Bible Commentaries
1 Corintios 7

Introducción

Instrucciones sobre el matrimonio y la abstinencia del matrimonio (7: 1-40).

La idea de estar unido al cuerpo de Cristo y el efecto dolorosamente dañino de estar luego unido a una prostituta conduce a la consideración del matrimonio. ¿El matrimonio también estropea la unión con Cristo? La respuesta de Pablo es que si bien el estado de soltero podría ser preferible por ciertas razones, como una mayor utilidad en el servicio de Cristo, no es pecado casarse ( 1 Corintios 7:36 ).

Para muchos, de hecho, debe ser visto como un mandato debido a sus incontrolables apetitos sexuales ( 1 Corintios 7:2 ). Por tanto, no perjudica la relación de los hombres con Cristo y, en muchos casos, es de vital importancia.

La Escritura enfatiza que el matrimonio es honorable en todos si los participantes son puros ( Hebreos 13:4 ). Su propósito inicial era la procreación de la raza humana ( Génesis 1:28 ) y el compañerismo y la cooperación mutua entre el hombre y la mujer ( Génesis 2:18 ) y, por lo tanto, es parte del cumplimiento de los propósitos de Dios.

También está ordenado por el placer que da a hombres y mujeres ( Proverbios 5:15 ). Pero Pablo luego agrega que para algunos es mejor no casarse porque tal estado significa que la persona puede prestar plena atención al Señor, y porque se avecinan tiempos difíciles en los que no tener que preocuparse por un cónyuge puede ser útil.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no hay ninguna sugerencia de que se recomiende el celibato por sí mismo. Entre las religiones antiguas, y posiblemente entre muchos de los corintios, el asceta, el hombre que se abstuvo de todo lo que los hombres desean, fue admirado y festejado. Cuanto más se traía sufrimiento a sí mismo, mayor era su reputación. Esto se debió en parte a que tales religiones veían la carne como malvada y, por lo tanto, veían al asceta como castigando la carne y separándose del mal y volviéndose más "espiritual".

Pero eso nunca se enseña en las Escrituras. Algunos hombres de Dios vivieron así, pero nunca fueron especialmente elogiados por ello. El punto aquí es la disponibilidad para servir al Señor más plenamente, no una idea de castigar la carne.

Una pregunta paralela que se plantea es si las relaciones sexuales dañan la vida espiritual. ¿La vida matrimonial normal y las relaciones sexuales normales indican que los hombres o mujeres involucrados carecen de alguna manera espiritualmente? La respuesta de Paul es 'no'. Es parte de lo que eran los seres humanos antes de la caída. Puede haber razones para abstenerse por un tiempo, y puede haber buenas razones para que algunos no se casen en absoluto si Dios los ha hecho de tal manera que puedan hacerlo sin correr el riesgo de una mala conducta sexual, a fin de servir mejor a Cristo, pero No se trata de que las relaciones sexuales dentro del matrimonio dañen la vida espiritual si se llevan a cabo con autocontrol.

Pero este capítulo también es el comienzo de las respuestas de Pablo a las preguntas planteadas específicamente por sus visitantes a través de una carta traída en nombre de la iglesia. Este es el primero de ellos. Note los lugares donde Pablo dice 'concerniente a &mdash-'. Estos indican que ahora está lidiando con sus preguntas específicas ( 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 8: 1; 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 16:12 ).

Versículos 1-2

Esposos y esposas cristianos y la alternativa para los solteros y las viudas (7: 1-11)

Ahora, en cuanto a las cosas de las que escribiste. Es bueno que un hombre no toque a una mujer, pero que a causa de las fornicaciones cada hombre tenga su propia esposa, y cada mujer tenga su propio marido. '

Paul ahora se ocupará de las primeras preguntas de su carta. ¿Es bueno para un hombre no tocar a una mujer (es decir, tener relaciones sexuales con ella)? ¿Es el matrimonio un pecado? ¿Qué derechos tienen los socios frente a los demás? ¿Está mal no casarse y reproducirse?

Su respuesta es que estar soltero es sin duda un ideal bastante permisible. 'Es bueno.' Pero no dice necesariamente que sea mejor que estar casado. Dijo 'es bueno' porque algunos, influenciados por el judaísmo, vieron al estado soltero como abierto a la censura. Pero no dijo que sea moralmente mejor.

De hecho, señalará que, debido a la constitución del hombre, en muchos casos no es aconsejable. Si ciertos hombres y mujeres no logran satisfacer lícitamente sus deseos sexuales, buscarán satisfacerlos ilícitamente (como ha dejado claro en muchos casos el sacerdocio célibe). Por tanto, para salvar a hombres y mujeres de lo último, cada hombre debe tener su propia esposa, y cada esposa debe tener su propio marido. Esta es la provisión de Dios para sus necesidades, y sería incorrecto que no se aprovecharan de ella.

Fornicaciones. Es decir, actos de fornicación. El hombre ha sido creado para el matrimonio. Así, si se le priva de relaciones sexuales legítimas, encontrará otras formas de satisfacer sus deseos. Por tanto, se debe fomentar el matrimonio. Pero eso no lo convierte en el bien final. Ha llegado el momento en que hay que tener en cuenta otras cosas. Cristo ha venido. Lo siguiente será el final. Entonces, en este momento excepcional, no estar casado también puede ser bueno para quienes tienen ese talento.

Sin embargo, no deberíamos ver esto como el propósito principal del matrimonio. Solo ha sido un propósito desde el otoño. El propósito principal del matrimonio es que cada uno sea un apoyo y una ayuda para el otro ( Génesis 2:18 ). Se suma a la solidez de la vida. En tiempos menos excepcionales es el ideal terrenal. Pero en estos tiempos excepcionales de proclamación de la Regla Real de Dios, aquellos que están tan dotados deben aprovechar el hecho para servir a Dios más plenamente. El célibe carecerá del consuelo y la fuerza que proviene del matrimonio, pero descubrirá que su apoyo y ayuda vendrán de Dios. Para él / ella no estar casado es bueno.

Pero el hombre que por practicar el celibato es tentado a una mala conducta sexual es doblemente culpable. Es culpable de la mala conducta sexual, pero también es culpable porque descuidó la provisión de Dios para el hombre y ha ignorado su propia debilidad y la forma de vida normal que se enseña en las Escrituras. Ha asumido una posición que no puede mantener. No debe hacerlo a menos que sepa que es físicamente capaz de hacerlo.

Debemos recordar especialmente aquí que Jesús dijo que mirar a una mujer casada con deseo sexual era ser un adúltero. Hay algunos hombres que no tienen ningún problema con esto. Su deseo sexual es mínimo y controlable. Pero para la mayoría de los hombres es un problema constante, algunos más que otros, y el matrimonio puede ser de gran ayuda para evitar que pequen de esta manera. Porque ese matrimonio es un bien positivo y, de hecho, es un mandamiento. No podemos orar "no nos lleves a la prueba" y luego ponernos en el camino de la prueba. El hombre debe evitar todas las formas innecesarias de tentación.

No tocar a una mujer. Esta es otra forma de decir 'no tener relaciones sexuales con, no casarse'. Pero también es un recordatorio de que hasta el matrimonio no se debía interferir físicamente con las mujeres de ninguna manera. La suposición también es que el hombre de Dios no 'retocará' físicamente a una mujer a menos que esté casado con ella. Hacerlo sería humillarla y profanarla. De modo que el hombre piadoso no 'retoca' a las mujeres.

Versículos 3-4

'Que el marido pague a la mujer lo que le corresponde, y también la mujer al marido. La esposa no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino el esposo. Y tampoco el marido tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.

En vista de este hecho, el marido y la mujer tienen una responsabilidad mutua. Deben satisfacerse mutuamente. La mujer tiene la responsabilidad de permitir que su marido disfrute de su cuerpo y viceversa. Cada uno 'tiene autoridad sobre' el cuerpo del otro, es decir, tiene derecho a estar sexualmente satisfecho con él. Esto a menudo es olvidado por los maridos (y en estos días incluso por las esposas) que a veces solo consideran su propio placer. Pero aquí se le dice al marido que también debe considerar las necesidades de su esposa. Ella tiene derecho a estar sexualmente satisfecha con él. Y viceversa.

En esto, Pablo revela su pleno aprecio por las mujeres. En Cristo 'no puede haber hombre ni mujer, todos somos uno en Cristo Jesús' ( Gálatas 3:28 ). En otras palabras, no se ven de manera diferente a los ojos de Dios. Son aceptados en igualdad de condiciones, uno no es superior al otro ante Dios, aunque viva para cumplir sus funciones.

La visión de Pablo de que una mujer tiene los mismos derechos sexuales que un hombre debe verse como extremadamente ilustrada. Sin embargo, esto no altera el hecho de que la mujer está ahí como apoyo y ayudante del hombre. Más bien es un recordatorio de la relación amorosa y receptiva que debe haber entre los dos para que el hombre no se aproveche de su jefatura sino que reconozca que lo coloca en una mayor obligación de ser razonable y mostrar amor verdadero.

Versículo 5

'No se defrauden unos a otros, a menos que sea por consentimiento por un tiempo, para que se entreguen a la oración y puedan estar juntos de nuevo, para que Satanás no los tiente a causa de su falta de dominio propio'.

De hecho, negarse a tener relaciones sexuales y hacer el amor correctamente sin una buena razón es defraudar a la pareja y, por lo tanto, es un pecado. Es no reconocer sus necesidades justificables, y reconocer esas necesidades es el deber del hombre ( 1 Corintios 7:3 ). Se puede hacer una excepción, por acuerdo, por un breve descanso, con el propósito de un tiempo para la oración y el avance espiritual, pero esto no debe ser demasiado largo y luego deben reunirse nuevamente después de un tiempo razonable en caso de que Satanás tenga la oportunidad de hacerlo. tentarlos debido a su incapacidad para controlar sus deseos.

Observe aquí que la abstinencia no se debe a que las relaciones sexuales dentro del matrimonio sean de alguna manera 'pecaminosas', sino simplemente para concentrarse más en la actividad espiritual particular en mente.

Satanás es visto aquí como la figura de fondo oscuro que aprovechará cualquier oportunidad para hacer que los hombres caigan.

Versículo 6

"Pero esto lo digo por permiso y no por mandamiento".

Mientras da este consejo, dice, no es algo que haya recibido directamente del Señor como una instrucción. No se encuentra en el Antiguo Testamento ni en las palabras del Señor. Pero está satisfecho de tener el permiso de Dios para decirlo porque Él se lo ha revelado. Es de notar que Pablo diferencia algo directamente del Señor ( 1 Corintios 7:10 ), y algo que él mismo ha razonado en oración ante Dios con la guía del Espíritu Santo, y para lo cual luego obtiene el consentimiento de Dios. Esto último es importante. Lo que dice tiene el consentimiento de Dios. No es solo una opinión sin fundamento. Pero deja en claro que las relaciones sexuales continuas dentro del matrimonio deben verse como la norma.

Entonces, incluso Pablo, el receptor de la verdad inspirada de Dios, demuestra el respeto que la iglesia primitiva tenía por la enseñanza real de Jesús, de modo que se hizo una clara diferenciación entre Sus palabras reales y la enseñanza que surgió de ellas.

Versículo 7

Sin embargo, quisiera que todos los hombres fueran igual que yo. Sin embargo, cada hombre tiene su propio don de Dios, uno de esta manera y otro después de eso '.

Su propia predisposición es, para aquellos que tienen el don como él ('Ojalá todos los hombres fueran igual que yo, dotados para permanecer solteros') a favorecer la soltería, porque así una persona puede entregarse a tiempo completo al directo. servicio de Dios, pero reconoce que diferentes personas tienen diferentes dones y muchas no tienen el don del celibato, mientras que otras no tienen el don del matrimonio.

ESto no es su culpa. Cada uno tiene sus propios dones y debe dirigir su vida en consecuencia. Así, tanto el célibe como el estilo de vida matrimonial son el resultado del don de Dios. Los hombres en realidad no eligen lo que están destinados a ser. Depende de cómo hayan sido dotados. Ningún hombre puede ser visto como más espiritual o menos espiritual por la forma en que ha sido dotado anteriormente. Esa es la elección de Dios, no del hombre.

Al referirnos a los dones, no debemos verlos como "dones espirituales". De hecho, son dones muy carnales (en el mejor sentido). Son dones, pero son los "dones" básicos de cómo un hombre o una mujer están hechos físicamente, aunque realzados por la fuerza recibida de Dios. Pablo es muy consciente de que su propia vida ha estado bajo la vigilancia de Dios de principio a fin y, por tanto, puede hablar de "dones" entregados en la preparación para la conversión.

Versículos 8-9

Pero les digo a los solteros y a las viudas que les conviene que se queden como yo. Pero si no tienen la capacidad de controlar sus deseos, que se casen. Porque es mejor casarse que seguir ardiendo de deseo no correspondido (literalmente 'que arder') '.

Pablo está diciendo aquí que a los solteros y a las viudas les irá bien si permanecen en ese estado tal como lo está Pablo. No tiene nada de malo. No es contrario a los mandamientos de Dios. Y hay ciertos beneficios, que en breve señalará, que en igualdad de condiciones (que sexualmente rara vez lo son) favorecen el celibato. No hay pecado en permanecer solteros para aquellos tan dotados que no serán tentados excesivamente por ello. Es "bueno" (así como se reconoció que el matrimonio era "bueno").

En otra parte, sin embargo, Pablo deja en claro que este consejo depende del don que tenga una persona. Recomienda a las viudas más jóvenes que se casen ( 1 Timoteo 5:14 ). Había llegado a reconocer que no eran necesariamente buenos jueces de su propio autocontrol. Reconoció que el celibato no debía recomendarse para la mayoría de los jóvenes. Pero aún habría aceptado que había excepciones a la regla.

Pero aquellos que no tienen el autocontrol que les permite abstenerse de tener relaciones sexuales sin una tentación indebida deben casarse. Ese es su regalo de un Dios misericordioso. Es mejor que tener que luchar constantemente contra el impulso sexual (tiempo presente) o cederle paso de manera ilícita. Cometer adulterio constantemente en la mente sería mucho más dañino y un obstáculo mucho mayor para sus vidas cristianas que estar casado.

No debemos avergonzarnos de admitir nuestra debilidad. Todos los hombres y mujeres tienen debilidades. Por lo tanto, debemos atenderlos como mejor nos parezca. (Muchos encuentran difícil esa obediencia incluso cuando están casados. Pero el matrimonio evita que esos deseos se vuelvan incontrolables).

Versículos 10-11

Pero a los casados ​​les doy la orden, sí, no a mí, sino al Señor, de que la esposa no abandone a su marido (pero si se va, que se quede soltera o se reconcilie con su marido), y que el marido no deja a su esposa.

Ahora advierte contra malentendidos. No recomienda el divorcio o la separación para servir mejor a Dios. Es el mandato directo de Dios que una esposa no abandone a su marido, y un marido no abandone a su esposa. Este es el punto de vista de Dios sobre el matrimonio cristiano y lo ve como indisoluble. Por lo tanto, no le hacen ningún servicio a Dios al desobedecerlo. Se les ordena permanecer casados.

"Dejar" aquí significa irse de forma permanente y con intención. No incluye situaciones como cuando Pedro dejó a su esposa en casa para seguir a Jesús, pero aún reconociéndola como su esposa (aunque, por supuesto, es posible que la esposa de Pedro fuera una de las mujeres que ministraron a Jesús. con él en su ministerio posterior - 1 Corintios 9:5 ). Hay momentos en que esos sacrificios son justificables. Pero solo si no conducen al pecado.

Sin embargo, Pablo parece aceptar que pueden surgir situaciones legítimas en las que una mujer puede apartarse de su marido. Esto podría ser, por ejemplo, en casos de dureza continua, violencia o locura. Este tipo de situaciones pueden surgir por grandes presiones o diversas enfermedades que no son culpa de nadie. Pero en ese caso ella debe permanecer soltera, con la alternativa de regresar y reconciliarse con su esposo si él se vuelve más dócil.

Que este es el escenario posible surge en el sentido de que no se piensa en que un esposo deje a una esposa. Debería poder hacer frente a la violencia de su esposa. Pero esto no la deja libre para casarse en otro lugar. El matrimonio es obligatorio de por vida.

Por tanto, Pablo es tan firme como Jesús al afirmar que el divorcio no está permitido. Sin embargo, como señaló Jesús, lo único que permite el divorcio es cuando la otra parte es culpable de 'fornicación'. Porque eso rompe el vínculo matrimonial porque la persona ahora se ha vinculado a un adúltero. En efecto, según la Ley, deberían ser ejecutados ( Deuteronomio 22:22 ), y la parte inocente sería libre de volver a casarse. Así, en vista de la relajación de esa Ley, se considera que surge el mismo resultado. El culpable es "visto como muerto".

Alternativamente, en el caso de tales mujeres, Pablo puede estar previendo casos de dejar al esposo en total desobediencia al mandamiento de Dios, aunque si eso fuera así, es difícil ver a Pablo aceptándolo tan plácidamente, y si es así, ¿por qué no viceversa? ¿bien? Incluso si tiene un caso particular en mente, ¿por qué no ordena una reconciliación? Por sus declaraciones ella es culpable de desobediencia a Dios. Así, posiblemente, la "partida" se considere más bien como una necesidad por una razón u otra, algo tan severo que justifica la partida. No está hablando de simplemente marcharse por preferencia personal.

En vista del propósito declarado del matrimonio en todo el pasaje, es difícil pensar en otros motivos de deserción que serían aceptables para Pablo, especialmente en vista de su declaración en 1 Corintios 7:3 y sus otros mandatos en este verso. Presumiblemente, "permanecer soltero" aquí significa no buscar el divorcio para volver a casarse.

Pero su punto principal es que una mujer que ha dejado a su marido no es libre de casarse con otro mientras él viva. El matrimonio es inviolable a menos que sea destruido por una mala conducta sexual que rompa el vínculo matrimonial.

"No yo, sino el Señor". Es probable que esto se ponga para un énfasis especial porque este tema estaba especialmente vivo y apremiante y en el que algunos decían, 'es solo Pablo quien está diciendo eso'. Nos ha inspirado para verlo de otra manera '. El problema era tan grande que quería que quedara bastante claro que la autoridad detrás de sus palabras era la máxima posible. Estas no eran solo las palabras de un 'profeta' frente a otro, o incluso de un apóstol, eran las palabras de Jesús mismo.

Por lo tanto, Pablo está diciendo, 'tomen nota especial de que este no es solo mi mandamiento, es del Señor'. La inviolabilidad del matrimonio era primordial y era directamente un mandamiento de Jesús. Nada podría eludir eso. De una vez por todas se decidió la cuestión.

Versículos 12-14

Pero en cuanto a los demás, yo hablo, no el Señor. Si algún hermano tiene una esposa incrédula y ella se contenta con vivir con él, no la deje. Y la mujer que tiene un marido incrédulo, y él se contenta con vivir con ella, no deje a su marido. Porque el esposo incrédulo es santificado en la esposa, y la esposa incrédula es santificada en el hermano; de lo contrario, tus hijos serían inmundos, pero ahora son santos. '

En cuanto al resto. Se ha ocupado de sus principales cuestiones sobre el tema. Ahora se ocupará del resto.

Yo hablo, no el Señor. Reconoce que en este caso no tiene palabras directas del Señor para citar o evidencia directa de las Escrituras, pero sin embargo habla como un apóstol con autoridad espiritual, siendo guiado por el Espíritu. Tiene el sello de Dios en lo que dice. La distinción se hace para confirmar el énfasis en el anterior "no yo, sino el Señor". Sería evidente que el Señor no pudo haber dicho esto porque Jesús habló en una situación y un entorno en el que era poco probable que surgiera la pregunta.

Los principios son sencillos. El nuevo cristiano no necesita buscar la separación de un cónyuge incrédulo, lo que podría haber considerado necesario para aislarse de una situación atea en el hogar y evitar que continúen siendo de una sola carne con un incrédulo. Esto se debe a que su propia presencia (como templos del Espíritu Santo) 'santifica' el hogar y los que están en él. Cualquier otra cosa que esto signifique, significa que no pierden espiritualmente al permanecer con el cónyuge incrédulo.

No es tan simple el uso de la palabra 'santificar'. Aquí, la palabra 'santificado' significa que la presencia del cristiano de alguna manera hace que el otro socio entre en la esfera de la bendición temporal y terrenal de Dios y bajo la protección temporal de Dios, y evita la influencia espiritual maligna. Esto sigue el patrón de que todo lo que toca lo santo se convierte en santo ( Éxodo 29:37 ; Levítico 6:18 ).

No son 'salvos', como enfatiza 1 Corintios 7:16 . Pero disfrutan de una bendición temporal como parte de un enclave cristiano, así como un 'extraño' que habita en Israel disfrutaba de ciertos beneficios mientras estuvo allí al estar bajo el paraguas del pueblo de Dios ( Deuteronomio 24:14 ; Deuteronomio 24:17 , 24; Deuteronomio 26:10 ). Disfrutaba de una parte periférica del pacto.

En Romanos 11:16 Pablo puede describir a todos los israelitas dentro del pacto como 'santos'. Estaban en una posición única ante Dios, apartados como Su pueblo y, como tales, disfrutaban de ciertas bendiciones especiales de Dios. Pero el corolario fue que se esperaba más de ellos. Y Pablo nos dice allí que, de hecho, debido a su rechazo de Cristo, habían sido separados de su posición. Pero la idea de 'santidad' que abarca incluso a aquellos que no creían plenamente, durante todo el período del Antiguo Testamento, es similar a aquí.

Así, mediante su conversión, el cristiano ha llevado a toda su familia dentro de la esfera de la bendición temporal terrenal de Dios, y especialmente a sus hijos, a quienes se considera que de alguna manera disfrutan de la influencia favorable de Dios. El poder de Cristo en el cristiano neutraliza los poderes de las tinieblas y trae bendiciones positivas al hogar. El hecho de que sean el templo de Dios hace que el hogar sea "santo".

Podemos comparar hasta cierto punto cómo en Job 1:5 Job 'santifica' a sus hijos después de que han estado festejando al ofrecer sacrificios por ellos. Él los devuelve dentro de la esfera de la bendición de Dios en caso de que la hayan perdido por el pecado.

"De lo contrario, tus hijos serían inmundos, pero ahora son santos". Los hijos de los no cristianos son vistos aquí indirectamente como "inmundos", es decir, no está dentro de la esfera de las bendiciones temporales específicas de Dios. No son específicamente apartados por Dios como 'santos' y apartados para ser de Dios. Disfrutan de las bendiciones generales de Dios sobre la humanidad en su conjunto, pero no de Sus bendiciones temporales más específicas, que incluyen la influencia espiritual de un padre cristiano.

Pero una vez que un padre se convierte en cristiano, eso 'santifica' a sus hijos en el sentido de que entran dentro de la esfera de la bendición temporal específica de Dios. Están en una posición privilegiada. Están bajo su conocimiento y protección. Probablemente lo entenderíamos mejor si supiéramos más sobre el mundo invisible y sus efectos. Lo que importa con respecto a los lectores de Pablo es que los hijos de los creyentes no están en desventaja en lo que a Dios concierne por estar en un hogar donde una persona no es creyente.

Vienen bajo la misma bendición de Dios que los hijos de padres cristianos, ya que cada hijo israelita entró dentro del pacto a menos que y hasta que lo rechazaran deliberadamente. Recibieron todas las bendiciones del pacto, pero incluso entonces la salvación eterna dependía de una respuesta genuina al pacto.

Cabe señalar que es la presencia del padre cristiano la que produce este efecto. No tenemos ninguna razón real para pensar que tenga algo que ver con bautizar, o de otra manera, a los niños.

Versículos 12-16

Instrucciones donde un socio no es cristiano (7: 12-16).

Pero otra pregunta que aparentemente habían hecho tenía en mente casos en los que uno de los socios se había convertido y se había convertido en cristiano. No se refiere a casos en los que alguien que se ha convertido en cristiano se casa posteriormente con un no cristiano, porque eso es incorrecto en sí mismo ( 2 Corintios 6:14 ; compárese con Esdras 10:10 ) y debe plantear dudas acerca de si la persona realmente es un cristiano. Cristiano, porque está combinando voluntariamente a un ciudadano del cielo con el reino de las tinieblas, combinando la justicia con la injusticia. Es contrario a los principios enunciados en el último capítulo. Pero al convertirse, un cristiano podría encontrarse en esa posición sin tener la culpa.

Versículo 15

'Sin embargo, si el incrédulo se separa, que se vaya. El hermano o la hermana no están sometidos a servidumbre en tales casos '.

Cuando el cónyuge incrédulo busca el divorcio, o se retira porque la persona se ha convertido en cristiano, o rechaza al cristiano, entonces no se puede culpar al cristiano. Pueden dejarlos partir. No necesitan sentirse obligados a tratar de sostener y hacer grandes esfuerzos para preservar lo que se ha convertido en un matrimonio imposible, especialmente porque esto generalmente significaría que el otro cónyuge estaba tratando de presionarlos a ellos y a los hijos para que le dieran la espalda a Cristo.

'No bajo esclavitud en tales casos'. Esto puede significar simplemente que no necesitan sentirse obligados a hacer esfuerzos excesivos para evitarlo, o puede significar que se los considera liberados de su matrimonio y, por lo tanto, pueden divorciarse del incrédulo y casarse con un cristiano. Esto último parecería intrínseco en las palabras, (aunque no se mencione directamente), en vista de la posición odiosa en la que una mujer cristiana puede encontrarse en tal caso, especialmente si tiene hijos que cuidar y criar.

También parecería confirmarse al ver esta posición en contraste con la de 1 Corintios 7:11 donde la mujer estaba obligada a permanecer soltera. Pero si es así es la excepción la que confirma la regla y surge por decisión del socio no cristiano. Sin embargo, el énfasis de Paul está en el hecho de que ella no necesita sentirse bajo una carga para continuar el matrimonio. No puede verse como una aprobación general de un nuevo matrimonio. Anteriormente, Paul ha dejado en claro que, en general, ocurre lo contrario.

Podemos comparar este caso con el de Esdras 9-10 (aunque ese es más como el caso de un creyente que se casa con un incrédulo). Allí debe presumirse que, habiendo repudiado a sus esposas idólatras, se les permitió volver a casarse, aunque en realidad no lo dice. Se presume que el permiso se otorgó por defecto.

Versículos 15-16

"Pero Dios nos ha llamado a la paz". Cuando Dios nos llamó, fue esencialmente en la esfera de la paz, la paz con Dios y la paz de Dios. Dios no busca llevar a su pueblo a una posición de antagonismo y conflicto, ni tampoco lo quiere. Puede surgir debido a la naturaleza de los incrédulos, pero nunca es el objetivo de Dios. Si el resultado de tratar de mantener el matrimonio es un conflicto en asuntos religiosos que resulta en que la pareja se vaya, entonces él / ella no necesita sentirse agobiado por su fracaso en mantenerlo debido al comportamiento de su pareja.

Pero si pueden vivir en paz con su pareja incrédula y prevenir conflictos, entonces eso es bueno. Porque los cristianos deben amar a su prójimo, incluso a los incrédulos, y eso incluye a un cónyuge incrédulo. De hecho, debe reconocerse que existe una buena posibilidad de que su influencia también lleve a la conversión de su pareja ( 1 Pedro 3:1 ). Así ellos también disfrutarán del poder salvador de Dios. El cristiano busca difundir la paz y la buena voluntad, aunque no a expensas de la fidelidad a Cristo, y busca ganar a otros para la paz con Dios.

Por otro lado, no es necesariamente cierto que salvarían a sus socios. ¿Cómo lo saben? Por lo tanto, no están obligados si el otro socio se va. El mismo acto revelaría una obstinación de corazón contra Dios.

Nos llamó. Aquí Pablo se refiere a la actividad de Dios al llamar a los hombres a sí mismo. El verbo está en uso continuo desde ahora hasta 1 Corintios 7:24 . Cualquiera que sea su estado, los socios cristianos pueden verse a sí mismos como personas a las que Dios ha llamado, personas elegidas por Dios y especiales a sus ojos. Además de esto, su posición mundana es irrelevante.

Ahora son el pueblo amado de Dios ( Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ).

Versículo 17

'Pero como el Señor ha repartido a cada uno, como Dios ha llamado a cada uno, así siga andando. Y así ordeno en todas las iglesias '.

Aquí la posición en la que se encuentra cada hombre cuando es 'llamado' se ve como la distribución previa de Dios a él dentro de Sus propósitos generales. Por lo tanto, puede aceptar su suerte y continuar caminando de esa manera. De ninguna manera afectará su posición espiritual ante Dios, siempre y cuando no interfiera con su obediencia personal a los mandamientos de Dios.

El propósito aquí no es restringirlos a una estación particular en la vida, sino mostrarles que desde un punto de vista espiritual, su estación en la vida no es importante. No necesitan estar desesperados por salir de ella. Pero no está diciendo que no deberían salir de él si surge la oportunidad. (Así como antes los solteros pueden casarse o no como mejor ven ante Dios).

'Y así ordeno en todas las iglesias'. Quiere que los corintios sepan que no los está restringiendo más que a las otras iglesias. Trata a todos por igual y exige lo mismo de todos. Además, pudo haber esperado que esto les sirviera de estímulo, ya que se sentían actuando al unísono con sus hermanos cristianos.

Versículos 17-24

Los cristianos no necesitan sentirse obligados a abandonar el estado en el que se encontraban cuando fueron llamados (7: 17-24).

Pablo ahora enfatiza que desde un punto de vista espiritual, los cristianos no necesitan preocuparse por su estado y posición terrenales, ya que no afecta su posición espiritual ante Dios. Desde un punto de vista espiritual, es irrelevante. Ni haber estado casado con un incrédulo ni haber sido circuncidado ni ser incircunciso ni ser esclavo les afecta a los ojos de Dios. Está de acuerdo en que si un esclavo tiene la oportunidad de liberarse, debería aprovecharla. Pero aunque puede ser muy beneficioso para él físico, no es necesario para su beneficio espiritual, porque Dios ve a todos los hombres como libres.

Este principio de permanecer en el estado en el que estaban antes de convertirse se repite a lo largo del capítulo. El punto es que convertirse en cristiano no necesita cambiar el estatus en la vida, ni el estatus actual pondrá al cristiano en desventaja como cristiano. Lo que básicamente importa es el estado del corazón hacia Dios.

Versículos 18-19

'Si alguno fue llamado circuncidado, no sea incircunciso. Si alguno ha sido llamado incircunciso, no sea circuncidado. La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino la observancia de los mandamientos de Dios. '

Los signos físicos, o la falta de ellos, no son nada para Dios. Si un hombre está circuncidado, no es necesario que lo operen para demostrar que ya no es judío. De hecho, como judío cristiano, puede seguir testificando a los judíos, tal como lo hace Pablo ( 1 Corintios 9:20 ). Si un hombre es incircunciso, no le beneficiará en absoluto circuncidarse. Por eso, Dios no lo verá de manera diferente. Tales cosas externas son irrelevantes.

Lo que importa en ambos casos es la sumisión a la voluntad de Dios demostrada al guardar Sus mandamientos (ver Romanos 2:25 ), y estos se centran en 'amarás a tu prójimo como a ti mismo' ( Romanos 13:9 ; Gálatas 5:6 ; Gálatas 5:14 ; Santiago 2:8 ; Efesios 6:2 ; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 6:11 ).

La visión amplia que debemos tener de los 'mandamientos' se demuestra en la carta 1 Juan 2:3 ( 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 2:8 ; 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:21 ).

Al final, lo que Dios busca es obediencia a Él y amor unos a otros. Esta es la responsabilidad de todo cristiano, no para alcanzar la salvación, sino porque ha recibido la salvación, porque ha sido 'santificado' y es la morada de Dios.

La declaración de Pablo aquí fue importante. Los judíos despreciaban a los incircuncisos, y los griegos tendían a despreciar a los circuncidados y así habían estropeado el cuerpo perfecto. Pero Dios dice que ninguna condición importa. Lo relevante es que Él puede usar cada uno en la esfera en la que se encuentra. Los circuncidados tienen la ventaja cuando testifican a los circuncidados, los incircuncisos cuando testifican a los gentiles.

Pero en otra parte señalará que la circuncisión, como el sistema de sacrificios, de hecho se ha cumplido en la crucifixión de Cristo. El derramamiento de sangre en la circuncisión esperaba con ansias Su obra en la cruz, y aquellos que llegan a beneficiarse de Su muerte son circuncidados espiritualmente por medio de la unión con Él en Su muerte como resultado de haber despojado del cuerpo de carne, la vida vieja y la vida. maneras viejas.

Por lo tanto, el antiguo rito físico es eliminado, reemplazado por el espiritual, que es un signo de su muerte al pecado y su nueva obediencia ( Colosenses 2:11 ).

Versículos 20-21

'Que cada uno permanezca en el llamamiento en el que estaba cuando fue llamado. ¿Te llamaron siervo? No te preocupes por eso. Pero si puedes ser libre, úsalo mejor.

Como deja en claro, Pablo no está diciendo aquí que ningún hombre debería tratar de elevarse por encima de su posición. De hecho, anima al siervo a que aproveche cualquier oportunidad que tenga de liberarse. Lo que quiere es que no se preocupen por su condición porque sienten que de alguna manera les impide vivir verdaderamente la vida cristiana. No quiere que huyan y se conviertan en fugitivos debido a la falsa idea de que ser esclavos los degrada a los ojos de Dios o restringe su servicio a Dios. A Dios no le agrada que su pueblo no cumpla con sus responsabilidades con el pretexto del servicio espiritual. Todos los cristianos deben cumplir con sus obligaciones civiles, familiares y matrimoniales.

Había dos caras de ser un siervo como Éxodo 21:5 ; Deuteronomio 15:16 aclara. Por un lado, la libertad estaba restringida y se lo miraba como un mueble. Pero, por otro lado, si tenía un buen amo, se le cuidaba, se le proporcionaba y se le proporcionaba la protección que su amo podía proporcionar.

Su futuro, y el de su familia, estaba garantizado. Teóricamente, el hombre libre podría estar mejor, pero aún podría ser considerado como algo sin importancia, poco mejor que una propiedad. Y podría estar pagando un gran precio por su libertad, porque un hombre libre era prescindible y podía encontrarse en la pobreza y sin ningún lugar donde vivir, abandonado para luchar en la cuneta. Muchos preferían ser esclavos y disfrutar de la seguridad.

En el pasaje, la concentración está en llamar a una etapa en la vida, a algo que no se cambia fácilmente, no a un oficio o profesión, aunque muchos lo interpretan en parte de la última manera. Pero no hay justificación en el texto para hacerlo. De hecho, había algunos oficios y profesiones que un cristiano tendría que cambiar debido a sus asociaciones, o porque estaba en contra de los mandamientos de Dios. Este principio puede ser anulado por otros principios más importantes que son mandamientos directos de Dios.

Versículo 22

Porque el que fue llamado por el Señor siendo siervo, liberto es del Señor. Del mismo modo, el que fue llamado libre es siervo de Cristo '.

Dios ve a todos los hombres como iguales, con la misma dignidad y el mismo significado. Ve al siervo como un liberto. Ve al hombre libre como un siervo de Cristo. Por lo tanto, uno no está mejor desde el punto de vista de la bendición y la utilidad espirituales que el otro. El hombre libre tampoco puede verse a sí mismo como superior al siervo, porque él mismo es un siervo de Cristo.

'Es el liberto del Señor'. Ha sido liberado de la servidumbre del pecado, y humillándose bajo él como si fuera su amo ( Juan 8:34 ; Romanos 6:20 ), ha sido liberado de la maldición de la Ley ( Gálatas 3:13 ) y ya no está atado por todas sus restricciones, ha sido liberado del poder de Satanás obrando en los hijos de la desobediencia ( Efesios 2:3 ). Es libre de reunirse con el pueblo de Dios en igualdad de condiciones como "un hermano". Es libre de servir a Dios fielmente.

Siervo de Cristo. Tiene el deber de obedecer a Dios en todo lo que Él requiera y de hacer Su voluntad sin cuestionarla (aunque puede cuestionar si algo es realmente la voluntad de Dios a menos que se enseñe claramente en las Escrituras). Es un esclavo de la justicia ( Romanos 6:18 ). Está obligado a hacer todo, ya sea de palabra o de hecho, para la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ).

Está esclavizado a los hombres para hacer todo lo que sea necesario a fin de extender la mano para salvarlos ( 1 Corintios 9:19 ).

Versículo 23

'Fuiste comprado por un precio. No sean siervos de los hombres '.

Tomado literalmente, esto contradice lo que ha dicho anteriormente. Pero no tiene la intención de que se lo tome literalmente. Continúa el pensamiento de que los cristianos son siervos de Cristo ( 1 Corintios 7:22 ). Él está diciendo que habiendo sido comprados por Cristo mediante la donación de Su propia sangre preciosa ( 1 Pedro 1:18 , y habiendo sido redimidos mediante Su sufrimiento, deberían ser Sus esclavos y no esclavos de todo viento de la invención de los hombres.

No debían permitir que los hombres determinaran sus vidas y cómo vivían, especialmente cuando requerían aquello que era aborrecible para Dios. Deben obedecer a Dios antes que a los hombres ( Hechos 5:29 ). Puede que tengan que servir a los hombres porque Dios lo ha ordenado, pero no deben verlo como un servicio a los hombres. De hecho, su servicio a los hombres debe verse como un servicio a Dios, de modo que no sirvan como agradadores a los hombres sino como agradadores a Dios ( Efesios 6:6 ; Colosenses 3:22 ).

Porque de ahora en adelante todo su servicio debe verse de esta manera, un servicio honrado por ser el camino de Cristo ( Filipenses 2:7 ; Marco 10:43 ).

La palabra para 'precio' contiene reflejos de honor (compárese con el uso de 'tiempos' en 1 Timoteo 5:17 ). Lo que pagamos un buen precio está muy valorado, y lo que es muy valorado, lo pagamos muy bien. Por lo tanto, como se han comprado a tal precio, son tan importantes que están por encima de la esclavitud de los hombres.

Versículo 24

'Hermanos, que cada uno permanezca con Dios en cualquier posición en la que se encontraba cuando fue llamado'.

El cristiano debe entregar su vida a Dios con fe y dejarla en manos de Dios. Debe caminar con Dios y dejar que Dios vea su futuro. Si Dios destina la libertad, debería aprovecharla. Pero si no, que siga sirviendo a Dios donde está. Porque allí es donde estaba cuando Dios decidió llamarlo, y a menos que Él indique lo contrario, es allí donde Él quiere que sirva. La iglesia primitiva contenía una gran cantidad de esclavos y gente pobre. A menudo, éstos reciben ayuda de los suyos de la manera más fácil y rentable.

Pablo siguió su propia enseñanza. En Filipenses 4:11 podría decir: "He aprendido, en cualquier estado en el que esté, para estar contento con ello". Y además, 'gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento, porque nada hemos traído al mundo ni podemos hacer nada' ( 1 Timoteo 6:6 ).

Y en Hebreos leemos, 'libérate del amor al dinero, contenta con las cosas que tienes' ( Hebreos 13:5 ).

Nada de esto significa que no debamos trabajar para mejorar las cosas. Pero sí significa que debemos hacerlo por amor a Cristo y no por ganancia personal, porque estamos corrigiendo lo que sabemos que está mal, y no porque estemos buscando nuestro propio avance.

Versículo 25

Instrucciones adicionales sobre el matrimonio en vista de la urgencia de los tiempos (7: 25-40).

"En cuanto a las vírgenes, no tengo ningún mandamiento del Señor, pero doy mi juicio como quien ha obtenido misericordia del Señor para ser fiel".

"Respecto a las vírgenes" aquí, en vista de 1 Corintios 7:26 , probablemente significa "acerca de los que aún no se han casado", ya sean hombres o mujeres, a quienes asume que son puros (compárese con Apocalipsis 14:4 ). Aunque puede ser que le hicieran una pregunta acerca de las mujeres vírgenes y decidió responderla al principio de manera más general, ya que en 1 Corintios 7:28 y más tarde las vírgenes son mujeres.

Está claro que le habían preguntado a Pablo si las 'vírgenes' debían casarse. En muchas sectas paganas había mujeres a las que llamaban 'vírgenes' que no se casaban. Se dedicaron a los dioses y ofrecieron sus cuerpos a los hombres para que los hombres pudieran entrar en "comunión" con el dios a través de la actividad sexual. Era típico del engaño de los hombres al hacer que lo que era vergonzoso pareciera incluso algo "bueno y piadoso".

Si bien debemos suponer que los corintios no pensaban plenamente en estos términos, sin embargo, la idea de que las vírgenes puras fueran separadas para Dios, y solo para Dios, bien puede haber parecido atractiva, y puede sugerir que principalmente tenían en mente a las mujeres. Pablo, sin embargo, responde con respecto a ambos.

Pablo da su respuesta sobre la base de Su Apostolado, "como uno que ha obtenido misericordia del Señor para ser fiel", como en 1 Corintios 7:6 ; 1 Corintios 7:12 . No había nada que él supiera en las Escrituras o en las enseñanzas del Señor sobre tales asuntos.

La virginidad perpetua nunca se consideró una noción piadosa entre los judíos, y la hija de Jefté lamentó el hecho de que debía morir virgen ( Jueces 11:38 ), mientras que para los hombres el estado matrimonial se consideraba una necesidad. (Pero compare las palabras de Jesús en Mateo 19:12 de las que Pablo tal vez no estaba al tanto).

"Como quien ha obtenido misericordia del Señor para ser fiel". Recibió Su Apostolado por la misericordia del Señor, habiendo sido elegido deliberadamente de acuerdo con esa misericordia ( 1 Timoteo 1:12 ; 1 Timoteo 1:16 ). Y como apóstol elegido, su responsabilidad era ser fiel en todo lo que pertenecía a Dios. Por tanto, pueden estar seguros de que cuando él da su guía es como alguien que está siendo fiel.

Pero incluso cuando Pablo comienza su respuesta sobre las vírgenes, quiere que quede claro que los principios no solo se aplican a las mujeres vírgenes, sino a todas. Las mujeres vírgenes no deben verse particularmente bajo presión.

Versículos 26-28

Por tanto, creo que esto es bueno en razón de la necesidad presente (o 'inminente') (angustia, calamidad, necesidad, compulsión, medios de compulsión), es decir, que es bueno para un hombre ser como es. ¿Estás ligado a una esposa? No busques ser desatado. ¿Estás libre de una esposa? No busques una esposa. Pero y si te casas, no has pecado.

Hay dos palabras en este versículo que son cruciales para la interpretación de lo que sigue, 'enestosan (presente, inminente)' anagken (angustia, calamidad, necesidad, compulsión, medios de compulsión - compare su uso en 1 Corintios 7:37 ). La pregunta es, ¿se refiere esto a alguna angustia o calamidad actual o inminente que enfrentan solo los corintios, o se refiere a la 'necesidad presente' o 'angustia inminente' que resulta del hecho de que es el fin de la era ( 1 Corintios 10:11 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ), junto con la compulsión divina que se aplica a tal situación, oa una necesidad divina general.

A favor de la primera estaría la opinión de que Pablo no está describiendo una actitud normal sino que depende del hecho de que los tiempos particulares son inusuales, pero pasarán. A favor del segundo está el lenguaje en los siguientes versículos que puede verse como sugiriendo la brevedad de la vida y los últimos días de la era, y el hecho de que es extraño, si una calamidad tan específica viniera, por qué no es más específicamente mencionado en otra parte de la carta.

El Nuevo Testamento ciertamente ve al pueblo de Dios viviendo en 'tiempos de emergencia'. Pablo dijo a los romanos: 'Y haced esto, sabiendo el tiempo, que ya es hora de que despiertes del sueño, porque ahora la salvación está más cerca de nosotros que cuando creímos. La noche casi se ha ido y el día está cerca. Por tanto, desechemos las obras de las tinieblas y vistámonos con las armas de la luz ”( Romanos 13:11 ).

Y nuevamente dice: 'Fueron escritos para nuestra instrucción, sobre quienes han llegado los fines de los siglos ( 1 Corintios 10:11 ). Mientras que Juan también nos dice, 'Hijos, es la última hora, y justo cuando escucharon que el anticristo viene, incluso ahora han surgido muchos anticristos. Por esto sabemos que es la última hora '( 1 Juan 2:17 ).

Cualquiera que sea la interpretación correcta, él enfoca su respuesta a la pregunta de los corintios en términos de hombres y mujeres. No quiere que el principio que está aplicando sea visto como algo que solo se aplica a las mujeres vírgenes. Se aplica a todos. Y ese principio es que 'en vista de la necesidad presente (o' inminente ') (o angustia o compulsión divina)', sea lo que sea, es mejor que los hombres no cambien su estado casado o soltero.

'Esto es bueno.' Es decir, permanecer soltero.

"La angustia actual." El uso de esta traducción sugeriría que, en ese momento, los tiempos fueron posiblemente difíciles, o se esperaba que fueran difíciles, ya sea debido a la persecución o debido a la amenaza de disturbios civiles o incluso de guerra. En tales circunstancias, los hombres tenían bastante que afrontar sin un cambio de estado civil y sus posibles repercusiones. No estar casados ​​sería útil para hacer frente a la crisis, ya que no tendrían a nadie a quien considerar más que a sí mismos. Pero tal situación no era un buen motivo para intentar romper un matrimonio. Y si en verdad decidieron casarse, les asegura que no habrán pecado.

Entonces, la idea es que no es casarse o no casarse lo que desaconseja, sino casarse en esas circunstancias únicas particulares.

Si traducimos "en vista de la necesidad presente (o inminente)", es decir, la compulsión divina de que sea el fin de la era, entonces sus palabras describen aquí lo que debería ser una actitud permanente. A la luz de la urgencia de la situación y la inminencia de la venida de Cristo, dice Pablo, el celibato tiene grandes ventajas.

Pero eso, dicen algunos, parecería hacer que el consejo sea contradictorio con lo que se ha dicho anteriormente en el capítulo, donde se recomendó el matrimonio a quienes tienen fuertes deseos sexuales. Sin embargo, en respuesta a esto, podríamos argumentar que esa recomendación se debió a la debilidad reconocida del hombre y que aquí Pablo está recomendando lo que él ve como la posición más ideal para quienes pueden tomarla, dando una perspectiva diferente a las cosas, mientras que en al mismo tiempo, también teniendo en cuenta la debilidad del hombre, como antes, al señalar que no sería pecado casarse. Pero sí señala los problemas que podrían surgir.

"Por razón de la necesidad actual." Esto también podría traducirse, 'en vista de la angustia presente (o inminente)', 'en vista de los inminentes ayes mesiánicos', 'en vista de la necesidad presente causada por nuestras responsabilidades de llegar al mundo', 'en en vista de la presente dispensación divina ',' en vista de la presente compulsión a la luz de la segunda venida 'y' en vista de los métodos de compulsión actualmente disponibles para las autoridades '.

Entonces, lo que puede estar en mente puede ser un período de angustia que viene sobre la iglesia de Corinto, una necesidad impresa por Dios, una dispensación divina presente, una conciencia de la inminencia de la segunda venida o una expectativa de la aplicación de presión, o incluso tortura. , por las autoridades en un período de persecución. La presión y la tortura son mucho más difíciles de combatir cuando se trata de seres queridos.

Incluso si lo que tenía en mente era una angustia presente o inminente, se puede sugerir que la 'angustia' era tan severa, o se esperaba que fuera tan severa, que él la tomó como una indicación de la posibilidad del inminente regreso del Señor, como una de esas señales que deberían despertar los pensamientos de los hombres sobre tal posibilidad, porque habla de que el tiempo se acorta y parece hablar de la necesidad de que los cristianos estén listos y preparados mientras viven en condiciones difíciles ( 1 Corintios 7:29 ).

En ese caso, sus palabras tendrían aplicación general. Pero es igualmente posible que tuviera en mente alguna angustia esperada de cierta duración que era o sería peculiar de Corinto y sus alrededores, de modo que no se debería entrar en nada importante hasta que hubiera pasado. Entonces, sus palabras se aplicarían a todas esas situaciones.

Versículo 28

Y si una virgen se casa, no ha pecado. Sin embargo, estos tendrán tribulación en la carne, y yo te perdonaré ''.

No hay duda de que es pecado que una virgen se case, señala. Dios no requiere virginidad perpetua. La única duda de Paul es si la pondrá en una posición de mayor dificultad. (Aquí la virgen debe ser una mujer, ya que tiene un paralelo con el comportamiento de un hombre).

'Los tales tendrán tribulación'. Esto puede ser solo una declaración general que sugiere la preferencia de no estar casado, teniendo en cuenta cosas como los dolores del parto, la angustia de la mortalidad infantil y la posibilidad de problemas y disensiones familiares en el futuro, o puede estar sugiriendo que el presente o la angustia inminente conducirá a tal tribulación de la carne.

Como, si hubo un período de angustia, no sabemos cuál fue la angustia, o se esperaba que fuera (si existió), no podemos interpretar esto último con más detalle. Los corintios lo habrían sabido. Pero el principio se aplica en todos los tiempos difíciles. Sin duda lo aplicaron algunos cristianos en las dos guerras mundiales del siglo XX, quienes argumentaban que, dadas las circunstancias, era mejor no casarse. Ciertamente, muchos de los que se casaron tuvieron 'tribulación en la carne' cuando los maridos fueron asesinados o gravemente heridos.

Versículos 29-31

Pero esto digo hermanos: se acorta el tiempo para que de ahora en adelante tanto los que tienen mujer sean como los que no la tienen, y los que lloran como los que no lloran, y los que se alegran como los que no se alegran, y los que compran como si no tuvieran nada, y los que usan el mundo para no abusar de él, porque la moda de este mundo pasa ”.

El pasaje es vívido y descriptivo. Si se refiere a una "angustia presente", su punto es que, debido a ella, el tiempo es corto y que en la "angustia" las cosas serán tales que las cosas naturales deben ocupar un segundo lugar. Las relaciones matrimoniales normales no serán la primera prioridad, no habrá tiempo ni lugar para el duelo o la risa, si compran algo no habrá oportunidad para que lo usen.

Serán serios y sobrios en su comportamiento porque verán que la moda de este mundo, o el mundo como lo conocen, está desapareciendo. Todo esto apuntaría a algo grande en su severidad, como una guerra total, o una gran persecución, o la posibilidad de la segunda venida en sí misma después de un período de angustia esperada.

Pero muchos ven "el tiempo se acorta" como una referencia a la brevedad de la vida, o del tiempo antes de la Parusía, el tiempo ha sido "acortado" por la coronación del Mesías, y la necesidad de vivir a la luz de este hecho. Piensan en términos de la necesidad y compulsión divinas que resultan.

Los otros argumentan que es difícil ignorar el significado de 'la angustia presente (o inminente)', y que lo que sigue describe una situación de emergencia y seguramente no describe la vida como se viviría en tiempos normales. Ciertamente, no parece 1 Corintios 7:4 con 1 Corintios 7:4 .

A eso se podría responder que o alguna causa de angustia se usó en 1 Corintios 7:26 como una razón para ese mandato pero no se aplica aquí, o que la angustia se refiere a los problemas anticipados antes de la venida de Cristo, o que, en Desde el punto de vista de la no mención en otra parte de la 'angustia', la idea alternativa de 'necesidad' y compulsión divina debería aplicarse allí y que aquí la idea se ha expandido para incluir las mayores compulsiones de todas hacia los cristianos, la brevedad de la vida. y la inminencia del regreso del Señor.

Entonces, lo que sigue se consideraría no para ser tomado estrictamente literalmente, sino como una indicación de cuál debería ser nuestra actitud mental en vista de la brevedad de nuestras vidas (y eran mucho más cortas entonces) y del tiempo. El matrimonio, las tristezas, las alegrías y las posesiones estarían sujetos al mayor hecho de aprovechar al máximo el tiempo del que disponemos, y sería necesario evitar estar ocupados con las cosas mundanas en vista del hecho de que la moda ilusoria del mundo. ciertamente está desapareciendo en su venida. En el Nuevo Testamento, la segunda venida de Cristo se usa siempre como un estímulo para el comportamiento cristiano.

"Los que tienen esposas pueden ser como si no las tuvieran". No está sugiriendo la abstinencia de las relaciones sexuales, excepto según lo dispuesto en 1 Corintios 7:5 , sino que el pueblo de Dios no debe permitir que sus matrimonios ocupen un lugar privilegiado. Siempre deben ocupar un segundo lugar al servicio de Cristo. Debemos considerar aquí las palabras de Jesús: “Si alguno viene a mí y no ama a su propio padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, sí, y aun a su propia vida, menos que a mí, no puede ser mi discípulo ”( Lucas 14:26 ).

"Los que lloran como los que no lloraron". Esto tiene en mente los dolores que pueden traer los niños descarriados, o el duelo, o cualquier otro dolor terrenal. Al final, el pueblo de Dios no debe permitir que tales cosas sean un obstáculo indebido para sus responsabilidades bajo el Evangelio.

"Los que se regocijan como si no se regocijaran". En contraste, las bendiciones de la tierra tampoco deberían interferir con tales responsabilidades. Siempre debemos recordar que son temporales, mientras que el pueblo de Dios debe buscar lo eterno.

"Los que compran como si no tuvieran". La riqueza y las posesiones terrenales no deben actuar como un lastre para la obediencia a las demandas de Dios. Deben tomarse a la ligera.

Jesús fue muy claro sobre la necesidad de usar las posesiones sabiamente. Jesús les dijo a sus discípulos que debían vender sus posesiones y dárselas a los pobres ( Lucas 12:33 ), y les contó la historia del rico tonto, que pensó que podía aferrarse a todas sus posesiones ( Lucas 12:16 ). .

Les enseñó a sus discípulos a acumular tesoros en el cielo y no en la tierra ( Mateo 6:19 ), y dijo que debían usarse para 'hacer amigos' del pueblo de Dios 'para que puedan recibirte en moradas eternas' ( Lucas 16:9 ). En otras palabras, su énfasis era que debían usarse para promover el Evangelio y aliviar a los necesitados.

'Aquellos que usan el mundo para no abusar de él (o' para no usarlo al máximo '), porque la moda de este mundo (o' el mundo en su forma actual ') está pasando'. La idea es que en el uso de las cosas del mundo sean moderadas, ni abusar de ellas ni usarlas 'al máximo'. En otras palabras, deben mantenerse en su lugar apropiado. No deben intentar sacarles el máximo a costa de otras cosas.

O podríamos traducir "usar el mundo como no usarlo". La cuestión es que las cosas son o serán tales que la moderación debe ser la regla. Esto podría tener en mente algo como una situación de asedio o algo que producirá un gran cambio en la sociedad tal como la conocen (como una persecución generalizada anticipada). O simplemente podría significar reconocer que en vista de la brevedad de la vida y la inminencia del regreso de Cristo, las cosas que el mundo ofrece deben ser rechazadas o guardadas en su lugar debido ( Hebreos 11:24 ; 2 Pedro 3:10 ).

Versículos 32-33

Pero quiero que te liberes de preocupaciones. El soltero se cuida de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor. Pero el casado cuida de las cosas del mundo, de cómo agradar a su esposa.

Aquí Pablo llega al meollo del asunto. Su recomendación del celibato no tiene nada que ver con el hecho de que se piensa que la carne es pecaminosa, o que se considera que el ascetismo hace al hombre espiritual, tiene que ver con la realidad práctica. Quiere que, en vista de los tiempos de emergencia, estén libres de otros cuidados. La persona casada tiene preocupaciones y responsabilidades de las que una persona soltera no sabe nada.

Su esposa esperará que no la descuiden y necesitará que sus deseos se ocupen de ella. Esto dependerá en parte de si se ha casado con una esposa tan dedicada como él, pero incluso si lo ha hecho, la vida es tal que pueden surgir problemas que consuman su tiempo y atención que no habrían surgido si hubiera estado soltero. Debe proporcionar un hogar a sus hijos. Debe velar por ellos y cuidar de sus necesidades y deseos. Y podríamos seguir.

Pero está claro que un hombre casado tendrá ciertas distracciones que bien pueden impedir su atención al cien por cien en lo que agradaría al Señor sin distracciones. Por supuesto, la atención adecuada a su esposa y su familia agrada al Señor y, a cambio, le brindan apoyo, alegrías y experiencias beneficiosas para su vida espiritual. Bien puede ser un cristiano más fuerte gracias a ellos, y si es un hombre de fuertes deseos sexuales, es casi seguro que lo será.

Pero en comparación con el hombre soltero, tiene un número considerable de cosas que debe vigilar y controlar para ser lo mejor que pueda para el Señor, de las que el soltero no sabe nada. Su plena dedicación al servicio de Dios es, por tanto, aún más difícil. Tiene tantas distracciones.

Por otro lado, podemos argumentar que, a largo plazo, son las familias cristianas las que han sido el pilar de la iglesia a lo largo de los siglos. Y tendríamos razón. Pero si somos honestos, podemos ver que el punto de Pablo es válido. Siempre será necesario que haya personas que estén tan libres de distracciones que puedan ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa, sin temor a las consecuencias para sus seres queridos. Y los hombres casados ​​que han tratado de comportarse como si fueran tan libres como los solteros a menudo han provocado gran angustia en aquellos a quienes deberían haber estado cuidando.

Cuán difícil es pisar la delgada línea entre la obediencia al Señor en el servicio y la obediencia al Señor en las responsabilidades familiares. Y de esto el soltero no sabe nada (excepto con respecto a los parientes cercanos).

Pero debemos señalar aquí dos cosas. En primer lugar, Pablo sabía muy bien que una gran proporción de hombres, a la luz de su consejo dado anteriormente, necesitarían casarse. Nadie se hubiera sorprendido más que él si todos los corintios se hubieran vuelto célibes. Lo que buscaba era el grupo selecto de aquellos que estarían disponibles para cualquier tipo de servicio. Y en segundo lugar, no indica de ninguna manera que esas personas sean más espirituales o más merecedoras que las que están casadas. Su punto es práctico y no crítico.

Versículo 34

Y también hay una diferencia entre la esposa y la virgen. La soltera se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu, pero la casada se preocupa por las cosas del mundo para agradar a su marido.

Paul señala que sus argumentos son igualmente los mismos para las mujeres. La visión de Paul sobre las mujeres es muy alta. Los trata al mismo nivel que a los hombres. Debido a ciertas enseñanzas sobre la estructura psicológica de una mujer ( 1 Timoteo 2:12 ), que muchos aceptarían que en general están justificadas, se le ha acusado de odiar a las mujeres.

Pero esto estaba lejos de ser así. En un día en que todos los hombres despreciaban a las mujeres como si fueran útiles únicamente para ciertas cosas, Pablo exaltaba su estatus y las veía como iguales a los hombres en el servicio de Dios, aunque al mismo tiempo veía que su ministerio principal tenía un sesgo diferente. .

Aquí entonces él señala que la mujer soltera, la virgen, puede concentrar toda su atención en agradar al Señor, concentrándose en la santidad tanto de cuerpo como de espíritu. No se distrae con los deseos carnales que la mujer casada tiene que cultivar por el bien de su marido, si no por ella misma. Todos sus sentimientos pueden dirigirse al Señor, libres de restricciones familiares y sexuales. Ella está tan lejos de la idea pagana de las vírgenes como es posible.

Ella es libre de llevar a cabo cualquier ministerio que el Señor le abra. Cuán diferente hubiera sido la historia de la evangelización del mundo, especialmente en el 'campo misionero' en los dos últimos siglos, si no hubiera sido por tales mujeres.

Así puede concentrarse en la oración y el servicio, en hacer el bien y ayudar a los necesitados, en dar guía espiritual y práctica a los demás y en enseñar la palabra de Dios. Ella no se distrae con los requisitos familiares. Ella no debe dominar a los hombres, o hacer de su enseñanza el árbitro final en los asuntos de Dios (esto era especialmente cierto en los días en que no existía el Nuevo Testamento), sino que, cuando sea posible, debe actuar como ayuda idónea para los que tienen autoridad en la iglesia. .

Paul reconoció que con su dependencia parcial de la intuición, era más probable que una mujer fantaseara. Pero él no tenía nada más que la más alta consideración por ellos. (Así como reconoció la debilidad de los hombres en el ámbito sexual, Paul reconoció la debilidad de las mujeres en el ámbito intuitivo. Pero su reconocimiento fue práctico. Por eso no las degradó).

‘The married woman is careful for the things of the world how she may please her husband.' This has in mind his advice given in 1 Corintios 7:4, referring to sexual matters, and all the concerns that result as children come into the world as her responsibility, a responsibility she must not neglect. All direct effects of marriage are ‘of the world' (in a good sense) for in heaven there is neither marriage not giving in marriage (nor are there sexual desires). So Paul is here referring to all the different responsibilities that marriage brings. She who is free from these things is free to keep her whole attention on God.

Sin embargo, debemos tener en cuenta que este consejo supone una dedicación total al Señor. No recomienda estar soltero por sí mismo o por razones egoístas. Se refiere a una dedicación que es real y que debe mantenerse. Lamentablemente, con demasiada frecuencia, la soltería se ve más como una oportunidad para seguir adelante o evitar los problemas de la paternidad, sin que esto se combine con la dedicación total a Cristo. Este consejo no se aplica entonces.

Versículo 35

'Y esto lo digo para su propio beneficio, no para que pueda arrojar una soga sobre usted, sino por lo que es noble (o' apropiado ') y para que pueda asistir al Señor sin distracción.'

Pablo enfatiza que no está tratando de restringirlos o atraparlos. Él tiene su propia ventaja en mente. Quiere que lleven vidas nobles (compárese con Marco 15:43 - 'un consejero noble', la misma palabra, uno bien pensado y muy respetado). Quiere que ellos, como él, presten atención al Señor sin distracciones.

Pero él es muy consciente de que muchas mujeres jóvenes están tan motivadas sexualmente como los hombres, y a menudo necesitan el vínculo del matrimonio, y lo que implica, para motivarlas en la dirección correcta, y es por eso que en Timothy ordenó que, en general, los más jóvenes. las viudas deben volver a casarse ( 1 Timoteo 5:11 ; 1 Timoteo 5:14 ).

Reconoció que estaba lidiando con las vastas complejidades de la naturaleza humana (en su mejor sentido) y dio su consejo, pero dejó que lo consideraran en consecuencia. Lo que sí quería llevarse a casa era que, contrariamente a lo que se pensaba mucho sobre el tema, permanecer soltero no estaba mal y podría ser beneficioso.

Versículo 36

Pero si algún hombre piensa que se comporta de manera innovadora con su virgen, si ella ha pasado la flor de su edad, y si la necesidad así lo exige, que haga lo que quiera. No peca. Que se casen.

Existe cierta dificultad en interpretar los siguientes versículos para determinar si se trata de dos personas que están en algún tipo de relación platónica o de la relación de hija a padre, o ambos. No se hace ninguna mención de "hija" en el griego, por lo que mucho depende de la interpretación de las palabras griegas. Por ejemplo, gamizo ( 1 Corintios 7:38 ) significa 'casarse' o 'dar en matrimonio'. Ambos son posibles, pero el hecho de que gameo se haya utilizado anteriormente puede sugerir el segundo. Pero no es de vital importancia porque el principio sigue siendo el mismo independientemente de lo que tomemos.

En este versículo se hace referencia a "su virgen". ¿Significa esto su compañera virgen o su hija virgen, o ambos? Puede que tenga la intención de ser inclusivo. El uso de 'ellos' en 'que se casen' favorece ligeramente al primero, ya que solo se han mencionado previamente la virgen y la persona que actúa en su nombre, mientras que la conexión con 1 Corintios 7:38 puede verse como un apoyo al segundo. . Sin embargo, puede ser simplemente que Pablo asume al esposo sin mencionarlo.

Pero el principio es que si es probable que la virgen sufra por su virginidad, ya sea emocional, psicológica, sexual, por las actitudes de la sociedad, o de cualquier otra forma, especialmente cuando comienza a envejecer un poco, entonces debería hacerlo. o se le permitiría casarse con un marido, o su compañero platónico debería casarse con ella. Sus necesidades básicas deben ser consideradas y satisfechas, y hacer lo contrario sería incorrecto y pecaminoso. En este caso, que ella no se casara estaría mal.

Versículo 37

"Pero el que se mantiene firme en su corazón, sin necesidad, pero que tiene poder para tocar su propia voluntad, y ha decidido así en su propio corazón, mantener su propio estado virginal, hará bien".

Debemos interpretar este versículo a la luz de 1 Corintios 7:36 . Por lo tanto, no puede decirse que si el hombre determina noblemente obligar a su hija a permanecer virgen en contra de su voluntad, lo esté haciendo bien. Eso sería cruel e incorrecto. Por lo tanto, debe referirse a un hombre que toma una decisión sobre sí mismo y debemos agregar 'estado' a virgen como lo hemos hecho en la traducción. Esto entonces favorecería que 1 Corintios 7:37 refiera a padre e hija.

Aquí, entonces, Pablo está elogiando al hombre que es capaz de tener un control total sobre su propia voluntad y está seguro de su propia firmeza (y no debería estarlo si tiene fuertes deseos sexuales, porque eventualmente lo desgastarán), y es lleno de determinación para llevar una sola vida dedicada. Ese hombre, dice, lo hace bien.

Alternativamente, Pablo puede estar indicando un caso en el que padre e hija están igualmente decididos, y el padre puede, en algunos casos, vacilar, ya sea porque quiere nietos y herederos varones o por el bien de su estatus. En estas circunstancias, no se comportaría de manera innoble con su hija ( 1 Corintios 7:36 ).

En este caso, dice Paul, al negarse a sí mismo por el deseo y la dedicación de su hija, lo hace bien. Esto encajaría mejor con 1 Corintios 7:38 .

Versículo 38

"Así que, tanto el que da a su propia hija virgen en matrimonio, hace bien, como el que no la da en matrimonio, mejor".

Da en matrimonio. El verbo es gamizo, que es una forma intensiva de gameo - 'casarse' - y significa 'dar en matrimonio', pero también puede significar 'casarse'. Por tanto, podría traducirse, "el que se casa con su propia virgen hace bien y el que no se casa con ella hace mejor". Sin embargo, el cambio de verbo de Pablo sugiere que la traducción anterior es correcta. Pero cualquiera que usemos, el principio permanece. Es bueno para ella estar casada, mejor aún si, por su plena entrega al Señor, decide libremente y por su propia elección no casarse para poder dedicar su vida totalmente a su servicio.

No hay que presionarla, ni su compañero ni su padre. Deben comportarse noble y honorablemente con ella. Para que sea bueno, la elección debe ser de ella. Al final, tanto para hombres como para mujeres, el matrimonio es bueno, pero la capacidad de vivir una vida de total dedicación al Señor para servirle fielmente es mejor, condicionalmente, por supuesto, a que se pueda mantener sin que el pecado resulte directamente.

Versículo 39

'Una esposa está atada mientras su esposo viva, pero si el esposo muere, ella es libre de casarse con quien quiera, solo en el Señor. Pero ella es más feliz si permanece como está, según mi juicio. Y considero que yo también tengo el Espíritu de Dios '.

Finalmente se ocupa de una esposa cuyo marido muere. Ahora se enfrenta de nuevo a la decisión de casarse o no. Nuevamente se aplican los mismos principios. Que ella se case es bueno. No hay pecado en eso y podría tener resultados positivos, siempre que sea "en el Señor", es decir, en un matrimonio cristiano genuino. No diría esto acerca de casarse con un incrédulo o un cristiano nominal. Pero dedicarse únicamente al servicio de Cristo sería mejor siempre que pueda mantener esa dedicación. Si ella tiene dificultades con esto por su cuenta, es mejor que se case de nuevo ( 1 Timoteo 5:11 ).

"Y considero que yo también tengo el Espíritu de Dios". Esto se aplica a todo lo que ha estado diciendo sobre el tema. Pablo está seguro de que lo que dice ha llegado porque está siendo dirigido por el Espíritu Santo. Por lo tanto, estas no son solo sus propias opiniones, sino la palabra de Dios.