Bible Commentaries
1 Corintios 6

Versículos 1-20

En este capítulo se plantea otro asunto en el que los corintios no habían estado usando el juicio adecuado. Aquí no se destaca a ningún individuo, pero la fuerte reprimenda del apóstol es para cualquiera que haya presentado cargos en los tribunales contra sus propios hermanos. ¿Se dieron cuenta de que confiaban en el juicio de los injustos en este caso? ¿Era conveniente que aceptaran el juicio de los impíos en un momento en que podrían tener el juicio justo y debidamente considerado de los santos de Dios?

¿No se les había enseñado que los santos juzgarán al mundo? Estarán plenamente identificados con Cristo en ese juicio perspicaz que distingue entre un asunto y otro que debe afrontarse cuando el mundo sea sometido a juicio. Cuán completamente incorrecto, entonces, es que el mundo juzgue a los santos. Si los santos han de juzgar al mundo, ¿no pueden ahora juzgar en lo que respecta a los asuntos personales triviales entre los creyentes?

El versículo 3 va más allá de esto para afirmar que juzgaremos a los ángeles. Es como Hombre que al Señor Jesús se le da autoridad para ejecutar juicio, y esto incluye el juicio de los ángeles ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ). Y la humanidad redimida se identificará plenamente con Él en este juicio. Entonces, si es así, ¿cuánto más debería poder juzgar un creyente sobre las cosas de esta vida? Recordemos que "el espiritual juzga (o discierne) todas las cosas" (cap. 2:16).

Pero en el versículo 4 se establece un principio sorprendente. Es evidente que para los asuntos espirituales es necesario el discernimiento de una persona espiritual; pero si meramente son asuntos de esta vida, se debe esperar que aquellos "que son menos estimados en la asamblea" sean competentes para esto. No se requiere espiritualidad, sino simple honestidad para esto. Estos asuntos no son lo suficientemente importantes como para tomarse el tiempo de aquellos que se ocupan del bienestar espiritual de los santos de Dios. Guardémonos siempre de que tales cosas asuman una importancia que eclipsa la prosperidad espiritual infinitamente más importante de los santos.

El asunto era tan serio que Pablo los presiona severamente: "Hablo para su vergüenza". ¿No hubo un solo hombre entre toda la asamblea que pudiera ejercer un juicio perspicaz en tales casos de disensión entre hermanos sobre meras posesiones materiales? Acudir a la ley ante los incrédulos fue completamente vergonzoso, y él no permite ninguna excusa para ello. De hecho, mucho más que esto, uno debería dejarse defraudar. Y si alguien enjuiciaba a su hermano, él mismo era culpable de defraudar a su hermano, defraudarlo del derecho al menos a que sus hermanos resolvieran el asunto.

Sin duda, el versículo 9 tiene la intención de cortar dos caminos. Primero, los injustos a cuyo juicio habían estado apelando ni siquiera ellos mismos heredarían el reino de Dios, donde la autoridad se mantiene en la verdadera justicia. Pero en segundo lugar, juzguen los corintios por sí mismos en cuanto a la forma en que por sus acciones fueron culpables de parecerse a los injustos. Porque en cuanto a la lista de personajes malvados que sigue, se declara positivamente que no heredarán el reino de Dios.

Algunos de los corintios habían sido clasificados así antes de la conversión, pero ahora fueron lavados, santificados, justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de Dios. El lavado aquí es evidentemente la limpieza con sangre, aunque, por supuesto, esto también era cierto para ellos. Pero es el lavamiento por el Espíritu, como en Tito 3:5 , sin duda mediante la aplicación del agua de la Palabra, y por lo tanto tiene un efecto moral en el alma.

La santificación también, siendo la del Espíritu, hablaría de su separación no solo posicionalmente, sino también en carácter práctico y moral, de un mundo de maldad y para el Señor. La justificación también, aunque es posicional en su carácter elemental, colocando al individuo en un lugar de perfecta justicia ante Dios, se muestra aquí que tiene un carácter práctico que también se le atribuye por el hecho de que el Espíritu de Dios mora en él.

"En el nombre del Señor Jesús" es, por tanto, el lado posicional de la verdad, pero "por el Espíritu de nuestro Dios" es el lado de la obra vital que se realiza en el alma para dar expresión a esto. Por tanto, no había ninguna razón justa para que no se diera la máxima expresión a esto.

Es evidente que estas cosas no se cumplen por la ley, sino por la gracia de Dios; y el apóstol no permitirá que el pensamiento de mera legalidad entre en este asunto. Si uno insiste ahora que la gracia ha hecho "todas las cosas lícitas", sin embargo, la gracia tiene una voz poderosa para persuadir al individuo de que "todas las cosas no son convenientes". La gracia nos enseña lo contrario de la autocomplacencia ( Tito 2:11 ; Tito 2:12 ).

Y enseña con poder vivo al corazón renovado. Si "todas las cosas son lícitas", sin embargo, la fe personal no será sometida al poder de las meras "cosas". El creyente tiene un Maestro que es supremo y, por lo tanto, es justo que no permita que nada más lo domine.

Las "carnes" se utilizan aquí como un ejemplo apropiado de las meras cosas temporales que pueden fácilmente controlar a un hombre. Uno puede permitir que su apetito lo convierta en un virtual esclavo de la comida; pero Dios destruirá tanto el vientre como las carnes. ¿Deberían gobernarnos meras cosas temporales? ¿Deben los placeres temporales tener tal poder sobre un creyente que pervierte el uso apropiado para el cual Dios nos ha dado las cosas creadas? Nuestro propio cuerpo es para el Señor, no para la fornicación, no para la mera satisfacción de los deseos carnales.

Y cuán preciosas también son las palabras "y el Señor para el cuerpo". Él tiene una preocupación vital por el bienestar apropiado de nuestro cuerpo, no meramente de nuestro espíritu y alma; y podemos confiar nuestras necesidades corporales en Su propia mano con total confianza, en lugar de concentrarnos en pensar en nuestra vida o nuestro cuerpo ( Mateo 6:25 ).

De hecho, así como Dios levantó el cuerpo del Señor Jesús de entre los muertos, también resucitará nuestros cuerpos. El cuidado de nuestros cuerpos entonces está en el poder de Su propia mano, y ahora nos corresponde a nosotros usarlos correctamente, no abusar de ellos. De hecho, se hace la sorprendente declaración de que "nuestros cuerpos son los miembros de Cristo". ¡Qué dignidad se le da al cuerpo! En su estado actual, por supuesto, está sujeto a decadencia y muerte, pero esto es solo temporal, y debe ser tratado de manera honorable y adecuada por amor al Señor.

¡Qué grave error tomar a los miembros de Cristo y convertirlos en miembros de una ramera! Es una negación práctica de lo que es realmente cierto. En la práctica, la unión de dos cuerpos los convierte en uno, como Dios declaró cuando creó a la mujer para el hombre. "Pero el que se une al Señor, un solo espíritu es". Es una unidad superior, más preciosa y eterna, y aunque espiritual, el cuerpo del creyente debe compartir esta bendición por la eternidad.

"Huid de la fornicación". En este no se le dice que pelee, sino que se mantenga alejado de él, ya que José huyó de la esposa de Potifar. Es posible que otros pecados no involucren al cuerpo de esta manera, pero este es un pecado contra el propio cuerpo. Y además de que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, ahora se nos dice: "Tu cuerpo es templo del Espíritu Santo". El Espíritu de Dios habita dentro de nuestro cuerpo para mostrar en nosotros la preciosa realidad de Su carácter en nuestra vida práctica.

Note que no se dice que nuestros espíritus o almas sean Su templo, sino nuestros cuerpos. De modo que cuando se nos dice: "Vosotros no sois vuestro propio", no podemos considerar que esto se refiera meramente a nuestros intereses espirituales, sino que sea totalmente aplicable a nuestro cuerpo. Siendo comprados con un precio - un precio tan infinitamente grande - ciertamente somos totalmente propiedad del Dios Viviente; y es justo y conveniente que glorifiquemos a Dios en nuestro cuerpo.