Bible Commentaries
1 Corintios 6

Introducción

Introducción a 1 Corintios 6.

La opinión principal de este capítulo es disuadir a los cristianos de ir a la ley entre sí antes de los paganos, y también de la fornicación: el apóstol comienza con el primero de ellos, y argumenta en su contra, por ser una práctica audaz, peligrosa y escandalosa. ; y de los diferentes personajes de las personas, antes de quienes las controversias sobre las cosas civiles entre los cristianos deben y no deben ser presentadas; el único santo, y las personas concienzudas, y harían lo correcto; La otra injusta, y la justicia no se puede esperar que lo hagan, 1 Corintios 6:1, y que los primeros, y no los últimos, deben ser nombrados jueces en tales casos, se argumenta desde mayor a menor a menor; que ver estos juzgará el mundo, mucho más, en caso de que se empleen en asuntos de menos consecuencia, 1 Corintios 6:2 y por el mismo tipo de argumento que se le insta aún más, que incluso los ángeles ellos mismos serán juzgados por los santos; Luego, muchos más podrían prestar atención a esta vida, ser llevados ante ellos, y ser decididos por ellos, 1 Corintios 6:3 sí, incluso las cosas que fueron litigadas por ellos, y que tenían El poder de juzgar, fue tal como podría ser determinado por los hombres de la menor capacidad entre ellos, y por lo tanto no tenían necesidad de traerlos antes de los magistrados paganos, 1 Corintios 6:4 además, eso No se pudo hablar, sino a su vergüenza, que después de todo, sus dones, aprendizaje y la elocuencia, no hubo un hombre de sabiduría y habilidad entre ellos, para juzgar en asuntos de bienes civiles, 1 Corintios 6:5 y este mal de comenzar con los trajes de la ley en los tribunales de judicaturas paganos, se agrava por su hecho, no entre cristianos y paganos, sino entre un hermano cristiano y otro, y que ante los hombres que fueron infieles. , 1 Corintios 6:6 y que hacer, mostró una gran deficiencia de amor, sabiduría y cuidado; Y mucho mejor fue tomar y sufrir mal, que ser culpable de tal conducta criminal, 1 Corintios 6:7 sí, aquellos, que atrajeron a sus hermanos ante esos escaños de ese juicio, lo hicieron mal. ambos al traerlos allí, y al obtener su causa de manera injusta, 1 Corintios 6:8 por lo que para disuadir de dichos procedimientos injustos, los apóstoles declaran, que todas las personas perjudiciales, y hombres malvados de alguna manera, y de cualquier tipo, no deben heredar el reino de Dios, 1 Corintios 6:9 y, mientras que algunos de los que el apóstol escribe para haber sido tales, pero ahora a través de la La gracia de Dios era de otra manera, esto debería considerarse como un argumento, por qué no deben contenderse entre sí antes de que las personas indigentes de la gracia eran participantes de, 1 Corintios 6:11 y ahora el Apóstol que ha mencionado la fornicación como pecado que excluyó del Reino de Dios, y esto es considerado por los gentiles una cosa indiferente; Primero observa las cosas indiferentes en general, que son realmente así, que aunque son legales para ser utilizadas, no es conveniente usarlas en todo momento, y en todas las circunstancias; y especialmente se debe tener cuidado, que por el uso de ellos, no nos convertimos a los esclavos, 1 Corintios 6:12 y luego en particular casos en las carnes, que sin distinción se pueden comer legalmente. , se hacen para el vientre, y el vientre para ellos; que estaba respondiendo al diseño original de ellos, aunque en adelante, ambos serán destruidos; Sin embargo, la fornicación no debe ponerse en un nivel con ellos, y estimó indiferente como lo son; Dado que el cuerpo no fue hecho para ser abusado y profundo, o para la fornicación: pero para ser redimidos y santificados por el Señor, y para servirlo, y quién fue nombrado para la redención y la santificación de eso, 1 Corintios 6:13 Además, el pecado de la fornicación se disuadúa, por la consideración de la resurrección del cuerpo como gloriosa, por el poder de Dios, de la cual la resurrección de Cristo es un compromiso; y, por lo tanto, no debe ser contenida con este pecado, 1 Corintios 6:14 como también de los cuerpos de los santos siendo los miembros de Cristo; y, por lo tanto, no se deben hacer a los miembros de una ramera por fornicación, estas cosas son absolutamente absurdas e inconsistentes, 1 Corintios 6:15. Que se ilustra al observar, que el que se une en una copulación ilegal con una ramera, se convierte en una carne con ella, 1 Corintios 6:16 confirmada por un pasaje citado de Génesis 2:24 que considera la cópula carnal en general; Pero uno que está en unión con Cristo, y se convierte en miembro de él, es un espíritu con él; y, por lo tanto, ya que hay una unión tan espiritual entre ellos, la fornicación, que une, se une y hace que un hombre con una ramera, debe evitarse cuidadosamente, 1 Corintios 6:17 y en orden Cuanto más disuade de este pecado, el apóstol observa, que no es como algunos otros pecados, que están sin el cuerpo, pero esto es por ello, y con él, y con él; Es deshonroso, y puede ser perjudicial para ello, 1 Corintios 6:18 a la que agrega, que los cuerpos de los santos son los templos del Espíritu Santo, donde mora, y por lo tanto No debe ser contaminado con fornicación, 1 Corintios 6:19 y se cierra todo con un argumento, tomado de sus cuerpos que no siendo su propia propiedad, para usar y abusar de la compra de Cristo. sangre; y por lo tanto, fue incumbiéndolos que lo glorificaran con ellos, así como con sus espíritus, y no los desafían con fornicación.

Versículo 1

Atrévase a cualquiera de ustedes, teniendo un asunto contra otro, ...., cualquier cosa en diferencia, una acción, causa o demanda. El apóstol ha enviado el asunto de la persona incestuosa, y culpó a esta iglesia por su conducta: y haberles dado instrucciones lo que deberían hacer, procede a acostarlos ante ellos otro mal entre ellos, tenía que quejarse; que fue, cuando cualquier diferencia surgió entre ellos sobre sus preocupaciones mundanas, lo harían.

ir a la ley ante los injustos, y no antes de los santos; Un método de proceder condenado por los judíos, que no sufrirían ninguna causa de los suyos para ser juzgados ante los gentiles, solo antes de los israelitas; su canon corre así u,.

"El que intenta una causa ante los jueces de los gentiles, y ante sus tribunales, aunque sus juicios son como los juicios de los israelitas, LO, este es un hombre impío; y es como si blasfemado y reprochado, y levante. su mano contra la ley de Moisés, nuestro maestro, como se dice, Éxodo 21:1 Ahora son los juicios que se pondrán ante ellos, ולא לפני גוים, "y no antes de los gentiles "; ולא לפני הדיוטות", y no antes de los idiotas ", los hombres privados o analfabetos".

Miraron tal acción tan mal como profanando el nombre de Dios; por lo tanto dicen w,.

"No debemos probar una causa en los tribunales de los gentiles, porque provienen de la fuerza del juicio; esto es Esaú Un hombre peludo, porque no tienen concordia ni misericordia, y él que viene delante de ti, מחלל הש"י, "Profanos, el nombre de Dios", que es amable y misericordioso, y honra el nombre de un ídolo, por lo que lo que trae una causa ante los gentiles, es la ocasión de difundir la propiedad del juicio en el mundo: por lo tanto Deje que se intente una causa ante los israelitas, porque son el secreto de la misericordia, y no antes de los gentiles, ni antes de los idiotas: ''.

Afirman x, para ser un pecado mayor que el asesinato, y que no solo las profanaciones del nombre de Dios, sino la violín y la violencia se compran en ella; y que para dar evidencia en un tribunal pagano contra un israelita, merece la excomunión; Porque así se dice, y.

"El que lleva testimonio contra un israelita.

בערכאות של גוים, "en los tribunales de los gentiles", y por su testimonio le devuelve el dinero, lo que no es de acuerdo con la sentencia de los israelitas, lo excaben hasta que lo paga ".

De nuevo z.

"Está prohibido ordenar las causas en los tribunales de (los demás naciones) idólatines, porque no tienen parte en el lado de nuestra fe".

El apóstol aquí se disuadre de esta práctica, de ir a la ley antes de los magistrados paganos, no solo de su ser imprudente, sino un imprudente, "atrevido", erupción y acción aventurera; y parece sorprendido de que alguien lo intente, cuando debe exponer inevitablemente sus debilidades y fallas a sus enemigos; Tampoco podían esperar que los hombres de ese carácter, como "injusto", que no temían a Dios, ni consideraron a los hombres; no solo eran indigentes de la justicia, sino también llenos de toda la injusticia, y no tenían tanto los principios de la justicia común y la equidad en ellos; Cuando, por el contrario, de los santos, los hombres que tienen los principios de la gracia y la santidad forjados en ellos, y viven sobriamente, justamente, y piadosos, que tienen el miedo a Dios ante sus ojos, y sobre sus corazones; Podrían concluir razonablemente, fueron asuntos presentados ante ellos, se ajustarían de acuerdo con el juicio y la verdad, sin exponer el pecado y la debilidad de cualquier parte en el mundo.

u maimon Hilch. SANHEDRIN, C. 26. Secta. 7. VID. T. BAB. Gittin, fol. 38. 2. W R. Abraham Seba en Tzeror Hammor, Fol. 80. 4. X R. BECHAI EN KAD HAKKEMACH, FOM. 21. 4. APUT BUXTORF, LEX. Talm. columna. 1666. Y Maimon. Talmud Tora, c. 6. Sect. 14. z Zohar en Éxodo. Fol. 103. 3.

Versículo 2

No sabes que los santos juzgarán el mundo, ... el apóstol les atrae con respecto a este asunto, como una cosa bien conocida, o puede ser conocida fácilmente por ellos; Para que esto fuera una noción tradicional entre los judíos, muchos de los cuales estaban en esta iglesia, que los buenos hombres deberían juzgar al mundo; Como se dice de los justos en el libro apócrifo:

"Ellos juzgarán a las naciones, y tendrán dominio sobre la gente, y su Señor reinará para siempre". (Sabiduría 3: 8).

Y así los judíos dicen un, que.

"El primer día del mes es el comienzo del juicio en todo el mundo, e Isaac se sentó en un trono, למידן עלמא," para juzgar al mundo ": ''.

O se podría recolectar esto, como observa el Dr. Lightfoot, fuera de Daniel 7:18, pero la dificultad es, en qué sentido el apóstol significa que los santos juzgarán al mundo; No solo en un sentido comparativo, por lo que incluso los paganos, los hombres de Nínive, y la reina de Sheba, juzgan y condenan a los judíos; Tampoco como asesores en el trono con Cristo, ya que aunque se sentarán en el mismo trono con él como reinante, pero no tan juzgándole con él, toda la sentencia se compromete únicamente con él: ni simplemente aprobando esa sentencia judicial, que será pronunciada. por él en el mundo; Por incluso los mismos hombres malvados, y los demonios, estarán obligados a poseer la justicia de ello; Pero su significado es que, en un poco de tiempo, los santos, los hombres cristianos, los hombres bajo una profesión del cristianismo, deben ser gobernadores del mundo, y llevar a la Oficina de Magistraz Civil; que llegó a pasar en unos pocos siglos después de la escritura de esto, y ha sido más o menos el caso desde entonces; y será más en este último día, cuando los reyes estarán amamantando a los padres, y las reinas amamantando a las madres a la iglesia; y cuando el reino y el dominio, y la grandeza del reino en todo el cielo, se le darán a la gente de los santos del más alto: sobre el cual el apóstol argumenta firmemente,.

y si el mundo será juzgado por usted; Si esos hombres, ya que debes asumir en ella, llenar todas las oficinas civiles, incluso las más altas; se sentarse en los bancos de jueces, y en los tronos de los reyes, y por fin tendrán el gobierno de todo el mundo; Dado que ese honor tendrá que tener los santos, y ser capaz de ser capaz de ser abundantemente,.

¿Estás indigno de juzgar los asuntos más pequeños? ¿Es demasiado alto un puesto, y se le puede pensar que no es calificado, y no es apto para tener cosas tan triviales, de poco o ningún momento e importancia, cosas relacionadas con los asuntos comunes de la vida, que se lo intentaron, y ser juzgados, y juzgado por ti?

un ibid. en Lev. Fol. 13. 4.

Versículo 3

Sé que no debemos juzgar a los Ángeles, ... Significa que no los ministros del Evangelio, y los pastores de las iglesias, llamadas "ángeles", Apocalipsis 1:20 cuyas doctrinas son examinadas, intenté , y juzgado por los santos, según la Palabra de Dios; Tampoco los buenos ángeles, quienes, si pudieran que pudieran, o deberían publicar un Evangelio al contrario de lo que ha sido predicado por el apóstol, sería contradicho, condenado y cargado por él, ver Gálatas 1:8 Pero los ángeles malvados, el diablo y sus ángeles: y esto debe entenderse no de su futura juicio final y condena en el último día, cuando los santos se suscribirán y aprobarán la frase pronunciada sobre ellos, y triunfará sobre ellos en su destrucción; Pero del juicio de ellos, y de su expulsión del mundo gentil, fuera de sus oráculos, ídolos y templos de ídolos, a los que se refiere a Cristo, Juan 12:31 y llama al juicio de este mundo, y el lanzamiento del príncipe de él por el ministerio de sus apóstoles; y que ahora ya estaba empezado, y por mucho tiempo se lograría plenamente: en consecuencia, la versión siríaca lo hace, "Sé que no.

דלמלאכא דינינן, ¿de que estamos a punto de juzgar a los ángeles? "Y el árabe," ¿No saben que no juzgamos a los ángeles? "De donde el apóstol infiere muy justamente,.

¿Cuántas cosas que pertenecen a esta vida? esta vida animal; al comercio y negocio de la vida; A asuntos pecuniarios, a las propiedades y posesiones en este mundo, sobre qué diferencias pueden surgir entre un santo y otro.

Versículo 4

Si entonces tienes juicios de cosas relacionadas con esta vida, ... no juicios relacionados con la vida y la muerte, ya que estos no estaban en el poder de un Sanedrim judío ahora, y mucho menos de una comunidad cristiana, pero estaban totalmente en el poder de los magistrados romanos; Pero los juicios relacionados con los asuntos comunes de la vida, o lo que los judíos llaman a דיני ממונות, "juicios pecuniarios" B, en distinción de דיני נפשות, "juicios de almas", o capitales. Los judíos dicen c,.

"Que cuarenta años antes de la destrucción del templo, los juicios de capital fueron sacados de Israel; y en los días de R. Simeon Ben Jochai, los juicios pecuniarios fueron quitados de Israel ''.

Ahora este rabino vivió muchos años después de los tiempos de los apóstoles, de modo que, al igual que los judíos tenían un poder de ejercer tales juicios; Y, sin duda, los cristianos también, que aún eran muy poco, si en absoluto, se distinguen de los judíos por los romanos, y, por lo tanto, ya que tales juicios estaban dentro de la brújula de su autoridad, el apóstol asesora.

para ponerlos a juzgar quiénes son menos estimados en la iglesia; significado, no es las de las circunstancias más bajas de la vida, y de las habilidades y capacidades más importantes; porque en el próximo verso requiere un hombre sabio para tal negocio; Pero las personas privadas, laicos, que no estaban en ningún cargo y autoridad en la Iglesia, en distinción de pastores, ancianos y gobernantes, que estaban en el cargo, el poder y la alta estima, a quienes no habría preocupado con los casos de esta naturaleza. ; Pero, debe elegir entre las personas de los laicos del mejor juicio y capacidad, para ser árbitros y árbitros en tales asuntos mundanos, lo que no viene tan bien el aviso y el conocimiento de las guías espirituales. La frase, "para juzgar", no está en el texto original, donde solo es καθιζετε, "Set", o "Poner en la silla"; pero se agrega en la versión latina de Vulgate; y a los que acuerdan las versiones siríacas y árabes; La primera leyendo las palabras: "Ellos que son despreciados en la Iglesia, preparados para usted en el juicio"; Y este último, "Haz que se sienten jueces". Los judíos, como observa el Dr. Lightfoot, además de su gran Sanedrim de setenta y una persona, y que otros veintitrés en sus ciudades de nota, y su triunvirato en cada sinagoga, también tenían dos tipos de bancos, quienes juzgaron por asuntos menores; El que se llamaba בית דין של מומחין, "El banco de personas autorizadas", hombres experimentados, que fueron aprobados y tuvieron su autoridad del Sanedrim; y el otro se llamaba בית דין של הדיוטות, "El banco de idiotas" D, o personas privadas, o בית דין שאינן מומחין, "El banco de aquellos que no estaban autorizados" e, o no tuvo su autoridad, de los tribunales superiores. ; Pero ser juzgados a las personas adecuadas, fueron elegidas por las personas para arbitrar las asuntos en la diferencia entre ellos; Y estos son los hombres que significa el apóstol, al menos alude a, ante los que habría traído las causas.

b misn sanhedrin, c. 1. Sect. 1. C T. Hieros. Sanedrín. Fol. 24. 2. D T. BAB. Bava Metzia, Fol. 32. 1. E Maimon. Hilch. Ishot, c. 17. Sect. 13. T. TAB. Gittin, fol. 88. 2. Gloss. en. ib.

Versículo 5

Hablo con tu vergüenza, ... no que hicieran a tales personas para juzgar, sino que no lo hicieron; y en lugar de hacerlo, fue a la ley con sus hermanos antes de los injustos:

¿Es para que no haya un hombre sabio entre ustedes? Este también, el apóstol habla con su vergüenza, que se había gloriado tanto en su sabiduría, y se jactó de sus partes y habilidades para el desprecio de los demás, e incluso del propio apóstol; y, sin embargo, actuó como si no hubiera un hombre sabio entre ellos capaz de juzgar y determinar asuntos triviales, pero deben llevarlos antes de que las personas inconvertidas:

¿No, ninguno, será capaz de juzgar entre sus hermanos? Porque aunque los bancos mencionados anteriormente consistían en tres personas, pero las partes contendientes podrían elegir a un hombre para ser un árbitro y un juez entre ellos. La regla con los judíos fue esta F;

"Los juicios pecuniarios son por tres, pero si él está autorizado o aprobado por la mayoría, דן אפילו יחידי", puede juzgar solo ". Dice R. Nachman, mientras juzgo solo los juicios pecuniarios; y así dice R. Chaijah, como yo juzgar los castigos pecuniarios solo ''.

F T. BAB. SANHED. Fol. 5. 1. Maimon. Hilch. SANHED. C. 5. Sect. 8.

Versículo 6

Pero el hermano gira a la ley con el hermano, ... la relación significada es espiritual; Era habitual que los miembros de las iglesias se llamen hermanos, ellos profesaban nacer de nuevo del mismo padre, y pertenecientes a la misma familia bajo Cristo, el hijo, primogénito y maestro de ello: y una cosa muy malvada y vergonzosa. Fue, que las personas en tal relación, ser de una familia tan, deberían ir a la ley entre sí:

y eso ante los incrédulos; que es una agravación de su pecado y su locura. El apóstol antes de que los llama "injustos", ahora "infieles", como no tenían fe en Cristo, no creyó al Mesías, y negó el evangelio, y por lo tanto, no se debe poner ninguna fe o confianza en ellos; Porque, por lo general, hablando, como no tener fe, no solo son hombres malvados, sino a hombres irrazonables, hombres sin razón, conciencia, justicia y equidad; y por lo tanto, personas muy impropias para los creyentes para llevar sus causas antes.

Versículo 7

Ahora, por lo tanto, hay una falla total entre usted, ... o un "defecto": una falta de amor fraternal, o no habría ocasión para ir a la ley; Una falta de sabiduría y conducta, o personas adecuadas serían lanzadas, y se eligieron de entre sí para ser árbitros y juzgar entre ellos; y un deseo de cuidado entre sus líderes, quiénes más le habrían señalado un método de alojamiento, y no les han sufrido las longitudes que hicieron:

porque vas a la ley uno con otro; Lo que nunca sería, no hubo una declinación entre ustedes, una decadencia de su primer amor, y del poder de la religión y la verdadera piedad:

¿Por qué no prefieres que te equivocas? ¿Por qué no tienes más bien sufrir para ser defraudados? que ir a la ley, especialmente antes que las personas y los incrédulos injustos, tomando el consejo de Cristo, Mateo 5:40 es más recomendable para un creyente para sufrir mal que ir a la ley con cualquier hombre , y especialmente con un hermano. Es una petición en la liturgia judía G,.

"Déjalo, por favor, señor Dios, y el Dios de mis padres, para liberarme este día, y todos los días, por un juicio duro, y un acusado severo, ברית ובין שאינו בן ברית.

בין שהוא בן, "Ya sea que sea hijo del Pacto, o si no sea hijo del Pacto". ''.

g Seder Tephillot, Fol. 3. 2. Ed. Albahaca. Fol. 5. 2. Ed. Amst.

Versículo 8

No, te equivocas y defraudas, ... hasta ahora, estaban tomando y actuando hasta el consejo dado, que en lugar de tomar mal, lo hicieron mal; y en lugar de sufrir a sí mismos para ser defraudados, defraudaron a otros:

y que tus hermanos; que fueron de la misma fe, de la misma religión, y en la misma iglesia y familia: en resumen, ni parte, ni la fiesta, ni el demandante, ni el acusado, buscaron nada más o menos que mal, engañar y defraudar mutuamente; Tal triste, la corrupción y la degeneración prevalecieron entre ellos:, por lo tanto, el apóstol se pensó que tratará de manera clara y estrecha con ellos, como en los siguientes versos.

Versículo 9

¿No sabes que los injustos no heredarán el reino de Dios? .... Una forma de hablar de mucho en el Talmud, הוי יודע שהעולם הבא אינו עשוי אלא לצדיקים "Sé que el mundo que viene no está hecho, pero para los justos? " H Sin una justicia, no habrá entrada al mundo de la felicidad y la felicidad en lo sucesivo; Y esto debe ser una mejor justicia que la que una criatura pecaminosa es capaz de hacer ejercicio, y no más que la justicia de Cristo. Fue una pérdida y la falta de justicia que arrojó a los ángeles del cielo, y se volvió ADAM fuera del paraíso; y a quien sea de su posteridad: son indigentes de uno, se quedarán en falta de disfrutar de la gloria de Dios; porque no es agradable a la Santa Naturaleza de Dios, a su infinita justicia y su legislación justa, para admitir nada en el cielo sin una justicia: por lo tanto, se erige un asiento de juicio, antes de que todos deben pararse; y los que se encontrarán sin justicia, serán para siempre excluidos el reino de los cielos; Y podrían recibir a cualquier persona injusticia allí, arruinaría el placer y la felicidad de los santos. Ahora, esto se dice, en parte, disuadir a los corintios de ir a la ley entre sí antes de que las personas injustas, que no tienen derecho al reino de Dios, y viven y muriendo como lo son, no tendrán una participación en ella; Y, por lo tanto, ya que no deben ser sus compañeros y compañeros con ellos en otro mundo, no deben traer sus causas ante ellos en esto; y en parte para reprenderlos por sus acciones perjudiciales e injustas entre sí, su engaño y su defraudamiento entre sí, con otros pecados de los que eran culpables; que, si no se arrepiente, se mostraría, que a pesar de su profesión, eran indigentes de la gracia de Dios, no eran aptos para estar en el Reino de Dios, en un estado de la Iglesia del Evangelio aquí abajo, y se cerraría del reino. del cielo en lo sucesivo.

No sea engañado imaginando, que a través de su conocimiento y profesión se guardará, vivirá como lo harán:

Tampoco los fornicadores, como los culpables de la impureza con las personas en un solo estado:

ni idólatras; que adoran a más dioses que uno, y no el verdadero Dios; Los que no son los servicios que no son dioses, y realizan lo que los judíos llaman עבודה זרה "Servicio extraño": y no solo se cae a las existencias y piedras, sino que sirven a los buceadores y los placeres, los ídolos de sus propios corazones:

ni adúlteros: tales como conversaciones criminales con personas en un estado casado:

ni afeminado; o "suave", o, a medida que el siríaco lo hace, מחבלא, "corruptores"; Es decir, de ellos mismos, por contaminación voluntaria, como culpable del pecado de Onan, Génesis 38:8.

Ni abusadores de sí mismos con la humanidad; Sodomitas.

H T. BAB. Yebamot, Fol 47. 1.

Versículo 10

Ni ladrones, .... Quién quita la propiedad de otro hombre, secreto o abiertamente, por fraude o fuerza.

Ni codicioso: insaciable, en la lujuria de la impureza; o codicioso de la ganancia mundana, doblada al aumentar su sustancia en cualquier tasa, mediante la elusión, el fraude y el engaño; Y no use las cosas de esta vida como deberían, por su propio bien, y la de los demás.

Ni borrachos que son fuertes para beber licores fuertes; Quienes se rinden a sí mismos: que se sientan a propósito para intoxicarse, y son frecuentes en la Comisión de este pecado.

Ni reveladores; Los que están libres con los personajes de otros hombres, carganlos con reproches y quitan sus buenos nombres; ya sea abiertamente o en secreto, ya sea por el cojinete de cuento, susurro y cansado, o al aumentar y difundir informes escandalosos de manera pública.

Ni Extorsionadores de Rombas de Vírgenes; o saqueadores de la sustancia de los hombres de una manera abierta y forzada; o quien extorsiona la ganancia ilegal:

heredará el reino de Dios; No es que estos pecados, cualquiera o todos ellos, son imperdonables; porque tal quienes lo han sido culpables de ellos pueden, a través de la Sangre de Cristo, recibir la remisión de ellos, y a través de la gracia del Espíritu de Dios obtener el arrepentimiento de ellos, y tener derecho y la mejor reunión para el reino de los cielos, como el Siguiendo las palabras muestran.

Versículo 11

Y tales eran algunos de ustedes, ... no todos, sino algunos de ellos; Y de estos todos no fueron culpables de todos estos crímenes; Pero algunos habían sido culpables de uno, y otros de otro; para que hubieran sido todos cometidos por uno u otro de ellos. Los corintios eran una gente muy dada a la impureza y el lujo, sin la medida I, que era la ruina de su estado: y entre estas personas malvadas, Dios tenía algunos vasos de salvación elegidos; que tienen en cuenta su estado anterior, en parte por su humillación actual, cuando consideraron lo que alguna vez fueron, no mejor que otros, sino niños de ira, incluso como otros; y en parte para observarlos, y cuanto más para ilustrar y magnificar la gracia de Dios en su conversión, perdón, justificación y salvación; Como también para señalarles las obligaciones que los acompañan a vivir de otro modo que ahora lo hicieron.

Pero estás lavado; que no debe entenderse de lavado externo, de ablución corporal, o de su ser bautizado en agua; para que puedan ser, y, sin embargo, no ser limpiados de su inmundicia, ya sea por transgresiones originales o reales; Ni del lavado de la regeneración, que se encuentra más adecuadamente bajo la siguiente cabeza; Pero de su lavado de sus pecados por la sangre de Cristo, a través de la aplicación de ellos, para la remisión de ellos; lo que supone que hayan sido contaminados, ya que fueron concebidos en el pecado y formas de iniquidad; Naturalmente, ¿para quién puede traer algo limpio de un impuro? e internamente, en corazón, mente y conciencia; también universalmente, tanto como personas, como en cuanto a los poderes y facultades de sus almas, y miembros de sus cuerpos; y que no pudieron lavarse y limpiarse por ninguna purificación ceremonial, deberes morales o actuaciones evangélicas; Pero que esta fue una bendición de la gracia que disfrutaron a través de la sangre de Cristo, por las cuales se lavaron de sus pecados, tanto a los ojos de Dios, su justicia estaba siendo satisfecho por ellos, todos estaban perdonados y apedrándose, a fin de No se vea más, y parecían desagradables e irreprobables a su vista; y también en sus propios temores, por estar convencidos de su contaminación, y ser dirigido a Cristo por la limpieza, el Espíritu de Dios se quitó la sangre, y la roció en su conciencia, a la apaciguamiento de ellos, la eliminación del pecado de allí, y una no recuerdo de ello.

Pero estas santificadas; que diseña no su santificación por parte de Dios el Padre, que no es más que la separación eterna de ellos de sí mismo, o su elección eterna de ellos a la felicidad eterna; ni la santificación de ellos, o la expiación de sus pecados por la sangre de Cristo, esto se entiende en la primera cláusula; ni su santificación en Cristo, o la imputación de su santidad con su obediencia y su muerte por su justificación, que está destinada a la siguiente; Pero la santificación del espíritu, que se encuentra en un principio de vida espiritual infundida en el alma, en una luz espiritual en la comprensión, en una flexión de la voluntad de la voluntad de Dios, tanto en gracia como en la providencia, en un asentamiento de los afectos en objetos divinos, y en una implantación de cada gracia; que es un trabajo gradual, aún no perfecto, pero se cumplirá en todos de quien se inicia.

Pero estás justificado; No por las obras de la ley, sino por la justicia de Cristo. Justificado eran de toda la eternidad, tan pronto como Cristo se convirtió en una garantía para ellos; Y así fueron cuando se levantó de los muertos, que fueron justificados como su cabeza y su garantía, y ellos en él; Pero aquí debe entenderse de su justificación en la corte de conciencia, bajo los testigos del Espíritu de Dios; Quien los convenció de la insuficiencia de su propia justicia, y habiendo traído cerca de la justicia de Cristo a ellos, y la fe forjada en ellos se aferró, pronunció a las personas justificadas en sus propias conciencias; De donde siguió la alegría, la paz y la comodidad.

En el nombre del Señor Jesús; que puede referirse, como la siguiente cláusula, a todo lo que se dice antes: por "el nombre del Señor Jesús" puede ser significaba que él mismo; y el sentido sea, que fueron lavados por su sangre, santificados por su espíritu, y justificados por su justicia; o puede pretender el mérito y la eficacia de la sangre, el sacrificio y la justicia de Cristo; Como que sus pecados fueron perdonados, y se limpiaron de ellos a través del mérito de la sangre de Cristo derramado por la remisión de sus pecados; y que estaban regenerados y santificados a través de la eficacia de la resurrección de Cristo de los muertos; y fueron inculados por la gracia de Dios, a través de la redención que se encuentra en Cristo: o de lo contrario, el nombre de Cristo puede diseñar su Evangelio, a través de lo cual recibió el conocimiento de la forma de perdonar a Dios, y justificarlos, y el Espíritu de Dios , como un espíritu de regeneración y santificación:

y por el espíritu de nuestro Dios; quien roció la sangre de Cristo sobre ellos, a la limpieza de ellos; Quien santificó sus corazones, y reveló la justicia de Cristo para su justificación, y pronunció la sentencia de ellos sobre ellos. Se debe observar, que todas las tres personas, padre, hijo y espíritu, se mencionan aquí, como preocupados conjuntamente en esos actos de gracia.

I Aelian. HIST. var. l. 1. c. 19.

Versículo 12

Todas las cosas son legales para mí, ... eso es, que son de naturaleza indiferente; De lo contrario, todo no es legal para ser realizado:

Pero todas las cosas no son convenientes; Cuando el hecho de ellos destruye la paz, la comodidad y la edificación de los demás; cuando se tropieza y se aflige las mentes débiles, y causa delito a ellos; ver 1 Corintios 10:23.

Todas las cosas son legales para mí; que se repite por el bien de decir las siguientes palabras:

Pero no me llevaré bajo el poder de ninguno; Lo que sería muy inexplicable, debería por el uso de la libertad en las cosas indiferentes, por un lado, ofender a sus hermanos, y, por el otro, entró en esclavitud a esas cosas que tiene el uso gratuito de; Y, por lo tanto, el apóstol determina que estos no tendrán el dominio sobre él, que los usará, o no usarlos, a su placer. Es algo difícil saber qué, en particular, le respetó, ya sea a lo que había estado tratando antes, con respecto a ir a la ley antes de los incrédulos; Y su sentido, es que, sin embargo, legítimo esto podría ser en sí mismo, pero no fue conveniente, ya que estaba exponiéndose de sí mismos a personas impasantes, y se puso a sí mismas bajo su poder para juzgar y determinar a medida que complacían; o si el uso de carnes prohibidas bajo la ley, o se ofrece a los ídolos; que, aunque, en sí mismo, legítimo de ser comido, cada criatura de Dios es buena, y no ser rechazada y representada común e impura; Sin embargo, no fue conveniente usar esta libertad, si un hermano débil se aflige, o un hombre mismo se convierte en un esclavo a su apetito.

Versículo 13

Carnes para el vientre, y la vientre para las carnes, ... todo tipo de alimentos es nombrado y proporcionado para satisfacer el apetito y el estómago, para llenar el vientre y nutrir el cuerpo; y el vientre, y todas las partes a través de las cuales pasan la comida, se forman deliberadamente por Dios por la recepción y la digestión de los alimentos, por su secreción, la quilificación y la nutrición por parte de ella, y la expulsión de las PIEZAS EXTERMENTITENTES.

Pero Dios lo destruirá tanto como a ellos: a la muerte, y en la tumba, cuando se consumirá, y el otro sea innecesario e inútil; Y aunque esa parte del cuerpo, con el resto, se elevará en el último día, ya que el cuerpo se elevará perfectamente, que consiste en todas sus partes; Sin embargo, no habrá apetito, sin deseo en el estómago después de las carnes, sin necesidad de que llenen el vientre, por lo que no hay uso de estas partes para tales fines, ya que ahora lo son; Para los niños de la resurrección serán como los ángeles, y se apoyarán en la necesidad de comer y beber.

Ahora el cuerpo no es para la fornicación. Aunque las carnes son nombradas para el vientre, y el vientre para ellos, y esto y el otro tipo de carnes son de un tipo indiferente, que puede o no ser usado; Sin embargo, esto no se puede decir de la fornicación, que los corintios, y otros gentiles, tomaron a ser igualmente indiferentes como las carnes; Pero el apóstol muestra que no existe la misma razón para la que la otra. El cuerpo no fue hecho originalmente y nombrado para la fornicación; Esto es bastante además de la voluntad de Dios, quien ha proporcionado matrimonio como un remedio contra él:

Pero para el Señor; para Jesucristo, para quien se preparó un cuerpo en el Consejo y Pacto de Dios; y por el bien de lo que, y después del ejemplículo de ella en la mente eterna de Dios, el cuerpo del hombre se formó por primera vez; y que también se hizo, como después de la imagen, por lo que para la gloria de Cristo, ser miembro de su, ser redimido por él, y servirlo en, en justicia y santidad, y por fin se levantará por él. , y hecho como su glorioso cuerpo en el gran día.

Y el señor para el cuerpo; Fue preordenado en el Consejo de Dios, y proporcionó en el Pacto de la Gracia, y envió la plenitud del tiempo para ser un redentor y salvador del cuerpo, así como el alma; ser un santificador de ello, y el criador de ellos de los muertos en la resurrección; Todos los cuales son tantos argumentos para disuadir del pecado de la fornicación.

Versículo 14

Y Dios ha criado a ambos al Señor, ... Dios, el Padre ha levantado de los muertos, el Señor Jesucristo, aunque no excluyente del Hijo, que estaba igualmente preocupado en la resurrección de sí mismo, por lo que se demostró que era El Hijo de Dios, verdaderamente y adecuadamente Dios.

Y también nos levantará por su propio poder; Para la resurrección de los muertos, ya sea de Cristo, o de su pueblo, es un acto de poder, del poder de Dios, incluso de su poder todopoderoso, y es lo que el poder de una mera criatura nunca podría afectar. Ahora, como Cristo, la cabeza, se levanta, por lo que todos sus miembros por el mismo poder; Sus cuerpos serán criados poderosos, gloriosos, incorruptibles; y espiritual; Un argumento de que nunca se hicieron para la fornicación, ni para ser contaminados con tal inmueble.

Versículo 15

Sé que no es que tus cuerpos sean los miembros, de Cristo, .... Todas las personas de los elegidos de Dios fueron elegidas en Cristo, y se le dieron, y lo hicieron con él, sus cuerpos, así como sus almas; Y ambos son redimidos por él, y, en la unión con él, son miembros de su cuerpo, de su carne, y de sus huesos:

¿Luego tomaré los miembros de Cristo y los haré los miembros de una ramera? Dios no lo quiera. Significando, que es algo más absurdo, indecente, abominable y detestable, que los cuerpos de los santos, que son los miembros de Cristo, deben unirse en la cópula carnal con una ramera.

Versículo 16

¿Qué? Sé que no es que se uniera a una ramera, ... no en el matrimonio, sino en la cópula carnal, y los abrazos impuros, es un cuerpo con ella.

Para dos ("Saith él", Adán, o Moisés, o Dios, o la Escritura, o como R. Sol. Dice Jarchi, el Espíritu Santo, Génesis 2:24).

será una carne; Lo que originalmente se dice de la cópula en el matrimonio legal, en el que el hombre y la esposa, junto con una sola carne, se convierten en una sola carne, se aplica a la cópula ilegal de un hombre con una ramera, por la cual el acto también se convierte en un cuerpo, una carne; y que se usa por el apóstol, para disuadir a los miembros de Cristo de la Comisión de este pecado, lo que hace a un miembro de Cristo un cuerpo y carne con una ramera, que nada es más monstruoso y detestable. El apóstol aquí dirige al verdadero sentido de la frase en Génesis, "y serán una carne"; Es decir, el hombre y la esposa solo tendrán conocimiento carnal y copules entre sí. Algunos escritores k judíos interpretan esta frase, מצד הולד "a causa del feto", que está formado por los medios de ellos, y que se convierte en "su carne": otros L, por lo tanto, como si fueran, o porque son , como si fueran una carne; Pero otros m, con más acuerdo con el apóstol, piensan que esto respeta a אל החבור, "a esa conjunción", por la cual se completa la fijación de la especie; y otros n expresamente, "ellos dos serán una carne",.

למקום ששניהם עושים בשר אחד, "es decir, en el lugar donde ambos hacen una carne": lo que está igualmente hecho por una copulación ilegal con una ramera, como con la propia esposa de un hombre.

K Teroror Hammor, Fol. 6. 3. Jarchi en Gen. II. 24. l Aben Ezra en IB. M R. Levi Ben Gersom en IB. n bereshit rabba, secta. 18. Fol. 15. 3. T. Hieros. Kiddushin, Fol. 58. 3.

Versículo 17

El que se une al Señor, ... como cada persona elegida es; Su persona, alma y cuerpo, se une al Señor Jesucristo, a su persona, como Dios-hombre y mediador; Incluso como Adán y Eva, cuyo matrimonio fue una representación del matrimonio entre Cristo y su iglesia, se unieron personalmente, y fueron llamados por el mismo nombre; Y como toda la naturaleza humana de Cristo, que consiste en un verdadero cuerpo y un alma razonable, se unió a la persona del Hijo de Dios; y, como parece de la influencia que la unión con Cristo tiene sobre la redención, la santificación y la resurrección del cuerpo. El terreno, la fundación y el vínculo de qué unión no es el espíritu de la parte de Cristo; Porque el espíritu se recibe como un espíritu de regeneración, santificación, c. es un fruto de unión a Cristo, y una evidencia de ella ni una fe en nuestra parte, que, como una gracia, no es nuestra, sino el don de Dios, y es un fruto de unión; Tampoco es de una naturaleza unificada, pero es una gracia de la comunión; y la base de todos sus actos, como ver a Cristo, ir a él, recibir de él, caminando en él; C. es una unión previa para Cristo, pero es el amor eterno e inmutable de Cristo, mostrado en su elección de ellos, en su pacto con su padre en su nombre, en su participación en su participación como una garantía, al asumir su naturaleza, y actuando, tanto en tiempo como en la eternidad, como representante de ellos, que es el vínculo y el cemento de su unión, y de los cuales no puede haber separación. Esta unión se descubre por primera vez en el llamado efectivo, y será más manifiesto a continuación. Ahora él que es en este sentido unido a Cristo,.

es un espíritu; Porque esta unión es espiritual; Es completo y perfecto; cerca e indisoluble; En virtud y, en consecuencia, los elegidos de Dios vienen a tener y disfrutan del mismo espíritu en medida, que Cristo, su cabeza y el mediador, sin medida, por lo tanto, tienen el espíritu de Dios, como un espíritu de iluminación y conversión, de fe. y la santidad, de la adopción, y como la seriedad, prometida y sello de su futuro gloria. Y como es así, la fornicación, lo que los convierte en una carne con una ramera, debe abstenerse de ser abstenido.

Versículo 18

Huir de la fornicación, ... como eso, lo que es cristianos hirientes, escandalosos e impecables; Evítalo, y todas las ocasiones de ello, que pueden llevarlo a él, y ser incentivos:

Todo pecado que un hombre se encuentra sin el cuerpo, no, sino que otros pecados estén cometidos por el cuerpo, y por los miembros de ello como instrumentos; En general, están cometidos por el abuso de otras cosas que están sin, y no pertenecen al cuerpo; Y así, no traiga ese dolor ante el cuerpo, ya que la fornicación lo hace:

Pero el que compromete la fornicación, sinnete contra su propio cuerpo; No es lo que significa su esposa, que es como su propio cuerpo; Pero su cuerpo natural adecuado, que no solo es el instrumento por el cual se compromete este pecado, sino el objeto contra el que está comprometido; y que es contaminado y deshonrado por ello; Y, a veces, su fuerza y ​​salud están deterioradas, y está llena de enfermedades náuseas por la presente.

Versículo 19

¿Qué? Sé que no es que tu cuerpo sea el Templo del Espíritu Santo, ... ¿Qué se dice en 1 Corintios 3:16 de los santos en general, se dice aquí de sus cuerpos en particular . El Espíritu Santo, en regeneración y santificación, cuando comienza el buen trabajo de la gracia en un hombre, toma posesión de toda su persona, alma y cuerpo, y mora en su templo. Así que los judíos o llaman al cuerpo de un hombre justo משכן, la "Habitación" del Espíritu Santo. Ahora es más abominablemente escandaloso y vergonzoso que ese cuerpo, que es el lugar de vivienda del Espíritu Santo, que es sagrado para él como un templo, debe ser contaminado por el pecado de la fornicación: se agrega,.

que está en ti, que tienes de Dios; lo que significa el Espíritu Santo que estaba en ellos, como en su templo; que habitó en sus corazones, e influyó en sus cuerpos, vidas y conversaciones; y que recibieron de Dios como un caso maravilloso de su gracia y les encanta; que debe ser otorgado a ellos, regenerar, renovar y santificarlos, implantar cada gracia, para hacerles una habitación en forma para Dios, y reunirse por la herencia de los santos en la luz:

y no son las tuyas: sus propios maestros, a su propio disposición, para vivir a sus propias lujurias, o las lujurias de los hombres; Los hombres no han alimentado a sus cuerpos para abusar de ellos con el placer por la fornicación, o como la impureza, ni a las personas solteras ni casadas; Vea 1 Corintios 7:4 y de todos los hombres, no a los santos, que no son sus propios ni otros hombres, ni de Satanás, sino de Dios; no solo por la creación, sino por la elección y el pacto; y Cristo, por regalo, por compra, y la gracia poderosa, y en una relación conyugal; por lo que la fornicación enferma se convierte en ellos.

o R. Joseph Albo. Pocock APUD. No. en Pert. Mosis, p. 120, 121.

Versículo 20

Porque, se compran con un precio, ... no con oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como toda la Iglesia, y todos los elegidos de Dios son. Esto les demuestra que sean del Señor, no solo sus redimidos, siendo rescontados por un precio de la esclavitud de la Ley, Pecado, Satanás y el mundo; Pero sus esposos, y que se diseñan principalmente aquí; por una forma de obtener y defender a una esposa entre los judíos fue por un precio p;

"Una mujer (dicen) se obtiene o defiende tres formas;

בככף, "por plata", por una escritura, y al mentir con; Por plata, la casa de Shammai dice, por un centavo, y el valor de un centavo; La Casa de Hillel dice, por una "pruta", y el valor de una "pruta": ¿cuánto es un "pruta?" La octava parte de un italiano. ''.

Es decir, ya sea tan pequeño un precio, pero si se da y se toma en la cuenta de los esposas, los hizo válidos; Y fue un antiguo rito en el matrimonio utilizado entre otras naciones P para que el esposo y la esposa se compraran entre sí: Cristo, de hecho, no compró su iglesia para ser su cónyuge, sino porque ella era así; Pero luego su compra de ella con su sangre se demostró más claramente y le confirmó su derecho a su cónyuge; Él la comprometió a sí mismo en la eternidad, en el evento eterno de gracia; Pero ella, con el resto de los individuos de la naturaleza humana, cayó en pecado, y así, bajo la sentencia de la ley, en manos de Satanás, y el cautiverio del mundo; Para redimirla de allí, y al hacerlo para poseer y declararle a su cónyuge, y su gran amor a ella, se entregó a sí mismo un precio de rescate por ella; Lo que la pone bajo la mayor obligación de preservarle una castidad inviolable para él, y amarlo y honrarlo.

Por lo tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios; por "Dios" está aquí significaba más especialmente el Señor Jesucristo, por el precio de cuya sangre, los cuerpos y las almas de su pueblo se compran, lo que pone la obligación de ellos para glorificarlo y con ambos; y contiene una prueba muy considerable de la deidad de Cristo; Quién es "glorificado", cuando todas las perfecciones de la naturaleza divina se le atribuyen; Cuando se le atribuye toda la salvación, y se veía, recibido, recibido, de confianza y dependía de un Salvador, y los elogios y gracias se le dan en esa cuenta; y cuando su Evangelio está abrazado y profesado, y caminó digno de, y sus ordenanzas presentadas, y sus mandamientos lo mantuvieron enamorado de él, y se le glorificará tanto en el cuerpo como en el espíritu; "En el cuerpo", por una asistencia externa en su adoración, y una conversación externa; Confesorando y hablando bien de él; actuando por él, colocando y usando el tiempo, la fuerza y ​​la sustancia, por su honor e interés; y por paciente que sufre por su nombre: "en espíritu", que se hace cuando el corazón o el espíritu se le da a él, y se dedica a su servicio, y cuando su gloria se encuentra cerca de él; La razón que hace cumplir todo esto, es porque ambos son suyos; no solo por la creación, sino por el regalo de su padre de ambos a él; por su esposo de sus personas enteras a sí mismo; y por su redención de alma y cuerpo de la destrucción: la versión de la Vulgata dice, "Oso" o "Lleve a Dios en su cuerpo", y deja las siguientes palabras ", y en su espíritu", que son de Dios; y que también se dejan afuera en el Etiopic y en la copia Alejandrian, y algunos otros.

p misn. Kiddushin, c. 1. Sect. 1. Q Servio, en Virgil. Georg. l. 1. Lin. 31.