Bible Commentaries
1 Corintios 6

Versículo 1

¿Alguno de ustedes, teniendo un asunto contra otro, se atreve a acudir ante los injustos y no ante los santos?

Versículos 1-4

Ir a la abogacía con los hermanos.

La carga:

Versículo 2

¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo? Y si el mundo es juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar los asuntos más pequeños?

Versículo 3

¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? ¡Cuántas cosas más de esta vida!

Versículo 4

Entonces, si tenéis juicios sobre cosas pertenecientes a esta vida, ponlos a juzgar a los menos estimados en la iglesia.

El comienzo de este capítulo está marcado por un brusco estallido de sentimiento de indignación por la conducta indigna manifestada por algunos de los cristianos corintios, probablemente de origen gentil: ¿Se atreve alguno de ustedes, cuando tiene un asunto contra otro, a entablar una demanda? ante los injustos y no ante los santos? ¿Alguien tiene el corazón para hacer aquello de lo que un justo sentido de dignidad cristiana debería haberlo restringido? ¿Nadie se sonroja por su propia audacia al presentar una demanda de esta manera? La palabra usada por el apóstol se refiere a una demanda civil, generalmente en asuntos de dinero y posesiones.

En opinión de Pablo, era simplemente inaudito que las controversias entre los cristianos se ventilaran en los atrios de los gentiles. Para él era evidente que todas las cuestiones de diferencia debían ser ajustadas en su propio medio, por su propia gente. Porque parecía una contradicción en sí mismo que aquellos que fueron llamados injustos, injustos, por los cristianos fueran llamados a arreglar las disputas dentro de la congregación, para administrar justicia a los santos, cuya dignidad moral debería haber sentido el absurdo de la posición.

"Pablo no condena aquí a los que por necesidad tienen causa ante jueces incrédulos, como cuando una persona es citada a un tribunal; sino a los que por su propia voluntad introducen a sus hermanos en esta situación y los hostigan, por así decirlo, por medios de los incrédulos, mientras esté en su poder emplear otro remedio "(Calvino).

El apóstol prosigue su acusación con una referencia a sus prerrogativas incomparables: ¿O no saben, puede ser que ignoren el hecho de que los santos juzgarán al mundo? Este es el único pasaje de las Escrituras que habla de la participación de los creyentes en el juicio del mundo. Lo que se dijo de los apóstoles en particular, Mateo 19:28 , se extiende aquí a todos los verdaderos seguidores de Cristo.

Vea Daniel 7:22 ; Apocalipsis 2:26 ; Apocalipsis 20:4 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ; Judas 1:14 .

Tan íntima y perfecta es la unión de los miembros con Cristo, su Cabeza, que cuando la Cabeza aparezca en la gloria del Juicio, los miembros también tomarán parte en esta función judicial. Y, por tanto, Pablo pregunta: Si, entonces, entre ustedes, antes que ustedes, el mundo es juzgado, ¿son indignos de los tribunales más pequeños, son incapaces de emitir juicio sobre nimiedades comparativas? Si van a participar en esa grandiosa y gloriosa sesión del Juicio Final, seguramente lo terrenal, lo común, lo insignificante no puede ser demasiado difícil para ellos. ¡Qué absurdo para ellos actuar de esa manera!

A alturas aún mayores se eleva el apóstol: ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles, que será parte de nuestras funciones dictar sentencia sobre los poderes celestiales mismos? Los ángeles buenos están excluidos por haber sido ya confirmados en su bienaventuranza y por formar parte del séquito de Cristo en el Día del Juicio. Pero sobre los ángeles malignos los creyentes, en el último día, pronunciarán la sentencia de condenación.

El mismo Satanás, el dios de este mundo, 2 Corintios 4:4 , y sus ángeles, ellos mismos gobernantes del mundo, Efesios 6:12 , escucharán su condenación hablada también por los creyentes a quienes aquí trataron de apartar de Cristo. ¡El destino final de los ángeles, su sentencia, decidirá, verdaderamente, por no hablar de asuntos seculares, de cosas que conciernen sólo a esta vida! Tales asuntos los cristianos no considerarán por debajo de su dignidad; más bien, la seguridad de su futura posición elevada los hará más cuidadosos y concienzudos en su juicio de las cosas de esta vida en caso de que haya una diferencia de opinión entre ellos sobre cualquier cuestión.

El apóstol ahora muestra cuán ampliamente difería su práctica del estado ideal que él tenía en mente: si ahora sus tribunales se llevan a cabo para la resolución de demandas civiles, si los lleva a cabo para enderezar sus asuntos seculares, entonces aquellos que son totalmente despreciados en la Iglesia, estos los estableciste como jueces. Cuando se celebró el tribunal en Corinto, las partes estaban obligadas a comparecer que tenían una demanda civil que entablar.

Con el fin de resolver los asuntos, las partes contendientes podrían entonces seleccionar un número de hombres de la lista de nobles cuyos nombres se inscribieron en las listas como posibles jueces; pues según la costumbre romana se concedía este derecho a las partes contendientes a fin de que pudieran depositar plena confianza en la integridad de los hombres que iban a actuar como jueces. ¡Qué contradicción más absurda! Los cristianos que fueron llamados a la esperanza de juzgar al mundo e incluso a los poderes celestiales seleccionaron como jueces a aquellos que, a pesar del respeto que gozaban como ciudadanos, eran considerados, desde el punto de vista de los creyentes, como desprovistos de todo honor y el respeto.

¡Uno puede imaginarse la sonrisa triunfante y autosuficiente que apareció en los rostros de los jueces cuando los cristianos en disputa presentaron su caso ante ellos! ¡Qué vergüenza para la confesión cristiana y para el nombre de Cristo el ser encontrado regateando y discutiendo ante una corte gentil mientras se confiesa ser seguidores del Príncipe de Paz!

Versículo 5

Hablo de tu vergüenza. ¿Es así que no hay un sabio entre ustedes? no, ¿no uno que pueda juzgar entre sus hermanos?

Versículos 5-8

La reprensión del apóstol:

Versículo 6

Pero hermano va a juicio con hermano, y eso ante los incrédulos.

Versículo 7

Ahora, por lo tanto, hay una falta total entre ustedes porque van a la ley unos con otros. ¿Por qué no os equivocáis más bien? ¿Por qué no os dejáis defraudar más?

Versículo 8

No, hacéis mal y defraudáis, y eso a vuestros hermanos.

No es de extrañar que Pablo, en tales circunstancias, deba llamarles la vergüenza; su conducta es vergonzosa y totalmente impropia de la de los cristianos mansos y caritativos. Y enfatiza este punto aún más: ¿Hasta este punto han progresado las cosas que no hay un sabio entre ustedes que pueda tomar una decisión entre sus hermanos? ¿No había un solo hombre con suficiente experiencia para arbitrar un asunto cuando surgía una causa? Concluye que evidentemente no existe tal hombre, ya que un hermano está involucrado en un litigio con otro, ¡y eso ante los incrédulos! Si hubiera un solo hombre en la congregación lo suficientemente sabio como para resolver tales asuntos en privado, seguramente lo habrían llamado para que resolviera las disputas. Y así, expresan sus quejas entre sí ante los magistrados incrédulos.

Pablo ahora deja al descubierto la verdadera raíz del asunto: De hecho, es un perjuicio total para usted, algo malo para todos, que tenga demandas. Desde el principio, es una derrota para ellos, moralmente hablando, que alguna vez llegue a ese punto, que sus diferencias lleguen a ese punto. Su caso se pierde antes de que hayan entrado en la corte, y su acción representa un hundimiento del alto nivel del sentimiento cristiano puro.

La causa del cristianismo está destinada a verse perjudicada por tal comportamiento, porque los gentiles naturalmente juzgarán el valor moral del movimiento por la evidencia de su poder en la vida de los cristianos. ¿Cómo deben comportarse los creyentes de todos los tiempos en casos que podrían convertirse en juicios de acuerdo con la experiencia común de la humanidad ?, afirma el apóstol en la forma más llamativa de preguntas: ¿Por qué no sufrís más bien la injusticia? ¿Por qué no prefiere someterse al fraude? Pablo reproduce aquí la enseñanza de Jesús, Lucas 6:27 .

Siguiendo el ejemplo de Jesús y de Pablo, los creyentes se verán obligados en todo momento a sufrir injusticias en lugar de afligirlas. Pero los litigantes de la congregación corintia no habían llegado todavía a esta etapa de amor desinteresado: es más bien que cometes mal y defraudes, privas a tu prójimo de lo que es suyo, y eso, literalmente, a tus hermanos. La relación espiritual que existe entre los creyentes debería hacerlos más dispuestos a entregarse a su hermano en el amor, pero en lugar de eso provocan peleas, infligen mal.

"Pablo aquí no ataca a la corte, sino a la falta del corazón de que un hermano convocara al otro ante la corte secular, es decir, ante enemigos de la fe. Porque no prohíbe invocar la justicia y buscar el sustento de la vida, De lo contrario, a un amo no se le permitiría arrancar el cordero del lobo. Sin embargo, ellos buscaron su propia venganza; trataron de traer deshonra a su hermano. Pero este texto significa enseñarnos que ni el ansia o el deseo de venganza deben ser nuestro motivo para pedir ayuda al juez, sino más bien justicia y necesidad ".

Versículo 9

¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No se dejen engañar; ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni abusadores de sí mismos con los hombres,

Versículos 9-11

Una advertencia para los cristianos inmorales:

Versículo 10

ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los injuriosos, ni los estafadores heredarán el reino de Dios.

Versículo 11

Y así erais algunos de vosotros; pero sois lavados, pero sois santificados, pero sois justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios.

El apóstol acababa de decirles a los corintios que estaban lejos de mostrar la mente de Cristo, que más bien estaban obrando mal, que estaban exhibiendo una disposición vengativa e injusta al presentar demandas contra sus hermanos ante los tribunales gentiles. Ahora amplía este pensamiento: ¿O no saben que los malhechores no heredarán el reino de Dios, no se darán cuenta de la consumación de todas las esperanzas cristianas? Su conducta, aunque sea por ignorancia, los coloca al mismo nivel que los paganos.

Y entonces Pablo agrega una advertencia: No se engañen; no dejéis que las ideas necias se apoderen de vuestras mentes. Sus lectores no debían cometer el error de que la libertad del Evangelio era equivalente al libertinaje y la licencia; la gracia gratuita no implica el derecho a pecar. Por el contrario, los pecados que prevalecían tanto en Corinto y a los que algunos miembros de la iglesia habían sido adictos, excluían absolutamente al transgresor de la herencia del reino de Dios.

A estos flagrantes violadores de la santa voluntad de Dios pertenecían los fornicarios, aquellos que buscaban la satisfacción de su lujuria fuera del vínculo matrimonial; los idólatras, que adoraban a dioses extraños; los adúlteros, que rompieron el vínculo matrimonial; estos tres pecados se practicaban abiertamente en Corinto en el culto de la diosa pagana; las voluptuosas, adictas a todas las formas de sensualidad; los sodomitas, culpables de los vicios antinaturales practicados por los griegos de una manera tan desvergonzada; los ladrones, los codiciosos, los borrachos, los injuriosos, los saqueadores o extorsionadores. Observe cómo la repetición de la negación enfatiza el hecho de su exclusión absoluta de las bendiciones que Dios ha reservado para los creyentes.

Y ahora el apóstol, a su manera habitual, recuerda a los cristianos corintios los gloriosos dones de misericordia que han recibido, contrastando su estado actual con el anterior a su conversión: Y estas cosas eran algunos de ustedes. Tales cosas, tal conjunto, tales abominaciones habían sido, es decir, algunas de ellas; la mayoría de ellos, afortunadamente, no habían sido culpables de tales extremos de vicio. Pero estas cosas son ahora una cosa del pasado, porque fueron lavados en el Bautismo, el poder de Dios en el Sacramento quitó toda su inmundicia, Tito 3:5 ; Hechos 22:16 ; Colosenses 2:11 ; Efesios 5:26 .

Fueron santificados; fueron separados del mundo y consagrados a Dios por ese mismo acto sagrado, fueron trasladados a la comunión con Dios. Fueron justificados; habían entrado en ese estado en el que Dios los considera justos y justos, en el que les imputa la justicia de Jesucristo. Y todo esto se hizo en el nombre del Señor Jesucristo, por medio de quien todos los dones de la gracia han sido posibles, y en el Espíritu de nuestro Dios, por cuyo poder se efectúa la regeneración.

Los creyentes son propiedad sagrada y viva de Cristo, porque el Espíritu de Dios vive en ellos. Así, la entrada de los cristianos en su estado de gracia se manifiesta en todo su glorioso contraste con la vil condición de los no regenerados, a fin de que el recuerdo de estos privilegios siempre los incite a una vida que esté de acuerdo con su vocación celestial.

Versículo 12

Todo me es lícito, pero no todo conviene; todas las cosas me son lícitas, pero no me dejaré dominar por ninguna.

Versículos 12-14

La necesidad de mantener el cuerpo sin mancha.

Conveniencia cristiana:

Versículo 13

Carnes para la panza y carnes para la panza; pero Dios los destruirá a ambos. Ahora bien, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo.

Versículo 14

Y Dios ha levantado al Señor y también nos levantará a nosotros por su propio poder.

El apóstol se ha referido repetidamente al hecho de que la libertad cristiana y la licencia de la carne son incompatibles. El amor de Cristo debe regular el uso de la libertad cristiana de acuerdo con la regla de que todas mis obras que tengo el poder de realizar son para ayudar y beneficiar a mi prójimo; y por otro lado, la libertad cristiana no sufrirá nada sobre lo que yo tenga poder para dominarme y llevarme cautivo.

La laxitud de la moral en la congregación de Corinto no podía excusarse con el lema: Todo está en mi poder, cap. 3:22. El hecho en sí mismo se mantiene, pero debe equilibrarse con el principio de conveniencia y con la distinción entre libertad y licencia. Un cristiano puede tener poder para hacer todas las cosas, pero descubrirá que no todas las cosas son ventajosas, no son buenas para su propio bienestar. Y de nuevo: Ciertas cosas pueden estar en el poder del cristiano, pero sería una tontería usarlas en exceso (templanza, continencia), porque en ese caso son aptas para dominarlo, y así por el abuso de su libertad. perderá los frutos más ricos de esta libertad.

El apóstol trae dos ejemplos para ilustrar su significado: alimentos para el estómago y el estómago para sus alimentos. Dios ha creado las diversas clases de alimentos con el propósito de que el cuerpo los reciba y digiera en el estómago, y ha diseñado el estómago con el propósito de recibir los alimentos y participar en su digestión. Y Dios finalmente abolirá, destruirá, tanto el estómago como los alimentos.

De modo que el proceso de comer es algo moralmente indiferente en sí mismo. Pero volverse esclavo del estómago, ceder a la intemperancia, es obviamente un abuso del poder otorgado por Dios. El otro caso es más grave: el cuerpo no para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. No se puede argumentar que la capacidad de procrear y el deseo venéreo justificarán en cualquier momento una transgresión de la santa regla de Dios sobre el carácter sagrado del vínculo matrimonial.

La fornicación es una perversión de los usos legítimos del cuerpo, que tiene relaciones más importantes, más vitales, que las relacionadas con esta vida en la tierra. El cuerpo pertenece al Señor, está hecho para el uso del Señor; debe encontrarse empleado en Su servicio. Y el Señor, a su vez, vivirá en el cuerpo, Él mismo será su verdadero alimento y sustento, Juan 6:15 .

Este hecho se pone de manifiesto con mayor fuerza, porque el destino del cuerpo es la vida eterna: pero Dios ha levantado al Señor y nos levantará a nosotros con su poder. La resurrección de Cristo de la tumba fue lo primero, pero nosotros, como Sus hermanos y miembros, seguiremos nuestras primicias en Su resurrección, y nuestros cuerpos serán modelados a semejanza de Su cuerpo inmortal. Pero siendo estas cosas así, ¿cómo puede un cristiano entregar su cuerpo como instrumento de inmoralidad?

Versículo 15

¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Entonces, ¿tomaré los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? ¡Dios no lo quiera!

Versículos 15-20

Una seria advertencia contra la inmoralidad:

Versículo 16

¿Qué? ¿No sabéis que el que se une a una ramera, es un solo cuerpo? Porque dos, dice él, serán una sola carne.

Versículo 17

Pero el que se une al Señor es un solo espíritu.

Versículo 18

Huid de la fornicación. Todo pecado que comete el hombre es sin el cuerpo; pero el que comete fornicación, peca contra su propio cuerpo.

Versículo 19

¿Qué? ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestro propio?

Versículo 20

Porque habéis sido comprados por precio; por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios.

El apóstol habla con santo celo, con justa indignación, sin reservas, trayendo la verdad en su espantosa desnudez. Su objetivo es llevar a la conciencia de sus lectores el carácter abominable del vicio que ostentaba sus estandartes tan descaradamente en su ciudad; lo despliega en toda su repugnancia, mediante una presentación vívida y concreta: ¿No sabéis que nuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Debería, entonces, quitar los miembros de Cristo y convertirlos en miembros de una ramera? De ninguna manera.

Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y cada creyente por fe se convierte en miembro de esta única Cabeza; es uno de los órganos de ese gran cuerpo y está destinado a funcionar únicamente en interés del Señor. ¿Debería, entonces, alguien olvidar hasta el momento la dignidad que se debe a Cristo y a su servicio como para convertir su cuerpo en miembro de una ramera y así volverse infiel a su llamado e infiel a su Señor? La misma sugerencia llena de horror al apóstol; porque ¿cómo se podría elegir una ramera en lugar de Cristo? ¿Cómo podría uno alienar sus afectos de su verdadero dueño y centrarlos en una conexión tan impía?

Por temor a que los corintios aún no lo hayan entendido o malinterpreten deliberadamente sus palabras, San Pablo amplifica aún más: ¿O no sabéis que el que se une a la ramera es un solo cuerpo con ella? Porque, dice Dios, los dos serán una sola carne, Génesis 2:24 . Esta bendición de Dios tenía la intención de santificar la relación legítima del matrimonio.

Pero el que quebranta la ordenanza de Dios y busca la satisfacción de la mera lujuria fuera del vínculo matrimonial, se convierte en un cuerpo con otro que no es su esposa. Pero la palabra del Señor permanece: El coito carnal significa unidad de los cuerpos. La unión sexual constituye un vínculo permanente entre las partes culpables, porque la palabra del Señor se aplica a cada unión, ya sea legal o ilegal, honorablemente verdadera o vergonzosa. Ninguna presentación podría describir el pecado de la fornicación con más exactitud en su repugnante repugnancia que la que usa aquí el apóstol.

Una vez más enfatiza el contraste: Pero el que se adhiere al Señor es un espíritu con Él. Una unión maravillosa, real, duradera y bendita es aquella en la que el creyente entra en y por la regeneración. Porque el acto de fe establece un vínculo de íntima comunión con Cristo, hace que el creyente sea uno en espíritu con su Salvador en amor, no solo por la graciosa imputación de su justicia, sino también por la morada de su Espíritu en el corazón. , Juan 14:20 ; Juan 15:4 ; Juan 17:23 ; Efesios 3:17 .

No es de extrañar que este hecho impulse al apóstol a repetir su urgente amonestación: Huid de la fornicación. En el caso de este pecado, sería una tontería ponerse de pie e intentar dar batalla, porque aquí "el juramento más fuerte es paja contra el fuego en la sangre". Como en el caso de José, la huida valiente es la única solución a la dificultad. , Proverbios 6:28 .

Y nadie se engañe a sí mismo con la excusa de que no está dañando a nadie con su complacencia en este pecado: Todo pecado que una persona comete está fuera del cuerpo, pero el que comete fornicación peca contra su propio cuerpo. Los pecados contra todos los demás mandamientos del Decálogo tienen su finalidad fuera del cuerpo; si involucran los órganos del cuerpo, como en el caso de la intemperancia, afectan y lesionan solo los órganos transitorios y perecederos del cuerpo, y requieren para su comisionamiento algunos medios que se toman del exterior y son en sí mismos extraños al cuerpo .

Pero los pecados contra el Sexto Mandamiento involucran la violación de uno mismo, de los deseos mentales más íntimos y de las habilidades físicas; todo el cuerpo está contaminado y deshonrado, no solo en un sexo, sino en ambos, porque la religión cristiana no conoce una doble moral.

Para hacer sentir a los cristianos corintios el peso de su argumento, el apóstol les remite a la reconocida dignidad que poseen los cuerpos de los creyentes como tales: ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo en vosotros, a quien tienes de Dios, y que no eres tuyo, tus propios amos? "¿Cuáles son todos los otros dones en conjunto", dice Lutero, "además de este don, que el Espíritu de Dios mismo, el Dios eterno, desciende a nuestros corazones, sí, a nuestros cuerpos, y vive en nosotros, gobierna, guía, y nos conduce! " Aunque Pablo se dirige a toda la congregación, todavía habla del cuerpo en singular, para resaltar una vez más el hecho de que todos son uno en Cristo Jesús.

Cada uno para sí mismo y todos juntos son el templo del Espíritu Santo, que se ha dignado hacer de ellos Su morada, de ocupar Su morada en sus corazones y en sus cuerpos. Y por lo tanto, ya no son dueños de sus propios cuerpos, para realizar sus propias concupiscencias y deseos. Según la idea pagana, la prostitución era una consagración del cuerpo; según la idea cristiana, es la profanación más inmunda del cuerpo.

Los cristianos ya no pueden usar sus cuerpos para la satisfacción de sus pasiones pecaminosas, sino que están obligados a emplearlos para hacer la santa voluntad de Dios. Y con este fin San Pablo concluye con un poderoso llamamiento: Porque comprado tenías un precio; ¡entonces glorifica a Dios en tu cuerpo! Los cristianos fuimos comprados, liberados, redimidos, del poder del pecado y del diablo, no con cosas corruptibles, como plata y oro.

El precio de nuestra redención fue más bien de una naturaleza para hacernos estar en adoración con asombro y alabanza por toda la eternidad: con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha, 1 Pedro 1:18 . A través de esta redención nos hemos convertido en los propios de Cristo y debemos servirle en justicia eterna, inocencia y bendición.

Esa es la inferencia del apóstol: Glorifica a Dios en tu cuerpo; que todos los actos de todos tus órganos y miembros se realicen con el objeto de aumentar Su honor y gloria, que tu cuerpo sea un templo en el que cada hombre sirva como sacerdote al Dios Altísimo con toda castidad y decencia.

Resumen. El apóstol reprende a los cristianos de Corinto por acudir a la ley con sus hermanos ante los tribunales gentiles; les advierte contra varios pecados, pero especialmente contra la fornicación, ya que sus cuerpos son el templo del Espíritu Santo.