (434) en la medida en que se dedica en parte a Dios y en parte a su esposa, y no es total y exclusivamente de Dios.

Versículo 34

34. La mujer soltera y la virgen. Lo que él había dado a los hombres ahora lo declara de la misma manera que a las mujeres: que las cosas terrenales no impiden que las vírgenes y las viudas dediquen todas sus preocupaciones y afectos a Dios. No es que todos actúen de esta parte, sino que hay una oportunidad para ello, si la mente está tan dispuesta. Cuando él dice que ella puede ser santa en cuerpo y en espíritu, él muestra qué tipo de castidad es verdadera y aceptable para Dios, cuando la mente se mantiene sin contaminar a la vista de Dios. ¡Quiera Dios que esto fuera atendido más cuidadosamente! En cuanto al cuerpo, vemos qué tipo de dedicación al Señor comúnmente existe por parte de los monjes, monjas y toda la escoria del clero papístico, que cuyo celibato no se puede imaginar que sea más obsceno. (435) Pero por no hablar en la actualidad de la castidad del cuerpo, ¿dónde se puede encontrar uno entre los que se admiran como consecuencia de su reputación de contingencia, que no arde con lujuria base? Sin embargo, podemos inferir de esta declaración de Pablo, que ninguna castidad es agradable a Dios que no se extienda tanto al alma como al cuerpo. Lo haría a Dios que aquellos que practican en términos tan altivos como la continencia, lo hicieron pero ¡Entiende que tienen que ver con Dios! No tendrían tanta confianza en sus contiendas con nosotros. Al mismo tiempo, no hay nadie en la actualidad que discuta sobre el tema de la contingencia en un estilo más magnífico que aquellos que son abiertamente y de la manera más desvergonzada culpables de fornicación. Pero aunque deberían comportarse de manera tan honorable a la vista de los hombres, eso no es nada, si no mantienen sus mentes puras y exentas de toda impureza.

Versículo 35

35. Y esto para su beneficio. Observen la moderación del apóstol. (436) Aunque conocía las aflicciones, los problemas y las dificultades de la vida matrimonial y, por otro lado, las ventajas del celibato, pero no lo sabe aventurarse a prescribir. Por el contrario, habiendo elogiado el celibato y temiendo que algunos de sus lectores puedan ser llevados por tales elogios, y puedan decir de inmediato dentro de sí mismos lo que los Apóstoles dijeron en respuesta a Cristo: es bueno, por lo tanto, serlo ( Mateo 19:10) (437) - mientras tanto, no teniendo en cuenta su capacidad, declara aquí en términos expresos que señala , de hecho, lo que es más ventajoso, pero no desea imponer una necesidad a nadie.

Y aquí tienes dos cosas dignas de observación. La primera es, para qué propósito se desea el celibato, no por su propia cuenta, ni por ser un estado más cercano a la perfección, sino que podamos unirnos a Dios sin distracción, esa es la única cosa que un hombre cristiano debe mirar exclusivamente durante toda su vida. La segunda cosa es que no se debe poner ninguna trampa sobre las conciencias de los hombres, para evitar que alguien se case, pero que todos deben tener libertad permitida. Es bien sabido en qué graves errores se han caído en ambos puntos. En cuanto al segundo punto, los que seguramente han sido más audaces que Paul, que no han evitado aprobar una ley que respeta el celibato, con el objetivo de prohibir el matrimonio de todo el clero. Lo mismo puede decirse de aquellos que han hecho votos de contingencia perpetua, que son trampas por las cuales no pocos miles de almas han sido arrastradas a la ruina sin fin. Por lo tanto, si el Espíritu Santo ha hablado por boca de Pablo, los papistas no pueden liberarse del crimen de luchar contra Dios, ( Hechos 5:39), mientras que vinculan las conciencias de los hombres en un asunto en el que Él diseñó que debería permanecer libre a menos que, tal vez, Él (438) haya adoptado desde entonces un nuevo plan, para construir una trampa, que previamente había desaprobado.

Versículo 36

36. Pero si alguien piensa que fue indecoroso para su virgen. Ahora dirige su discurso a los padres, que tenían hijos bajo su autoridad. Por haber escuchado las alabanzas del celibato, y haber escuchado también de los inconvenientes del matrimonio, podrían estar en duda, si era algo bueno involucrar a sus hijos en tantas miserias, por temor a que pareciera que La culpa de los problemas que les pueden suceder. Cuanto mayor es su apego a sus hijos, tanto más ansiosos ejercen miedo y precaución por su cuenta. (439) Paul, luego, con el fin de aliviarlos de esta dificultad, enseña que es su deber consultar su ventaja, exactamente como lo haría uno para a sí mismo cuando esté a su disposición. (440) Ahora todavía mantiene la distinción, que ha utilizado desde siempre, para recomendar el celibato, pero, al mismo tiempo, para dejar el matrimonio como una cuestión de elección; y no simplemente una cuestión de elección, sino un remedio necesario para la incontinencia, que no se debe negar a nadie. En la primera parte de la declaración, habla sobre la entrega de hijas en matrimonio, y declara que quienes no pecan al regalar a sus hijas en matrimonio, quienes opinan que una vida de solteros no es adecuada para ellas.

La palabra ἀσχημονεῖν (para ser indecoroso) debe tomarse como una referencia a una propiedad especial, que depende de lo que es natural para el individuo; porque hay una propiedad general, que los filósofos hacen que sea parte de la templanza. Eso pertenece por igual a todos. Hay otro, que es especial, porque una cosa se convierte en un individuo que no sería aparentemente en otra. Por lo tanto, todos deberían considerar (como observa Cicerón) cuál es la parte que la naturaleza le ha asignado. (441) El celibato será aparentemente para uno, pero no debe medirlo todo con su propio pie; (442) y otros no deben intentar imitarlo sin tener en cuenta su habilidad; porque es la imitación del mono, que está en desacuerdo con la naturaleza. Si, por lo tanto, un padre, habiendo considerado debidamente la disposición de su hija, opina que no está preparada para el celibato, que la regale en matrimonio. (443)

Por la flor de su edad se refiere a la edad de casarse. Estos abogados definen ser de doce a veinte años de edad. Paul señala, de paso, qué equidad y humanidad deben ejercer los padres al aplicar un remedio en esa tierna y resbaladiza edad, cuando la fuerza de la enfermedad lo requiere. Y requiere que sea así. En esta cláusula, entiendo que se refiere a la enfermedad de la niña, en el caso de que no tenga el don de contingencia; porque en ese caso, la necesidad la obliga a casarse. En cuanto a que Jerónimo se encargue de la expresión no peca, por maldecir el matrimonio, con miras a su menosprecio, como si no fuera una acción loable para deshacerse de una hija en el matrimonio, es bastante infantil. (444) Para Paul lo calculó lo suficiente como para eximir a los padres de la culpa, para que no consideren una cosa cruel someter a sus hijas a las vejaciones relacionadas con el matrimonio.

Versículo 37

37. Pero el que permanece firme en su corazón. Aquí tenemos la segunda parte de la declaración, en la que trata de las mujeres jóvenes que tienen el don de abstenerse del matrimonio. Encomia, por tanto, a aquellos padres que hacen provisión para su tranquilidad; pero observemos lo que él requiere. En primer lugar, menciona un propósito firme: si alguien se ha resuelto completamente consigo mismo. Sin embargo, no debes entender con esto la resolución formada por los monjes, es decir, una vinculación voluntaria a la servidumbre perpetua, porque ese es el tipo de voto que hacen; pero él menciona expresamente esta firmeza de propósito, porque la humanidad a menudo inventa planes que lamentan al día siguiente. Como es una cuestión de importancia, requiere un propósito bien madurado.

En segundo lugar, habla de que la persona no tiene necesidad; para muchos, cuando están a punto de deliberar, traigan obstinación con ellos en lugar de razón. Y en el presente caso (445) no consideran, cuando renuncian al matrimonio, lo que están en su poder, pero lo consideran suficiente para decir: "tal es mi elección. "Pablo les exige que tengan poder, para que no puedan decidir precipitadamente, sino de acuerdo con la medida de la gracia que se les ha dado. La ausencia de necesidad en el caso que expresa adecuadamente en la siguiente cláusula, cuando dice que tienen poder sobre su propia voluntad. Porque es como si hubiera dicho: "No quisiera que se resolvieran antes de saber que tienen poder para cumplir, porque es imprudente y ruinoso (446) luchar contra un nombramiento de Dios ". Pero, "de acuerdo con este sistema", alguien dirá, "los votos no deben ser condenados, siempre que estas condiciones hayan sido anexadas". Respondo que, en cuanto al don de la contingencia, ya que no estamos seguros de respetar la voluntad de Dios en cuanto al futuro, no debemos formar ninguna determinación para toda nuestra vida. Hagamos uso del regalo siempre que nos lo permita. Mientras tanto, comprometámonos con el Señor, preparados para seguir a quien sea que nos llame ( Apocalipsis 14:4).

Ha decretado en su corazón. Paul parece haber agregado esto para expresar la idea más completamente, que los padres deben mirar cuidadosamente por todos lados, antes de renunciar a la ansiedad y la intención de regalar a sus hijas en matrimonio. Porque a menudo rechazan el matrimonio, ya sea por vergüenza o por ignorancia de sí mismos, mientras que, mientras tanto, no son menos insensibles ni propensos a ser descarriados (447) Los padres deben considerar bien lo que es para los intereses de sus hijas, para que por su prudencia puedan corregir su ignorancia o deseo irrazonable.

Ahora, este pasaje sirve para establecer la autoridad de los padres, que debe considerarse sagrada, ya que tiene su origen en los derechos comunes de la naturaleza. Ahora bien, si en otras acciones de momento inferior no se les da libertad a los hijos, sin la autoridad de sus padres, mucho menos es razonable que se les otorgue libertad en la contratación del matrimonio. Y eso ha sido cuidadosamente promulgado por la ley civil, pero más especialmente por la ley de Dios. Tanto más detestable, entonces, es la maldad del Papa, quien, dejando de lado todo respeto, ya sea por las leyes divinas o humanas, se ha atrevido a liberar a los niños del yugo de sujeción a sus padres. Sin embargo, es importante señalar la razón. Esto, dice él, se debe a la dignidad del sacramento. Por no hablar de la ignorancia de hacer del matrimonio un sacramento, qué honor hay, te ruego, o qué dignidad, cuando, contrariamente al sentimiento general de propiedad en todas las naciones, y contraria al nombramiento eterno de Dios, quitan todas las restricciones. de la lujuria de los jóvenes, para que ellos, sin ningún sentimiento de vergüenza, se diviertan a sí mismos, (448) con el pretexto de que es un sacramento? Háganos saber, por lo tanto, que al disponer de los hijos en el matrimonio, la autoridad de los padres es de primer orden, siempre que no la abusen tiránicamente, ya que incluso las leyes civiles lo restringen. (449) El Apóstol, también, al exigir la exención de la necesidad, (450) íntimo que las deliberaciones de los padres deben regularse con vistas a la ventaja de sus hijos. Tengamos en cuenta, por lo tanto, que esta limitación es la regla correcta: que los niños se dejan gobernar por sus padres y que, por otro lado, no arrastran a sus hijos por la fuerza a lo que está en contra de su inclinación, y que no tienen otro objeto a la vista, en el ejercicio de su autoridad, que la ventaja de sus hijos.

Versículo 38

38. Por lo tanto, el que da en matrimonio. Aquí tenemos la conclusión de ambas partes de la declaración, en la que afirma, en pocas palabras, que los padres están libres de culpa si regalan a sus hijas en matrimonio, mientras que al mismo tiempo declara que les irá mejor si mantenlos en casa solteros. Sin embargo, no debe comprender que aquí se prefiere el celibato al matrimonio, salvo en la excepción que se expresó un poco antes. Porque si el poder es deficiente para la hija, (451) el padre actúa una parte extremadamente mala si intenta mantenerla alejada del matrimonio, y lo haría ya no sea un padre para ella, sino un cruel tirano. La suma de toda la discusión equivale a esto: que el celibato es mejor que el matrimonio, porque tiene más libertad, para que las personas puedan servir a Dios con mayor libertad; pero al mismo tiempo, que no debe imponerse ninguna necesidad, para que sea ilegal que las personas se casen, si lo consideran apropiado; y más allá, ese matrimonio en sí mismo es un remedio designado por Dios para nuestra enfermedad, (452) que todos deben usar y que no están dotados con el don de la contingencia. Toda persona de buen juicio se unirá a mí para reconocer y confesar que la totalidad de la doctrina de Pablo sobre este punto está comprendida en estos tres artículos.

Versículo 39

39. La esposa está obligada Él había hablado previamente indiscriminadamente de esposos y esposas, pero como esposas, a causa de la modestia de su sexo, puede parecer que tienen menos libertad, ha pensado que es necesario dar además algunas instrucciones especiales en referencia a ellos. Ahora, por lo tanto, enseña que las mujeres no tienen menos libertad que los hombres para casarse por segunda vez, al convertirse en viudas. (453) Ya hemos mencionado anteriormente, que aquellos que deseaban un segundo matrimonio fueron marcados con el reproche de la intemperancia, y eso, con el fin de poner algún tipo de menos importancia para ellos, aquellos que habían estado contentos con estar casados ​​una vez, no solían recibir la "corona de castidad". Más aún, esta primera opinión, con el tiempo, se hizo frecuente entre los cristianos; porque los segundos matrimonios no tenían ninguna bendición pronunciada sobre ellos, y algunos consejos prohibieron que el clero estuviera presente en tales ocasiones. El apóstol aquí condena una tiranía de ese tipo y declara que no se debe obstaculizar el matrimonio de las viudas, si lo consideran apropiado.

Es de poca importancia, y en lo que respecta al sentido, no importa nada, ya sea que digamos que la esposa está ligada legi (a la ley) en el dativo, o lege (por la ley) en el ablativo. . Porque es la ley la que declara que la conexión entre marido y mujer es indisoluble. Sin embargo, si lo lee en el dativo, el término transmitirá la idea de autoridad u obligación. (454) Ahora razona por contrarios; porque si una mujer está ligada a su marido de por vida, entonces ella queda en libertad por su muerte. Después de haber sido puesta en libertad, que se case con quien quiera

Cuando el verbo dormir significa morir, (455) no se refiere al alma, sino al cuerpo, como se manifiesta por su uso constante en las Escrituras. (456) Es una parte tonta, por lo tanto, que es actuada por ciertos fanáticos, quienes, desde esta pequeña palabra, se esfuerzan por demostrar que las almas de los hombres, después de ser separados de sus cuerpos, carecen de pensamiento e inteligencia o, en otras palabras, de su vida.

Solo en el Señor Se cree que esto se agrega con el propósito de amonestarlos de pasada, que no deben unirse a los irreligiosos ni codiciar su sociedad. Reconozco que esto es cierto, pero considero que más significa que deben hacerlo de manera religiosa, y en el temor del Señor, (457) porque de esta manera se forman auspiciosamente los matrimonios.

Versículo 40

40. Pero ella es más feliz si se queda así ¿Por qué? ¿Es porque la viudez es en sí misma una virtud? No; pero porque tendrá menos para distraer, y está más exento de los cuidados terrenales. En cuanto a lo que agrega, según mi juicio, no quiere decir con esta expresión que su opinión era dudosa; pero es como si hubiera dicho que tal fue su decisión con respecto a esta pregunta; porque inmediatamente agrega que tiene el Espíritu de Dios, que es suficiente para otorgar autoridad plena y perfecta. Parece, al mismo tiempo, que hay algo de ironía cuando dice: Creo que, como los falsos apóstoles se jactaban y no se jactaban en términos muy altos de tener el Espíritu de Dios, con el propósito de cuestionarse la autoridad, y mientras tanto se esforzó por derogar a la de Pablo, él dice que él piensa que él no es menos participante del Espíritu que ellos