Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículos 1-40

El apóstol procede respondiendo a una pregunta en relación con el tema que venía tratando: la voluntad de Dios con respecto a la relación entre el hombre y la mujer. Hacen bien los que se quedan fuera de esta relación para andar con el Señor según el Espíritu, y no ceder en nada a su naturaleza. Dios había instituido el matrimonio ¡Ay de aquel que hablara mal de él! pero el pecado ha entrado, y todo lo que es de la naturaleza, de la criatura, está dañado.

Dios ha introducido un poder totalmente por encima y fuera de la naturaleza, el del Espíritu. Andar según ese poder es lo mejor; es caminar fuera de la esfera en la que actúa el pecado. Pero es raro; y los pecados positivos son en su mayor parte el efecto de estar apartados de lo que Dios ha ordenado según la naturaleza. En general, entonces, por esta razón, cada hombre debería tener su propia esposa: y una vez formada la unión, ya no tenía poder sobre sí mismo.

En cuanto al cuerpo, el marido pertenecía a su mujer, y la mujer a su marido. Si, de común acuerdo, se separaban por algún tiempo para dedicarse a la oración y a los ejercicios espirituales, el vínculo debía reconocerse inmediatamente de nuevo, no fuera que el corazón, no gobernando a sí mismo, diera ocasión a Satanás de entrar y angustiar el alma. , y destruya su confianza en Dios y en su amor para no tentar con angustiosas dudas (es para, no por incontinencia) un corazón que apuntó demasiado, y fracasó en ello.

Este permiso, sin embargo, y esta dirección que recomendaba a los cristianos casarse, no era un mandamiento del Señor, dado por inspiración, sino el fruto de la experiencia del apóstol, una experiencia a la que no le faltaba la presencia del Espíritu Santo. [8] Preferiría que cada uno fuera como él; pero cada uno tenía, a este respecto, su don de Dios. A los solteros ya las viudas es bueno, dice, permanecer como él mismo era; pero si no podían someter su naturaleza y permanecer en una pureza tranquila, era mejor casarse.

La falta de control del deseo era más dañina que el vínculo del matrimonio. Pero en cuanto al matrimonio mismo, ya no había lugar para el consejo de la experiencia, el mandamiento del Señor era positivo. La mujer no debía separarse del hombre, ni el hombre de la mujer; y si se separaron, el vínculo no se rompió; deben permanecer solteros o reconciliarse.

Pero había un caso más complicado, cuando el hombre se convertía y la mujer no se convertía, o viceversa. De acuerdo con la ley, un hombre que se había casado con una mujer de los gentiles (y por lo tanto era profano e impuro) se contaminaba a sí mismo y se veía obligado a despedirla; y sus hijos no tenían derecho a los privilegios judíos; fueron rechazados como impuros (ver Esdras 10:3 ).

Pero bajo la gracia fue todo lo contrario. El marido convertido santificaba a la mujer, y viceversa, y sus hijos eran contados limpios ante Dios; tenían parte en los derechos eclesiásticos de sus padres. Este es el sentido de la palabra "santo", en conexión con la cuestión del orden y de la relación exterior con Dios, que fue sugerido por la obligación bajo la ley de despedir a la esposa ya los hijos en un caso similar.

Así, el creyente no debía despedir a su esposa, ni abandonar a un esposo incrédulo. Si el incrédulo abandonaba definitivamente al creyente, éste (hombre o mujer) era libre de "que se vaya". El hermano ya no estaba obligado a considerar por esposa a la que lo había abandonado, ni la hermana al hombre que la había abandonado por marido. Pero ellos fueron llamados a la paz, y no a buscar esta separación, porque ¿cómo sabía el creyente si él no debía ser el medio de la conversión del incrédulo? Porque estamos bajo la gracia. Además, cada uno debía andar como Dios le había distribuido.

En cuanto a las ocupaciones y posiciones en este mundo, la regla general era que cada uno debía continuar en el estado en que había sido llamado; pero debe ser "con Dios" sin hacer nada que no sea para Su gloria. Si el estado era en sí mismo de naturaleza contraria a su voluntad, era pecado; claramente no podía permanecer en ella con Dios. Pero la regla general era permanecer y glorificar a Dios en ella.

El apóstol había hablado del matrimonio, de los solteros y de las viudas; también había sido interrogado con respecto a aquellos que nunca habían tenido una relación con una mujer. En este punto no tenía ningún mandamiento del Señor. Sólo podía dar su juicio como quien había recibido la misericordia del Señor para ser fiel. Era bueno permanecer en esa condición, viendo lo que era el mundo y las dificultades de la vida cristiana.

Si estuvieran ligados a una mujer, que no busquen ser desatados. Si son libres, harían bien en seguir siéndolo. Así que si se casaron, les fue bien; no casarse, lo hicieron mejor. El que no había conocido mujer no pecaba si se casaba, pero debería tener aflicción según la carne en su vida aquí abajo. (Se observará que aquí no se habla de la hija de un cristiano, sino de su propia condición personal.

) Si se mantuvo firme, y tuvo poder sobre su propia voluntad, era el mejor camino; si se casó, todavía le fue bien; si no se casaba, mejor. Era lo mismo con una mujer; y si el apóstol decía que según su juicio era mejor, tenía el Espíritu de Dios. Su experiencia, si no tenía mandamiento, no la había obtenido sin el Espíritu, pero era la de un hombre que podía decir (si alguien tenía derecho a decirlo) que tenía el Espíritu de Dios.

Además, el tiempo era corto: los casados ​​debían ser como si no tuvieran esposas; compradores, como sin posesión; ellos que usaban el mundo, no usándolo como si fuera suyo. Sólo el apóstol los tendría sin cuidado ni distracción, para que sirvieran al Señor. Si al considerarse muertos a la naturaleza no se producía este efecto, nada ganaban, perdían con ello. Cuando se casaban, se preocupaban por las cosas de abajo, para complacer a sus esposas y mantener a sus hijos.

Pero gozaron de un reposo de ánimo, en que la naturaleza no reclamaba sus derechos con una voluntad que ellos no habían logrado acallar, y se mantuvo la santidad de andar y de corazón. Si la voluntad de la naturaleza estaba subyugada y silenciada, servían al Señor sin distracción, vivían según el Espíritu y no según la naturaleza, incluso en aquellas cosas que Dios había ordenado como buenas con respecto a la naturaleza.

En cuanto al esclavo, podría consolarse siendo el hombre libre del Señor; pero (viendo la dificultad de reconciliar la voluntad de un pagano o incluso de un maestro no espiritual con la voluntad de Dios) si pudiera ser liberado, debería aprovechar la oportunidad.

Dos cosas nos sorprenden aquí de pasada: la santidad que respiran todas estas direcciones respecto a lo que toca tan de cerca a los deseos de la carne. Las instituciones de Dios, formadas para el hombre cuando era inocente, se mantienen en toda su integridad, en toda su autoridad, una salvaguardia ahora contra el pecado al que el hombre es incitado por su carne. El Espíritu introduce una nueva energía por encima de la naturaleza, que en modo alguno debilita la autoridad de la institución.

Si alguno puede vivir por encima de la naturaleza para servir al Señor en libertad, es un don de Dios, una gracia que hace bien en aprovechar. Un segundo principio muy importante surge de este Capítulo. El apóstol distingue con precisión entre lo que tiene por inspiración, y su propia experiencia espiritual lo que el Espíritu le dio en conexión con los ejercicios de su vida individual sabiduría espiritual, por más exaltada que sea.

En ciertos puntos no tenía mandamiento del Señor. Dio la conclusión a la que había llegado, con la ayuda del Espíritu de Dios, en una vida de notable fidelidad, y ayudado por el Espíritu a quien apenas entristeció. Pero no era un mandamiento del Señor. En otros puntos, lo que no exceptuaba de esta manera debía ser recibido como mandamiento del Señor (comparar 1 Corintios 14:37 ).

Es decir, afirma que la inspiración propiamente dicha de sus escritos había que recibirla como emanada del mismo Señor, distinguiendo esta inspiración de su propia competencia espiritual, principio de suma importancia.

Nota #8

Nótese aquí, hemos distinguido formalmente, lo que los incrédulos de la escuela moderna han tratado de confundir, pensamientos espirituales como hombre e inspiración. El apóstol da su pensamiento y juicio como un hombre espiritual, su mente animada y guiada por el Espíritu, y lo contrasta con la inspiración y lo que dijo el Señor. ¡Cuán maravillosamente ha provisto el Señor en las Escrituras para todo! Compare el versículo 25 ( 1 Corintios 7:25 ).