Bible Commentaries
1 Corintios 6

Versículo 1

¿Alguno de ustedes se atreve... a ir a la ley? Literalmente, ser juzgado , es decir , contender en juicio. Cf. 1 Samuel 12:7 ; Ezequiel 20:35 ; y Jeremias 2:35 . El Apóstol no censura a los que fueron arrastrados ante los tribunales paganos, sino a los que arrastraron a sus hermanos ante ellos, o que comparecieron ante ellos con el consentimiento de ambas partes.

Ante los injustos. Los santos aquí es un nombre para los fieles, y los injustos , por lo tanto, son gentiles incrédulos. Así Crisóstomo, Teofilacto, Anselmo. Los paganos son llamados así por carecer de la fe por la cual vive el hombre justo, y por lo tanto ser injustos, y cometer con frecuencia la injusticia estrictamente llamada. En otras palabras, siendo estos hombres injustos los jueces, no se debe buscar justicia en ellos. Como pervierten la fe, así hacen la justicia.

Versículos 1-20

CAPÍTULO 6

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. El Apóstol pasa al tema de los pleitos y juicios, y reprende a los corintios por iniciar procedimientos ante los jueces paganos, y declara que esos procedimientos son injustos e injustos.

ii. Luego (ver.9) declara que los injustos, de los cuales nombra varias clases, no heredarán el reino de Dios.

iii. Pasa (v.13) a la fornicación, y la condena por muchos motivos, que recogeré al final del capítulo.

Versículo 2

Si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar las cosas más pequeñas? Si los santos han de juzgar al mundo entero, ¿cuánto más deberían poder actuar como árbitros al componer sus propias pequeñas diferencias?

Versículo 3

¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? Algunos piensan que ángeles aquí significa sacerdotes, y se refieren a Malaquías 2:7 , "Porque él es el ángel del Señor de los ejércitos", dicho del sacerdote. Pero esto es ajeno a la mente de S. Pablo, y por eso los Padres lo toman unánimemente al pie de la letra.

Obsérvese que, como dicen Crisóstomo, Teodoreto, Ambrosio y Anselmo, es del día del juicio general del que se habla aquí.

De ahí se sigue (1.) que en ese día no sólo los hombres sino los ángeles, tanto buenos como malos, serán juzgados. Crisóstomo, Teofilacto, Teodoreto, Anselmo entienden este pasaje para referirse a los ángeles malos; porque hay una Iglesia de ángeles y hombres, y una Cabeza y Juez, Cristo. Tal juicio tiende a mostrar públicamente la justicia divina y el honor debido a los ángeles.

Se sigue (2.) que este juicio no es tal como se habla en S. Mateo 12:41 , donde se dice que la Reina del Sur y los ninivitas se levantarían en el juicio y condenarían aquella generación de Judíos, sino juicio en el sentido propio de la palabra, por cuanto se contrapone a aquello por lo cual los corintios juzgaban sus asuntos mundanos.

S. Pablo dice entonces que Cristo y los Santos, por su poder y autoridad, juzgarán a los ángeles lo mismo que a los hombres: los buenos con juicio de aprobación, de alabanza y gloria, y los malos con juicio de condenación y reprobación. Serán jueces porque, cuando eran hombres frágiles en el cuerpo, se dedicaron al culto de Dios ya la pureza perfecta. Los demás serán juzgados porque rehusaron hacer la voluntad de Dios, siendo espíritus incorpóreos y puros.

Así que Teofilacto y Teodoreto. Además, debido a que los Santos fueron victoriosos sobre el diablo en esta vida, por su recompensa, delante de todo el mundo, juzgarán su malicia, orgullo e insensatez, y se regocijarán por él como vencido, mezquino y despreciable, arrojado. lejos por Dios, y condenado al castigo eterno. Así se dice que Cristo hizo en Colosenses 2:15 .

Y esto será a la soberbia exquisita de los demonios un castigo amargo, como dice bellamente Francisco Suárez (pt. iii. qu. 69, disp. 57, secc. 8). Añádase a esto que los Apóstoles y los hombres apostólicos, que lo dejaron todo y siguieron a Cristo más de cerca, estarán más cerca del Juez, como los líderes de Su reino y asesores de su Rey. Y así su sentencia será la de Cristo; y así como los Cardenales están asociados con el Papa, ellos con Cristo juzgarán a todos los demás.

¿Cuántas más cosas que pertenecen a esta vida? Somos competentes y dignos de juzgar las cosas que pertenecen a la vida ordinaria del hombre, si sólo nos es confiado el oficio de juzgar por las partes litigantes, o si somos designados para ello por la Iglesia o por el Estado. Porque si podemos juzgar a los ángeles, ¿por qué no las cosas de este mundo? Porque los ángeles superan tanto a las cosas mundanas como el cielo es más alto que la tierra. Ver.4. Póngalos a juzgar a los menos estimados , en lugar de a los paganos.

Versículo 5

¿Es que no hay hombre sabio entre vosotros? no, ninguno que pueda juzgar entre sus hermanos? Esto es una ironía severa y una reprobación y condena tácitas. Sedulius y Gregory ( Mor. lib. xix. c. 21) lo toman un poco diferente, como si lo dijeran en serio, como si quisiera decir: Que aquellos que son de menor mérito en la Iglesia, y que no tienen grandes dones de poder, juzguen en asuntos de negocios mundanos, para que aquellos que no pueden hacer grandes cosas sean los medios para suministrar beneficios menores.

Este juicio de las causas seculares fue luego confiado entre los cristianos a los presbíteros y obispos, como aparece en Clemente ( Constit. lib. ic 49-51, y Ep. i. a Santiago, el hermano del Señor). Él dice: "Si los hermanos tienen alguna disputa, que no la tomen por decisión ante los magistrados seculares, sino que, cualquiera que sea, que los presbíteros de la Iglesia la resuelvan, y que su decisión sea obedecida implícitamente.

" "Esto también fue decretado posteriormente en la ley civil por el emperador Teodosio, y confirmado por Carlomagno (xi. qu. 1, Can. quicunque y Can. Volumus ), quien dio permiso a cualquiera, ya sea demandante o demandado, para apelar del tribunal secular al tribunal eclesiástico. Por eso fue que Gregorio Taumaturgo, obispo de Neo-Cesárea, desempeñó entre sus fieles el oficio de juez, como lo atestigua Gregorio de Nisa en la vida que escribió de él; también lo hizo s.

Ambrose, como aparece en Offic. liberación ii.c. 29, donde dice que había anulado los juicios injustos de los emperadores; lo mismo hizo S. Agustín ( de Opere Monach. c. 26); Sinesio ( Epp. 57 y 58). Pero a medida que aumentaba el número de cristianos y los juicios, los obispos transfirieron este deber a los jueces seculares, que eran, sin embargo, cristianos. Esto lo hicieron, siguiendo la enseñanza y el nombramiento de S.

Pedro, que esto escribe a Clemente, y en él a todos los obispos, en la carta aquí citada: "Cristo no quiere que seas juez o decisor de los asuntos mundanos, para que, ocupado en las cosas que se ven, no tengas tiempo libre". por la palabra de Dios, o por separar lo bueno de lo malo según la regla de la verdad",

Cabe preguntarse, ¿por qué entonces los enemigos de San Pablo no confían este oficio de juez al obispo? Ambrosio responde: Porque todavía no había tal oficial en Corinto: "Todavía no había sido designado para gobernar su Iglesia". Los corintios habían sido convertidos recientemente por San Pablo, y aún eran pocos en número.

Versículo 7

Ahora, por lo tanto, hay una falta absoluta entre vosotros. La culpa Teofilacto rinde condena y vergüenza. Es más sencillo tomarlo como un defecto de deficiencia, ya que cuando un hombre es vencido por otro, su fuerza y ​​valor disminuyen. La imperfección, la mezquindad y la debilidad mental están entre vosotros, porque sois vencidos por la ira, la avaricia y la contienda, y no soportáis nada. Es la marca de una gran mente elevarse muy por encima de todas estas cosas, menospreciarlas como si estuvieran por debajo de su atención y no preocuparse por las heridas. Es la pequeñez de la mente y el amor a la ganancia lo que os hace acudir a la ley ante los tribunales paganos, para escándalo de los creyentes y de los incrédulos, que así son llevados a blasfemar la fe de Cristo.

¿Por qué no preferís equivocaros? O sufrir pérdida, como corresponde a los que son cristianos nuevos, que son pocos en número, y en el primer fervor de su profesión de paz y perfección.

Este pasaje, sin embargo, no favorece a los anabaptistas, quienes sostienen que significa que todo el poder judicial debe quitarse a los magistrados. Porque (1.) como dice Crisóstomo, el Apóstol no está condenando la existencia de tribunales de justicia, sino la impaciencia de los litigantes. (2.) Los censura por infligir daño a sus hermanos cristianos (v. 8); (3.) renunciar al juicio sobre estos asuntos ante los incrédulos y los injustos; (4.

) por oprimir injustamente a los pobres entre ellos; (5.) por perturbar tan escandalosamente la paz fraterna, que es el vínculo de la caridad, y así dañar la fe misma. Cayetano añade que siempre debe estar en mal una u otra de las partes, porque una u otra favorece una causa injusta, a no ser que pueda excusarse por ignorancia. Por lo cual San Agustín ( Enchirid. c. 78) dice que incluso los pleitos que son justos difícilmente se pueden entablar sin pecado, en todo caso pecado venial, porque generalmente proceden de un amor demasiado grande a las cosas mundanas, y difícilmente pueden ser libres. del peligro del odio, la mala voluntad y el trato injurioso.

A esta pérdida de tiempo, de paz y de tranquilidad interior se suma, que no puede ser compensada sino con un bien aún mayor, y por eso aun los pleitos que tienen de su parte la justicia no se emprenden sin pecado. De ahí que Cristo, en S. Mat. v. 40, manda: "Si alguno te demandare en la ley, y te quitare la túnica, déjale también la capa", Un bien mayor es la necesidad de uno mismo, del público, de la familia, la piedad o las obligaciones de justicia, como cuando determinas proteger o recuperar los bienes de un monasterio, o de los pobres, por los tribunales públicos.

Entonces Pablo apeló al tribunal de César ( Hechos 25:11). En fin, el Apóstol no culpa aquí al juzgar por parte del juez, sino sólo por parte de los pretendientes. Y así, aunque fuera pecado acudir a la ley, no sería pecado dictar sentencia; porque los juicios ponen fin a los pleitos, lo cual es del todo bueno. S. Clemente de Roma apoya en esto a S. Pablo, su maestro y contemporáneo ( Constit.

Una publicación. liberación ii. X. 45), en las palabras: Es la hermosa jactancia de un cristiano que no va a juicio con nadie. Pero si por obra de otros, o por alguna tentación, acontece que se enreda en un pleito, hace todo lo que puede para poner fin a él, aunque por ello tenga que sufrir pérdida, y para evitarlo. tener que comparecer ante el tribunal de los paganos. No permitáis que los magistrados seculares decidan en vuestras causas, porque por ellos el diablo se empeña en afrentar a los siervos de Dios, haciéndoles parecer que no tenéis ningún sabio para hacer justicia entre vosotros, o para poner fin a controversia.

" Ver. 9, 10. Ni los fornicarios, ni los adúlteros , etc..... heredarán el reino de Dios. Por lo cual parece que no sólo el adulterio, sino también la fornicación, por la cual el hombre soltero peca con la mujer soltera, es contra la ley de Cristo y de la naturaleza El rabino Moisés Ægypt, erró vergonzosamente a este respecto ( More , lib. iii. c. 50) cuando excusó la relación de Judá con Tamar, relatada en Gen, xxxvii.

, sobre la base de que antes de la ley de Moisés la prostitución estaba permitida. Yerran aún más vergonzosamente nuestros políticos que, admitiendo que la fornicación está prohibida por la ley de Cristo, niegan que la ley de Moisés la prohibiera. Porque Moisés lo incluye, como siempre lo hacen los rabinos, en Exod. xx., bajo el sexto mandamiento, "No cometerás adulterio", según el cual no solo el adulterio, sino también el incesto, la sodomía, la fornicación y todo tipo de relaciones sexuales y lujuria fuera de los límites del matrimonio están prohibidos. Entonces Tobías (Tobías 4:13) dice: "Guárdate, hijo mío, de toda fornicación".

Así el Apóstol aquí considera la fornicación con el adulterio, la idolatría y otros pecados que son contra la ley de la naturaleza y del Decálogo, y naturalmente excluyen a los hombres del reino de los cielos. Porque la fornicación está en desacuerdo con la primera creación del hombre y con la institución del matrimonio, por la cual el Dios de la naturaleza y Señor de todas las cosas ha ligado al matrimonio el uso de los miembros que sirven para la generación; y fuera de eso les ha quitado todo permiso para usarlos.

Se opone también a la fidelidad conyugal y al bien de la descendencia, que no puede educarse debidamente en la fornicación, sino sólo en el matrimonio. De ahí Deut. XXII. 21 manda apedrear a la doncella que antes de casarse ha fornicado en casa de su padre. Y dice el Sabio en Ecl 19,3: El que se uniere a la fornicación será vil.

Por último, para pasar por alto otros casos, 24.000 de los israelitas fueron asesinados por cometer fornicación con las hijas de Moab.

Afeminado. Los culpables de la autocontaminación.

Codicioso. Los que por fraude, contratos injustos y argucias legales se apoderan de los bienes ajenos. Son distintos de los ladrones y salteadores. Cf. nota a ver. 10

Borrachos. La palabra griega aquí significa tanto el que está borracho como el que se da a la borrachera. Aquí denota más bien el acto que el hábito, como lo hacen las otras palabras, ladrones, injuriadores, adúlteros; porque uno de tales actos excluye del reino de los cielos. Cf. Galón. v. 21. Un solo acto de embriaguez, si es perfecto, es un acto mortal, porque priva al hombre del uso de su razón, y lo hace como una bestia, y lo expone al peligro de broncas, lujuria y muchos otros. otros pecados.

Santo Tomás dice, sin embargo: "La embriaguez no es pecado mortal si uno ignora la fuerza del vino o la debilidad de su cabeza". Esta excusa, sin embargo, es invalidada por la experiencia frecuente; por eso el Apóstol dice significativamente "borracho habitual", no simplemente "borracho". Pero la primera explicación es la más sólida.

Versículo 11

Pero vosotros sois lavados... por el Espíritu de nuestro Dios. Fuisteis justificados en el bautismo por el Espíritu Santo. Así Crisóstomo, Teofilacto, Ecumenio. S. Cipriano da un bello ejemplo de este lavado y cambio de carácter, producido en su propio caso al ser bautizado en el cristianismo, en Efesios 2 , a Donato, en el que confiesa cándidamente qué clase de hombre era antes de su bautismo, qué cambio repentino pasó sobre él por la gracia del bautismo, y qué beneficios le confería el cristianismo, que, como él dice, "es la muerte de los vicios, la vida de las virtudes". Nazianzen ( Orat. Funebr. in Laudem S. Cypr. ) dice lo mismo, y relata su maravillosa conversión, y el cambio de corazón y vida que el bautismo produjo en él.

Versículo 12

Todo me es lícito, pero no todo conviene. Todas las cosas, dicen Teodoreto y Ecumenio, me son lícitas a través del libre albedrío, están en mi poder, por ejemplo , cometer fornicación, robar, emborracharme y todos los demás pecados mencionados anteriormente. Pero no son convenientes para la salvación de mi alma, por cuanto son pecados.

Pero esta interpretación es condenada con razón por Ambrosio, quien dice: "¿Cómo puede ser lícito lo que está prohibido? Porque ciertamente si todas las cosas son lícitas, no puede haber nada ilícito". En otras palabras, dice que se dice que es lícito lo que ninguna ley prohíbe. La palabra lícito no se aplica a lo que está en poder de la voluntad hacer o dejar de hacer. Por lo tanto, el significado de este pasaje es que todas las cosas indiferentes, todas las que no están prohibidas por ninguna ley, me son lícitas.

Así Crisóstomo, que con Teofilacto remite estas palabras al versículo siguiente. versión 13 Carnes para la panza y la panza para las carnes. 1. Aunque me es lícito comer toda clase de alimentos, no permitiré que el deseo de ningún alimento me domine y me haga esclavo de mi vientre.

2. Ambrosio y Santo Tomás entienden que estas palabras se refieren a sus gastos personales, y significan Aunque me es lícito, como predicador del Evangelio, recibir de vosotros medios de subsistencia, no los recibiré, no sea que me convierta en a cargo de cualquiera y pierdo mi libertad. El Apóstol a su manera une varios asuntos inconexos, que sabía serían inteligibles de otras maneras para aquellos a quienes les estaba escribiendo.

3. La mejor traducción es referir estas palabras, con Anselmo y Santo Tomás, a lo dicho más arriba sobre los juicios: He dicho estas cosas contra ir a la ley, no porque sea ilícito en sí mismo que un hombre busque recuperar lo suyo en derecho, sino porque no quiero que os sometáis al poder de nadie, ya sea juez, abogado o procurador, especialmente cuando son de los incrédulos.

San Bernardo ( de Consid. lib. iii.) dice moralizando: " El hombre espiritual, antes de emprender cualquier trabajo, se hará tres preguntas: ¿Es lícito? ¿Es conveniente? ¿Es conveniente? Porque aunque, está bien conocido en la filosofía cristiana, nada es devenir sino lo que es lícito, y nada es conveniente sino lo que es a la vez lícito y conveniente, sin embargo, no se sigue que todo lo que es lícito sea necesariamente también conveniente o conveniente " .

¿Por qué, dice S. Pablo, entráis en pleitos por el bien mundano, que en su mayor parte sólo sirve para el vientre y sus carnes? Porque la comida no es más que una cosa perecedera y mezquina, hecha sólo para ser echada en el vientre. El vientre también es la parte más baja del hombre, hecho solo para cocinar, digerir, arrojar y corromper la comida, y es un recipiente que contiene todo lo que es repugnante. Tanto la comida como el vientre serán destruidos, porque ambos serán pasto de los gusanos; y aunque el vientre se levante, no tardará en comer.

En segundo lugar, debe observarse que el Apóstol introduce aquí deliberadamente la gula, porque es la madre de la lujuria, que luego procede a condenar. Así Teofilacto. Por lo tanto, en el pasaje que lleva el nombre de S. Atanasio (qu. 133 ad Antioquía ), aquí se entiende que el vientre significa gula y embriaguez. El vientre tiene su deseo de embriaguez, y la embriaguez de él; pero el que así se entrega a servir su vientre no puede servir a Dios, sino que es esclavo de su vientre, y por tanto será destruido por Dios.

Este pasaje claramente no es escrito por S. Atanasio, ya que antes (qu. 23) se cita al mismo Atanasio, y difiere de él; además, se citan a Epifanio y Gregorio de Nisa, que vivieron después de Atanasio.

Pero Dios la destruirá a ella ya ellos. En la muerte y en la resurrección, de tal manera que el vientre ya no será para comida, ni habrá carnes para llenar el vientre.

Ahora bien, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. No fue pensada ni dada para tal fin, sino para que con cuerpo casto sirvamos al Señor y lo sigamos, nuestra Cabeza, con vida pura y santa. Entonces Anselmo. Así también Cristo es dado a nuestro cuerpo para ser su cabeza y corona. O el Señor es para el cuerpo en otro sentido, según Ambrosio y Anselmo, a saber, que Él es la recompensa del cuerpo casto y puro, y le dará incorrupción e inmortalidad. El primer significado es el más simple, pues San Pablo procede a hablar de la resurrección.

Versículo 14

Y Dios... también nos resucitará con su propio poder. Así como Él resucitó a Cristo cuando estaba crucificado y muerto, así también si con Cristo morimos a la lujuria y a la gula, y las crucificamos, Él nos resucitará a nosotros.

Versículo 15

¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Porque vosotros mismos, y en consecuencia vuestro cuerpo y alma, sois miembros de la Iglesia de Cristo. S. Agustín ( Serm. 18. in hæc Verb. ) dice bellamente: " La vida del cuerpo es el alma, la vida del alma es Dios. El Espíritu de Dios habita en el alma, y ​​por el alma en el cuerpo , para que también nuestros cuerpos sean templo del Espíritu Santo, el cual tenemos de Dios ” .

¿Debo, pues... hacerlos miembros de una ramera? Dios no lo quiera. Tomar aquí no es para arrancar y separar de Cristo, porque un fornicario sigue siendo miembro de Cristo y de Su Iglesia mientras retenga la fe verdadera. Pero significa, como dice Santo Tomás, sustraer injustamente estos miembros, que fueron dados por generación, del obediente servicio de Cristo, de quien son. Porque cualquiera de los fieles que comete fornicación roba como si fuera su cuerpo y sus órganos de generación, cuyo cuerpo es un miembro de Cristo, de su legítimo dueño, y los da a una ramera.

Toma, por tanto, de Cristo, no la jurisdicción sobre su cuerpo, sino el uso de él. versión 16. ¿No sabéis que el que se une a una ramera es un solo cuerpo? Un cuerpo por unión y mezcla de los dos cuerpos. Así como los comerciantes en sociedad tienen un solo capital, porque es común a ambos, así los que se juntan para cometer fornicación tienen un solo cuerpo, porque sus cuerpos son comunes a ambos, como dice Cayetano. Así que dos son una sola carne: es decir, de dos se hizo un solo ser humano, y éste no espiritual, sino carnal, totalmente carnal.

Porque dos, dice Él, serán una sola carne. S. Paul está aquí citando Gen. ii. 24, donde las palabras se aplican a los casados. Pero con bastante verdad los refiere a los fornicarios, porque los actos externos, sea de ellos o de los casados, no difieren en especie, aunque difieren moralmente por todo el cielo, porque los actos de los primeros son lujuriosos y viciosos, pero aquellos de los segundos son actos de templanza, rectitud y virtud, como dice Santo Tomás.

1. Obsérvese que se dice de los casados ​​que ellos también serán una sola carne (1.) por cópula carnal, como la toma el Apóstol; (2.) por sinécdoque, serán un individuo, una persona: porque el hombre y la mujer civilmente son, y se cuentan como uno; (3.) porque en el matrimonio cada uno es dueño del cuerpo del otro, y así la carne del uno es la carne del otro (cf. 1 Co 8, 3); (4.) en el efecto producido, porque producen una sola carne, es decir, una descendencia.

2. Obsérvese nuevamente que la Escritura emplea esta frase para mostrar que de todas las relaciones humanas el vínculo del matrimonio es el más cercano e inviolable. Por lo tanto, Dios hizo a Eva de la costilla de Adán, para mostrar que el hombre y la mujer no son tanto dos como uno, y deben ser uno en corazón y voluntad, y por lo tanto, si es necesario, cada uno para el por causa del otro debe dejar padre y madre, como está dicho en Génesis 2:24 .

El Apóstol cita este pasaje para mostrar al fornicador cuán gravemente se rebaja y se deshonra a sí mismo, por cuanto se une tan estrechamente a alguna ramera abandonada que se hace uno con ella, y como si se transformara en ella y él mismo se hiciera ramera. versión 17. Pero el que se une al Señor, un espíritu es. No uno esencialmente, como Ruisbrochius ( de Alta Contempt .

) dice que Almaric y ciertos fanáticos "illuminati" pensaron, pero uno en el camino de los accidentes: uno en la caridad, en el consentimiento de la voluntad, en la gracia y la gloria, todo lo cual hace al hombre como Dios, de modo que es como si fuera uno y el mismo espíritu con Dios. Así Ambrosio, Anselmo, Œcumenius. De este pasaje S. Basilio ( Virgen de Vera. ) muestra que el alma casta y santa es la esposa de Dios, y se transforma en la excelencia de la imagen divina, para llegar a ser un solo espíritu con Dios, y de esta unión con Dios bebe de toda pureza, virtud, incorrupción, paz y sosiego interior posibles.

" Por tanto ", dice, " el alma que se une a Cristo es, por así decirlo, la esposa de la Sabiduría o la Palabra de Dios; es necesariamente sabia y prudente, de modo que toda señal del yugo de la insensatez ha sido eliminada". removida por la meditación de las cosas divinas, lleva el hermoso ornamento de la Sabiduría a la que se ha unido, hasta que se une tan completamente a sí misma con la Sabiduría Eterna, de tal manera se vuelve una con Ella, que de corruptible se hace incorruptible, de ignorante más prudente y sabia, como el Verbo, a cuyo lado se ha mantenido estrechamente, y en una palabra, del hombre mortal se hace inmortal Dios; y así se manifiesta a todos Aquel a quien ella se ha unido ”.

San Bernardo ( Serm 7 in Cantic. ) describe bellamente este desposorio de Dios con el alma que se une a Él con amor puro y santo, y la comunicación de todos los bienes que de él se derivan. Él dice: " El alma que ama a Dios es llamada Su novia; porque los dos nombres, novia y novio, denotan los afectos más íntimos del corazón; porque para ellos todas las cosas son en común: tienen una bolsa, una casa, una mesa , una cama, una sola carne.

Por tanto, dejará el hombre padre y madre, etc., y los dos serán una sola carne... La que ama es llamada novia; pero el que ama no busca los besos por la libertad, ni por el salario, ni por una liquidación de dinero, sino por los besos a la manera de una castísima novia, cuyo aliento susurra su amor en toda su pureza, y que es completamente incapaz de ocultar el fuego que la quema. 'Que me bese con los besos de su boca', dice ella.

Es como si dijera: '¿Qué tengo en el cielo y qué deseo en la tierra aparte de ti?' Seguramente este, su amor, es casto, pues busca tener al que ama, y ​​nada más fuera de él. Es un amor santo, porque no está en la lujuria de la carne, sino en la pureza del espíritu. Es un amor ardiente, porque está tan ebria de su propio amor que no piensa en su majestad.

Sin embargo, es Uno que mira la tierra y tiembla, toca las montañas y humean, y ella busca ser besada por Él. ¿Está borracha? Seguro que sí, porque acaso había salido de la bodega. ¡Qué grande es el poder del amor! ¡Cuán grande es la confianza del espíritu de libertad! El amor perfecto echa fuera el temor. Ella no dice, 'Que este o aquel novio, o amigo, o rey, me bese', sino definitivamente, 'Que me bese.

Así también cuando María Magdalena, al no encontrar a su Señor en el sepulcro, y creyendo que se lo habían llevado, dijo de Él: Si tú lo llevaste de aquí, dime dónde lo pusiste, y yo lo llevaré. Él lejos.' ¿Quién es el 'Él'? Ella no lo revela, porque supone que lo que nunca está ni un momento ausente de su corazón debe ser evidente para todos. Así también la novia dice: 'Que me bese', i.

e., aquel que nunca está ausente de mi corazón; porque, ardiendo de amor, piensa que el nombre del que ama es bien conocido de todos .” Más sobre este desposorio y unión con Dios del alma que se aferra a Él se encontrará en las notas de 2 Corintios 11:2 .

Nuevamente encontramos a San Bernardo, o al autor del tratado "Sobre la vida solitaria", diciendo hacia el final: " La perfección de la voluntad que se dirige hacia Dios se encuentra en la unidad con Dios del espíritu de el hombre cuyos afectos están puestos en las cosas de arriba, cuando ya no quiere simplemente lo que Dios quiere, sino que ha avanzado tanto en el amor que no puede querer salvo lo que Dios quiere, la unión es completa.

Porque querer lo que Dios quiere es ser como Dios; no poder querer salvar lo que Dios quiere es ser lo que es Dios, con quien Voluntad y Ser son lo mismo. Por eso está bien dicho que entonces le veremos tal como es, cuando seamos tan semejantes a Él que seamos lo que Él es. Porque a aquellos a quienes se les ha dado el poder de llegar a ser hijos de Dios, también se les ha dado el poder de llegar a ser, no ciertamente Dios, sino lo que Dios es ”.

S. Bernardo continúa señalando una triple semejanza que los hombres tienen con Dios, y luego añade: " Esta semejanza del hombre con Dios se llama unidad de espíritu, no sólo porque es el Espíritu Santo quien la realiza, o porque Él afecta el espíritu del hombre hacia él, pero porque es él mismo el Espíritu Santo Dios que es amor. Siendo Él el lazo de amor entre el Padre y el Hijo, Él es unidad y dulzura y bien y besa y abraza, y todo lo que puede ser común a Ambos en esa unidad suprema de la Verdad y la verdad de la Unidad, y de manera similar Él hace que el hombre llegue a ser para Dios según la capacidad del hombre todo lo que por la unidad sustancial el Padre es a través de Él al Hijo y el Hijo al Padre.

La bendita conciencia del hombre ha encontrado de alguna manera un medio por el cual abraza al Padre y al Hijo: de manera inefable e inconcebible el hombre merece ser de Dios, aunque no Dios. Dios, sin embargo, es lo que es por Su propia Naturaleza; el hombre llega a ser lo que hace por la gracia ”.

Versículo 18

Huye de la fornicación . Porque, como enseñan generalmente Anselmo, Casiano y los Padres, otros vicios se vencen con la resistencia, la lujuria sólo con la huida, a saber, huyendo de las mujeres, de los objetos y ocasiones de la lujuria, apartando los ojos y la mente para ver y pensar en otras cosas. Porque si oponéis una tentación a alguna lascivia, o lucháis contra algún pensamiento impuro, sólo excitáis la imaginación pensando en tales cosas, y luego inflamad aún más la concupiscencia innata de la carne, que está naturalmente dispuesta a actos tales como la fornicación.

Todo pecado que el hombre comete es sin el cuerpo. No mancha ni contamina el cuerpo.

Puede decirse que si un hombre mata o se mutila o se castra, peca contra su cuerpo, y por lo tanto no es un hecho que todo pecado distinto de la fornicación sea sin el cuerpo.

Respondo que todo pecado , es decir , toda clase de pecados que los hombres cometen común y ordinariamente, es sin el cuerpo. Pues hay siete pecados capitales, que los teólogos, siguiendo a San Pablo, dividen en espirituales y corporales o carnales. Las que son carnales son dos, la gula y la lujuria; las espirituales son cinco soberbia, avaricia, ira, envidia, pereza. De estos, la ira y la envidia tienden directamente por sí mismos al asesinato del prójimo, pero no sino por accidente al asesinato de uno mismo, y eso en pocos y extraordinarios casos.

El hombre airado, por tanto, no peca ordinaria y necesariamente contra su cuerpo, sino contra el de otro, agrediéndolo o matándolo. Entonces, el significado del Apóstol es que todos los pecados en general que los hombres ordinaria y comúnmente cometen están fuera del cuerpo. " Todo pecado ", por lo tanto, no incluye la mutilación o el suicidio, que ocurren raramente, y como accidentalmente; ni incluye la glotonería como mostraré directamente.

Pero el que comete fornicación peca contra su propio cuerpo. S. Jerónimo ( Ep. ad Amand. tom. iii.) da dos explicaciones de este pasaje, de las cuales la primera es que el fornicario peca contra su mujer, que es su propio cuerpo; la segunda es que planta en su cuerpo las semillas de la pasión sexual, que, incluso después de su pecado, permanecen, cuando quiere arrepentirse, para brotar en la vida activa.

S. Jerónimo dice que " otros pecados están fuera, y después de haber sido cometidos se arrepienten, y aunque el beneficio los inste, la conciencia los reprende. Solo la lujuria, incluso en la hora del arrepentimiento, sufre bajo los látigos y aguijones del pasado, y bajo irritación orgánica y bajo incentivos para pecar, de modo que el material para el pecado es suministrado nuevamente por pensamientos de las mismas cosas que anhelamos ver corregidas.

Confiesa S. Jerónimo ( Ep. 22 ad Eustoch, ) que él sabía esto por propia experiencia. S. María de Egipto encontró lo mismo en su propio caso, que soportó bajo penitencia estos azotes y aguijones durante tantos años como tenía. anteriormente dada a la pasión sexual, a saber, diecisiete, como Sofronio, patriarca de Jerusalén, relató en su vida.

Œcumenius tiene otras diez explicaciones de este pasaje, al igual que Isidorus Pelusiota ( lib . iv. Ep. 129). Pero el sentido verdadero y genuino es: Quien comete fornicación daña su propio cuerpo, 1. porque contamina y deshonra su cuerpo, como dice Gregorio de Nyssa en su oración sobre estas palabras.

2. Porque por la fornicación debilita y agota su cuerpo, y muchas veces lo destruye, contrayendo enfermedades venéreas. Así S. Athanasius, citado por Œcumenius. De ambas maneras el glotón y el borracho pecan contra su cuerpo, porque el primero lo deshonra al someterlo a humores malsanos, vómitos y otras cosas repugnantes, mientras que el segundo debilita, daña y finalmente arruina su calor y fuerza natural.

Por lo tanto, bajo el nombre de fornicación, aquí se puede entender la glotonería y la embriaguez, como afines a ella, o más bien su madre. Por eso el Apóstol, en el ver. 13, habló de la gula. Porque estos dos pecados, la glotonería y la lujuria, son vicios propios del cuerpo, y por eso se llaman pecados de la carne; los demás pecados pertenecen sólo al espíritu, como acabo de decir.

3. El fornicario muere agraviando su propio cuerpo, por cuanto él solo trae su cuerpo, que fue creado libre, puro y noble, bajo la jurisdicción, servicio y poder de la niebla, la ramera degradada, de modo que llega a ser como una sola cosa. con ella. De la misma manera que si alguno uniera su propio cuerpo, que fuere noble, sano y hermoso, al cuerpo de algún leproso repugnante, se diría que le hace un gran mal a su cuerpo, así lo hace el que une a una ramera común, vil e infame su cuerpo, que fue creado por Dios puro, noble y libre, y redimido y lavado por la sangre de Cristo, hazle un daño grave. En todos estos versículos el Apóstol enfatiza este mal.

4. El fornicario hace daño a su cuerpo, porque excita en él una lujuria inmunda y vergonzosa, que absorbe tanto la mente que al ponerla en acción el hombre no puede pensar en otra cosa. Hace su cuerpo, por tanto, esclavo de su lujuria, de tal modo que está totalmente dominado por ella. Ni la gula ni ningún otro pecado en el cuerpo excita una lujuria tan vergonzosa y vehemente como ésta. Sólo la impureza domina entonces el cuerpo, y por su lujuria y acción exterior lo tiñe, subyuga y destruye.

Versículo 19

¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo? Por tanto, los que contaminan sus cuerpos con la impureza son culpables de sacrilegio, porque pecan contra el Espíritu Santo. Le hacen mal robándole el cuerpo que le ha sido dedicado y 120 transfiriéndoselo al demonio de la lujuria. Además, los cuerpos de los fieles son templo del Espíritu de Cristo, porque ellos mismos son miembros de Cristo, y porque los fieles son un espíritu con Dios.

(Véanse las notas de los versículos 16, 17 y 2 Corintios 6:16 .) Tertuliano dice inteligente y bellamente ( de Cultu Femin. ci) que la guardiana y suma sacerdotisa de este templo es la castidad. Dice: " Puesto que todos somos templo de Dios, porque dotados y consagrados con el Espíritu Santo, la guardiana y suma sacerdotisa de su templo es la castidad, que no permite que nada inmundo, nada profano sea llevado adentro, para que Dios, que habita en él, ofenderse y abandonar Su santuario contaminado .

"El fiel y justo es, pues, templo en el que por la gracia mora y es adorado el Espíritu Santo, que Dios nos ha dado, para obrar en nosotros todos los pensamientos, afectos, palabras y obras santos. Por tanto, es totalmente indecoroso que su alma y el cuerpo por la fornicación debe convertirse en el templo de Venus y Príapo: esto es un grave agravio hecho a Dios y al Espíritu Santo. Por eso fue que S. Seraphia, virgen y mártir, cuando el juez le preguntó: "¿Dónde está el templo de el Cristo a quien adoráis, en el que os sacrificáis?" respondió: "Yo, cultivando la castidad, soy templo de Cristo, y a Él me ofrezco en sacrificio.

" El juez replicó: "Si tu castidad, entonces, te fuera quitada, ¿supongo que dejarías de ser un templo de Cristo?" La virgen replicó: "Si alguien contamina el templo de Dios, Dios destruirá a ese". ." Entonces el juez envió a dos jóvenes para violarla, pero en su oración se produjo un terremoto, y los jóvenes cayeron muertos: sin embargo, en sus oraciones fueron restaurados a la vida. Esto se encuentra en su vida. por Surius, bajo el 3 de septiembre.

versión 20. Porque habéis sido comprados por precio: glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo. Valorad mucho vuestros cuerpos, aunque el demonio puje por ellos con un vergonzoso y breve deleite corporal. No despreciéis vuestros cuerpos, no los vendáis por nada, más bien considérenlos del mayor valor posible; porque es para la gloria de Dios si estos cuerpos, que Dios compró a gran precio, incluso con su propia sangre, se vuelven de gran importancia a nuestros ojos.

Por lo tanto, el conocido y orgulloso nombre de un cristiano es "Comprado y Redimido", es decir, del pecado y del paganismo, por la sangre preciosa de Cristo. Así, en la antigüedad, los hijos de los cristianos eran comprados por los turcos y se convertían, en lugar de cristianos, en mahometanos, y se les llamaba mamelucos, o "los comprados"; pues cuando los tártaros hubieron subyugado a Armenia, vendieron los hijos de los cristianos. Melech-Sala, sultán de Egipto, los compró en gran número, los hizo entrenar como soldados y los llamó mamelucos.

Después de la muerte de Melech-Sala, los mamelucos comenzaron a designar un rey para sí mismos, en 1252 dC, de su propia sociedad de cristianos apóstatas. Así como se levantaron bajo el emperador Federico II, fueron exterminados bajo Solimán, quien ocupó el trono egipcio, en 1516 d.C. Entonces su reinado y existencia cesaron juntos. Glorifica a Dios en tu cuerpo , manteniéndolo puro en obediencia al Espíritu ya Dios.

El latín tiene, " Glorificar y llevar a Dios ", pero el llevar no está en el griego. "Como un caballo", dice Santo Tomás, "lleva a su señor y jinete, y se mueve como él quiere, así el cuerpo sirve a la voluntad de Dios". El griego también añade, y en vuestro espíritu, que son de Dios .

Obsérvese que los corintios eran muy dados a la impureza y, por consiguiente, a la glotonería. Esto es evidente de Suidas, quien, bajo la palabra "Cothys", dice: "Cothys es un diablo adorado por los corintios como el gobernante de las personas afeminadas e inmundas". Heródoto dice lo mismo (Clio), y Estrabón ( lib. viii.). Este último dice: "El templo de Venus en Corinto era tan rico que tenía más de mil rameras como sacerdotisas, a quienes hombres y mujeres dedicaban a la diosa.

Así , κορινθιάξεθν se convirtió en una palabra común para la lascivia, la autoindulgencia y la impureza en general. Por lo tanto, el Apóstol se esfuerza tanto en advertir a los corintios contra su pecado común de fornicación; y lo hace por varias razones extraídas de diferentes fuentes: (1.) de la creación, (2.) de la resurrección del cuerpo, (3.) de la vergüenza de la impureza y del daño que causa al cuerpo, (4.) de la dignidad del cuerpo.

De estos podemos recoger seis argumentos por los cuales él busca salvarlos de la fornicación: (1.) Porque nuestro cuerpo no es nuestro sino del Señor (v.13); (2.) Porque, si es puro, resucitará con gloria (v. 14); (3.) Porque nuestro cuerpo es miembro de Cristo. (v. 15); (4.) Porque el cuerpo es un templo puro del Espíritu Santo, para que, aferrándose a Dios en castidad, llegue a ser un solo espíritu con Él (v.

17); (5.) Porque nuestro cuerpo ha sido comprado con la sangre de Cristo, y por tanto es cosa indigna, y afrenta a Dios, a Cristo y al Espíritu Santo, dárselo a una ramera (v. 20). Véase Crisóstomo ( en Morali .).

San Bernardo ( Serm. 7 in Ps. xci.) moraliza así: " Glorificad, amados, y llevad mientras tanto a Cristo en vuestro cuerpo, como una carga deliciosa, un peso agradable, una carga saludable, aunque a veces parezca que pesa pesadamente, aunque a veces usa la espuela y el látigo sobre el rezagado, aunque a veces sujeta las quijadas con freno y freno, y nos refrena enteramente para nuestro bien.

Sé como una bestia de carga en la paciencia con que llevas la carga, pero no como una bestia, sin importar el honor que da su jinete. Piensa con sabiduría y dulzura tanto en la naturaleza de la carga que llevas, como en tu propio beneficio futuro ". Así san Ignacio, el mártir, fue llamado "portador de Dios" y "portador de Cristo", y saluda a la Santísima Virgen del mismo nombre, "portadora de Cristo", en sus cartas a ella, como dice S. Bernardo.