Bible Commentaries
1 Corintios 6

Versículo 1

'¿Alguno de ustedes, teniendo un asunto contra un hermano cristiano, se atreve a acudir ante los injustos y no ante los santos (' los santos ')?'

Tengo un asunto. El uso de la voz media podría sugerir un indicio de egoísmo, "tener  su propio  asunto".

El punto de Pablo aquí es que los cristianos ven las cosas de manera diferente a los demás. —¿Algunos de ustedes se atreven a ...? Esto sugiere que, si bien los jueces paganos pueden ser perfectamente justos y razonables, es posible que no vean las cosas desde una perspectiva cristiana. Ir delante de ellos era un riesgo tanto moral como socialmente. 'Los injustos'. Tales jueces o magistrados no están sujetos a la Ley de Dios ni son conscientes de lo que es correcto a los ojos de los cristianos y, de hecho, a los ojos de Dios.

'Los que son santos'. Esto se refiere a los piadosos en la iglesia. Miran las cosas desde el punto de vista de Dios. Seguramente, está diciendo, es mejor ser juzgado por aquellos apartados para Dios, aquellos que ven las cosas desde el punto de vista de Dios.

Podemos comparar cómo los rabinos advirtieron en contra de llevar tales asuntos ante los no judíos, porque los gentiles carecían de la elevada perspectiva moral de los judíos. También tenían en cuenta, entre otras cosas, la discriminación que pudiera revelarse contra ellos.

Versículos 1-9

Los cristianos no deben ir a los tribunales contra sus compañeros cristianos (6: 1-9a).

La idea de que la iglesia juzga asuntos internos como el pecado lleva a la idea de que la iglesia también puede actuar como juez en disputas. El principio general detrás de este pasaje es que los cristianos deben poder resolver los asuntos entre ellos y no recurrir a los jueces civiles locales en el mercado ni a los tribunales de derecho civil. Al hacerlo, fomentaron la burla de los no cristianos. Pero la principal preocupación de Pablo es probablemente el hecho de que los cristianos no siguieran los mandamientos de Cristo ( Mateo 5:23 ; Mateo 5:38 ) y su falta de amarse unos a otros ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ; Romanos 13:8 ; 1Te 4: 9; 1 Pedro 1:22 ; 1 Juan 3:11; 1 Jn 3:23; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 4:11 ). Tales cosas deben tratarse internamente.

En los días de Pablo, un peligro era que al ir a una corte pagana los cristianos llamaban la atención sobre sí mismos, especialmente cuando la disputa podría estar relacionada con asuntos cristianos, y que lo hicieran frente a tribunales que se basaban en la sumisión al emperador de Roma. , que no siempre fueron favorables a los cristianos. Así, cuando llegaban tiempos de problemas, ellos y sus asuntos eran conocidos por los tribunales y en el dominio público y, por lo tanto, eran más fáciles de atacar.

Pero también existe el principio de que el hecho de que los cristianos revelen objetivos y comportamientos no cristianos ante los no cristianos (porque por lo general un lado debe estar equivocado, o ambos en parte equivocados) es ser un mal testigo, especialmente donde fueron traídos. a la intemperie ante los asientos del juicio en los mercados ante multitudes de gente corriente. La ropa de cama cristiana sucia no debe lavarse en público.

Versículos 2-3

'¿O no saben que el pueblo de Dios (' los santos ') juzgará al mundo? Y si el mundo es juzgado por ti, ¿eres indigno de juzgar en los asuntos más pequeños? ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? ¿Cuántas cosas más que pertenecen a esta vida? '

Pero la experiencia de la iglesia en tales asuntos puede ser cuestionada, por lo que Pablo señala que los cristianos están destinados a ser jueces en el mundo espiritual. Compartirán con Cristo en su juicio del mundo ( Apocalipsis 20:4 ; Daniel 7:27 ).

Por lo tanto, seguramente deberían ser vistos como personas aptas para dictar juicios en la tierra. Las últimas sentencias mencionadas se refieren, por supuesto, principalmente a disputas entre partidos cristianos. Estos deben resolverse en privado sin llamar la atención del mundo sobre ellos.

En la actualidad, tales disputas entre los llamados líderes cristianos han causado mucho daño. Un cristiano establecido que lleva a un cristiano establecido a la corte ha resultado en una burla del nombre de Cristo y un testimonio estropeado a los ojos del mundo. 'Así que así son los cristianos', dicen, y se apartan o se burlan. Sin embargo, Pablo estaba hablando de una situación en la que 'la iglesia' en cierto lugar estaba unida en su liderazgo, aunque por necesidad se dividió en diferentes subsecciones dentro del lugar donde estaban.

(Los esclavos tenían libertad limitada y no podían ir a donde quisieran). Por lo tanto, habría líderes centrales con la experiencia para actuar en estos asuntos. Y había un estrecho vínculo de compañerismo en las iglesias entonces, como debería haberlo ahora.

Jesús enseñó un principio similar desde un punto de vista ligeramente diferente cuando advirtió contra los jueces con un asunto contencioso porque el caso podría ir en su contra y las consecuencias serían más serias de lo necesario ( Lucas 12:58 ; Mateo 5:25 ). Es mucho mejor resolver un asunto de manera amistosa que arriesgarse a problemas potenciales.

Por supuesto, en la sociedad moderna hay ciertas cosas que deben tratarse en los tribunales porque tienen consecuencias legales, pero el punto es usar los tribunales solo cuando sea estrictamente necesario. De hecho, la experiencia de los tribunales a menudo produce la comprensión de que no se ocupan de estos asuntos de manera satisfactoria debido a los límites de tiempo y costo. Así llegan a juicios arbitrarios en asuntos menores, juicios que no se basan en todos los hechos.

"¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles?" Es de suponer que esto se debe a que de alguna manera participaremos en el gran juicio cuando los ángeles también serán juzgados (Isa 24: 21-22; 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ).

Versículos 4-6

'Si entonces tienes que juzgar las cosas que pertenecen a esta vida, pon a juzgar a aquellos que no tienen importancia en la iglesia (o' te pones a juzgar a esos &mdash- '). Digo esto para darte vergüenza. ¿Es así que no se puede encontrar entre ustedes un solo sabio que pueda decidir entre sus hermanos, pero hermano va a juicio contra hermano y eso ante incrédulos? '

En el judaísmo, las sinagogas tenían varios poderes para juzgar y tomar decisiones y, hasta cierto punto, eran aceptados por la ley. Así, Pablo está alineando las iglesias cristianas con la sinagoga, y como el mundo exterior todavía veía a los cristianos como un tipo de judío, sus juicios también podrían haber sido aceptados por la ley. Pero el caso de Paul va mucho más allá de esto.

"Pon a juzgar a los que no tienen importancia en la iglesia". Esta puede ser la manera de Pablo de decir irónicamente que, en su caso, aquellos a quienes menos valoran son probablemente aquellos que darían el juicio más justo porque los más prominentes se comportan de tal manera que exaltan a las personas equivocadas.

Alternativamente, '¿Te pones a juzgar a los que no tienen importancia en la iglesia?' La pregunta entonces es preguntarse si realmente piensan que la iglesia debería usar como jueces a 'aquellos que no cuentan' desde el punto de vista de Dios. Seguramente deberían buscar a los respetados y elegidos por Dios. Busca darles la seguridad de que pueden confiar en que los líderes de su iglesia harán lo correcto.

Una tercera posibilidad es que 'aquellos - sin cuenta' se refiere a los jueces paganos, es decir, sin cuenta cuando se trata de decisiones entre cristianos, sin cuenta bajo la Regla Real de Dios. El uso de estos jueces por parte de un cristiano sugeriría entonces que no pensaban que hubiera ni siquiera una persona en la iglesia lo suficientemente apta para juzgar.

Cualquiera que sea la verdad, Pablo está trayendo a casa el hecho de que sus comportamientos muestran que tienen una visión pobre de su propia iglesia. Parecería que la iglesia de Corinto tenía esto como un problema especial porque tenían tantos miembros de la iglesia acomodados y hombres de negocios que estaban constantemente en disputas entre sí. Y con sus acciones estaban desacreditando al cristianismo.

"Si entonces tienes que juzgar las cosas que pertenecen a esta vida". Parece haber una pista aquí en el 'si' de que en la mayoría de los casos no debería ser necesario hacer esto en los tribunales si están viviendo como verdaderos hermanos cristianos. ¿Se comportarían así los hermanos de una familia?

"Un hombre sabio que podrá decidir entre sus hermanos". Sin embargo, puede haber una disputa entre hermanos, aunque no debería ser así. Entonces seguro que es mejor acudir a un miembro de la 'familia' para que decida el caso. ¿Pueden realmente dudar de que, con tanta sabiduría de palabras entre ellos, haya alguien lo suficientemente sabio para hacerlo?

El hermano va a la ley contra el hermano. Esto es aún peor. No pueden resolver su disputa de manera razonable. 'Ante los incrédulos'. La mayor vergüenza de todas. Están contando a los incrédulos como más capaces que los cristianos de lograr lo que es correcto, y humillando públicamente a su hermano cristiano, y al mismo tiempo dejando en claro al mundo lo mal que pueden comportarse los cristianos. Tenga en cuenta la progresión descendente.

'¿Es así que no se puede encontrar entre ustedes un solo sabio que pueda decidir entre sus hermanos, pero hermano va a juicio contra hermano y eso ante incrédulos?'

El griego nos resulta difícil. Esto podría significar, 'usted nombra cristianos inadecuados, ¿es para que pueda demostrar la incapacidad de la iglesia para juzgar?' O puede significar: 'Tú nombras jueces paganos'. ¿Es esto para que nadie se levante que sea lo suficientemente sabio en el círculo de la iglesia para actuar como juez? ' De cualquier manera está condenado. Deben esforzarse con todas sus fuerzas para asegurarse de que la iglesia pueda juzgar estos asuntos.

Porque de lo contrario, el hermano va a la ley contra el hermano ante los incrédulos, aquellos que por su incredulidad han demostrado que no se puede confiar en ellos para decidir correctamente sobre el pecado, y eso es una vergüenza.

Versículo 7

'No, ya es una derrota (o' defecto ') para ustedes que tengan pleitos entre ellos. ¿Por qué no acepta el mal? ¿Por qué no ser defraudado?

De hecho, demuestra al mundo una derrota espiritual y es en sí misma una derrota espiritual. Porque tener pleitos entre hermanos cristianos ante el mundo es que el mundo sea testigo de una derrota espiritual, un defecto espiritual en uno o en el otro, o en ambos. Y someterse a sí mismo y a un hermano al juicio del mundo es también una derrota espiritual, un signo de incapacidad para lidiar con el asunto en la presencia de Cristo.

En tales casos, el Evangelio no ha cumplido su potencial. Y esto se hace evidente para los forasteros. En lugar de decir genuinamente, 'vean cómo estos cristianos se aman' con sentimiento ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ; Romanos 13:8 ; 1Ts 4: 9; 1 Pedro 1:22 ; 1 Juan 3:11 ; 1Jn 3:23; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 4:11 ) lo estarán diciendo burlonamente.

¿No sería mejor aceptar el mal en nombre de Cristo o dejarse defraudar ( Mateo 5:39 )? Entonces, al menos, Cristo no sería deshonrado.

Versículo 8

"No, pero ustedes mismos hacen mal y defraudan a sus hermanos".

Pero incluso peor que el mal testimonio de la pelea de hermanos cristianos es que, de hecho, algunos de ellos están usando la ley para defraudar a sus hermanos. Se han convertido en extorsionadores. Han aprendido a usar la ley para sus propios fines. Y siempre debemos recordar que lo que es legalmente correcto en un tribunal mundano puede no serlo moralmente. Por lo tanto, se están comportando injustamente. Están usando tribunales paganos para salirse con la suya, a menudo injustamente, contra los hermanos cristianos. Esto solo puede llevarlos a la condenación. En tales casos, ganan el caso ante los hombres, pero lo pierden ante Dios. Y Dios también pierde.

Es muy probable que Pablo tuviera buen conocimiento de algunas de estas acciones judiciales que le transmitieron sus visitantes. Y esto puede haber afectado lo que puso en sus listas, codicia y codicia, extorsión y engaño, injuria y destrucción del carácter de los hombres, etc. Y todo ante los incrédulos. Vergonzoso.

Versículos 9-11

"¿No sabéis que los injustos no heredarán el Reino de Dios?"

¿No se dan cuenta en todo esto de que aquellos que se comportan injustamente o incorrectamente revelan que están descalificados de la venidera Regla Real de Dios? Pablo siempre es bastante firme en su opinión de que aquellos que continuamente no revelan las virtudes cristianas, aquellos que no buscan 'vestirse del nuevo hombre', revelan así que no son realmente cristianos en absoluto. Aquellos que se sienten cómodos en Sion pueden descubrir que están sujetos a los infortunios de Dios ( Amós 6:1 ).

Porque Dios castiga a quien ama ( Hebreos 12:6 ). A quien Cristo salva, lo transforma gradualmente ( 2 Corintios 3:18 ). Entonces, estar sin la disciplina de Dios de alguna manera, sin alguna evidencia de mejoramiento como cristiano, es una señal segura de que alguien no es de Cristo.

Entonces, cuando ganen su caso judicial injusto, permítanles reconocer que el veredicto puede eventualmente excluirlos también de la Regla Real de Dios, porque ha demostrado que no están dispuestos a someterse a esa Regla Real en la iglesia, y eso simplemente por el propósito de obtener ganancias injustas. Así serán conocidos por sus frutos.

El contraste entre los pecadores y los que están en Cristo (6: 9b-11).

Pablo ahora amplía la idea de que aquellos que son injustos en sus tratos no heredarán la Regla Real de Dios al señalar que esto es cierto para todos los hombres y mujeres pecadores, ya sean creyentes profesantes pero no practicantes o paganos. Luego contrasta a la mayoría de la iglesia de Corinto con aquellos que enfrentan esta terrible perspectiva, provocada por lo que Cristo ha hecho por ellos al librarlos del pecado.

'Que no te engañen. Ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni los que ofrecen sexo homosexual por dinero, ni abusadores de sí mismos con los hombres (los que practican el sexo homosexual por lujuria), ni ladrones, ni codiciosos, ni borrachos, ni injuriosos, ni extorsionadores, heredará el Reino Real de Dios '.

'Que no te engañen.' Compárese con Gálatas 6:7 . Pablo no tiene nada que ver con aquellos que diluyen los juicios de Dios. Es muy fácil para un hombre convencerse a sí mismo de que no necesita ser demasiado estricto con el pecado porque siempre hay una forma de purificación. Así que Pablo advierte a los tales que no se dejen engañar. Si se comportan como aquellos condenados al juicio, estarán condenados a juzgar cualquier afirmación que hagan.

La lista de pecados y pecadores se amplía de 1 Corintios 5:11 . Deben reconocer que las personas que practiquen estas cosas no solo serán expulsadas de la iglesia y su compañerismo en esta vida, sino que ciertamente serán excluidas de la vida bajo el Reino de Dios en el Cielo. No tendrán herencia en las futuras bendiciones de Dios. Aquellos que continúan descaradamente en el pecado no pueden esperar misericordia.

Para los detalles de la lista, vea 1 Corintios 5:11 . Pero aquí hay un aumento en el énfasis en el pecado sexual, en que practicar la homosexualidad y aquellos que se dejan usar por dinero (muchachos de alquiler o favoritos de los ricos), comportándose de una manera contraria al orden natural general de las cosas, también son condenados, al igual que el acto específico de adulterio heterosexual, el desvío que lleva a la pareja conyugal de otra persona.

Hay algunos para quienes, lamentablemente, la vida es más difícil debido a diversas tendencias, que los hombres intentan justificar llamándolas naturales, pero deben ser combatidas así como los hombres deben luchar contra la tendencia natural al sexo libre y desenfrenado.

Pero no están condenados solos. También están condenados los ladrones, los estafadores y los engañadores, las personas codiciosas, los que viven con la mente puesta en ser ricos, los que abusan del alcohol, los que usan medios falsos para sacar dinero de los demás. Aquellos que practican tales cosas no heredarán la Regla Real de Dios, porque así la han rechazado abiertamente (sean cuales sean sus afirmaciones de que son 'cristianos').

'No heredará la Regla Real de Dios.' Esto se debe a que sus actitudes ya están en contra de Su Regla Real. Se niegan abierta y deliberadamente a obedecerle ahora, y no tienen la intención de hacerlo. Por lo tanto, no pueden tener la esperanza de participar en Su futura Regla, en las bendiciones de la era venidera. Ellos 'escuchan su palabra y no la hacen' para que todas sus esperanzas se derrumben ( Mateo 7:22 que tratamos de dejar de lado a nuestro riesgo).

1 Corintios 6:11 'Y así erais algunos de vosotros. Pero ustedes se lavaron, pero fueron santificados, pero fueron justificados, en el nombre del Señor Jesucristo y en (o 'por') el Espíritu de nuestro Dios. '

Pablo no tiene reparos en señalar a los corintios que en su sociedad enferma muchos de ellos habían sido exactamente así. Esto describió adecuadamente lo que habían sido. Pero luego pasa a describir la transformación que ha tenido lugar en aquellos que están verdaderamente en Cristo, con el resultado de que habían dejado todo eso atrás. Por lo tanto, incluso al condenar estos pecados graves, indica que incluso para los peores, hay esperanza en Cristo si solo se arrepienten y creen.

'Ustedes se lavaron'. Es muy cuestionable si esto se refiere al bautismo. Si hubiera sido así, seguramente habría leído 'fueron bautizados'. Es cierto que la voz media podría actuar como pasiva (equilibrando así los verbos), pero es mucho más probable que la voz media llame la atención sobre una respuesta deliberada de ellos como en Isaías 1:16 .

El bautismo rara vez, o nunca, se compara con 'lavar', como si los pecados pudieran ser lavados ( Jeremias 2:22 ), y el verbo usado nunca se usa para el lavado ritual. Más bien tiene en mente las lluvias y la nieve del cielo que producen la fecundidad interior ( Job 9:30 ; compárese con Isaías 55:10 ), como en el bautismo de Juan y la descripción de Jesús del nuevo nacimiento, y el morir y resucitar a un nuevo vida.

La idea aquí es más bien que se 'lavaron' arrepintiéndose y volviéndose del pecado, dejando de tratar con él y valiéndose de la sangre de Cristo ( Apocalipsis 7:14 ). Dejaron a un lado lo que eran y empezaron a vivir de nuevo en Cristo. Obedecieron las palabras de Isaías: “Lávense, límpiense.

Aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos, deja de hacer lo malo, aprende a hacer el bien, busca la justicia - ”( Isaías 1:16 compare con Jeremias 4:14 ). Es el equivalente al verdadero arrepentimiento.

Nota sobre 'lavado'.

Debe recordarse que el hombre antiguo no veía la limpieza personal de la misma manera que el hombre moderno con sus mayores facilidades. Si bien hubo excepciones, esto fue en general cierto. El agua trajo a su mente la fecundidad en los campos de la lluvia y el río en lugar de bañarse y limpiarse.

Algunos han sugerido una conexión de 'lavar' con el bautismo visto como relacionado con los 'lavados con agua' del Antiguo Testamento, pero aparte del hecho de que apolouo nunca se usa para tales lavados, en el Antiguo Testamento el lavamiento ceremonial en sí mismo nunca 'limpia'. ', y se nos dice específicamente en cada caso que los lavados del Antiguo Testamento dejaban a la persona' impura hasta la noche '. En otras palabras, no fue eficaz en la limpieza.

Eso requirió la espera ante Dios, probablemente en la tienda. De hecho, Pedro deja en claro que el bautismo no representa 'el lavamiento de las inmundicias de la carne' y lo relaciona con la resurrección, morir y resucitar ( 1 Pedro 3:21 , comparar 1 Corintios 6:18 con 22-23).

Esta declaración se repite con monótona regularidad con respecto al lavado con agua, y sugiere que la limpieza en sí surge realmente a través del tiempo a solas con Dios después del lavado ritual, y la eficacia del sacrificio vespertino diario en nombre de Israel. Por tanto, independientemente de lo que indicaran los lavamientos, no se trataba de una limpieza espiritual inmediata. De hecho, la idea probablemente era la eliminación de la "terrenalidad", de la mancha del mundo, antes de "esperar" un Dios santo para la limpieza.

Por lo tanto, David en Salmo 51:2 no se refería al lavado ritual, sino que usaba sus baños reales regulares como una imagen de limpieza. Pero allí se está refiriendo a Dios lavándolo, como lo hicieron sus asistentes, no a su propia acción.

Y lo mismo se aplica a Salmo 51:7 , aunque allí probablemente también tenga en mente el 'agua para la impureza para la remoción del pecado'. El paralelo 'límpiame con hisopo y seré limpio' en 1 Corintios 6:7 sugiere esto, porque el hisopo se usaba para rociar agua purificada con las cenizas de un sacrificio ( Números 19:9 ; Números 17-19).

Esta 'agua para la impureza para quitar el pecado' era agua que contenía las cenizas del sacrificio, y ella misma era rociada para quitar la inmundicia, no para lavar. Significaba la eficacia de los sacrificios por el pecado.

Note en Números 19:19 cómo se hace la cuidadosa distinción. Primero se rocía a la persona con el agua conectada a la ceniza, luego se lava la ropa y se baña en agua, luego espera la noche en que 'se vuelve limpia'. El lavado y el baño se separan cuidadosamente de la idea de la limpieza y, por lo tanto, nuevamente parece tener más que ver con estar en mejor forma física para esperar en Dios para la limpieza, eliminando la tierra y los olores, como preparación para la limpieza.

Ezequiel también conecta esta agua 'purificada' rociada con la purificación de Israel en un pasaje relacionado con la venida del Espíritu ( Ezequiel 36:25 ). Note que allí Dios usará 'agua limpia', es decir, agua que ha sido limpiada.

En Hechos 22:16 Ananías le dice a Pablo (el único ejemplo claro de que el lavamiento está remotamente relacionado con el bautismo): "Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". Pero note que el bautismo es algo que se le hace a él mientras que el lavamiento es algo que debe hacer por sí mismo como en Isaías 1:16 .

Si Ananías hubiera estado vinculando directamente a los dos, podría haberlo demostrado usando un participio o diciendo "que tus pecados sean lavados". Si se le ve como uniendo a los dos específicamente, como algunos insisten, sería el único ejemplo en el Nuevo Testamento, porque el único otro lavado del pecado es en la sangre de Jesús ( Apocalipsis 7:14 ). En otros lugares, el bautismo se ve como un símbolo de la lluvia del cielo que produce nueva vida (en el bautismo de Juan), o como un morir y un resucitar.

Entonces, la declaración de Ananías 'lava tus pecados' debería verse más probablemente como directamente relacionada con 'invocar el nombre del Señor', en lugar de específicamente como directamente relacionada con 'ser bautizado'. En otras palabras, él está diciendo 'en primer lugar, bautícese, lo que significa su entrada en la nueva era del Espíritu y, en segundo lugar, trate con los pecados de su vida mediante el arrepentimiento, invocando el nombre del Señor'.

Es significativo a este respecto que se muestre que Ananías usa 'apolouo para' lavar 'y no louo. 'apolouo se usa solo una vez en LXX, y eso es para representar el lavado en la nieve ( Job 9:30 - agua directamente del cielo - que está conectado con la salida de nueva vida en Isaías 55:12 ), en contraste con louo que se utiliza para el lavado ceremonial. Esto sugiere fuertemente que quería excluir la idea de conexiones ceremoniales.

Fin de la nota.

Entonces, al decir 'ustedes se lavaron' (aoristo en medio) Pablo está enfatizando cómo en el pasado realmente se arrepintieron y hicieron un esfuerzo decidido para darle la espalda al pecado en el nombre de Cristo y por el poder del Espíritu, algo que ahora necesitaba renovar. Ahora están libres de pecado porque se han lavado al nacer del Espíritu.

Pero fuiste santificado. El verbo es aoristo pasivo que indica una situación de una vez por todas. Dios los santificó, apartándolos como suyos en Cristo y aceptándolos como santos en él. Así, aunque impíos en sí mismos, son vistos como santos en Él. Por eso se les podría llamar "santos" (ver 1 Corintios 1:2 ).

Vea Hebreos 10:10 que declara que hemos sido santificados por Su cumplimiento de la voluntad de Dios mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas. Pero el acto de ser santificados también tuvo un efecto dentro de ellos, porque el Espíritu Santo tomó su morada dentro de ellos ( 1 Corintios 6:19 ), obrando nueva vida y santidad dentro de ellos al comenzar su vida de fe. Ambos fueron apartados y regenerados.

Pero estabas justificado. De nuevo aoristo pasivo. Fueron declarados justos por Dios mediante la justicia de Cristo imputada a ellos y, por así decirlo, contabilizados ( Romanos 5:17 ; 2 Corintios 5:21 ). El verbo dikaioo (justificar) se refiere a un veredicto judicial por el cual un hombre es declarado libre de cualquier cargo en su contra. Se le declara sin una mancha en su carácter.

"En el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios". Todas estas bendiciones fueron suyas por el mérito del Señor Jesucristo y por Su nombre, es decir, por lo que Él esencialmente es y ha hecho, y fueron obradas en ellas por el Espíritu de Dios mismo, obrando con poder efectivo por medio de Cristo y de Él. crucificado ( 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:2 ). Ahora los está llamando a recordar lo que son y comenzar a vivir apropiadamente.

Entonces, una vez más, su énfasis en el requisito de moralidad está vinculado con la palabra de la cruz. El pecado no puede sobrevivir donde obra la palabra de la cruz. Esto es lo que les ha faltado a los corintios y es por eso que ahora necesitan volver a la centralidad del Cristo crucificado que murió por ellos llamándolos a ser crucificados con Él. Porque fue a través de la cruz que vinieron a Dios, de modo que se lavaron por el arrepentimiento del pecado, y fueron santificados y justificados de una vez por todas ante los ojos de Dios. Tenga en cuenta su suposición de que ya no se involucrarán en tales pecados. Si es así, no les ofrece nada.

Así, sus palabras actuales confirman y prueban lo que ha dicho anteriormente acerca de la palabra de la cruz. A través de 'la palabra de la cruz' el pecado es excluido y tratado, a diferencia del efecto de 'la sabiduría de las palabras' de sus oponentes que había resultado en la aceptación de tales pecados por parte de la iglesia como permisibles.

Versículo 12

Pablo ahora enfatiza que toda inmoralidad debe evitarse a toda costa (6: 12-20).

'Todo me es lícito, pero no todo conviene. Todas las cosas me son lícitas, pero no seré sometido al poder de ninguna '.

Es probable que Pablo le hubiera citado: "todas las cosas me son lícitas". De hecho, pudo haber sido su propia frase, pero torcida con un nuevo significado. Esto puede haber resultado de su enseñanza de que Cristo nos había liberado de la maldición de la ley ( Gálatas 3:13 ), que la ley era un maestro de escuela, pero que ahora estamos libres del maestro de escuela ( Gálatas 3:23 ), que ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia ( Romanos 6:14 ).

Así la Ley ya no condena lo que hacemos porque su pena se cumplió en la cruz, todas las cosas nos son lícitas porque, convertidos en hombres nuevos, elegiremos lo que es lícito. Pero su perversión provendría de personas que habían malinterpretado sus palabras, ya sea deliberada o accidentalmente. Entonces él responde diciendo, sí, pero no todas las cosas son convenientes, no todas las cosas son útiles. El cristiano que está en Cristo ( 1 Corintios 6:15 ) y es un templo del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19 ) debe buscar hacer lo que le agrada. Por tanto, lo que es contrario a Cristo queda excluido, no es oportuno ni útil.

O puede ser que sus oponentes hicieran de esta su consigna, diciendo: 'Si experimentamos dones y bendiciones espirituales, nuestro comportamiento no es importante. Debido a que somos "espirituales", todas las cosas se nos vuelven lícitas. Entonces podemos hacer lo que queramos. Nos elevamos por encima de la carne '. Por lo tanto, se ve entonces que los contrarresta diciendo: "Sí, pero no todas las cosas son útiles para aquellos que quieren conocer a Dios".

Además, agrega entonces, "no seré sometido al poder de nadie". La libertad es libertad para ser libre, dice, no libertad para hacer lo que nos gusta y ser esclavizados por ello. ¿No había dicho Jesús, "todo el que comete pecado es esclavo del pecado" ( Juan 8:34 ). Pero los hombres no van con una prostituta porque es una experiencia liberadora (digan lo que digan), lo hacen porque son esclavos de los deseos sexuales.

Y ningún cristiano debería optar por someterse al poder de la carne. Así que está declarando que la libertad del cristiano de la ley significa estar libre de la esclavitud del pecado y los malos hábitos. Significa ser libre de vivir para Cristo. Significa ser libres para dar la espalda a todo lo que contamina. Significa tener la libertad de caminar como Él camina. (Ver Romanos 6-7). "Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres" ( Juan 8:36 ).

Versículos 13-14

'Carnes para el estómago y el estómago para las carnes. Pero Dios reducirá a la nada tanto a él como a ellos. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. Y Dios resucitó al Señor y nos resucitará a nosotros con su poder. '

Una vez más, probablemente se trate de un argumento adicional presentado en su contra, que el sexo es un apetito natural y que, por lo tanto, tenemos derecho a él. La carne, dicen, está para satisfacer el estómago y el estómago para recibir carnes, por lo que comer es correcto y de la misma manera el cuerpo anhela la expresión sexual y, por lo tanto, cualquier medio de expresión sexual es correcto.

A esto responde que las comparaciones no son iguales. Es cierto que la comida es para el estómago, pero tanto la comida como el estómago se convertirán en nada. No son importantes en el esquema de las cosas. Son puramente físicos. Pero es diferente con el cuerpo, porque el cuerpo es para participar en la comida, que es necesaria para la vida, pero no para la fornicación. Este último estaba prohibido desde el principio (implícito en Génesis 2:24 ).

Es una intrusión en el plan perfecto de Dios. Más bien, el cuerpo es para el Señor. Comer no hace daño, de hecho es útil, pero la fornicación es dañina. El cuerpo del cristiano aquí se ve directamente vinculado con el Señor y Su cuerpo y le pertenece, está unido a Su cuerpo, y de manera similar Él le pertenece, tanto que en 1 Corintios 12:12 el cuerpo en el que hemos sido bautizados es el mismo Cristo.

"El Señor es para el cuerpo". Además, Cristo mismo se da a sí mismo a su cuerpo. Él vino para que al comer de Su carne y beber de Su sangre, encontraran vida a través de Él. Es decir, participan de Él como el Pan de vida ( Juan 6:35 ), la fuente misma de la vida espiritual continua, y participan de Él al beneficiarse de Su muerte en la que se ve que han participado.

El propósito mismo de Cristo al venir fue que Él pudiera liberar el cuerpo del pecado e incorporar a cada creyente individual en Su propio cuerpo, en el curso del cual Él los limpia del pecado y los hace uno con Su cuerpo ( Efesios 2:16 ). Vino a reunir para sí a todos los suyos. Entonces, su venida es para poseer el cuerpo que compartirá el cielo con él.

Por lo tanto, el cuerpo de los cristianos es de hecho parte del cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 12:12 ), es un 'miembro', un miembro u órgano de Su cuerpo ( 1 Corintios 6:15 ), porque al participar de Él a través de la fe se ha unido a Él, y su propósito al venir fue poseerlo.

Por eso vino. Y debemos participar de Su único cuerpo ( 1 Corintios 10:16 ). Nuestro cuerpo, por tanto, tiene un presente y un futuro maravilloso y santo en la cercanía de su unión con Cristo, y por lo tanto un estado santo, y debido a su unidad con Cristo ha de ser resucitado por Dios ( 1 Corintios 6:14 ). Tiene un aspecto muy espiritual que excluye su mal uso en la fornicación. Es santo en todos los sentidos. Unirlo con una prostituta sería profanarlo.

Si bien no es el propósito principal de Pablo aquí, esto de una vez por todas elimina la idea de que el cuerpo es esencialmente pecaminoso. Los griegos vieron el cuerpo como una prisión de la que necesitábamos ser liberados. La Biblia enseña que es una bendición que aún no se ha hecho más maravillosa.

"Y Dios resucitó al Señor y nos levantará a nosotros con su poder". Esta es otra razón por la que el cuerpo es especial, porque debe resucitar como cuerpo espiritual ( 1 Corintios 15:44 ). Su destino es no ser carnal. El mismo gran poder que levantó a Cristo de entre los muertos Efesios 5:27 en nosotros para transformar y renovar nuestros cuerpos para que seamos presentados ante Él sin mancha e irreprensibles ( Efesios 5:27 ), presentados como una virgen casta a Cristo ( 2 Corintios 11:2 ). Entonces, ¿cómo podemos entregarlo a la grosería de la vida carnal, peor aún, a una prostituta? Nuestro destino es el cielo. ¿Podemos entonces asociarnos con algo que esté degradado?

Versículos 15-17

'¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré entonces a los miembros de Cristo y los haré miembros de una prostituta? Que no sea así. ¿O no sabéis que el que está unido en estrecha unión a una prostituta es un solo cuerpo, porque “los dos, dice él, serán una sola carne”? Pero el que está unido en estrecha unión con el Señor es un solo espíritu '.

Se enfatiza el hecho de que nuestros cuerpos son miembros de Cristo. Y estos argumentos ponen de manifiesto que en las relaciones sexuales hay un aspecto metafísico que no está presente en la alimentación. Tales relaciones no solo dan como resultado una unidad física, sino una especie de unidad metafísica. Es por eso que fueron provistos y están tan estrictamente regulados, y el abuso de ellos es tan censurado y tan serio a los ojos de Dios. El sexo une a hombres y mujeres de una manera única que va más allá de una experiencia física.

Como miembros de Su cuerpo, hemos sido hechos uno con Él en Su cuerpo. Esa también es una experiencia espiritual que va más allá de lo físico. Hemos estado unidos a Él en unidad espiritual. Pero tener relaciones sexuales con una prostituta es prostituir esa unidad, es destruir esa unidad y producir más bien una unidad carnal 'espiritual' con la prostituta que es totalmente degradante, además de ser temporal y sin sentido, y es especialmente dañino porque es metafísico y estropea nuestra unión espiritual con Cristo.

De hecho, esta es una de las razones por las que toda mala conducta sexual es dañina porque tiene el mismo resultado. El sexo nos afecta en lo más profundo de nuestro ser. En él damos de nosotros mismos. Debemos elegir entre la prostituta o Cristo. No podemos tener ambos.

La unión entre Cristo y su pueblo se expresa aquí maravillosamente. Al 'comer de Él' al venir a Él y creer en Él ( Juan 6:35 ) nos hemos hecho uno con Él y estamos unidos a Su cuerpo, algo que expresamos cada vez que tomamos el pan y el vino ( 1 Corintios 10:17 ).

Es por esta unión espiritual que seremos resucitados con Él, y Efesios 1:19 resucitado con Él ( Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ). Por tanto, somos 'miembros' de Su cuerpo.

De modo que debemos ver que, de una manera única, nuestro cuerpo es del Señor y es sagrado para Él. Es por eso que tener relaciones sexuales ilícitas es insultarlo, abusar de Su cuerpo y causar una ruptura en nuestra unión espiritual con Él. ¿Cómo podemos hacer que Su cuerpo sagrado sea uno con una prostituta, especialmente una prostituta impía o idólatra? (La cita proviene de Génesis 2:24 ).

¡Qué contradicción es esta, un cuerpo que es miembro del cuerpo de Cristo, crucificado por nosotros, y nuestro espíritu hecho uno con el Señor, y luego hacer nuestro cuerpo, que debía ser presentado como una virgen casta a Cristo ( 2 Corintios 11:2 ), una sola carne con una prostituta. Esto no puede ser. Es solo decirlo para darse cuenta de lo inconsistente, de hecho, lo horrible que es, y más aún cuando la prostituta es probablemente una prostituta sagrada vista como unida a un 'dios' y a los demonios ( 1 Corintios 10:20 ). Solo podemos apartarnos horrorizados de la idea misma.

El argumento también resalta la gloria del sexo verdadero. Entre un hombre y una mujer unidos en matrimonio es algo sagrado. Dos personas que son miembros del cuerpo de Cristo, están unidas por él como una sola dentro de ese cuerpo. Esa es una de las razones por las que no deberíamos estar 'unidos en yugo desigual con los incrédulos' ( 2 Corintios 6:14 ).

Luego nos unimos fuera del cuerpo. Aunque Dios luego misericordiosamente 'santifica' a los que están en el hogar (los pone bajo Su protección del mal) como en el caso descrito, el matrimonio tuvo lugar antes de que la persona se hiciera cristiana ( 1 Corintios 7:14 ).

"Pero el que está unido en estrecha unión con el Señor es un solo espíritu". Esto contrasta con convertirse en un cuerpo con la prostituta, porque Pablo tiene que protegerse contra cualquier sugerencia de que unirse con Cristo en un cuerpo tenga algo que ver con una alianza física. La unión con Cristo es una unión espiritual a través del Espíritu.

Versículo 18

Huid de la fornicación. Todo pecado que comete un hombre está fuera del cuerpo, pero el que comete fornicación peca contra su propio cuerpo '.

Así la imagen ahora se ensancha. Lo que Pablo está diciendo no solo se aplica a la relación con una prostituta, se aplica a toda mala conducta sexual. Así que solo hay una cosa que hacer con tales deseos de la carne y es, no pararse y luchar contra ellos, sino huir (comparar 2 Timoteo 2:22 ). El hombre que quiere evitar la fornicación o la mala conducta sexual a la que es tentado, debe alejarse del lugar de la tentación y hacer sus planes para no volver a estar en esa posición.

Y es importante hacerlo, porque de todos los pecados, éste es el único que es realmente un pecado contra el cuerpo mismo, que tiene efectos permanentes dentro del cuerpo y la psique, y que contamina como ningún otro. Y este es el cuerpo que es uno con el cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo. Por tanto, es un pecado directo contra Cristo profanarlo con contactos degradantes.

"Todo pecado que comete el hombre está fuera del cuerpo, pero el que comete fornicación peca contra su propio cuerpo". El contexto ha enfatizado que el cristiano se ha convertido en un cuerpo con el cuerpo de Cristo. En los propósitos redentores de Dios, él es uno con Cristo. Cuando un hombre peca, revela lo que todavía está dentro de él, pero ocurre fuera del "cuerpo de Cristo". Él no hace pecar a Cristo ni a Su cuerpo. Pero cuando un hombre comete un delito sexual menor, su pecado en realidad está afectando a todo el cuerpo.

Está uniendo el cuerpo con una prostituta o un fornicario. Este es un pecado atroz. Por supuesto, no hace pecar a Cristo, pero produce una situación inaceptable en el sentido de que una parte de él está unida a Cristo y otra a un fornicario. Él, por así decirlo, destroza el cuerpo de Cristo.

Otra forma de verlo es que, como en el versículo anterior, Pablo tiene que usar una frase que distinga un hecho de otro. En 1 Corintios 6:17 tuvo que dejar temporalmente para ese propósito la imagen de unirse con el cuerpo de Cristo, y hablar de unirse en espíritu, porque esa experiencia de ninguna manera podría tener un paralelo con la unión física con una prostituta.

Aquí tiene que distinguir entre el pecado sexual y todos los demás pecados. Pero Jesús había dejado en claro que  todo  pecado proviene de adentro, del corazón del hombre ( Marco 7:20 ). El pecado es el resultado de la contaminación de la persona interior. Paul no lo niega. No está diciendo que el pecado está fuera del corazón del hombre, está diciendo que si bien proviene del corazón del hombre, sus efectos están fuera del cuerpo.

En otras palabras, no afecta directamente al cuerpo físico en su conexión con el cuerpo de Cristo como lo hace el pecado sexual. El pecado sexual introduce el pecado en el cuerpo del hombre. Todo pecado contamina el corazón, pero se resuelve eficaz y claramente fuera del cuerpo. Por otro lado, el pecado sexual, dice, contamina de manera única el cuerpo y todo lo que eso significa. Por tanto, sus efectos son aún más profundos.

El cuerpo del hombre está contaminado y contaminado. Esa contaminación no puede, por supuesto, entrar en el cuerpo de Cristo. El hombre solo puede unirse a Cristo una vez purificado. Así se desgarra a sí mismo y le roba a Cristo lo que es suyo.

Versículos 19-20

'¿O no saben que su cuerpo es un santuario del Espíritu Santo que está en ustedes, que tienen de Dios, y que no son suyos, porque fueron comprados por precio? Por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo.

Ahora expresa su incredulidad de que un cristiano deba olvidar su posición única en Cristo. ¿No saben los cristianos que cada uno de ellos es un santuario del Espíritu Santo? El pecado de la inmundicia sexual se agrava aún más en vista del hecho de que el Espíritu Santo habita en nosotros, el Espíritu Santo que Dios nos ha dado, y que somos su templo, y cada uno su santuario. Así, cada uno de nosotros es santificado ( 1 Corintios 3:17 ).

Entonces, ¿cómo podemos profanar Su santuario uniéndolo con una prostituta idólatra o con inmundicia sexual? Note cuán cuidadosamente hace que cada santuario sea individual. El fornicario no contamina todo el templo, se contamina a sí mismo como uno de los santuarios del Espíritu Santo.

Esto es similar a la idea del versículo anterior donde su cuerpo se contamina sin contaminar el cuerpo de Cristo. La contaminación roba a Dios, pero no contamina a Dios. Sin embargo, contamina lo que le pertenece.

Y esa es una cosa más que debemos recordar, que ya no nos pertenecemos a nosotros mismos. Nos han comprado por precio. Ahora le pertenecemos por compra. 1 Corintios 7:23 puede considerar que 1 Corintios 7:23 sugiere que la idea principal aquí es que Dios nos compró del pecado en el mercado de esclavos y, por lo tanto, ahora somos sus siervos.

Otros lo ven como una sugerencia de que así como un esclavo que ha sido 'comprado por un dios' para liberarlo (una ficción legal) es visto como perteneciente a ese dios, así también nosotros pertenecemos al Dios viviente. Pero en nuestro caso, Él vive y, por lo tanto, somos realmente Suyos y somos responsables ante Él como nuestro Maestro. Entonces, ¿cómo podemos tomar lo que es de Él y usarlo de esta terrible manera? No tenemos ningún derecho. Es su cuerpo.

Una tercera posibilidad es que la esclavitud no está en absoluto en mente y que el pensamiento es que el santuario ha sido comprado para su santo propósito a un gran precio. No hay ningún pensamiento de esclavitud en el contexto (mientras que en 1 Corintios 7:23 ese es el contexto). El énfasis está en la compra y el precio, el primero enfatiza la propiedad de Dios, el segundo enfatiza cuánto le costó a Dios la compra en la muerte de Su Hijo ( 1 Pedro 1:18 ).

Y el contexto es de un santuario de Dios. Esto se relacionaría con el hecho de que somos parte del edificio de Dios ( 1 Corintios 3:9 ), una parte de todo el Santuario de Dios más grande, la iglesia de los creyentes ( 1 Corintios 3:16 ).

De modo que el argumento contra la inmoralidad ha revelado el lado positivo del cristiano. Somos miembros de Su cuerpo y seremos levantados por el poder de Dios para estar con Él, somos un espíritu con el Señor, unidos en la unión más cercana, somos santuarios del Espíritu Santo que mora dentro de nosotros, que fue dado para nosotros por Dios, y somos comprados por precio, el precio más precioso que jamás se haya pagado, la sangre de Cristo como de un Cordero sin defecto y sin mancha ( 1 Corintios 5:7 ; 1 Pedro 1:18 ) , un contrato sellado por la morada del Espíritu Santo ( Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ). Entonces, ¿cómo podemos comportarnos en contra de la voluntad de Dios y contaminar lo que le aportamos?

Notamos aquí cómo Pablo también está demoliendo la doctrina de que el cuerpo no tiene conexión con lo celestial y, por lo tanto, será eliminado. Ha puesto firmemente el cuerpo dentro de lo celestial. Tanto el cuerpo como el espíritu han sido redimidos. Por tanto, se elimina toda enseñanza de que el cuerpo no importa. Lo que hacemos en el cuerpo sí importa. (Neumática probablemente había argumentado que, dado que debemos dejar nuestros cuerpos, lo que hacen nuestros cuerpos no importa).

"Por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo". qué más podemos hacer? Quita el pecado, quita la maldad, quita la inmoralidad, porque nosotros en nuestros cuerpos somos Suyos y Suyos para siempre. Por lo tanto, nuestros cuerpos siempre deben traer gloria a Dios.