Bible Commentaries
1 Corintios 6

Introducción

El diseño principal de este capítulo es reprobar a los corintios por la práctica de ir a la ley ante tribunales paganos, o magistrados, en lugar de resolver sus diferencias entre ellos. Parece que después de su conversión todavía tenían la costumbre de llevar sus causas ante los tribunales paganos, y esto el apóstol lo consideró contrario al genio y el espíritu de la religión cristiana, y como una tendencia a exponer la religión al desprecio a los ojos de los gente del mundo Él, por lo tanto, 1 Corintios 6:1, reprende esta práctica y les muestra que sus diferencias deben resolverse entre ellos. Parece también que el espíritu de litigio y de codicia los había llevado en algunos casos a practicar el fraude y la opresión mutua, y él, por lo tanto, aprovecha la ocasión 1 Corintios 6:8 para demostrar que esto era totalmente inconsistente con el esperanza del cielo y la naturaleza del cristianismo.

Parecería, también, que algunos en Corinto no solo se habían entregado a estos vicios afines, sino que en realidad los habían defendido. Esto se hizo mediante argumentos plausibles pero sofísticos, extraídos de las fuertes pasiones de la gente; por el hecho de que el cuerpo estaba hecho para comer y beber, etc. A estos argumentos el apóstol responde al final del capítulo, 1 Corintios 6:12-2, y considera especialmente el pecado de fornicación, al que fueron particularmente expuesto en Corinto, y muestra su atrocidad, y toda su repugnancia al evangelio puro de Cristo.

Versículo 1

atreverse a cualquiera de ustedes - las razones por las cuales el apóstol introdujo este tema aquí puede haber sido:

1. Que había mencionado el tema de juzgar 1 Corintios 5:13, y eso sugirió naturalmente el tema que se introduce aquí; y,.
2. Esto podría haber sido un mal prevaleciente en la Iglesia de Corinto, y exigió la corrección. La palabra "se atreve" aquí implica que fue inconsistente con la religión, e impropia. "puedes hacerlo; Es correcto o correcto; O supueses hasta ahora para violar todos los principios del cristianismo como para hacerlo ".

tener un asunto - un tema de litigios; o un traje. Puede haber diferencias entre las personas con respecto a la propiedad y el derecho, en el que no habrá culpable a ninguno de los dos lados. Que ambos pueden ser deseados de tenerlo de manera equitativa y amcrible. No es una diferencia entre las personas que están en sí mismas, pero es el espíritu con el que se adhiere la diferencia, y la falta de voluntad de tener justicia hecha que es tan a menudo mal.

contra otro - otro miembro de la congregación. Un hermano cristiano. El apóstol aquí dirige su reprensión contra el "demandante", que tiene la elección del Tribunal antes de lo cual traería la causa.

antes del injusto - los tribunales paganos; Para la palabra "injust" aquí evidentemente se opone a los santos. El apóstol no significa que siempre estuvieran injustos en sus decisiones, o que la equidad en ningún caso podría ser esperada de ellos, sino que se clasificaron en esa división del mundo, que era diferente de los santos, y es sinónimo de incrédulos, A diferencia de los creyentes.

y no antes de los santos - antes de los cristianos. ¿No puede resolver sus diferencias entre ustedes como cristianos, dejando la causa a sus hermanos, como árbitros, en lugar de ir ante los magistrados paganos? Los judíos no permitirían que ninguna de sus causas sean presentadas ante los tribunales gentiles. Su gobierno fue esto, "el que intenta una causa ante los jueces de los gentiles, y ante sus tribunales, aunque sus juicios son como juicios de los israelitas, por lo que este es un hombre impío," etc. Maimon, Hilch, Sanhedrin, CAPÍTULO 26 SECCIÓN 7. Incluso consideraron que una acción tan mala como profanada el nombre de Dios.

Versículo 2

No sabéis ... - El objeto de este versículo es evidentemente mostrar que los cristianos estaban calificados para determinar las controversias que pudieran surgir entre ellos. Esto lo muestra el apóstol al recordarles que se ocuparán de determinar asuntos de mucho más tiempo que los que podrían surgir entre los miembros de una iglesia en la tierra; y que si califican para eso, deben ser considerados como calificados para expresar un juicio sobre las preguntas que puedan surgir entre sus hermanos en las iglesias.

Los santos - "cristianos", porque la palabra se usa evidentemente en el mismo sentido que en 1 Corintios 6:1. El apóstol dice que sabían esto, o que esta era una doctrina tan bien establecida que nadie podía dudarlo. Debía ser admitido en todas las manos.

Juzgará al mundo - Se ha dado una gran variedad de interpretaciones a este pasaje. Grocio supone que significa que primero serán juzgados por Cristo, y luego actuarán como asesores de él en el juicio, o se unirán a él para condenar a los impíos; y él apela a Mateo 19:28; Lucas 22:3, donde Cristo dice que los que lo han seguido deben "sentarse en tronos juzgando a las doce tribus de Israel". Vea la nota en Mateo 19:28. Whitby supone que significa que los cristianos deben juzgar o condenar al mundo con su ejemplo, o que habrá magistrados cristianos, según la profecía de Isaías Isaías 49:23 y Daniel Daniel 7:18 - Rosenmuller supone que significa que los cristianos deben juzgar los errores y pecados de las personas relacionadas con la religión, como en 1 Corintios 2:13, 1 Corintios 2:16; y que deberían poder, por lo tanto, juzgar los asuntos más pequeños relacionados con esta vida. Bloomfield, y los padres y comentaristas griegos, suponen que esto significa que los santos proporcionarán materia para condenar al mundo; es decir, por sus vidas y su ejemplo serán la ocasión de la mayor condena del mundo. Pero a esto hay objeciones obvias:

(1) Es un significado inusual de la palabra "juez".

(2) No cumple con el caso ante nosotros.

Evidentemente, el apóstol dice que los cristianos ocuparán una posición tan alta e importante en el trabajo de juzgar al mundo que deberían ser considerados como calificados para ejercer juicio sobre las cosas relacionadas con esta vida; pero el hecho de que sus vidas santas sean la ocasión de la condena más profunda del mundo no parece proporcionar ninguna razón clara para esto: a la opinión, también, de Whitby, Lightfoot, Vitringa, etc., de que se refiere al hecho que los cristianos serían magistrados y gobernadores, etc., según las predicciones de Isaías y Daniel, hay objeciones obvias:

(1) El juicio al que se refiere Pablo en este versículo es diferente del relativo a las cosas de esta vida 1 Corintios 6:3, pero el juicio que ejercerían los magistrados cristianos, como tal, se relacionaría con ellos.

(2) No es fácil ver en esta interpretación cómo, o en qué sentido, los santos juzgarán a los ángeles, 1 Corintios 6:3, la interpretación común, la de Grocio, Beza, Calvino, Doddridge, etc. es que se refiere al juicio futuro, y que los cristianos ese día serán empleados de alguna manera para juzgar al mundo.

Que esta es la verdadera interpretación, es evidente por las siguientes razones:

(1) Es la interpretación obvia: lo que golpeará a la gran masa de personas y, por lo tanto, es probable que sea la verdadera.

(2) Concuerda con la cuenta en Mateo 19:28 y Lucas 22:3.

(3) Es el único que da una interpretación justa a la declaración de que los santos deben juzgar a los ángeles en 1 Corintios 6:3. Si se le pregunta "de qué manera" se debe hacer esto, se puede responder, que puede significar simplemente que los cristianos serán exaltados a la diestra del juez, y abarcarán su trono; que consientan y aprueben su juicio, que serán elevados a un puesto de honor y favor, como si estuvieran asociados con él en el Juicio. Entonces lo considerarán como sus amigos, y expresarán su aprobación, y eso "con un profundo sentido de su justicia", de la condena de los impíos. Quizás la idea es, no que ellos "pronunciarán" la oración, que será hecha por el Señor Jesús, sino que entonces serán calificados para ver la justicia de la condenación que se impondrá a los impíos; deberán tener una visión clara y distinta del caso; incluso verán la propiedad de su castigo eterno, y no solo lo aprobarán, sino que estarán calificados para entrar en el tema y pronunciarse sobre él de manera inteligente. Y el argumento del apóstol es que si estuvieran calificados para pronunciarse sobre la condena eterna de los hombres y los ángeles; Si tuvieran tales puntos de vista sobre la justicia y el derecho, y tal integridad como para formar una opinión y expresarla con respecto al destino eterno de una inmensa hueste de seres inmortales, seguramente deberían estar calificados para expresar su sentido de las transacciones más pequeñas en esta vida, y pronuncia una opinión entre hombre y hombre.

¿Eres indigno? ¿Estás descalificado?

Los asuntos más pequeños - Asuntos de menor consecuencia - asuntos de poco momento, apenas vale la pena nombrar en comparación con las grandes e importantes realidades de la eternidad. Los "asuntos más pequeños" aquí significan, las causas, demandas y litigios relacionados con la propiedad, etc.

Versículo 3

Juzgará a los ángeles - Todos los ángeles que serán juzgados, buenos o malos. Probablemente la referencia es a los ángeles caídos, ya que no hay cuenta de que los ángeles santos se someterán a una prueba. El sentido es: “Los cristianos estarán calificados para ver la justicia incluso de la oración que se pronuncia sobre los ángeles caídos. Podrán abrazar y comprender la naturaleza de la ley y los intereses de la justicia, como para ver la conveniencia de su condena. Y si hasta ahora pueden entrar en estas relaciones importantes y eternas, seguramente deberían ser considerados calificados para discernir la naturaleza de la justicia "entre los hombres" y resolver las diferencias sin importancia que puedan surgir en la iglesia ". O, tal vez, esto puede significar que los santos en el mundo futuro serán elevados a un rango en algunos aspectos más elevado que incluso los ángeles en el cielo. (Prof. Stuart.) En qué aspectos se elevarán así, si esta es la verdadera interpretación, puede ser solo una cuestión de conjeturas. Se puede suponer que será porque han sido favorecidos por estar interesados ​​en el plan de salvación, un plan que ha hecho tanto para honrar a Dios; y que "haber sido" salvado así por la intervención "inmediata y dolorosa" del Hijo de Dios, será un honor más alto que todos los privilegios de los que pueden disfrutar los seres que son inocentes.

Versículo 4

Tienen juicios - Causas; controversias trajes.

Cosas pertenecientes a esta vida - Propiedad, etc.

Póngalos a juzgar ... - El conjunto traducido del verbo καθίζετε kathizete puede estar en el estado de ánimo imperativo, como en nuestra traducción, y luego implicará una orden; o puede considerarse como indicativo, y se debe interpretar de manera interrogativa: "¿Los fijas o nombras para juzgar a los que tienen poca reputación por su sabiduría y equidad?" es decir, magistrados paganos. Esta última es probablemente la interpretación correcta, ya que según la primera no se puede dar una buena razón por la cual Pablo debería ordenarles que seleccionen como jueces a aquellos que tenían poca reputación de sabiduría en la iglesia. Si lo hubiera diseñado como una orden, sin duda los habría ordenado elegir a sus hombres más viejos, sabios y experimentados, en lugar de los "menos estimados". Es evidente, por lo tanto, que esto es para él como una pregunta: “Ya que están calificados para resolver sus propias diferencias, ¿emplean a los magistrados paganos, en quienes la iglesia puede tener poca confianza en su integridad y justicia? " Está diseñado, por lo tanto, como una severa reprensión por lo que estaban acostumbrados a hacer; y una orden implícita de que no deberían hacerlo más.

Quienes son menos estimados - (ἐξουθενημένους exouthenēmenous). Quienes son "condenados" o considerados de ningún valor o valor; en cuyo juicio e integridad puedes tener poca o ninguna confianza. De acuerdo con la interpretación dada anteriormente de la parte anterior del versículo, esto se refiere a los magistrados paganos, a personas en cuya virtud, piedad y calificaciones para un juicio justo los cristianos podrían tener poca confianza; y cuyo juicio debe considerarse de hecho de muy poco valor y muy poco probable que sea correcto. Que los magistrados paganos eran en general muy corruptos, no cabe duda. Muchos de ellos eran personas de carácter abandonado, de vidas disipadas, hombres que eran fácilmente sobornados y, por lo tanto, personas en cuyo juicio los cristianos podían depositar poca confianza. Pablo reprende a los corintios por ir ante ellos con sus disputas cuando podrían resolverlos ellos mismos. Otros, sin embargo, que consideran todo este pasaje como una instrucción a los cristianos para designar a aquellos para determinar sus controversias que son menos estimadas, suponen que esto se refiere a las "órdenes más bajas" de jueces entre los hebreos; a los menos estimados, o casi despreciados; y que Pablo les ordena que los seleccionen incluso en preferencia a los magistrados paganos. Ver Lightfoot. Pero la objeción a esto es obvia e insuperable. Pablo no habría recomendado a esta clase de personas para decidir sus causas, pero habría recomendado la selección de los más sabios y virtuosos. Esto lo demuestra 1 Corintios 6:5, donde, al ordenarles que resuelvan sus asuntos entre ellos, pregunta si no hay un "hombre sabio" entre ellos, lo que demuestra claramente que desea que se ajusten sus dificultades, no los miembros más oscuros y menos respetados de la iglesia, pero los miembros más sabios e inteligentes.

En la iglesia - Por la iglesia. Es decir, los magistrados paganos muestran un carácter tal que no es digno de la confianza de la iglesia al resolver asuntos de controversia.

Versículo 5

Hablo con tu vergüenza - Declaro lo que es un reproche para ti, que tus asuntos de disputa son llevados ante tribunales paganos.

¿Es así ... - ¿Puede ser que en la iglesia cristiana, la iglesia reunida en Corinto refinado e iluminado, no haya un solo miembro tan sabio, ¿inteligente y prudente para que sus hermanos puedan confiar en él y remitirle sus causas? ¿Puede ser este el caso en una iglesia que se jacta de tanta sabiduría y se enorgullece tanto del número y las calificaciones de sus miembros inteligentes?

Versículo 6

pero hermano ... - Un cristiano va a la ley con otro. Esto está diseñado como una reprensión. Esto estaba equivocado:

1. Debido a que deberían prefiriéndose mal y sufrir a ellos mismos lesionados 1 Corintios 6:7;
2. Porque podrían haber elegido algunas personas para resolver el asunto por arbitraje sin un juicio formal; y,.
3. Debido a que la Constitución civil les hubiera permitido que hayan establecido todas sus diferencias sin una demanda.

Josefo dice que los romanos (que ahora eran maestros de Corinto) permitieron a los judíos en países extranjeros decidir los asuntos privados, donde nada de capital estaba en cuestión, entre ellos. Y el Dr. Lardner observa, que los cristianos podrían haberse utilizado de este permiso para haber resuelto sus disputas de la misma manera. Credibilidad, vol. 1: p. 165.

Versículo 7

Hay una falla total - Hay una falla total; o estás completamente equivocado en esto.

Que yendo a la ley ... - Es decir, en el sentido en discusión, o ante magistrados paganos. Este fue el punto en discusión, y la interpretación debería limitarse a esto. Cualquiera que sea la conveniencia o impropiedad de ir a la ley ante los magistrados cristianos, sin embargo, el punto al que se refiere el apóstol es el de ir a la ley ante los paganos. El pasaje, por lo tanto, no debe interpretarse como una referencia a todos los litigios, sino solo a lo que fue objeto de discusión. El apóstol dice que eso estaba completamente mal; que de ninguna manera deben ir con sus causas contra sus compañeros cristianos ante magistrados paganos; que quien tenía el lado correcto de la pregunta, y cualquiera que fuese la decisión, "la cosa misma" no era cristiana y estaba equivocada; y que en lugar de deshonrar a la religión con un juicio o juicio de este tipo, deberían estar dispuestos a equivocarse y sufrir cualquier injusticia personal y privada. El argumento es que se haría un mal mayor a la causa de Cristo por el hecho de que los cristianos comparezcan ante un tribunal pagano con sus disputas de lo que podría resultar a cualquiera de las partes por la lesión causada por la otra. Y este es probablemente el caso; de modo que, aunque el apóstol se refiere aquí a los tribunales paganos, el mismo razonamiento, según el principio, se aplicaría a los cristianos que llevan sus causas a los tribunales.

¿Por qué no prefieres equivocarte? - ¿Por qué no sufres que te lastimen en lugar de deshonrar la causa de la religión en tus litigios? Deberían hacer esto:

(1) Porque la religión requiere que sus amigos estén dispuestos a sufrir mal pacientemente; Proverbios 20:22; Mateo 5:39-4; Romanos 12:17, Rom 12:19 ; 1 Tesalonicenses 5:15.

(2) Porque se producen grandes daños a la causa de la religión de tales juicios. El mal privado que sufriría un individuo, en todos los casos, sería en general menos malvado que el daño público que se hace a la causa de la piedad por los litigios y las disputas de los hermanos cristianos ante un tribunal civil.

(3) Las diferencias entre los cristianos podrían ajustarse entre sí, por referencia a sus hermanos. En 99 de cada 100 casos, es más probable que la decisión sea justa y satisfactoria para todas las partes desde una referencia amistosa, que desde las decisiones de un tribunal civil. En "los muy pocos" casos en que sería de otra manera, sería mejor que el individuo sufriera que la causa de la religión. Los cristianos deberían amar la causa de su Maestro más que sus propios intereses individuales. Deberían tener más miedo de que la causa de Jesucristo se lastimara que que debieran ser unas pocas libras más pobres por la conducta de otros, o que deberían sufrir individualmente en su carácter de la injusticia de los demás.

¿Para defraudar? - Recibe una lesión; o sufrir una pérdida de propiedad. Grocio piensa que la palabra "equivocarse" se refiere al insulto personal; y la palabra "defraudado" se refiere a lesiones en la propiedad. Juntos, probablemente están diseñados para referirse a todo tipo de lesiones e injusticias. Y el apóstol quiere decir que es mejor que se sometan a cualquier tipo de injusticia que llevar la causa contra un hermano cristiano ante un tribunal pagano. La doctrina que aquí se enseña es que los cristianos no deben de ninguna manera ir a la ley entre ellos ante un tribunal pagano; que deberían estar dispuestos a sufrir cualquier lesión de un hermano cristiano en lugar de hacerlo. Y, por implicación, se enseña lo mismo con respecto al deber de todos los cristianos, "que deben sufrir cualquier daño a sus personas y propiedades en lugar de deshonrar a la religión por litigios ante magistrados civiles". Puede preguntarse si las demandas legales nunca son apropiadas; o si los cristianos nunca deben recurrir a los tribunales de justicia para garantizar sus derechos? A esta pregunta podemos responder que la discusión de Pablo se relaciona solo con los cristianos, cuando ambas partes son cristianas, y que está diseñada para prohibir tal apelación ante los tribunales por parte de ellos. Si alguna vez es legal que los cristianos se aparten de esta regla, o que los cristianos comparezcan ante un tribunal civil, se concibe que solo puede ser en circunstancias como las siguientes:

(1) Donde dos o más cristianos pueden tener una diferencia, y donde no saben lo que es correcto y cuál es la ley en un caso. En tales casos, puede haber una referencia a un tribunal civil para determinarlo: para tener lo que se llama "una demanda amistosa", para determinar de la autoridad apropiada qué es la ley y qué es la justicia en el caso.

(2) Cuando hay causas de diferencia entre los cristianos y las personas del mundo. Como la gente del mundo no reconoce la conveniencia de presentar el asunto a la iglesia, puede ser apropiado que un cristiano lleve el asunto ante un tribunal civil. Evidentemente, no hay otra manera, en tales casos, de resolver una causa; y se puede recurrir a este modo no con un espíritu de venganza, sino con un espíritu de amor y bondad. Los tribunales se instituyen para la solución de los derechos de los ciudadanos, y las personas al convertirse en cristianos no enajenan sus derechos como ciudadanos. Sin embargo, incluso estos casos pueden ser ajustados por una referencia a personas imparciales. mejor que por el lento, costoso, tedioso y a menudo irritante proceso de llevar una causa a través de los tribunales.

(3) Cuando un cristiano se lesiona en su persona, carácter o propiedad, tiene derecho a buscar reparación. Los tribunales se instituyen para la protección y defensa de los inocentes y los pacíficos contra los fraudulentos, los malvados y los violentos. Y un cristiano le debe a su país, a su familia y a sí mismo, que el hombre que lo ha lastimado debe recibir el castigo adecuado. La paz y el bienestar de la comunidad lo exigen. Si un hombre asesina a mi esposa o hijo, se lo debo a las leyes y a mi país, a la justicia y a Dios, por tratar de hacer cumplir la ley. Entonces, si un hombre roba mi propiedad o daña mi carácter, puedo deberle a otros, así como a mí mismo, que la ley en tal caso debe ejecutarse, y los derechos de los demás también deben garantizarse. Pero en todos estos casos, un cristiano debe participar en tales enjuiciamientos no con un deseo de venganza, no con el amor a los litigios, sino con el amor a la justicia y a Dios, y con un temperamento suave, tierno, sincero y perdonador. con un deseo real de que el oponente pueda ser beneficiado, y que todos sus derechos también deben ser asegurados; compare las notas en Romanos 13.

Versículo 8

No, hagáis mal ... - En lugar de aguantar mal paciente y alegremente. ellos mismos eran culpables de injusticia y fraude.

Y que sus hermanos - Sus hermanos cristianos. Como si hubieran herido a los de su propia familia, a quienes deberían estar unidos por la mayoría de los lazos tiernos. El delito en tales casos se agrava, no porque sea en sí mismo peor que herir a un cristiano que a otro hombre, sino porque muestra una depravación más profunda, cuando un hombre supera todos los lazos de bondad y amor, y lesiona a los que están cerca. para él, que lo hace donde no existen tales lazos. Es por esta razón que el parricidio, el infanticidio, etc. se consideran en todas partes como crímenes de atrocidad especial, porque un niño o un padre debe haber cortado todos los cordones más delicados de la virtud antes de que pudiera hacerse.

Versículo 9

saber que no ... - El apóstol introduce la declaración en este versículo para mostrar el mal de su curso, y especialmente de la injusticia que hicieron uno a otro , y su intento de hacer cumplir y mantener el mal por un llamamiento a los Tribunales Paganos. Él los asegura, por lo tanto, que los injustos no pudieron ser salvos.

los injustos - lo injusto ἄδικοι span> span> adikoi - Como acababa de mencionar, los que hicieron injusticia a los demás e intentaron hacerlo bajo la sanción de los tribunales.

no debe heredar - no poseerá; no entrará en. El reino de los cielos a menudo se representa como una "herencia"; Mateo 19:29; Mateo 25:34; Marco 10:17; Lucas 10:25; Lucas 18:18; 1 Corintios 15:50; Efesios 1:11, Efesios 1:14 Efesios 5:5.

el reino de Dios - no puede ser salvo; no puede entrar en el cielo; Consulte la nota en Mateo 3:2. Esto puede referirse al reino de Dios en el cielo; o a la iglesia en la tierra, la mayoría probablemente la primera. Pero el sentido es el mismo esencialmente, lo que se entiende. El hombre que no está en condiciones de entrar en el que no está en condiciones de entrar en el otro. El hombre que está en condiciones de entrar en el reino de Dios en la tierra, también entrará en eso en el cielo.

no se engañe - una dirección más importante que se debe dar a todos. Eso implica:

(1) Que estaban en peligro de ser engañado:

1. Sus propios corazones podrían haberlos engañado.
   1. Podrían ser engañados por sus falsas opiniones sobre estos temas.
   2. Podrían estar en peligro de ser engañados por sus líderes, quienes tal vez sostuvieron la opinión de que algunas de las personas que practicaban estas cosas podrían salvarse.

(2) Implica que no hubo "no necesidad" de su ser engañado. Podrían saber la verdad. Podrían entender fácilmente estos asuntos. Puede ser claro para ellos que aquellos que se entregaron a estas cosas no pudieron ser salvos.

(3) Implica que era de alta importancia que no deberían ser engañados. Para:

1. El alma es de valor infinito.
   1. Para perder el cielo, para sentirse decepcionado con respecto a eso, será una derrota tremenda.
   2. Heredar el infierno y sus problemas serán una maldición tremenda. ¡Oh, qué tan ansioso debe ser que no engañen, y que mientras esperan la vida, no se hunden a la muerte eterna!

ninguno de los fornicadores - ver Gálatas 5:19 ; Efesios 5:4; Hebreos 12:14; Hebreos 13:4. Vea la nota en Romanos 1:29.

ni afeminado - μαλακοὶ span> span> Malakoi. Esta palabra se produce en Mateo 11:8, y Lucas 7:25, donde se aplica a la ropa y se traduce "Rent Soft"; Es decir, las prendas ligeras y delgadas usadas por los ricos y excelentes. Ocurre ningún otro lugar en el Nuevo Testamento, excepto aquí. Aplicado a la moral, como está aquí, denota a quienes se dan a sí mismos a sí mismos a sí mismos de una forma de vida suave, lujosa e indolente; que hacen la auto-indulgencia el gran objeto de la vida; que no pueden soportar dificultades, y no practican la abnegación en la causa del deber y de Dios. La palabra se aplica en los escritores clásicos a los cinaedi, los patéticos o los catamitas; aquellos que se les da al gusto y los placeres sensuales, o que se mantienen prostituidos con otros. Diag. Laer. Lucas 7:5, Lucas 7:4 Lucas 3:7. Lucas 3:1. Ovid rápido. 4: 342. La conexión aquí parece exigir tal interpretación, ya que ocurre en la descripción de los vicios de la misma clase: indulgencias sensuales y corruptas: es bien sabido que este vicio era común entre los griegos, y particularmente prevaleció en Corinto.

abusadores de ellos mismos con la humanidad - ἀρσενοκοῖῖοι span> span> arsenokoitoi . Paederastae o Sodomitas. Los que se entregaron a un vicio que era común entre todos los paganos; Vea las notas en Romanos 1:27.

Versículo 10

Ni codicioso; - Vea la nota en 1 Corintios 5:1. Es notable que el apóstol siempre clasifique a "los codiciosos" con las clases de personas más abandonadas.

Ni revilers - La misma palabra que en 1 Corintios 5:11, se convierte en railer; mira la nota en ese lugar.

Ni extorsionadores - Vea la nota en 1 Corintios 5:11.

Heredará - Ingresará; se guardará, 1 Corintios 6:9.

Versículo 11

Y tales - Tales borrachos, lascivos y codiciosos. Esta espectáculos:

(1) La gracia suprema de Dios que podría recuperar incluso a esas personas de los pecados tan degradantes y degradantes.

(2) Muestra que no debemos desesperarnos por reclamar a las personas más abandonadas y miserables.

(3) Es bueno que los cristianos recuerden lo que alguna vez fueron. Producirá:

(a) Humildad,

(b) Gratitud,

(c) Un profundo sentido de la soberana misericordia de Dios,

(d) Un deseo sincero de que otros puedan recuperarse y salvarse de la misma manera; compare Efesios 2:1 Efesios 2:1 , Efesios 2:2; Efesios 5:8; Colosenses 3:7; Tito 3:3, Tito 3:6 - El diseño de esto es recordarles lo que eran y mostrarles que ahora tenían la obligación de llevar una vida mejor, por toda la misericordia que Dios había demostrado al recuperarlos de pecados tan degradantes y de una condición tan terrible.

Pero están lavados - Hebreos 10:22. El lavado es un emblema de la purificación. Habían sido purificados por el Espíritu de Dios. Habían sido, de hecho, bautizados, y su bautismo era un emblema de la purificación, pero lo que aquí se menciona particularmente no es el bautismo, sino que es algo que fue hecho por el Espíritu de Dios, y debe referirse a su agencia en el corazón en limpiarlos de estas contaminaciones. Aquí Pablo usa tres palabras, "lavado, santificado, justificado", para denotar las diversas agencias del Espíritu Santo por las cuales fueron recuperados del pecado. El primero, el de lavar, entiendo esa obra del Espíritu por la cual se inició el proceso de purificación en el alma, y ​​que se significó especialmente en el bautismo: el trabajo de regeneración o conversión a Dios. Por la agencia del Espíritu, la contaminación de estas contaminaciones había sido lavada o eliminada, como la suciedad se elimina por ablución. La agencia del Espíritu Santo en la regeneración está representada en otras partes por el lavado, Tito 3:5 ". lavado de regeneración ". compare Hebreos 10:22.

Ustedes están santificados - Esto denota el proceso progresivo y avanzado de purificación que logra la regeneración en el cristiano. La regeneración es el comienzo de ella: su cierre es la pureza perfecta del cristiano en el cielo; vea la nota en Juan 17:17. No significa que fueran perfectos, porque el razonamiento del apóstol muestra que esto estaba lejos de ser el caso de los corintios; pero que el trabajo estaba avanzando, y que de hecho estaban bajo un proceso de santificación.

Pero ustedes están justificados - Sus pecados son perdonados, y ustedes son aceptados como justos, y serán tratados como tales por los méritos del Señor Jesucristo; vea la nota en Romanos 1:17; nota en Romanos 3:25; nota en Romanos 4:3. El apóstol no dice que esto fue el último en el orden del tiempo, sino que simplemente dice que se les hizo esto. Las personas son justificadas cuando creen, y cuando el trabajo de santificación comienza en el alma.

En el nombre del Señor Jesús - Es decir, por el Señor Jesús; por su autoridad, nombramiento, influencia; vea la nota en Hechos 3:6. Todo esto se había logrado a través del Señor Jesús; es decir, en su nombre se les había proclamado el perdón de los pecados Lucas 24:47; y por sus méritos se les habían conferido todos estos favores.

Y por el Espíritu de nuestro Dios - El Espíritu Santo. Todo esto lo había logrado su agencia en el corazón: este versículo trae todo el tema de la redención, y establece de la manera más enfática las diversas etapas por las cuales se salva un pecador, y en este solo pasaje, un hombre puede obtener todo El conocimiento esencial del plan de salvación. Todo se condensa aquí en pocas palabras:

(1) Es por naturaleza un pecador miserable y contaminado, sin mérito y sin esperanza.

(2) Él es renovado por el Espíritu Santo y lavado por el bautismo.

(3) Es justificado, perdonado y aceptado como justo, solo por los méritos del Señor Jesús.

(4) Él se hace santo, se santifica, y se parece cada vez más a Dios, y se adapta al cielo.

(5) Todo esto lo hace la agencia del Espíritu Santo.

(6) La obligación que de allí se deriva debe llevar una vida santa y abandonar el pecado en todas sus formas.

Versículo 12

Todas las cosas son legales para mí - El apóstol aquí evidentemente hace una transición a otro sujeto de lo que había estado discutiendo, una consideración de la propiedad de usar ciertas cosas que había sido apreciado legal. La expresión, "Todas las cosas son legítimas", se entenderán según lo usadas aquellas que paliadas ciertas indulgencias, o que reivindicaron los vicios aquí mencionados, y los diseños de Paul para responderlos. Su respuesta sigue. Él los había estado reprobando por sus vicios, y había especificado varios. No debe suponerse que se entregarían a ellos sin algún programa de defensa; Y la Declaración aquí tiene mucho la apariencia de un proverbio, o un dicho común, que todas las cosas eran legales; Es decir, "Dios ha formado todas las cosas para nuestro uso, y no puede haber mal si los usamos". Por la frase "todas las cosas" aquí, tal vez, puede ser significaba muchas cosas; o cosas en general; O no hay nada en sí mismo ilegal.

Que había muchas personas viciosas que sostenían este sentimiento, no puede haber ninguna duda; y aunque no se suponía que había en la iglesia cristiana que lo abogara abiertamente, pero el diseño de Pablo era "recortar" el motivo por completo "dondequiera que pueda ser instada", y para demostrar que fue falso y infundado. Los pasos particulares a los que se refiere Pablo aquí, son aquellos que han sido llamados "adiaporistas" o indiferentes; Es decir, perteneciente a ciertas carnes y bebidas, etc. Con este Pablo conecta también el tema de la fornicación, el sujeto, especialmente en discusión. Esto fue defendido como "legal", por muchos griegos, y se practicó en Corinth; Y fue el vicio de los que los cristianos corintios estaban particularmente expuestos. Pablo diseñado para satisfacer todo lo que se podría decir sobre este tema; y para mostrarles que estas indulgencias no podrían ser adecuadas para los cristianos, y no podrían ser defendidos de ninguna manera, no debemos entender a Paul, ya que admitir que la fornicación es en cualquier caso legal; Pero diseña para demostrar que la práctica no puede ser defendida de ninguna manera, o por cualquiera de los argumentos que habían sido o podrían usarse. Para este propósito, él observa:

1. Que admiten que todas las cosas eran legales, hubo muchas cosas que no deben ser entregadas;
2. Eso admite que eran legales, pero un hombre no debería estar bajo el poder de ninguna indulgencia indebida, y debería abandonar cualquier hábito cuando tenía el dominio.

(3) que la fornicación fue positivamente mal, y contra la naturaleza misma y la esencia del cristianismo, 1 Corintios 6:13 span>.

no son expedientes - Esta es la primera respuesta a la objeción. Incluso debemos admitir que las prácticas en discusión son legales, pero hay muchas cosas que no son convenientes; Es decir, que no se beneficia, por lo que la palabra συμφέρει span> span> sumpherei significa correctamente; Son perjudiciales y hirientes. Podrían lesionar el cuerpo; producir escándalo; llevar a otros a ofender o al pecado. Tal fue el caso con respecto al uso de ciertas carnes, e incluso con respecto al uso del vino. La regla de Pablo sobre este tema se establece en 1 Corintios 8:13. Que si estas cosas hicieron daño a los demás, los abandonaría para siempre; a pesar de que estaban en sí mismos legales; Consulte la 1 Corintios 8 Nota y Romanos 14:14 Notas. Hay muchas costumbres que, tal vez, no se pueden demostrar estrictamente para ser ilegales o pecaminosas, lo que aún hace lesiones de alguna manera, si se les dan, por lo que se le dan; y que, como su indulgencia no puede hacer nada bueno, debe ser abandonado. Cualquier cosa que haga el mal, por muy pequeño, y no sea bueno, debe abandonarse a la vez.

todas las cosas son legales - admitiendo esto; O incluso en la suposición de que todas las cosas están en sí mismas.

pero no me llevaré bajo el poder, no seré sometido por él; No me convertiré en el "esclavo" de ello.

de cualquier - de cualquier costumbre, o hábito, sin importar lo que sea. Esta fue la regla de Pablo; La regla de una mente independiente. El principio fue, que incluso admitir que ciertas cosas estaban en sí mismas, pero su gran propósito era "no ser el esclavo de hábito", no debe ser sometida por ninguna práctica que pueda corromper su mente, a la fetter sus energías o destruir su La libertad como hombre y como cristiano. Podemos observar:

(1) Que esta es una buena regla para actuar. Fue la regla de Pablo 1 Corintios 9:27, y lo hará también para nosotros como para él.

(2) Es la verdadera regla de una mente independiente y noble. Requiere un alto orden de virtud; y es la única forma en que un hombre puede ser útil y activo.

(3) Se puede aplicar a "muchas cosas" ahora. Muchos un ministro cristiano y cristiano "es un esclavo"; y está completamente bajo el poder de algún hábito que destruye su utilidad y su felicidad. Él es el esclavo de la indolencia, el descuido, o de algún vil hábito, como el uso del tabaco, o del vino. Él no tiene la independencia suficiente para romper los cordones que le atan; Y la consecuencia es que la vida se pasa en la indolencia, o en la autocomplacencia, y el tiempo, y la fortaleza, y la propiedad se desperdician, y la religión se destruyó, y las almas arruinadas.

(4) El hombre que no tiene coraje y firmeza lo suficiente como para actuar sobre esta regla debe dudar de su piedad. Si él es un esclavo voluntario para un hábito ocioso y malicioso, ¿cómo puede ser un cristiano? Si él no ama a su Salvador y las almas de las personas lo suficiente como para romper con los hábitos que sabe que sabe que están haciendo lesiones, ¿cómo está apto para ser un ministro del redentor de autodedición?

Versículo 13

Carnes para el vientre ... - Esto tiene toda la apariencia de ser un adagio o un proverbio. Su significado es simple. "Dios nos ha hecho con apetitos por la comida; Y ha hecho comida adaptada a tales apetitos, y es correcto, por lo tanto, para disfrutar de una vida de lujo ". La palabra "vientre" aquí κοιλία span> span> Koilia denota el "estómago"; Y el argumento es que, como Dios había creado el apetito natural por la comida, y había creado comida, era correcto disfrutar de comer y beber en cualquier medida que exigía el apetito. La palabra "carnes" aquí βρώματα span> span> Brōmata no denota alimentos de animales particularmente, o carne, pero "cualquier tipo" de comida. Este fue el sentido de la palabra inglesa anteriormente. Mateo 3:4; Mateo 6:25; Mateo 9:10; Mateo 10:10; Mateo 14:9, etc.

Pero Dios destruirá - Esta es la respuesta de Pablo al argumento. Esta respuesta es que, ya que ambos son tan pronto para ser destruidos, no eran indignos de la atención que se les otorgó, y esa atención debe dirigirse a mejores cosas. No es digno de la mente inmortal pasar su tiempo y pensarse en hacer provisión para el cuerpo que pronto perecer. Y especialmente, un hombre debe estar dispuesto a abandonar las indulgencias en estas cosas cuando tienden a lesionar la mente, y para destruir el alma. Es indigente una mente que es vivir para siempre, por lo que está ansioso por lo que es tan pronto para ser destruido en la tumba, podemos observar aquí:

(1) Esta es la gran regla de la masa del mundo. El mordimiento de los apetitos es el gran propósito para el cual viven, y el único propósito.

(2) Es locura. El cuerpo pronto estará en la tumba; El alma en la eternidad. ¡Qué bajo y grava es la pasión que lleva a la mente inmortal siempre a la ansiedad por lo que el cuerpo comerá y beberá!

(3) Las personas deben actuar de motivos más altos. Deben estar agradecidos por los apetitos por la comida; y que Dios proporciona las necesidades del cuerpo; y debe comer para obtener fuerza para servirle, y para cumplir con los deberes de la vida. El hombre a menudo se degradra debajo, muy abajo, los brutos en esta cosa. Nunca miman sus apetitos, o "crean apetitos artificiales". El hombre, en la muerte, se hunde al mismo nivel; Y todo el registro de su vida es, que "vivió para comer y beber, y murió como el bruto Dieth". ¡Cuánta naturaleza humana baja ha caído! ¡Qué hundido es la condición del hombre!

ahora el cuerpo no es ... - "pero δέ span> span> de el cuerpo no está diseñado para la licenciedad, sino para ser dedicado al Señor ". El resto de este capítulo está ocupado con un argumento contra la indulgencia en la libertocismo, un crimen a lo que los corintios estaban particularmente expuestos. Vea la introducción a esta epístola. No se suponía que los miembros de la Iglesia se entregarían a este vicio, o lo vindicarían; Pero fue cierto:

1. Que era el pecado a lo que estaban particularmente expuestos;
2. Que estaban en medio de un pueblo que ambos practicaban y lo reivindicaban; Comparar Apocalipsis 2:14.

Por lo tanto, el apóstol los proporcionó con argumentos en su contra, también para protegerlos de la tentación, para permitirles reunirse con aquellos que lo defendieron y también para resolver la moralidad de la pregunta sobre una base inmóvil. El primer argumento está aquí afirmado, que el cuerpo del hombre fue diseñado por su creador que se le debe dedicar, y debe ser consagrado con los propósitos de una vida pura y santa. Por lo tanto, estamos obligados a dedicar a nuestro animal, así como nuestros poderes racionales al servicio del Señor solo.

y el señor para el cuerpo - "El Señor está en un sentido importante para el cuerpo, es decir, actúa, y planea, y lo prevé. Él sostiene y lo mantiene; Y él está haciendo provisión por su pureza inmortal y la felicidad en el cielo. No está bien, por lo tanto, tomar el cuerpo, lo que se nutre por la agencia amable y constante de un Dios santo, y para dedicarlo a propósitos de la contaminación ". Que hay una referencia en esta frase a la resurrección, es evidente a partir del siguiente verso. Y como Dios ejercerá su poderoso poder para criar el cuerpo, y lo hará glorioso, no debe ser prostituida con el propósito de la licenciedad.

Versículo 14

Y Dios ha levantado a los dos ... - Este es el "segundo" argumento contra las indulgencias en este pecado. Es esto. “Estamos unidos a Cristo. Dios lo resucitó de entre los muertos e hizo glorificar su cuerpo. Nuestros cuerpos serán como los suyos (compare Filipenses 3:21); y dado que nuestro cuerpo debe ser levantado por el poder de Dios; dado que debe ser perfectamente puro y sagrado, y dado que esto lo debe hacer su agencia, está mal que se dedique a propósitos de contaminación y lujuria ”. Es indigno:

(1) De nuestra conexión con ese Salvador puro que ha resucitado de entre los muertos: la imagen de nuestra resurrección de la muerte y las impurezas del pecado (compárense las notas en Romanos 6:1); y,

(2) Indigno de la esperanza de que nuestros cuerpos sean levantados a la pureza perfecta e inmortal en los cielos. Ningún argumento podría ser más fuerte. Un sentido profundo de nuestra unión con un Salvador puro y resucitado, y una viva esperanza de pureza inmortal, harían más que todas las otras cosas para evitar las indulgencias licenciosas.

Versículos 15-16

Sepa que no ... - Este es el tercer argumento contra el libertinaje. Es que nosotros, como cristianos, estamos unidos a Cristo (compárense las notas en Juan 15:1 ff); y que es abominable tomar a los miembros de Cristo y someterlos a la contaminación y al pecado. Cristo era puro, totalmente puro. Estamos profesamente unidos a él. Por lo tanto, estamos obligados a ser puros, como él lo fue. ¿Deberá prostituirse lo que es parte, por así decirlo, del Salvador puro y santo a los abrazos impuros e impíos?

¡Dios no lo quiera! - Vea la nota en Romanos 3:4. Esto expresa el profundo aborrecimiento del apóstol ante el pensamiento. No necesitaba argumentos para mostrarlo. El mundo entero se rebeló ante la idea; y el lenguaje apenas podía expresar la abominación del pensamiento mismo.

Sepa que no ... - Esto está diseñado para confirmar y fortalecer lo que acaba de decir.

El que está unido - A quién está unido; o con quién está conectado.

Es un cuerpo - Es decir, es para él considerado como uno; Está estrecha e íntimamente unida. Expresiones similares ocurren en escritores clásicos. Ver Grocio y Bloomfield.

Para dos, dice él ... - Esto ilustra Pablo mediante una referencia a la formación de la conexión matrimonial en Ger. Romanos 2:14. No puede entenderse que afirme que ese pasaje tenía una referencia original a conexiones ilícitas; pero se usa con fines ilustrativos. Dios había declarado que el hombre y su esposa se convirtieron en uno; en un sentido similar en conexiones ilegales las partes se volvieron una.

Versículo 17

Pero el que está unido al Señor - El verdadero cristiano, unido por la fe al Señor Jesús; ver Juan 15:1 ff.

Es un espíritu - Es decir, en un sentido similar a aquel en el que un hombre y su esposa son un solo cuerpo. No debe tomarse literalmente; pero el sentido es que hay una unión íntima y cercana; están unidos en sentimiento, espíritu, intención, disposición. El argumento es hermoso. Es: “Como la unión de las almas es más importante que la de los cuerpos; como esa unión es más duradera, querida y duradera de lo que puede ser cualquier unión de cuerpo con cuerpo, y como nuestra unión con él es con un Espíritu puro y santo, es inapropiado que cortemos ese lazo y rompamos ese vínculo sagrado , al unirse a una ramera. La unión con Cristo es más íntima, completa y pura de lo que puede ser entre un hombre y una mujer; y esa unión debe considerarse como sagrada e inviolable ". ¡Oh, si todos los cristianos sintieran y consideraran esto como deberían, cómo se alejarían de las conexiones que a menudo forman en la tierra! Compare Efesios 4:4.

Versículo 18

Huir de la fornicación - Un solemne mandato de Dios - tan explícito como cualquiera que tronó desde el Monte Sinaí. Nadie puede ignorarlo impunemente; nadie puede violarlo sin exponerse a la terrible venganza del Todopoderoso. Hay fuerza y ​​énfasis en la palabra "huir" φεύγατε pheugate. El hombre debería escapar de ello; no debe quedarse para razonar al respecto; debatir el asunto; o incluso para lidiar con sus propensiones y probar la fuerza de su virtud. Hay algunos pecados que un hombre puede resistir; algunos sobre los cuales puede razonar sin peligro de contaminación. Pero este es un pecado donde un hombre está a salvo solo cuando vuela; libre de contaminación solo cuando se niega a pensar en ello; seguro cuando busca una victoria por huida y una conquista por retirada. Deje que un hombre se aleje de él sin reflexionar y estará a salvo. Déjelo pensar y razonar, y puede ser arruinado. "El solo paso de un pensamiento impuro a través de la mente deja la contaminación detrás de él". Una discusión sobre el tema a menudo deja la contaminación; una descripción ruinas; e incluso la presentación de motivos en su contra a menudo puede arreglar la mente con una inclinación peligrosa hacia el crimen. No hay forma de evitar la contaminación sino de la manera prescrita por Pablo; no hay hombre seguro que no siga su dirección. ¿Cuántos jóvenes serían salvados de la pobreza, la necesidad, la enfermedad, las maldiciones, las lágrimas y el infierno? ¿Se podría hacer que estas dos palabras brillen ante él como la escritura ante los ojos asombrados de Belsasar Daniel 5, ¿Podrían aterrorizarlo incluso por la momentánea contemplación del crimen?

Cada pecado ... - Esto debe tomarse comparativamente. Pecados en general; Los pecados comunes que cometen las personas no afectan inmediata y directamente al cuerpo, ni desperdician sus energías, y destruyen la vida. Tal es el caso de la falsedad, el robo, la malicia, la deshonestidad, el orgullo, la ambición, etc. No perjudican de manera inmediata y directa la constitución en medio del desperdicio de sus energías.

Está sin el cuerpo - No afecta de manera inmediata y directa al cuerpo. El efecto más inmediato está en la mente; pero el pecado en consideración produce un efecto inmediato y directo en el cuerpo mismo.

Sinneth contra su propio cuerpo - Este es el Cuarto argumento contra la indulgencia en este vicio; y es más llamativo y forzado. El sentido es, “desperdicia las energías corporales; produce debilidad, debilidad y enfermedad; deteriora la fuerza, enerva al hombre y acorta la vida ". Si fuera apropiado, esto podría probarse a satisfacción de cada hombre mediante un examen de los efectos de la indulgencia licenciosa. Aquellos que deseen ver los efectos indicados pueden encontrarlos en el Dr. Rush en el Diseases of the Mind. Quizás ningún pecado haya hecho tanto para producir las enfermedades más dolorosas y terribles, debilitar la constitución y acortar la vida como esta. Otros vicios, como la glotonería y la embriaguez, hacen esto también, y todo pecado tiene algún efecto en destruir el cuerpo, pero es cierto de este pecado en un grado eminente.

Versículo 19

¡Qué! no lo sabéis ... - Este es el quinto argumento contra este pecado. El Espíritu Santo mora en nosotros; nuestros cuerpos son sus templos; y no deben contaminarse ni contaminarse por el pecado; vea la nota en 1 Corintios 3:16. Como este Espíritu está en nosotros y Dios nos lo ha dado, no debemos deshonrar el don y al dador por la contaminación y el vicio.

Y ustedes no son suyos - Este es el sexto argumento que Pablo usa. Estamos comprados nosotros pertenecemos a Dios; somos suyos por redención; por un precio precioso pagado; y estamos obligados, por lo tanto, a dedicarnos a nosotros mismos, cuerpo, alma y espíritu, como él dirige, a la gloria de su nombre, no a la satisfacción de la carne; vea la nota en Romanos 14:7.

Versículo 20

Porque ustedes son comprados - Ustedes los cristianos son compradosD; y por derecho de compra, por lo tanto, debe emplearse como él lo indique. Esta doctrina a menudo se enseña en el Nuevo Testamento, y a menudo se insta al argumento de que, por lo tanto, los cristianos deben ser devotos a Dios; ver 1 Corintios 7:23; 1Pe 1: 18-19 ; 1 Pedro 2:9; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9; vea la nota en Hechos 20:28.

Con un precio - τίμῇ timē. Un precio es el que se paga por un artículo, y que, en opinión del vendedor, es una compensación justa o una consideración valiosa por la que debe separarse de él; es decir, el precio pagado es tan valioso para él como lo sería en sí mismo. Puede que no sea lo mismo, ya sea en calidad o cantidad, pero es lo que para él es una consideración suficiente por qué debería separarse de su propiedad. Cuando un artículo se compra por una valiosa consideración, se convierte en propiedad exclusiva del comprador. Puede guardarlo, dirigirlo, deshacerse de él. Nada más debe permitirse controlarlo sin su consentimiento. El lenguaje aquí es figurativo. No significa que hubo estrictamente una transacción comercial en la redención de la iglesia, un literal "quid pro quo", por lo que se habla pertenece al gobierno moral, y no al comercio. Significa:

(1) Que los cristianos han sido redimidos o recuperados para Dios;

(2) Que esto se ha hecho mediante una "consideración valiosa", o lo que, en su opinión, era un equivalente total de los sufrimientos que habrían soportado si hubieran sufrido la pena de la ley;

(3) Que esta valiosa consideración era la sangre de Jesús, como un sacrificio expiatorio, una ofrenda, un rescate, que "lograría los mismos grandes fines en el mantenimiento de la verdad y el honor de Dios, y la majestad de su ley, como el la condenación eterna del pecador habría hecho; y que, por lo tanto, puede llamarse, en sentido figurado, el precio que se pagó. Porque si los mismos fines de la justicia pudieran lograrse con su expiación, que habría sido por la muerte del pecador, entonces era consistente que Dios lo perdonara.

(4) Nada más podría o habría hecho esto. No había precio que el pecador pudiera pagar, ninguna expiación que pudiera hacer; y consecuentemente, si Cristo no hubiera muerto, el pecador habría sido esclavo del pecado y el sirviente del diablo para siempre.

(5) Cuando el cristiano es así comprado, rescatado, redimido, está obligado a dedicarse solo a Dios, y a guardar sus mandamientos y huir de una vida licenciosa.

Glorifica a Dios - Honra a Dios; vive con él; ver la nota Mateo 5:16; Juan 12:28; Juan 17:1 notas.

En tu cuerpo ... - Deja que toda tu persona esté subordinada a la gloria de Dios. Vivir para él; deja que tu vida cuide de su honor. No pueden aducirse argumentos más fuertes para la pureza de la vida, y son tales como todos los cristianos deben sentir.

Observaciones sobre 1 Corintios 6

1. Vemos de este capítulo 1 Corintios 6:1. Los males de las demandas y de las disputas entre cristianos. Toda demanda entre cristianos es el medio de mayor o menor deshonra para la causa de la religión. La contienda y la lucha; el tiempo perdido y el dinero perdido; los duros sentimientos engendrados y los amargos discursos causados; El mal genio y las animosidades duraderas que se producen siempre dañan la causa de la religión y, a menudo, la dañan durante años. Probablemente ningún cristiano haya entablado una demanda que no haya hecho algún daño a la causa de Cristo. Quizás no hay demanda; alguna vez se llevó a cabo entre cristianos que alguna vez hicieron algún bien a la causa de Cristo.

2. Un espíritu contencioso, una afición por la agitación, la emoción y la contienda de los tribunales, es incompatible con el espíritu del evangelio. Se supone que la religión es retraída, pacífica y tranquila. Busca la paz de todos, y nunca se regocija en las contiendas.

3. Los cristianos no deben hacer nada que pueda dañar la causa de la religión en los ojos del mundo, 1 Corintios 6:7. ¡Cuánto mejor es que pierda algunas libras que mi Salvador pierda su honor! ¡Cuánto mejor sería que mi bolso estuviera vacío de polvo reluciente, incluso por la injusticia de otros, que una sola gema debería ser tomada de su diadema! ¡Y cuánto mejor incluso si perdiera todo, que "mi" mano se extienda para quitarle una joya, por mi mala conducta, de su corona! ¿Pueden la plata, el oro, los diamantes ser comparados en valor con el honor de Cristo y de su causa?

4. Los cristianos rara vez deben ir a la ley, incluso con otros; nunca, si pueden evitarlo. Todos los demás medios deben probarse primero, y la ley debe recurrirse solo cuando todo lo demás falla. ¡Qué pocas demandas habría si el hombre no tuviera malas pasiones! ¿Cuán rara vez se aplica la ley desde el simple amor a la justicia? cuán raramente de pura benevolencia; ¡Cuán rara vez se enfrenta la gloria de Dios! En casi todos los casos que ocurren entre hombres, una referencia amistosa a los demás resolvería todas las dificultades; siempre si hubiera un espíritu correcto entre las partes. Comparativamente, pocos juicios legales serán aprobados cuando la gente venga a morir; y el hombre que menos ha tenido que ver con la ley, por lo general, tendrá menos arrepentimiento cuando ingrese al mundo eterno.

5. Los cristianos deben ser honestos, estrictamente honestos, siempre honestos, 1 Corintios 6:8. Deberían hacer justicia a todos; no deberían defraudar a ninguno. Ocurren pocas cosas que hagan más para deshonrar a la religión que las sospechas de fraude, extralimitación y engaño, que a menudo recaen en los profesores de religión. ¿Cómo puede un hombre ser cristiano y no ser honesto? Todo hombre que no sea estrictamente honesto y honorable en sus tratos debe ser considerado, cualesquiera que sean sus pretensiones, como un enemigo de Cristo y su causa.

6. Lo profano no se puede guardar, 1 Corintios 6:9-1. Entonces Dios ha determinado; y este propósito no puede ser evadido o escapado. Está arreglado; y los hombres pueden pensarlo a su antojo, aun así es cierto que hay grandes clases de personas que, si continúan así, no pueden heredar el reino de Dios. El fornicario, el idólatra, el borracho y el codicioso no pueden entrar al cielo. Entonces el juez de todos ha dicho, ¿y quién puede decirlo? Entonces él ha decretado, y ¿quién puede cambiar su decreto fijo? Y así debería ser. ¡Qué lugar sería el cielo si el borracho, el adúltero y el idólatra estuvieran allí! ¡Qué impuro e impío sería! ¡Cómo destruiría todas nuestras esperanzas, atenuaría todas nuestras perspectivas, estropearía todas nuestras alegrías, si se nos dijera que deben sentarse con los justos en el cielo! ¿No es una de nuestras mayores esperanzas que el cielo sea puro y que todos sus habitantes sean santos? ¿Y puede Dios admitir su abrazo eterno y tratarlo como su amigo eterno, el hombre que no es santo? cuya vida está manchada de abominación; quien ama corromper a otros; ¿Y la felicidad de quién se encuentra en las penas, en la miseria y en los vicios de los demás? No, la verdadera religión es pura, y el cielo es puro; y lo que la gente pueda pensar. De una cosa pueden estar seguros, que el fornicario, el borracho y el vilipendio no heredarán el reino de Dios.

7. Si ninguno de estos se puede salvar como están, ¡qué anfitrión viajará al infierno! ¡Qué gran parte de cada comunidad está compuesta por tales personas! ¡Cuán vasto es el número de borrachos que se conocen! ¡Qué gran cantidad de extorsionadores, codiciosos y vilipendiadores de todo lo que es bueno! ¡Cuántos maldicen a su Dios y a su prójimo! ¡Qué difícil doblar la esquina de una calle sin escuchar un juramento! ¡Qué necesario para protegerse de los fraudes y engaños de los demás! ¡Cuántos hombres y mujeres se sabe que son impuros en sus vidas! En todas las comunidades, ¿cuánto abunda este pecado? ¡y cuántos serán revelados en el gran Día como impuros, que ahora son insospechados! ¡Cuántos revelados al universo como todos cubiertos de contaminación, que ahora se jactan incluso de pureza, y que son recibidos en la sociedad de los virtuosos y los encantadores! ¡En verdad, el camino ancho al infierno está abarrotado! Y en verdad, la tierra está vertiendo en el infierno una población muy densa y miserable, y está rodando una marea de pecado y miseria que la llenará de gemidos y crujir de dientes para siempre.

8. Es bueno que los cristianos reflexionen sobre su antiguo curso de vida, en contraste con sus misericordias actuales, 1 Corintios 6:11. Tales eran, y tal aún habrían sido de no ser por la misericordia de Dios. Tal como es la víctima de la impureza y la contaminación, como es el hombre profano y el villancico, tal deberíamos haber sido de no ser por la misericordia de Dios. Eso solo nos ha salvado, y eso solo puede mantenernos. ¿Cómo debemos alabar a Dios por su misericordia, y cómo estamos obligados a amarlo y servirlo por su asombrosa compasión al sacarnos de nuestra profunda contaminación y salvarnos del infierno?

9. Los cristianos deben ser puros; 1 Corintios 6:11. Deben estar por encima de toda sospecha. Deben evitar la apariencia del mal. Ningún cristiano puede ser demasiado puro; nadie puede sentir demasiado la obligación de ser santo. Por cada sagrada y tierna consideración, Dios nos lo pide; y haciendo referencia a nuestra propia felicidad, así como a su propia gloria, nos llama a ser santos en nuestras vidas.

10. Que recordemos que no somos nuestros; 1 Corintios 6:2. Pertenecemos a Dios Hemos sido rescatados por la sangre sagrada. Por una referencia al valor de esa sangre; por toda su preciosidad y valor; por todos los suspiros, lágrimas y gemidos que nos compraron; Por las agonías de la cruz y los amargos dolores de la muerte del propio Hijo de Dios, estamos obligados a vivir para Dios, y solo para Él. Cuando somos tentados a pecar, pensemos en la cruz. Cuando Satanás extienda sus atractivos, recordemos el recuerdo de los sufrimientos del Calvario, y recordemos que todas estas penas fueron soportadas para que pudiéramos ser puros. ¡Oh, cómo aparecería el pecado si estuviéramos debajo de la cruz, y sentimos la sangre tibia de las venas abiertas del Salvador goteando sobre nosotros? ¿Quién se atrevería a caer en el pecado allí? ¿Quién podría hacer otra cosa que dedicarse a sí mismo, cuerpo, alma y espíritu a Dios?