Bible Commentaries
1 Corintios 6

Versículo 1

τολμᾷ. La palabra es fuerte, expresiva de lo que San Pablo sintió como el grave mal de un espíritu contencioso en los hombres cristianos.

τις. Alguna persona o personas en particular están en la mente de San Pablo. No es un caso imaginario. Véase 1 Corintios 6:6 . Pero podemos observar cuán cuidadosamente San Pablo evita nombrar a nadie a lo largo de la Epístola.

κρίνεσθαι. El medio tiene un sentido recíproco, como βουλεύεσθαι y συντίθεσθαι. Véase Winer, gr. Gramo. § 38.

ἀδίκων. Crisóstomo comenta que mientras San Pablo tiene esta palabra aquí, usa ἀπίστων en 1 Corintios 6:6 . ¿No era esto para dar a entender que no se podía esperar justicia de los paganos? Véanse las notas en el cap. 1 Corintios 1:30 y en 1 Corintios 6:9 .

καὶ οὐχὶ ἐπὶ τῶν ἁγίων. Cf. Mateo 18:17 , donde tenemos un precepto de Jesucristo acerca del arreglo de diferencias en la Iglesia Cristiana.

Versículos 1-11

LA MANERA DE SOLUCIONAR CONFLICTOS EN LA IGLESIA CRISTIANA

Aquí se establece el principio que ha de guiar a los cristianos en sus pleitos. Las disputas sobre la propiedad son tratadas por el Apóstol como asuntos de la más insignificante importancia. Llamar a los incrédulos para resolver las disputas de los hermanos cristianos fue un acto de audacia casi más allá de la creencia del Apóstol ( 1 Corintios 6:1 ), y en marcado contraste con el sentimiento prevaleciente en la Iglesia cristiana en su primera fundación ( Hechos 4:32 ).

Sería mucho mejor para un cristiano sufrir el mayor daño, que traer tal oprobio sobre el nombre de Cristo ( 1 Corintios 6:7 ). Por lo tanto, las disputas de los cristianos se resolvían mediante arbitraje privado, una costumbre que continuó hasta que el cristianismo se estableció formalmente como la religión del Imperio Romano.

En las llamadas Constituciones Apostólicas, que fueron redactadas en el siglo II o principios del III, encontramos una disposición según la cual estos tribunales privados de arbitraje deberían celebrarse a principios de la semana, para que cualquier disputa que pudiera surgir pudiera ser resuelta. antes del domingo siguiente. Tales tribunales de arbitraje han dado lugar a los tribunales de justicia cristianos, ante los cuales a menudo se hace necesario que un cristiano abogue, para que los hombres violentos o codiciosos no disuelvan el marco de la sociedad.

Sin embargo, el principio de este pasaje debe guiarnos todavía, de considerar el amor mutuo como de más importancia que 'las cosas que pertenecen a esta vida', de preferir sufrir el mal que apelar a la ley, a menos que se trate de un asunto más importante. en juego que nuestra pérdida o inconveniencia individual.

Versículo 2

ἤ. Esta palabra (que no está en el texto rec.) da vida a la oración. ¿Te atreves, a pesar de tu profesión cristiana, a llevar tus quejas ante tribunales paganos? ¿O es que eres ignorante &c.' Ocurre nuevamente en 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 6:16 ; 1 Corintios 6:19 , en cada caso para introducir un nuevo argumento.

οἱ ἅγιοι τὸν κόσμον κρινοῦσιν. Es decir, en la segunda venida de Cristo. Véase Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 y Daniel 7:22 .

ἐν ὑμῖν. Ante ti , es decir, en tu presencia. Cf. Xen. Cir. iii. 3, 56 (ed. Dind.) καὶ ταῦτα�, y iv. 5, 18 καὶ ἐν πᾶσι τὴν ὀργὴν ἔλεγε. Es muy difícil, sin embargo, en la mayoría de los pasajes, como en este, decidir entre las versiones anteriores o entre .

κριτηρίων. Ver nota en el cap. 1 Corintios 4:1 . La rescisión podría llevarnos a la conclusión de que (1) se refería al lugar del juicio, al tribunal mismo. Cf. δικαστήριον y Santiago 2:6 . Pero (2) se piensa que κριτήριον llegó a significar la causa ante el tribunal .

También significa (3), como nuestra palabra tribunal, las personas ante las cuales se lleva la causa . Véase Polib. IX. 33, 12, XVI. 27, 2. En Platón, Theaet. 178 B, tiene el sentido (4) del medio por el cual se forma una conclusión (de ahí nuestra palabra inglesa criterio ). Aquí, si no aceptamos (2), que es la traducción de AV, debemos traducir ¿Eres indigno de presidir los tribunales más insignificantes? ¿ O sois indignos de tener pruebas de la clase más insignificante? (2) no tiene autoridad a su favor, pero parece casi requerido aquí por ἐλαχίστων. Las citas de Meyer a favor de (2) no confirman su conclusión. Dos de ellos se citan anteriormente en (3).

Versículo 3

ἀγγέλους κρινοῦμεν. Cf. 2 Pedro 2:4 y Judas 1:6 . Algunos han pensado que aquí se quiere decir buenos ángeles. Pero es difícil ver cómo (1) los hombres podrían pronunciar sentencia sobre su conducta abiertamente, o (2) absolverlos o censurarlos mediante la sentencia silenciosa de una vida coherente.

Porque en el primer caso no habría sentencia que pronunciar, y en el segundo serían ellos los que juzgarían al hombre más santo que jamás haya existido, y no él quien los juzgaría a ellos. Y, además, es ἀγγέλους, no τοὺς�, algunos ángeles, no todos. La interpretación cuadra bien con el argumento. Juzgaremos a los demonios, que no sólo eran tan nobles en su condición original, sino que aún son seres inmortales incluso cuando cayeron.

¡Entonces que! ¿Serán retiradas de nuestra decisión las cosas insignificantes que conciernen al vientre?'—Calvin. 'Los ángeles buenos no serán juzgados en adelante, pero formarán parte del séquito glorioso de Cristo cuando venga a juzgar.'—Bp. Wordsworth.

μήτι γε. Por no decir nada de .

βιωτικά. βίος se relaciona con nuestra manera de vivir en esta vida. Por lo tanto, βιωτικά significa asuntos relacionados con esta vida, asuntos mundanos , como ahora decimos. Epicteto (en Arriano. Diatrib. I. 26) distingue entre la θεωρία del filósofo y las distracciones de los asuntos mundanos (βιωτικά).

Versículo 4

μὲν οὖν. Más fuerte que el simple οὖν, y haciendo que βιωτικά sea aún más enfático.

κριτήρια. Aquí, a primera vista, las causas AV parecen tener el mejor sentido una vez más. Pero la traducción 'si, pues, poseyerais tribunales relativos a asuntos de esta vida', es igualmente admisible.

τούτους καθίζετε. Son posibles tres versiones de este pasaje. (1) con AV podemos tomar καθίζετε como imperativo, 'pon a los miembros más despreciables de tu cuerpo para decidir cuestiones de tan poca importancia'; (2) καθίζετε indicativo y afirmativo, 'estáis poniendo a las personas más insignificantes a los ojos de la Iglesia', es decir, los paganos, para resolver estas cuestiones; (3) καθίζετε indicativo e interrogativo, con R.

V. '¿Es su costumbre nombrar a tales personas para que decidan tales cuestiones?' Ya sea (1) o (3) tendrá sentido, mientras que (2) está abierto a la objeción de que el Apóstol probablemente no alentaría una tendencia que su Maestro había condenado enfáticamente, y que era muy probable que existiera: la de considerar los paganos como dignos objetos de desprecio. (1) es preferible, desde la posición enfática de ἐξουθενημένους, y también desde la posición de καθίζετε, así como de lo que sigue.

Ver siguiente nota. Y también por la razón de que, muy obviamente, no era el hecho de que los corintios pusieran a personas sin reputación en la Iglesia para decidir cuestiones tan insignificantes, sino que, por el contrario, las consideraban lo suficientemente importantes como para llevarlas ante los tribunales paganos.

Versículo 5

ἔνι אBC, rec. ἔστιν con DEFG.

οὐδεὶς σοφός אBC, σοφὸς οὐδείς FG, rec. σοφὸς οὐδὲ εἷς. Vulg. tiene sapiens quisquam .

5. πρὸς ἐντροπὴν ὑμῖν λέγω. No debes tomar mis palabras al pie de la letra. Solo digo esto para avergonzarte por el valor indebido que le das a las cosas de esta vida. Estos asuntos bien podrían dejarse a la decisión del miembro más insignificante de su comunidad. Pero no hay necesidad de eso. Seguramente hay muchas personas entre vosotros que son competentes para resolver tales cuestiones, y así ahorraros el escándalo de llevar vuestras disputas ante los paganos, cuando os habéis comprometido a llevar una vida por encima de tales consideraciones.

ἔνι. Para esta forma ver Winer, Gr. Gramo. § 14.

διακρῖναι. Para decidir después de una audiencia judicial. Ver cap. 1 Corintios 4:7 , nota.

ἀνὰ μέσον τοῦ�. El singular se pone aquí por el plural. ἀνὰ μέσον es un hebraísmo. Cf. Génesis 23:15 (LXX.).

Versículo 6

ἀλλὰ�. 'No es una cuestión entre tribunales eclesiásticos y civiles, sino entre Ley y Equidad, Litigio y Arbitraje... El remedio no es una ley más elaborada, ni una ley más barata, ni una mayor facilidad de la ley, sino más cristianismo.' Robertson. Cf. nota sobre 1 Corintios 6:1 .

ἐπὶ�. Ante los incrédulos , siendo el hecho de comparecer ante los incrédulos sobre tales asuntos el punto al que se dirige la atención. 'Además del escándalo de tal procedimiento, al exponer sus diferencias internas a los ojos de los paganos, había ciertos formularios que debían pasar en los tribunales de justicia paganos, tales como juramentos de deidades paganas, que los involucrarían en prácticas idolátricas. .' bp Wordsworth. Cf. también Blunt, Lectures on Ecclesiastical History , págs. 110, 149.

Versículo 7

κρίματα. Aquí, claramente, los juicios en la ley . La palabra no se usa en este sentido en el griego clásico.

ἀδικεῖσθε … ἀποστερεῖσθε. Medio, 'permítanse ser agraviados, defraudados'. Véase Winer, gr. Gramo. § 38. Para el sentimiento cf. Mateo 5:38-42 ; 1 Pedro 2:23 .

Versículo 8

ἀλλὰ ὑμεῖς�. No sólo no estás dispuesto a sufrir daño, sino que lo infliges, y lo infliges a aquellos con quienes estás unido en relaciones tan afectuosas como los lazos de sangre. 'Uno es vuestro Maestro sobre la tierra y todos vosotros sois hermanos.' Y esto no iba a ser una convención o un sentimiento, sino un hecho; atestiguado por el afectuoso nombre de 'los hermanos' por el que en todas partes se conocía a los cristianos. ὑμεῖς da énfasis a 'ustedes', 'ustedes, miembros de la hermandad cristiana'.

Versículo 9

ἢ οὐκ οἴδατε. El Apóstol en este versículo resume lo que ha venido diciendo en este capítulo y el último. Primero, generalmente, los injustos, los malhechores, no heredarán el reino de Dios, es decir, Su reino final en la 'restitución de todas las cosas', por la cual oramos diariamente. Luego pasa a los detalles y declara que todos los que viven para sí mismos, ya sea que se dediquen a la indulgencia sensual o a la ganancia, se privarán de la herencia obtenida por medio de la fe en Cristo.

μὴ πλανᾶσθε. Algunos, dice Crisóstomo, podrían decir 'Dios es bueno y bondadoso, Él no llegará a los extremos por nuestras transgresiones. No tengamos miedo. En tal autoengaño como este, los hombres podrían caer fácilmente en una Sociedad corrupta como la de Corinto.

μαλακοί, afeminado , es decir, autoindulgente. Véase Aristóteles. Nic. Eth. VIII. 7, ὁ δὲ περὶ λύπας μαλακός, ὁ δὲ καρτερικός, y nuevamente, ἡ τρυφὴ μαλακία τίς ἐστιν.

Versículo 10

πλεονέκται. Ver nota en el cap. 1 Corintios 5:10 .

μέθυσοι, λοίδοροι . Aquí, como en el cap. 1 Corintios 5:11 , donde la última palabra se traduce railer en AV, tenemos la inevitable conjunción entre embriaguez y contienda. μέθυσος se aplicó solo a las mujeres hasta la época de Menandro.

Versículo 11

Χριστοῦ אBCDE Vetus Lat. Peshito. Vulg. rec. omitir con A.

11. ἀλλὰ�. El tiempo pasado se emplea en el original: 'fuisteis lavados , santificados, justificados'. La alusión es al bautismo, donde mediante una profesión solemne el discípulo hizo pacto con—y así se vistió (ver Gálatas 3:27 ) de Cristo. El significado de ἀπελούσασθε es o bien os laváis de ellos , por un acto voluntario, cf.

Hechos 22:16 , o 'os permitisteis lavaros'. Entonces Winer, Gr. Gramo. § 38. 4.b. Ha habido mucha controversia en cuanto al significado de ἡγιάσθητε y ἐδικαιώθητε aquí, ya que su posición se invierte del orden habitual en el que se encuentran. Es mejor tomar ἡγιάσθητε en el sentido de dedicado a una vida santa ( santificado , Wiclf ), ver nota en el cap.

1 Corintios 1:2 , y ἐδικαιώθητε como refiriéndose a la justicia real de la vida que se produce por la unión con Cristo a través de la operación del Espíritu. Véase también Romanos 1:17 .

ἐν τῷ ὀνόματι. El nombre de Cristo representa Su poder, casi, podríamos decir, por Sí mismo. Probablemente ἐν transmita algo más que una mera agencia instrumental, aunque a menudo se usa de esta manera (como en 1 Corintios 6:2 de este mismo capítulo). Una comparación de este pasaje con otros en los que se implica la morada del Espíritu, como en 1 Corintios 6:19 y Romanos 8:11 , nos enseña que el Espíritu Santo es el instrumento de nuestra santificación y justificación en virtud de nuestra morada en Cristo y Él en nosotros, haciendo de la muerte de Cristo al pecado, y de Su vida en justicia, un hecho consumado en nuestros corazones y vidas. Véase también Juan 3:6 .

Versículo 12

πάντα μοι ἔξεστιν. Todas las cosas son posibles para mí . Véase Soph. Aj. 346, προσβλέπειν ἔξεστί σοι τὰ τοῦδε πράγη, Marc. Aurel. Meditar IV. 17, ἕως ζῇς, ἕως ἔξεστιν, ἀγαθὸς γένου. Así también Xen. Oec. II. 7 ἐξόν σοι 'eres capaz'. La traducción 'todas las cosas son lícitas ' sobrecarga el argumento con una proposición que San Pablo no ha adelantado.

Crisóstomo, sin embargo, combate la dificultad, demostrando así que interpreta por lícito . Obsérvese el contraste entre ἔξεστι y ἐξουσιασθήσομαι, que puede expresarse en inglés así: 'Tengo el poder de hacer todas las cosas, pero no estaré bajo el poder de nada '. Estas palabras se repiten cuatro veces en esta Epístola, y la cláusula que sigue dos veces.

Ver cap. 1 Corintios 10:23 . Las limitaciones así impuestas a las acciones que está en nuestro poder cometer son tres. Primero, la acción debe tender al beneficio propio y ajeno; luego, no se debe sostener que el poder de hacer una cosa nos involucre en ninguna necesidad de usar ese poder, y por último, el poder, cuando se usa, debe producir edificación.

ἀλλ' οὐ πάντα συμφέρει. συμφέρω, lit. juntar significa aquí sacar provecho . Aristóteles, Nic. Eth. VIII. 9, usa la palabra en conexión con la paga de los marineros, el botín o la victoria de los soldados, la ventaja mutua de los ciudadanos, y cosas por el estilo. Así que la palabra inglesa expedient ( profit , margin, spedeful , Wiclif) de ex y pes , significa originalmente, la condición de quien tiene los pies libres ; y de ahí lo que nos libera de enredos, nos ayuda, nos agiliza , como solemos decir.

Su contrario, lo que nos enreda, se llama igualmente impedimento . Cf. la palabra velocidad . El sentido 'lo que es aconsejable en aras de alguna ventaja personal', 'conveniente' en oposición a 'en principio', es un sentido más moderno de la palabra. Por lo tanto, el significado aquí es provechoso : es decir, tanto para los demás como para nosotros mismos. Cf. cap. 1 Corintios 7:35 ; 1 Corintios 10:33 , donde el derivado del verbo aquí usado se traduce como 'beneficio'.

Robertson da una valiosa ilustración práctica del principio aquí establecido, aceptando, sin embargo, la traducción 'todas las cosas son lícitas '. 'En el norte, el domingo, los hombres no tocarán un instrumento de música, ni darán un paseo, excepto a un lugar de culto. Supongamos que un cristiano inglés se encontrara en algún pueblo de las Tierras Altas, ¿cuál sería su deber? “Todas las cosas son lícitas” para él.

Por la ley de la libertad cristiana, está libre de la esclavitud de las comidas y las bebidas, de las festividades o los días de reposo; pero si el uso que él hace de esta su libertad cristiana escandalizara a sus hermanos cristianos, o se convirtiera en una excusa para que los menos conscientes entre ellos siguieran su ejemplo, en contra de los dictados de su propia conciencia, entonces sería su deber cristiano restringir su propia libertad. , porque su uso sería inconveniente,' o más bien, no rentable. Véase también cap. 1 Corintios 14:31-33 .

ἐξουσιασθήσομαι. Compárese con el uso de la misma palabra griega en Lucas 22:25 , 'ejercer autoridad', y también en el cap. 1 Corintios 7:4 .

Versículos 12-20

LA CULPA DEL FORNICADOR

En este versículo y en los dos siguientes se esboza el argumento principal del resto de la Epístola, aunque no en el orden seguido después por el Apóstol. En la actualidad los toma en el orden de su importancia. Primero toca la cuestión comparativamente sin importancia de la distinción de las carnes, tratada en detalle en el cap. 8, 10. Luego alude a las relaciones de los sexos, tema del cap.

1 Corintios 6:12 a 1 Corintios 7:40 . Y por último habla de la gran doctrina de la Resurrección, que está en estrecha relación práctica con las dos anteriores, y que se trata en el cap. 15. Las palabras de este versículo parecen haberse convertido en consigna para algunos cristianos de Corinto.

Partiendo de la doctrina de la libertad cristiana enseñada por Cristo ( Juan 8:32 ; Juan 8:36 ), y proclamada con una sola boca por sus Apóstoles ( Romanos 8:2 ; Santiago 2:12 ; 1 Pedro 2:16 ), declararon que el cristiano estaba obligado a un 'servicio' que era la 'libertad perfecta'.

San Pablo acepta el principio, pero con limitaciones. Todas las acciones puestas dentro de nuestro poder podrían realizarse, siempre que (1) estuvieran de acuerdo con el diseño de Dios en la creación; (2) que fueron calculados para promover el bienestar general de la humanidad; y (3) que nosotros éramos dueños de nuestras acciones, no ellos de nosotros. Bengel bien comenta: 'Sæpe Paulus prima persona eloquitur quæ vim habent gnomes in hac præsertim epistola.

1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 10:23 ; 1 Corintios 10:29-30 ; 1 Corintios 14:11 ,' ya lo largo Romanos 7 .

Versículo 13

τὰ βρώματα τῇ κοιλίᾳ καὶ ἡ κοιλία τοῖς βρώμασιν. Alimentos para la barriga y la barriga para alimentos. San Pablo señala aquí que el punto de vista de estas cuestiones tomado por él mismo es exactamente el opuesto del tomado por los corintios. Para ellos la fornicación es un asunto ligero, y la cuestión de la comida ofrecida a los ídolos es de suprema importancia. Para él, la fornicación es una violación de los primeros principios de la sociedad humana, comer o abstenerse de ciertos tipos de alimentos es algo en sí mismo completamente indiferente.

ὁ δὲ θεὸς καὶ ταύτην καὶ ταῦτα καταργήσει. Tanto los alimentos como aquello que los digiere son cosas perecederas. Por lo tanto, un día se volverán inútiles y, por lo tanto, dejarán de ser. Para καταργήσει, véanse las notas del cap. 1 Corintios 1:28 ; 1 Corintios 13:8 .

τό δὲ σῶμα οὐ τῇ πορνείᾳ. San Pablo se ve llevado, por la importancia que concede a este punto, a tratarlo en primer lugar. El libertinaje abominable de las ciudades paganas en general, y de Corinto en particular (ver la nota de Dean Stanley sobre 1 Corintios 6:12 ) había llevado a una convicción general de que el cuerpo era para fornicación.

San Pablo contradice esto y proclama enfáticamente que lo que siempre estuvo permitido entre los paganos, e incluso en algunos casos prescrito como un rito religioso, era claramente en sí mismo un acto ilegal , no excusable bajo el argumento de la necesidad, que él había admitido en el caso de las carnes, ni, como ellos, una cuestión de 'más o menos bien calculado', sino contrarias a las leyes establecidas por Dios para el hombre, y calculadas para privar a los hombres de las bendiciones de la Resurrección.

ἀλλὰ τῷ κυρίῳ. Es de notar que San Pablo no dice que el cuerpo será reducido a la nada. Hay un sentido en el que lo hará, pero (ver cap. 15) otro sentido más importante en el que no lo hará.

καὶ ὁ κύριος τῷ σώματι. Cristo vino para salvar el cuerpo diseñado originalmente para Él. Véase Romanos 7:11 ; Efesios 5:23 ; Filipenses 3:21 .

También 1 Corintios 6:20 , cap. 1 Corintios 15:36-44 , y el artículo en el Credo de los Apóstoles, 'Creo en la Resurrección del Cuerpo.'

Versículo 14

καὶ ἡμᾶς ἐξεγερεῖ. La Resurrección de Cristo es prenda de la nuestra. Ver cap. 1 Corintios 15:23 .

διὰ τῆς δυνάμεως αὐτοῦ. Es imposible decir con certeza si la palabra αὐτοῦ se refiere al Padre oa Cristo; sino la analogía de Juan 5:21 ; Juan 5:25 ; Juan 5:28 ; Juan 11:25 , y especialmente 2 Corintios 4:14 , nos llevarían a la conclusión de que aquí se refiere a Cristo.

Sin embargo, véase Efesios 1:19-20 . Parece haber una distinción implícita aquí entre la resurrección de Cristo (ἤγειρεν), quien no vio corrupción, y la resurrección de nosotros (ἐξεγερεῖ) de nuestro estado de corrupción a través del poder de Cristo.

Versículo 15

οὐκ οἴδατε. Un argumento fresco. Nuestros cuerpos no solo resucitarán en el más allá, sino que ahora son miembros de Cristo. Esta verdad solemne, que por nuestro llamado como cristianos estamos tan íntimamente unidos a Cristo como para ser 'miembros de Su Cuerpo, de Su Carne y de Sus Huesos' ( Efesios 5:30 si la lectura es correcta) se emplea aquí para recordar nosotros de las restricciones impuestas a nuestra libertad cristiana.

Nuestro cuerpo es de Cristo, es más, es, en cierto sentido, una parte de Cristo mismo . No puede usarse en violación de las leyes que Dios le impuso desde el principio. Ni puede ser utilizada en detrimento de los demás, que igualmente, como nosotros, pertenecen a Cristo. Y el pecado aquí reprobado lleva a toda clase de miserias y miserias, y eso porque ( 1 Corintios 6:18 ) es una violación de la ley eterna de Dios impresa en el cuerpo humano.

ἄρας οὖν. Aquí se señala la deliberación del acto, así como la violencia que hace a nuestro llamado cristiano.

Versículo 16

ἢ οὐκ οἴδατε. ¿ No qué ? como en AV Más bien, ' O no sabéis', introduciendo una nueva consideración a eso en el último verso.

εἰς σάρκα μίαν. Ninguna palabra podría mostrar más claramente que estas y las palabras del último verso, qué monstruosa perversión es el pecado aquí mencionado de la misteriosa unión entre los sexos santificados por Dios en el Santo Matrimonio. Ninguna palabra podría implicar más fuertemente que las que siguen, que el que está 'unido a una ramera' se separa así mismo del Señor.

Versículo 17

ὁ κολλώμενος τῷ κυρίῳ. Literalmente, se une al Señor . Ninguna palabra, salvo quizás las de Juan 17 , podría expresar con más fuerza la cercanía de la unión entre Cristo y su discípulo fiel. Además, el uso de la palabra idéntica en este versículo con la que en el último versículo se usa para un tipo de unión muy diferente tiene la intención de intensificar el contraste.

Versículo 18

πᾶν ἁμάρτημα. Esta palabra significa algún error particular, ἁμαρτία la tendencia general al error. Véase Aristóteles. Nic. Eth. 1 Corintios 6:8 , VI. 8. Es notable que ἁμάρτημα sea común en el griego clásico y raro en el griego bíblico. Precisamente lo contrario es el caso de ἁμαρτία.

Y esto porque tanto la Ley como el Evangelio reconocieron el pecado como principio . Véase 1 Juan 3:4 ; 1 Juan 5:17 .

ἐκτὸς τοῦ σώματος. Es decir, cualquier otro acto pecaminoso que afecta al cuerpo lo aborda desde fuera o afecta a miembros particulares. Pero este pecado toma el cuerpo mismo como un todo y lo convierte en un instrumento del pecado.

εἰς τὸ ἴδιον σῶμα ἁμαρτάνει. El significado preciso de ἁμαρτάνω es errar el blanco . Por lo tanto, lo que se quiere decir aquí es que el culpable de este pecado va en contra de las leyes fundamentales impresas en el cuerpo humano desde el principio. Los sexos fueron creados simple y únicamente con miras a la institución divina de la familia. El afecto mutuo de los padres es absolutamente necesario para el bienestar de la familia y esto, de nuevo, sólo puede ser asegurado por el carácter exclusivo y permanente de la relación matrimonial.

Ver Génesis 2:24 . La formación, por lo tanto, de cualquier lazo físico entre los sexos, salvo este exclusivo y permanente, es una violación de los primeros principios de la sociedad humana. Por lo tanto, la ira divina se manifiesta claramente contra aquellos que hacen tales cosas. Véase Romanos 1:24 ; Romanos 1:27-32 .

En particular, la historia muestra abundantemente que ningún pecado tiene tanto poder como el libertinaje para disolver el marco mismo de la sociedad, al aflojar los lazos de confianza mutua y respeto mutuo sobre los que descansa ese marco.

Versículo 19

ναὸς τοῦ ἐν ὑμῖν ἁγίου πνεύματός ἐστιν. Ver nota en el cap. 1 Corintios 3:16 . Obsérvese también que Dios en Cristo actúa por el Espíritu (cf. 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 6:15 de este capítulo), de modo que 'somos templo de Dios' porque 'el Espíritu de Dios mora en nosotros'. Nada puede ser más eficaz que el pensamiento de tal habitación, como resultado de nuestro llamado cristiano, para refrenarnos del pecado aquí mencionado.

οὗ ἔχετε�. el cual tenéis de Dios , refiriéndose al Espíritu Santo. Cf. Juan 3:5 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Hechos 2:33 . El AV y RV 'que' es muy engañoso aquí.

οὐκ ἐστὲ ἑαυτῶν. Cf. cap. 1 Corintios 7:22 ; Romanos 6:18 ; Romanos 6:22 ; Juan 8:36 ; también Romanos 14:8 .

Las Escrituras nos recuerdan con frecuencia que hemos pasado de la esclavitud del pecado a la esclavitud de Cristo, siendo esta esclavitud, sin embargo, la verdadera libertad del hombre, que le permite cumplir la ley de su ser.

Versículo 20

20 _ [ καὶ ἐν πνεύματι ὑμῶν ἅτινά ἐστιν τοῦ θεοῦ , al final del verso.] Omitir אABCDEFG Vetus Lat. y Vulg. rec. los inserta con Peshito. Las palabras no se encuentran en los Padres anteriores. Así Ireneo en su obra sobre las herejías, Libro 1 Corintios 6:15 , omite las palabras.

Tertuliano, De Resurrectione Carnis , cap. 10, también los omite, y aún más claramente en su De Pudicitia , cap. 16. Pero en la época de San Juan Crisóstomo habían encontrado su camino en el texto, y él los comenta. Claramente parecen haber sido agregados por algún asceta que pensó que sin una adición de algún tipo parecería que se le rendía un honor indebido al cuerpo. Las alteraciones y adiciones se hacen por razones similares en el cap. 1 Corintios 7:5 .

20. ἠγοράσθητε γὰρ τιμῆς. Fuisteis comprados por un precio , el 'único y suficiente Sacrificio, Oblación y Satisfacción hecho por los pecados del mundo entero' por la Muerte y Pasión de nuestro Salvador Cristo. Cp. Hechos 20:28 ; 1 Pedro 1:19 ; 2 Pedro 2:1 ; Apocalipsis 5:9 , etc.

Para la construcción ver Winer § 30 y Mateo 10:29 ; Mateo 26:9 ; Hechos 7:16 .

δοξάσατε δή. Cf. cap. 1 Corintios 5:13 , nota. δή con el imperativo da urgencia al mandato. 'Ahora glorifica', no 'por lo tanto', como en AV

ἐν τῷ σώματι. Es imposible dejar de ver cuánto la inserción de las palabras en el rec. texto ha debilitado la fuerza de la exhortación aquí. Después de un pasaje muy llamativo en el que desaprueba el mal uso de ese cuerpo que Dios creó y que Él ha prometido resucitar, San Pablo concluye con los dos argumentos contundentes de que el cuerpo es el santuario del Espíritu Santo, y que el precio más precioso fue pagado por su redención. Y luego termina con el resumen enfático y algo abrupto de todo el argumento: "Glorifica a Dios, te lo ruego, en tu cuerpo ".