Bible Commentaries
1 Corintios 5

Introducción

Este capítulo está completamente ocupado con una notificación de una ofensa que existía en la iglesia en Corinto y con una declaración de las medidas que el apóstol esperaba que tomaran en consideración. De la existencia de este delito, había sido informado, probablemente por "los de la casa de Chloe", 1 Corintios 1:11, y hay razones para suponer que ni siquiera lo mencionaron en la carta que ellos mencionaron. le había enviado pidiéndole consejo; ver 1 Corintios 7:1; compara la Introducción. El apóstol 1 Corintios 5:1 los reprende por tolerar una especie de libertinaje que ni siquiera los paganos toleraron; los reprende 1 Corintios 5:2 por estar hinchados de orgullo incluso mientras este escándalo existía en su iglesia; les ordenó de inmediato purificar la iglesia eliminando a la persona incestuosa 1 Corintios 5:4; y los exhortó a preservarse de la influencia que podría tener una sola persona corrupta, operando como levadura en una masa; 1 Corintios 5:6. Entonces, para que no confundan su significado, y suponga que al ordenarles que no hagan compañía con personas licenciosas 1 Corintios 5:9, quiso decir que deberían retirarse de todo contacto con los paganos que conocían ser idólatras y corruptos, dice que ese comando anterior no fue diseñado para prohibir todo contacto con ellos, 1 Corintios 5:9; pero que quería decir que su mandato ahora se extendía particularmente a aquellos que profesaban ser miembros de la iglesia; que no debían cortar todo contacto con la sociedad en general porque era corrupto; que si alguna persona profesaba ser cristiana y, sin embargo, era culpable de tales prácticas, debía repudiarla 1 Corintios 5:11; que no era su provincia, ni la asumió, juzgar al mundo pagano que estaba sin la iglesia 1 Corintios 5:12; pero que esto era completamente consistente con la opinión de que él tenía derecho a ejercer disciplina dentro de la iglesia, sobre aquellos que profesaban ser cristianos; y que por lo tanto, estaban obligados a rechazar a esa persona malvada.

Versículo 1

Se informa - Griego Se escucha. Hay un rumor Ese rumor había sido transmitido a Paul, probablemente por los miembros de la familia de Chloe, 1 Corintios 1:11.

Comúnmente - Ὅλως Holōs. En todas partes. Es una cuestión de fama común. Es tan público que no puede ocultarse; y tan seguro de que no se puede negar. Todo esto fue una ofensa, nos informa, que incluso los paganos no justificarían ni tolerarían; y, por lo tanto, el informe se había extendido no solo en las iglesias, sino incluso entre los paganos, ante el gran escándalo de la religión: cuando un informe obtiene tal circulación, ciertamente es hora de investigarlo y corregir el mal.

Que hay fornicación - Vea la nota en Hechos 15:2. La palabra se usa aquí para denotar incesto, porque el apóstol explica inmediatamente la naturaleza de la ofensa.

Y tal fornicación ... - Una ofensa que no es tolerada ni conocida entre los paganos. Esto agravó mucho la ofensa, que en una iglesia cristiana se debería tolerar un crimen entre sus miembros que incluso los paganos groseros considerarían con aborrecimiento. Que esta ofensa fue considerada con aborrecimiento incluso por los paganos ha sido ampliamente probada por citas de escritores clásicos. Ver Wetstein, Bloomfield y Whitby. Cicero dice del delito, expresamente, que "fue un crimen increíble e inaudito". Pro Cluen. 5. 6 - Cuando Pablo dice que no era "tanto como el nombre entre los gentiles", sin duda utiliza la palabra (ὀνομάζεται onomazetai) en el sentido de "nombrado con aprobación, tolerado" o "permitido." El crimen fue conocido en algunos casos, pero principalmente de aquellos que eran príncipes y gobernantes; pero no fue considerado con aprobación, sino que siempre fue tratado como una maldad abominable. Todo lo que la conexión requiere que entendamos por la palabra "nombrado" aquí es que no fue tolerado ni permitido; fue tratado con aborrecimiento y, por lo tanto, fue más escandaloso que se permitiera en una iglesia cristiana: Whitby supone que esta ofensa que fue tolerada en la iglesia de Corinto dio lugar a los escándalos que circulaban entre los paganos respetando a los primeros cristianos. , que permitieron el contacto licencioso entre los miembros de sus iglesias. Este reproche se difundió ampliamente entre los paganos, y los cristianos primitivos se esforzaron mucho por refutarlo.

Ese debería tener - Probablemente como su esposa; o puede significar simplemente que tuvo contacto criminal con ella. Quizás algún hombre se había separado de su esposa, por alguna razón, y su hijo se había casado con ella, o la había mantenido por contacto criminal. Es evidente a partir de 2 Corintios 7:12, que la persona que había sufrido el mal, así como la que lo había cometido, aún estaba viva. No es posible, quizás, determinarlo. Ver el tema discutido en Bloomfield.

Versículo 2

Y ustedes están hinchados - Vea la nota en 1 Corintios 4:18. Estás lleno de orgullo y de una vana presunción de tu propia sabiduría y pureza, a pesar de la existencia de esta enorme maldad en tu iglesia. Esto no quiere decir que estaban hinchados o orgullosos debido a la existencia de esta maldad, sino que estaban llenos de orgullo a pesar de ello. Deberían haber sido un pueblo humilde. Deberían haber llorado; y deberían haber prestado su primera atención a la eliminación del mal. Pero en lugar de esto, habían dado indulgencia al sentimiento de orgullo, y se habían entusiasmado con una vana confianza en su pureza espiritual. Las personas siempre están eufóricas y orgullosas cuando tienen la menor ocasión para ello.

Y no he llorado ... - No he estado tan afligido y preocupado como para tomar los medios adecuados para eliminar el delito. La palabra "llorar" aquí se toma en ese sentido amplio. Ustedes no han sido "tan" afligidos, tan preocupados por la existencia de esta maldad, como para tomar las medidas adecuadas para eliminar al delincuente, los actos de disciplina en la iglesia siempre deben comenzar con el duelo que haya una ocasión para ello. No debe ser la ira, el orgullo, la venganza o el sentimiento de fiesta lo que lo impulsa. Debería ser una pena profunda que haya ocasión para ello; y tierna compasión por el delincuente.

Puede ser quitado - Por excomunión. No debe, mientras continúe en este estado, que se le permita permanecer en su comunión.

Versículo 3

Porque en verdad - Pero yo, lo que sea que me pueda costar; sin embargo, puedes estimar mi interferencia; y cualquier mala voluntad personal que pueda ser el resultado hacia mí, he juzgado que este caso es tan flagrante como para exigir el ejercicio de la disciplina, y dado que la iglesia a la que pertenece lo ha descuidado, utilizo la autoridad de un apóstol, y de un padre espiritual, al dirigirlo para que tenga lugar. Esta no fue una sentencia formal de excomunión; pero fue la opinión declarada de un apóstol que tal sentencia debería ser aprobada, y una orden judicial para que la iglesia ejerza este acto de disciplina.

Como ausente en el cuerpo - Como no estoy personalmente presente con usted, expreso mi opinión de esta manera. Estoy ausente en su cuerpo y, por lo tanto, no puedo dar esos pasos con respecto a eso que podría estar presente.

Pero presente en espíritu - Mi corazón está contigo; mis sentimientos están contigo; Tengo un interés profundo y tierno en el caso; y juzgo como si estuviera personalmente presente. Muchos suponen que Pablo se refiere a un poder que se les dio a los apóstoles, aunque a distancia, para discernir las circunstancias reales de un caso por el don del Espíritu. Compare Col ​​2: 5 ; 2 Reyes 5:26; 2 Reyes 6:12. (Whitby, Doddridge, etc.) Pero la frase no exige esta interpretación. Paul quiso decir, probablemente, que aunque estaba ausente, su mente y atención se habían prestado a este tema; sentía tan profundamente como si estuviera presente, y actuaría de la misma manera. De alguna manera, había sido completamente informado de todas las circunstancias del caso, y sintió que era su deber expresar sus puntos de vista sobre el tema.

Ya juzgué - Margen, "Determinado" κέκρικα kekrika. Me he hecho a la idea; han decidido y deciden. Es decir, había determinado lo que debía hacerse en el caso. Era un caso en el que el curso que debía seguirse era claro, y en este punto su mente estaba decidida. Cuál debería ser ese curso, afirma de inmediato.

Como si estuviera presente - Como si tuviera un conocimiento personal de todo el asunto, y estuviera con usted para aconsejarlo - Podemos estar seguros de que Paul tuvo el máximo información sobre este caso; y que las circunstancias eran bien conocidas. De hecho, se trataba de un caso sobre el que no podía haber ninguna duda. Eran conocidos en todas partes 1 Corintios 5:1, y no había necesidad, por lo tanto, de intentar establecerlos mediante pruebas formales.

Versículo 4

En el nombre ... - Por la autoridad; o en el nombre; o actuando por su comisión o poder. 2 Corintios 2:1. Vea la nota en Hechos 3:6. Esto no se refiere solo a Pablo al declarar su opinión, sino que significa que debían reunirse en el nombre del Señor Jesús, y que debían proceder a ejercer disciplina por su autoridad. La idea es que la autoridad para administrar la disciplina se deriva del Señor Jesucristo, y debe ejercerse en su nombre y promover su honor.

Cuando están reunidos - O: "Estáis reunidos en el nombre del Señor Jesús". Esto debe estar conectado con las palabras anteriores, y significa:

(1) Que debían ensamblarse con el propósito de administrar disciplina; y,

(2) Que esto debía hacerse en el nombre y por la autoridad del Señor Jesús.

Y mi espíritu - 1 Corintios 5:3. Como si estuviera contigo; es decir, con mi opinión declarada; sabiendo lo que aconsejaría, si fuera uno de ustedes; o, estoy prácticamente presente con usted al haberle dado mi opinión. No puede significar que el alma de Paul estaría realmente presente con ellos, pero que, conociendo sus puntos de vista y sentimientos, y lo que haría, y sabiendo su amor por ellos, podrían actuar como si él estuviera allí. Este pasaje prueba que la disciplina pertenece a la iglesia misma; y era tan profunda la convicción de Paul de esto, que incluso él no lo administraría, sin su consentimiento y acción. Y si Pablo no lo hiciera, y también en un caso donde los dolores corporales fueran infligidos por una agencia milagrosa, seguramente ningún otro ministro tiene el derecho de asumir la autoridad de administrar disciplina sin la acción y la concurrencia de la iglesia misma.

(La doctrina general del Nuevo Testamento es que el gobierno de la iglesia se invierte, no en las personas o miembros de la iglesia en general, sino en ciertos gobernantes u oficiales, 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11; 1 Tesalonicenses 5:12; Hebreos 13:7; 1 Timoteo 5:17. Encontramos que estos ancianos o gobernantes existen en cada iglesia a la que se dirige nuestra atención, mientras Se exhorta continuamente a las personas a que se sometan voluntariamente a su autoridad. Ahora, el pasaje que se revisa debe explicarse de manera coherente con la analogía de la verdad o con el alcance general de las Escrituras sobre el tema. No es prudente construir nuestra conclusión sobre un aislamiento texto. Pero, en realidad, el lenguaje del apóstol, en este lugar, cuando se examina con justicia, no respalda la idea de que el poder judicial de la iglesia reside en el pueblo. El caso del hombre incestuoso fue "juzgado por el apóstol mismo "antes de la transmisión de su carta a la iglesia de Corinto, que por lo tanto fue ordenada, no para adjuntar dicar sobre el asunto, pero simplemente para dar efecto a la decisión de Paul. "Verdaderamente" ya he juzgado "sobre el que ha hecho este hecho; en el nombre de nuestro Señor Jesucristo ", etc. Si todavía se exigía, ¿por qué entonces se reunía la gente? La respuesta es obvia. Era necesario que la sentencia se publicara, donde se había cometido el delito, para que los miembros de la iglesia pudieran estar de acuerdo y retirarse de la sociedad de la persona culpable. El simple hecho de que la gente se reúna no es prueba de que fueran jueces.

Sin embargo, la sinceridad nos obliga a afirmar que las palabras en el tercer verso, ἤδη κεκρίκα ēdē kekrika (ya lo he juzgado) se supone que algunas personas son íntimas, no la entrega de una oración autorizada, sino la simple expresión de una opinión sobre lo que se debe hacer. Esto, sin embargo, no parece ser consistente con el alcance del pasaje, ni con solo ideas de autoridad apostólica. Los apóstoles tenían "el cuidado de todas las iglesias, con poder para resolver asuntos de fe y orden, para determinar controversias y ejercer la vara de disciplina sobre todos los delincuentes, ya sean pastores o rebaños; 1 Corintios 5:3; 2 Corintios 10:8; 2 Corintios 13:1. ”)

Con el poder ... - Esta frase se debe conectar con el siguiente verso. “He determinado lo que se debe hacer. La frase que he pasado es esta. Debes estar reunido en el nombre y la autoridad de Cristo. Estaré virtualmente presente. Y usted debe entregar tal persona a Satanás, "por el poder de nuestro Señor Jesucristo". Es decir, debe hacerlo usted; y el poder milagroso que se manifestará en el caso procederá del Señor Jesús. La palabra "poder" δύναμις dunamis se usa comúnmente en el Nuevo Testamento para denotar un poder milagroso y extraordinario; y aquí evidentemente significa que el Señor Jesús ejercería tal poder en la imposición del dolor y para la preservación de la pureza de su iglesia.

Versículo 5

Para entregar - Esta es la oración que debe ejecutarse. Debes entregarlo a Satanás, etc.

A Satanás - Beza y los padres latinos suponen que esto es solo una expresión de excomunión. Dicen que en las Escrituras solo se reconocen dos reinos: el reino de Dios, o la iglesia, y el reino del mundo, que se considera bajo el control de Satanás; y que excluir a un hombre de uno es someterlo al dominio del otro. Hay algunos fundamentos para esta opinión; y no puede haber ninguna duda de que la excomunión está destinada aquí, y que, por excomunión, el ofensor fue puesto en cierto sentido bajo el control de Satanás. Es más evidente que aquí se supone que al ser puesto debajo de él, el delincuente estaría sujeto a infracciones corporales por la agencia de Satanás, que aquí se llama la "destrucción de la carne". Satanás se conoce en otra parte como el autor de enfermedades corporales. Por lo tanto, en el caso de Job, Job 2:7. Una instancia similar se menciona en 1 Timoteo 1:2, donde Paul dice que había entregado a Himeneo y a Alejandro a "Satanás, para que pudieran aprender a no blasfemar". Se puede observar aquí que, aunque esto debía hacerse por la concurrencia de la iglesia, como tener derecho a administrar disciplina, sin embargo, fue dirigida por la autoridad apostólica; y no hay evidencia de que esta fuera la forma habitual de excomunión, ni debería usarse ahora. Evidentemente, se evidenció un poder milagroso en este caso, y ese poder ha cesado hace mucho tiempo en la iglesia.

Para la destrucción de la carne - Podemos observar aquí:

(1) Que esto no significa que el hombre debía morir bajo la imposición de la censura, ya que el objetivo era recuperarlo; y es evidente que, sea lo que sea lo que sufrió como consecuencia de esto, sobrevivió, y Paul nuevamente instruyó a los corintios a admitirlo en su comunidad, 2 Corintios 2:7.

(2) Fue diseñado para castigarlo por el libertinaje de la vida, a menudo llamado en las Escrituras uno de los pecados, u obras de la carne Gálatas 5:19, y el diseño era que el castigo debería seguir "en el línea del delito ", o sea una retribución justa, como suele ocurrir con el castigo. Muchos han supuesto que por la "destrucción de la carne" Pablo se refería solo a la destrucción de sus apetitos carnales o afectos carnales; y que suponía que esto se vería afectado por el acto de excomunión. Pero es muy evidente por las Escrituras que los apóstoles estaban imbuidos del poder de infligir enfermedades o calamidades corporales por crímenes. Ver Hechos 13:11; 1 Corintios 11:3. De qué era esta enfermedad corporal no tenemos forma de saberlo. Es evidente que no fue de muy larga duración, ya que cuando el apóstol los exhorta 2 Corintios 2:7 nuevamente a recibirlo, no se menciona su sufrimiento en ese momento. Fue un poder extraordinario y milagroso. . Fue diseñado para el gobierno de la iglesia en su infancia, cuando todo era adecuado para mostrar la agencia directa de Dios; y cesó, sin duda, con los apóstoles. La iglesia ahora no tiene tal poder. Ahora no puede hacer milagros; y toda su disciplina ahora debe ser una disciplina moral, diseñada no para infligir dolor y castigos corporales, sino para realizar una reforma moral en el delincuente.

Para que el espíritu pueda salvarse - Para que su alma pueda salvarse; para que pueda ser corregido, humillado y reformado por estos sufrimientos, y recordado por los caminos de la piedad y la virtud. Esto expresa el verdadero diseño de la disciplina de la iglesia, y nunca debe infligirse sino con la intención directa de beneficiar al delincuente y salvar el alma. Incluso cuando lo cortan y lo repudian, el diseño no debe ser una venganza o un simple castigo, sino que debe ser para recuperarlo y salvarlo de la ruina.

En el día del Señor Jesús - El día del juicio cuando el Señor Jesús vendrá, y reunirá a su pueblo para sí mismo.

Versículo 6

Tu gloria - Tu jactancia; o confianza en su condición actual, como si fuera eminente en pureza y piedad.

No es bueno - No está bien, correcto, correcto. Jactarse nunca es bueno; pero es especialmente incorrecto cuando, como aquí, hay un mal existente que probablemente corromperá a toda la iglesia. Cuando las personas están dispuestas a jactarse, deben preguntar de inmediato si no hay algún pecado cometido, por lo que deben ser humilladas y sometidas. Si todos los cristianos individuales, y todas las iglesias cristianas, y todas las personas de cualquier rango y condición, vieran las cosas como son, nunca encontrarían una ocasión para jactarse. Es solo cuando estamos ciegos a las realidades de la facilidad, y pasamos por alto nuestras fallas, que estamos dispuestos a presumir. La razón por la cual esto fue incorrecto en Corinto, afirma Pablo, es que cualquier pecado tenderá a corromper a toda la iglesia y, por lo tanto, no deben jactarse hasta que se elimine.

Un poco de levadura ... - Una pequeña cantidad de levadura o levadura impregnará toda la masa de harina o masa, y se difundirá a través de todo. Esto es evidentemente un dicho proverbial. Ocurre también en Gálatas 5:9. Compare la nota en Mateo 13:33. Una figura similar ocurre también en los escritores clásicos griegos: por levadura, los hebreos entendieron metafóricamente lo que tenía el poder de corromper, ya sea doctrina, ejemplo o cualquier otra cosa. Vea la nota en Mateo 16:6. El sentido aquí es claro. Un solo pecado cometido, o permitido en la iglesia, actuaría como levadura: invadiría y corrompería a toda la iglesia, a menos que fuera eliminada. Por este motivo, y por esta razón, se debe administrar disciplina y se debe eliminar al miembro corrupto.

Versículo 7

Purgar, por lo tanto ... - Guardar; libérense de

La vieja levadura - El apóstol aquí toma ocasión, desde la mención de la levadura, para exhortar a los corintios a que eliminen el vicio y el pecado. La figura se deriva de la costumbre de los judíos al guardar la levadura en la celebración de la pascua. Por la vieja levadura quiere decir vicio y pecado; y también aquí la persona que cometió el pecado en su iglesia. A medida que los judíos, en la celebración de la pascua, daban toda la diligencia para eliminar la levadura de sus casas, registrando cada parte de sus viviendas con velas, para que pudieran eliminar cada partícula de pan con levadura de sus habitaciones, entonces el apóstol los exhorta a usar toda diligencia para buscar y eliminar todo pecado.

Para que pueda ser un bulto nuevo - Para que pueda ser como una nueva masa de harina o masa, antes de que se le ponga la levadura. Para que puedas ser puro y libre del principio corruptor.

Como sois sin levadura - Es decir, como está obligado por su profesión cristiana a ser sin levadura, o ser puro. Su misma profesión implica esto y, por lo tanto, debe eliminar toda impureza y hacerse santo. Que no haya impureza ni mezcla incompatible con esa santidad que el evangelio enseña y requiere. El apóstol aquí no se refiere simplemente al caso de la persona incestuosa, sino que aprovecha la ocasión para exhortarlos a dejar de lado todo pecado. No solo para eliminar esta ocasión de ofensa, sino para eliminar toda impureza, para que puedan volverse enteramente y solo santos. La doctrina es que los cristianos son santos por su profesión, y que, por lo tanto, deben dar toda la diligencia para eliminar todo lo impuro.

Porque incluso Cristo ... - Como los judíos, cuando mataron a su cordero pascual, dieron gran diligencia para quitar toda la levadura de sus viviendas, así que los cristianos, como nuestra pascua es asesinada, debemos dar la misma diligencia para eliminar todo lo que es impuro y corromper de nuestros corazones. No puede haber ninguna duda aquí de que el cordero pascual era un tipo del Mesías; y tan poco como se entendía que la levadura era emblemática de la impureza y el pecado, y que su obligación de guardarla tenía la intención de ser una acción emblemática diseñada para denotar que todo pecado debía ser eliminado y abandonado.

Nuestra Pascua - Nuestro "cordero pascual", por lo que la palabra πάσχα pascha generalmente significa. El sentido es: “Nosotros los cristianos tenemos un cordero pascual; y ese cordero es el Mesías. Y como los judíos, cuando mataron a su cordero pascual, se les exigió que retiraran toda la levadura de sus viviendas, así que, cuando maten a nuestro cordero pascual, deberíamos quitar todo pecado de nuestros corazones y de nuestras iglesias ”. Este pasaje prueba que Pablo tenía la intención de enseñar que Cristo había "tomado el lugar" del cordero pascual, que ese cordero fue diseñado para adularlo o tipificarlo, y que, en consecuencia, cuando se le ofreció, la ofrenda pascual estaba diseñada para cesar. Cristo está a menudo en las Escrituras en comparación con un cordero. Ver Isaías 53:7; Joh 1:29 ; 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 5:6, Apocalipsis 5:12.

Se sacrifica por nosotros - Margen, o "asesinado" (ἐτυθη etuthē). La palabra θύω thuō puede significar simplemente matar o matar; pero también se usa a menudo en el sentido de hacer un sacrificio como expiación por el pecado; Hechos 14:13, Hechos 14:18; 1 Corintios 10:2; compare Génesis 31:54; Génesis 45:1; Éxodo 3:18; Éxodo 5:3, Éxodo 5:8, Éxodo 5:17; Éxodo 8:8, Éxodo 8:25; Éxodo 13:15; Éxodo 20:24; 2 Crónicas 15:16, donde se usa como la traducción de la palabra זבח zaabach, "sacrificar". Se usa como la traducción de esta palabra no menos de 98 veces en el Antiguo Testamento, y quizás siempre en el sentido de un "sacrificio" u ofrenda sangrienta. También se usa como la traducción de la palabra hebrea טבח Taabach, y שׁחט shaachat, matar, matar, etc. en Éxodo 12:21; 1Ki 11:19 ; 2 Reyes 25:7; 2 Crónicas 29:22, etc .; en total en once lugares en el Antiguo Testamento. Se usa en un sentido similar en el Nuevo Testamento, en Mateo 22:4; Lucas 15:23, Lucas 15:27, Lucas 15:3; Juan 10:1; Hechos 10:13; Hechos 11:7. No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento que en los lugares que se han especificado: el verdadero sentido de la palabra aquí, por lo tanto, se encuentra en la doctrina que respeta la Pascua. La intención de ser un sacrificio por el pecado se demuestra por la naturaleza de la ofrenda y por el relato que se da en todas partes en el Antiguo Testamento. El cordero pascual fue sacrificado como sacrificio. Fue asesinado en el templo; su sangre fue derramada como una ofrenda; fue rociado y ofrecido por los sacerdotes de la misma manera que otros sacrificios; ver Éxodo 23:18; Éxodo 34:25; 2 Crónicas 30:15. Y si es así, entonces este pasaje significa que Cristo fue ofrecido "como sacrificio por el pecado", de acuerdo con los numerosos pasajes del Nuevo Testamento, que hablan de su muerte de esta manera (vea la nota en Romanos 3:25); y que su ofrenda fue diseñada para tomar el lugar del sacrificio pascual, bajo la antigua economía.

Para nosotros - Para nosotros que somos cristianos. Él murió en nuestro lugar; y como los judíos, cuando celebran su fiesta pascual, guardan toda la levadura, nosotros, como cristianos, debemos quitar todo mal de nuestros corazones, ya que ese sacrificio se ha hecho de una vez por todas.

Versículo 8

Mantengamos la fiesta - Margen, “Día santo” ἑορτάζωμεν heortazōmen. Este es un lenguaje extraído de la fiesta pascual, y Pablo lo usa con frecuencia para llevar a cabo y aplicar su ilustración. No significa literalmente la cena pascual aquí, porque los cristianos habían dejado de observarla, ni particularmente la Cena del Señor; pero el sentido es "Como los judíos, cuando celebraron la cena pascual, sobre la matanza y el sacrificio del cordero pascual, desecharon toda la levadura, como emblema del pecado, permítanos, en la matanza de nuestro sacrificio, y en todo el deberes, instituciones y eventos consecuentes, alejan toda maldad de nuestros corazones como individuos y de nuestras sociedades e iglesias. Participemos en el servicio de Dios quitando todo mal ”.

No con la vieja levadura - No bajo la influencia, o en la indulgencia de los sentimientos de naturaleza humana corrupta y no renovada - La palabra "levadura" es muy expresiva de esa condición anterior o "antigua", y denota las pasiones corruptas y corruptoras de nuestra naturaleza antes de que se renueve.

La levadura de la malicia - De crueldad y maldad - que se difundiría y permearía la masa de cristianos. La palabra "malicia" (κακίας kakias) denota "maldad" en general.

Y maldad - Pecado; mal. Aquí hay una referencia particular al caso de la persona incestuosa. Pablo quiere decir que toda maldad debe ser quitada de aquellos que fueron salvados por el sacrificio de su "Pascua", Cristo; y, por lo tanto, este pecado de una manera especial.

Pero con el pan sin levadura ... - Es decir, con sinceridad y verdad. Seamos sinceros, verdaderos y fieles; Como los judíos comían pan sin levadura, que era emblemático de la pureza, seamos sinceros y verdaderos. Aquí está implícito que esto no se podría hacer a menos que rechacen a la persona incestuosa: ningún cristiano puede tener, o dar evidencia de sinceridad, que no esté dispuesto a eliminar todo pecado.

Versículo 9

Te escribí - He escrito ἔγραψα egrapsa. Esta palabra puede referirse a esta Epístola, o a alguna antigua epístola. Simplemente denota que les había escrito, pero si el uso de esta palabra no puede determinar si en la primera parte de esto, o en alguna antigua epístola que ahora está perdida.

En una epístola - ἐν τῇ ἐπιστολῇ en tē epistolē. Ha habido una considerable diversidad de opiniones con respecto a esta expresión. Un gran número de comentaristas como Crisóstomo, Teodoro, Oecumenio, la mayoría de los comentaristas latinos, y casi todos los comentaristas holandeses suponen que esto se refiere a la misma Epístola (nuestros 1 Corintios), y que el apóstol quiere decir eso en la primera parte. de esta Epístola 1 Corintios 5:2 les había dado esta dirección. Y en apoyo de esta interpretación, dicen que τῇ tē aquí se usa para ταυτῇ tautē, y apelan a los pasajes afines en Romanos 16:2; Colosenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:27; 2 Tesalonicenses 3:3. Muchos otros, como Grocio, Doddridge, Rosenmuller, etc., suponen que se refiere a alguna otra epístola que ahora está perdida y que les había sido enviada antes de que sus mensajeros lo hubieran alcanzado. Esta Epístola podría haber sido muy breve y podría haber contenido poco más que esta dirección. Que esta es la opinión correcta, puede surgir de las siguientes consideraciones, a saber:

(1) Es la interpretación natural y obvia, una que golpearía a la gran masa de personas. Es solo una expresión como la que Pablo habría usado al suponer que había escrito una epístola anterior.

(2) Es la misma expresión que usa en 2 Corintios 7:8, donde se refiere a esta Epístola como una que les había enviado.

(3) No es cierto que Pablo haya dado en alguna parte anterior de esta Epístola esta dirección. Él les había ordenado que eliminaran a una persona incestuosa, y tal orden podría parecer que implica que no deberían hacer compañía con esa persona; pero no era una orden general de no tener contacto con ellos.

(4) Es muy probable que Pablo escriba más cartas de las que hemos conservado. Tenemos solo catorce de los restantes. Sin embargo, trabajó muchos años; fundó muchas iglesias; y tuve ocasión frecuente de escribirles.

(5) Sabemos que se han perdido varios libros que fueron inspirados o que los hombres inspirados consideraron con autoridad. Por lo tanto, los libros de Jasher, de Iddo el vidente, etc., se mencionan en el Antiguo Testamento, y no hay improbabilidad de que hayan ocurrido casos similares con respecto a los escritores del Nuevo Testamento.

(6) En 1 Corintios 5:11, hace una distinción expresa entre la Epístola que estaba escribiendo y la anterior. "Pero ahora", es decir, en esta Epístola, "te he escrito (ἔγραψα egrapsa)", etc., una expresión que no usaría si 1 Corintios 5:9, referido a la misma epístola. Estas consideraciones me parecen incontestables y prueban que Paul les había enviado otra epístola en la que les había dado esta dirección.

(7) Esta opinión concuerda con la de un gran número de comentaristas. Como ejemplo, Calvin dice: “La Epístola de la que habla aquí, ahora no existe. Tampoco es de dudar que muchos otros hayan perecido; pero es suficiente que nos sobrevivan, lo que el Señor consideró necesario ". Si se objeta que esto puede afectar la doctrina de la inspiración del Nuevo Testamento, ya que no se debe suponer que Dios sufriría la pérdida de los escritos de hombres inspirados, podemos responder:

(a) Que no hay evidencia de que estos fueron inspirados. Pablo a menudo hace una distinción con respecto a sus propias palabras y doctrinas, como inspiradas o no inspiradas (ver 1 Corintios 7); y lo mismo pudo haber ocurrido en sus escritos.

(b) Esto no afecta la inspiración de los libros que quedan, incluso bajo el supuesto de que los que se perdieron fueron inspirados. No prueba que estos no sean de Dios. Si un hombre pierde una Guinea, no prueba que los que no ha perdido sean falsos o no valen nada.

(c) Si están inspirados, pueden haber respondido al propósito que fue diseñado por su inspiración, y luego se ha sufrido que se pierdan, ya que todos los libros inspirados serán destruidos en el fin del mundo.

(d) Debe recordarse que gran parte de los discursos de los apóstoles inspirados, e incluso el Salvador mismo Juan 21:25, se han perdido. ¿Y por qué debería considerarse más maravilloso que los libros inspirados se pierdan que la enseñanza oral inspirada? ¿Por qué es más maravilloso que se destruya una breve carta de Pablo que los numerosos discursos de él "que habló como nunca habló el hombre", se pierdan para el mundo?

(e) Deberíamos estar agradecidos por los libros que quedan, y podemos estar seguros de que toda la verdad que es necesaria para nuestra salvación se ha conservado y está en nuestras bandas. Que todos los ganchos inspirados se hayan conservado en medio de los esfuerzos que se han hecho para destruirlos a todos, es más una maravilla que algunos se han perdido, y más bien debería llevarnos a la gratitud de que los tenemos que a lamentar que algunos , probablemente relacionados con asuntos locales y relativamente poco importantes, han sido destruidos.

No a la empresa ... - No asociarse con; ver Efesios 5:11; 2 Tesalonicenses 3:14. Esto, al parecer, era una dirección general sobre el tema. Se refería a todos los que tenían este personaje. Pero la dirección que ahora 1 Corintios 5:11 procede a dar, se relaciona con un asunto diferente: el grado adecuado de contacto con aquellos que estaban "en la iglesia".

Versículo 10

Sin embargo, no del todo ... - En mi dirección de no "hacer compañía" con ellos, no quise decir que debías rechazar todo tipo de contacto con ellos; que no debe tratarlos con cortesía, ni involucrarse con ellos en ninguna de las transacciones de la vida, o en el contacto ordinario de la sociedad entre el hombre y el hombre, porque esto sería imposible, pero que no debería asociarse tanto con ellos como ser estimado para pertenecer a ellos, o ser corrompidos por su ejemplo. No debes hacerlos compañeros y amigos.

Con los fornicarios - La mayoría de los paganos eran de esta descripción, y particularmente en Corinto. Vea la introducción a esta Epístola.

De este mundo - De aquellos que están fuera de la iglesia; o que no son cristianos profesos.

O con los codiciosos - Los avaros; los codiciosos de ganancia. Probablemente su dirección en la antigua epístola había sido que deberían evitarlos.

O extorsionadores - Personas rapaces; ávidos de ganancias y oprimiendo a los pobres, los necesitados y los huérfanos para obtener dinero.

O un idólatra - Todos los corintios antes de que se predicara el evangelio adoraban ídolos.

Entonces debes necesitar ... - Sería necesario abandonar el mundo. El mundo está lleno de tales personas. Los encuentras en todas partes. No se pueden evitar en las transacciones ordinarias de la vida, a menos que se destruyan a sí mismos o se retiren por completo de la sociedad. Este pasaje muestra:

(1) Que esa sociedad estaba llena de licencios y codiciosos, de idólatras y extorsionadores. (Compare las notas en Romanos 1.)

(2) Que no es correcto quitarnos la vida para evitarlos o retirarnos de la sociedad y convertirnos en monjes; y por lo tanto, que todo el sistema monástico es contrario al cristianismo; y,

(3) Que es necesario que tengamos algún contacto con la gente del mundo; y tener tratos con ellos como vecinos y como miembros de la comunidad. "Hasta dónde" tenemos que tener contacto con ellos no está establecido aquí. Los principios generales pueden ser:

(1) Que es tan lejos como sea necesario para los fines de una buena sociedad, o para mostrarles amabilidad como vecinos y como miembros de la comunidad.

(2) Debemos tratarlos con justicia en todas nuestras transacciones.

(3) Podemos estar conectados con ellos con respecto a las cosas que "tenemos en común" - como mejoras públicas, el negocio de la educación, etc.

(4) Debemos esforzarnos por hacerles bien, y para ese propósito no debemos evitar su sociedad. Pero,

(5) No debemos hacerlos nuestros compañeros; o asociarse con ellos en su maldad, o como idólatras, codiciosos o licenciosos; no debemos ser conocidos como participantes con ellos en estas cosas. Y por la misma razón no debemos asociarnos con los frívolos en su alegría; con los orgullosos en su orgullo; con la moda en lo que respecta a la moda; con los amigos del teatro, el salón de baile o la espléndida fiesta, en su apego a estas diversiones. En todas estas cosas debemos estar separados; y deben estar conectados con ellos solo en aquellas cosas que podamos tener "en común" con ellos; y que no son inconsistentes con las santas reglas de la religión cristiana.

(6) No debemos asociarnos con ellos como para ser corrompidos por su ejemplo; o para ser guiados por ese ejemplo a descuidar la oración y el santuario, y los actos de caridad, y el esfuerzo por hacer el bien a las almas de las personas. Debemos hacer un gran punto de que nuestra piedad no debe sufrir por ese contacto; y nunca debemos hacer nada, ni cumplir con ninguna costumbre, ni tener contacto con ellos para disminuir nuestro crecimiento en gracia; desviar nuestra atención de los humildes deberes de la religión; o para estropear nuestro disfrute cristiano.

Versículo 11

"Pero ahora." En esta epístola. Esto muestra que él había escrito una carta formal.

Te he escrito. - Arriba. He diseñado para dar esta orden de que debes estar completamente separado de alguien que es profesor de religión y que es culpable de estas cosas.

No hacer compañía - Estar completamente separado y retirado de dicha persona. No asociarse con él de ninguna manera.

Si cualquier hombre que se llama hermano - Cualquier cristiano profeso; Cualquier miembro de la iglesia.

Sé un fornicario ... - Como el que se menciona, 1 Corintios 5:1.

O un idólatra - Esto debe significar aquellas personas que, mientras profesaban el cristianismo, todavía asistían a las fiestas de ídolos y adoraban allí. Quizás se hayan encontrado algunos de los que adoptaron la profesión cristiana hipócritamente.

O un railer - Un hombre reprobador; un hombre de palabras groseras, duras y amargas; un hombre cuya característica era abusar de otros; para difamar su carácter y herir sus sentimientos. Es innecesario decir cuánto esto es contrario al espíritu del cristianismo y al ejemplo del Maestro, "quien cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo".

O un borracho - Quizás haya habido algunos en la iglesia, como ahora, que eran adictos a este vicio. Ha sido la fuente de males incalculables para la iglesia; y el apóstol, por lo tanto, ordena solemnemente a los cristianos que no tengan comunión con un hombre que es intemperante.

Con un tal no no para comer - No tener contacto o compañerismo con él de ningún tipo; no hacer nada que parezca reconocerlo como un hermano; con semejante ni siquiera para comer en la misma mesa. Un curso similar es ordenado por John; 2 Juan 1:10. Esto se refiere al contacto de la vida común, y no particularmente a la comunión. El verdadero cristiano debía repudiar por completo a esa persona y no hacer nada que pareciera implicar que lo consideraba un hermano cristiano. Se verá aquí que la regla era mucho más estricta con respecto a alguien que profesaba ser cristiano que a aquellos que eran conocidos y reconocidos paganos. Las razones pueden haber sido:

(1) La necesidad de mantener la iglesia pura y de no hacer nada que parezca implicar que los cristianos son los patrocinadores y amigos de los intemperantes y los malvados.

(2) Con respecto a los paganos, no puede haber peligro de que se suponga que los cristianos los consideran como hermanos, o les muestran más que las civilidades ordinarias de la vida; pero con respecto a aquellos que profesaban ser cristianos, pero que eran borrachos, o licenciosos, si un hombre estaba en términos de intimidad con ellos, parecería que los reconoció como hermanos y los reconoció como cristianos.

(3) Toda esta separación y retirada de toda comunión era necesaria en estos tiempos para salvar a la iglesia del escándalo y de los informes perjudiciales que circulaban. Los paganos acusaron a los cristianos de todo tipo de delitos y abominaciones. Estos informes fueron muy perjudiciales para la iglesia. Pero era evidente que se les otorgaría dinero y plausibilidad si se supiera que los cristianos estaban en términos de intimidad y buena comunión con los paganos y las personas intemperantes. Por lo tanto, se hizo necesario retirarse por completo de ellos para retener incluso las cortesías ordinarias de la vida; y dibujar una línea de separación total y completa. Ahora se puede preguntar si esta regla en su máxima rigurosidad se exige, ya que se conoce la naturaleza del cristianismo, y dado que la religión no puede estar en "tanto" peligro por tales informes. Me inclino a la opinión de que las civilidades ordinarias de la vida pueden mostrarse a tales personas; aunque ciertamente nada que parezca reconocerlos como cristianos. Pero como vecinos y parientes; como aquellos que pueden estar angustiados y desear, seguramente no tenemos prohibido mostrarles los oficios de amabilidad y compasión. Whitby y algunos otros, sin embargo, entienden esto de la comunión de la Cena del Señor y solo de eso.

Versículo 12

Por lo que tengo que hacer ... - No tengo autoridad sobre ellos; y no puede ejercer jurisdicción sobre ellos. Todas mis reglas, por lo tanto, deben tener referencia solo a aquellos que están dentro de la iglesia.

Para juzgar - Para dictar sentencia; condenar; o para castigar Como apóstol cristiano no tengo jurisdicción sobre ellos.

También los que están sin - Sin el pálido de la iglesia cristiana; paganos gente del mundo; aquellos que no profesaron ser cristianos.

No juzguen ... - ¿No se limita su jurisdicción como cristianos a los que están dentro de la iglesia y profesan ser miembros de ella? ¿No deberías ejercer disciplina allí e infligir castigo a sus miembros indignos? De hecho, ¿no ejerce usted disciplina y se separa de su sociedad de personas indignas, y no debería hacerse en este caso y en referencia al delincuente en su iglesia?

Versículo 13

pero ellos ... - Los que no están conectados con la Iglesia están bajo el gobierno directo y especial de Dios. De hecho, son pecadores, y merecen castigos por sus crímenes. Pero no es nuestro pronunciar sentencia sobre ellos, o para infligir el castigo. Dios hará eso. Nuestra provincia es con respecto a la Iglesia. Tenemos que juzgar estos; Y estos solos. Todos los demás debemos irnos enteramente en manos de Dios.

por lo tanto - griego "y" ( καὶ span> span> kai). "Ya que es tuyo juzgar a los miembros de tu propia sociedad, ¿ejercitas la disciplina en el delincuente y lo guardas?".

guardar de entre ustedes, excomundelo; expulsarlo de tu sociedad. Este es el mayor poder que tiene la iglesia; Y este acto, la Iglesia está obligada a ejercer a todos aquellos que han ofendido abiertamente contra las leyes de Jesucristo.

Observaciones en 1 Corintios 5.

1. Un rumor público con respecto a la existencia de un delito en la iglesia debe llevar a la disciplina. Esto se debe a la iglesia en sí misma que puede ser pura y poco ajurada; a la causa, esa religión puede no sufrir por la ofensa; y para el individuo, para que él le haya hecho la justicia, y su carácter reivindicó si está injustamente acusado; o que, si es culpable, puede ser reclamado y reformado, las ofensas no deben permitirse crecer hasta que se vuelvan escandalosas; Pero cuando lo hacen, cada consideración exige que el asunto sea investigado; 1 Corintios 5:1.

2. Las personas a menudo están llenas de orgullo cuando tienen menos ocasiones para ello; 1 Corintios 5:2. Este es el caso de los individuos, que a menudo sean eufóricos cuando sus corazones están llenos de pecado, cuando se complacen en la iniquidad; Y es cierto también de las iglesias, que están más orgullosas cuando las riendas de la disciplina están relajadas, y sus miembros están fríos al servicio de Dios, o cuando incluso viven para llevar el escándalo y la desgracia en el Evangelio.

3. Vemos de qué manera la Iglesia Cristiana debe proceder en la administración de la disciplina; 1 Corintios 5:2. No debe estar con la dureza, la amargura, la venganza o la persecución. Debería estar con luto que hay necesidad para ello; con ternura hacia el delincuente; Con profunda dolor de que la causa de la religión ha sido lesionada; y con tal dolor a la existencia de la ofensa como para llevarlos a las medidas inmediatas y decididas para eliminarlo.

4. El ejercicio de la disciplina pertenece a la iglesia misma; 1 Corintios 5:4. La iglesia en Corinto debía reunirse con referencia a este delito, y era eliminar al delincuente. Incluso Pablo, un apóstol y el padre espiritual de la Iglesia, no reclamaron la autoridad para eliminar a un delincuente, excepto a través de la Iglesia. La iglesia era asumir el caso; para actuar en ello; para pasar la oración; Para excomunicar al hombre. Apenas podía ser una prueba más fuerte de que el poder de la disciplina se encuentra en la Iglesia, y no debe ser ejercido por ningún individuo independiente, un cuerpo de personas, extranjero a la Iglesia, o reclamar un derecho de disciplina independiente. Si "Pablo" no presumiría ejercer tal disciplina independientemente de la Iglesia, sin duda, sin ministro, y ningún cuerpo de ministros tiene tal ahora. Ya sea por sí mismos en una capacidad de congregación colectiva, o a través de sus representantes en un organismo de ancianos, o en un comité designado por ellos; Cada iglesia se origina en sí misma y ejecuta todos los actos de disciplina cristiana sobre sus miembros. (Consulte la nota complementaria en 1 Corintios 5:4.).

5. Vemos el objeto de la disciplina cristiana; 1 Corintios 5:5. No es venganza, odio, malicia, o el mayor ejercicio del poder que es para llevarlo; Es "el bien del individuo" que debe ser perseguido y buscado. Mientras que la Iglesia se esfuerza por permanecer pura, su objetivo y objeto debe ser principalmente para corregir y reformar el delincuente, que su espíritu puede ser salvado. Cuando la disciplina se realiza de cualquier otro motivo que esto; cuando se persigue de pique o rivalización privada, o ambición, o el amor al poder; Cuando busca derrocar la influencia o la posición de otro, está mal. La salvación del delincuente y la gloria de Dios debe avanzar a todas las medidas que deben tomarse en el caso.

6. Vemos el peligro de complacer a cualquier pecado, ambos en referencia a nosotros mismos como individuos, ni a la Iglesia; 1 Corintios 5:6. El pecado más pequeño se entregó a la contaminación a través de todo el cuerpo, ya que un poco de levadura afectará la masa más grande.

7. Los cristianos deben ser puros; 1 Corintios 5:7. Su Salvador, su cordero pascual, era puro; Y murió que podrían ser puros. Se dio a sí mismo que su pueblo podría ser santo; y por toda la pureza de su carácter; por todos los labores y abnegaciones de su vida; Por todos sus sufrimientos y gemidos en nuestro nombre, ¿vamos a ser santos?

8. Estamos aquí presentados con instrucciones con respecto a nuestro contacto con aquellos que no son miembros de la Iglesia; 1 Corintios 5:10. No hay nada más difícil de entender que el deber de los cristianos que respetan ese contacto. Los cristianos a menudo sienten que están en peligro de ello, y están dispuestos a retirarse casi por completo del mundo. Y preguntan con profunda solicitud a menudo, ¿qué curso son para perseguir? ¿Dónde se dibujará la línea? ¿A qué distancia van? ¿Y dónde se considerarán el contacto con el mundo ilegal o peligroso? - Algunas observaciones aquí, ya que las reglas pueden ayudarnos a responder a estas preguntas.

(I) Los cristianos no están totalmente para retirarse del contacto con la gente de este mundo. Este fue el error del sistema monástico, y este error ha sido la ocasión de innumerables corrupciones y abominaciones en la Iglesia Papal, no deben hacer esto porque:

1. Es imposible. Deben necesitar entonces, dice Paul, sale del mundo.
   1. Porque la religión no debe considerarse disocial, y sombrío, y desagradable.
   2. Porque tienen muchos intereses en común con los que están desconectados con la Iglesia, y no deben abandonarlos. Los intereses de la justicia, y la libertad, la ciencia, la ciencia, la moral, y las mejoras públicas, y la educación, son intereses en los que comparten en común con los demás.
   3. Muchos de sus mejores amigos, un padre, una madre, un hijo, una hija, pueden estar fuera de la iglesia, y la religión no va a cortar esos lazos, sino que los une con más tiernos y estrechamente.
   4. Los cristianos están inevitablemente conectados en tratos comerciales con aquellos que no son miembros de la Iglesia; Y dejar de tener alguna conexión con ellos sería destruir su propio negocio, y para tirarlos fuera del empleo y romper a la sociedad.
   5. Evitaría la posibilidad de hacer mucho bien a los cuerpos o las almas de las personas. Los pobres, los necesitados y los afligidos son, muchos de ellos, fuera de la iglesia, y tienen una reclamación sobre los amigos de Cristo, y en su beneficencia activa.
   6. Rompio y destruiría la iglesia por completo. Sus números deben incrementarse y reponerse de edad a edad por los esfuerzos de los cristianos; Y esto exige que los cristianos deberían tener algún contacto con las personas del mundo a las que esperan beneficiarse.
   7. Un esfuerzo por retirarse por completo del mundo lesiona la religión. Transmite la impresión de que la religión es morosa, severa, misantrópica; Y todas esas impresiones hacen inmensas lesiones a la causa de Dios y la verdad.

(Ii) Los principios en los que los cristianos deben regular su contacto con el mundo, son estos:

1. No deben ser conformados al mundo; No deben hacer nada que apoye las opiniones, sentimientos, principios del mundo "como tal", o al distinguirse de la religión. No deben hacer nada que demuestre que aprueben las modas especiales, las diversiones, las opiniones de las personas del mundo; O dejar la impresión de que pertenecen al mundo.
   1. Deben hacer justicia y justicia a cada hombre, cualquiera que sea su rango, carácter o vistas. No deben hacer nada que se calcule para dar una visión desfavorable de la religión que profesan a la gente del mundo.
   2. Deben descargar con fidelidad todos los deberes de un padre, marido, hijo, hermano, amigo, benefactor o destinatario de favores, hacia los que están fuera de la iglesia; o con quien pueden estar conectados.
   3. Deben hacer el bien a todas las personas, a los pobres, los afligidos, los necesitados, la viuda, los sin padre.
   4. Deben esforzarse para vivir y actuar, así que conversar, y así formar sus planes para promover la salvación de todos los demás. Deben buscar su bienestar espiritual; y para esforzarse por el ejemplo, y por la conversación; por la exhortación y por todos los medios en su poder para llevarlos al conocimiento de Cristo. Para este propósito, se mantienen en la tierra en lugar de ser recuperados al cielo; Y a este objeto deberían dedicar sus vidas.

9. Vemos de este capítulo que no debe considerarse como cristianos, cualquiera que sea su profesio. 1 Corintios 5:11. Una persona que es:

(1) un fornicador: o,.

(2) Covetoso; o,.

(3) un idolater; o,.

(4) un "RAILER" " o,.

(5) un borracho; o,.

(6) Un "Extorsionador", no debe ser propiedad de un hermano cristiano.

Pablo ha colocado al hombre codicioso, y el barador, y extorsiones, en la mayoría de las empresas indeseables. Están clasificados con fornicadores y borrachos. Y, sin embargo, cuántas personas hay en la Iglesia cristiana, y muchos, también, que lo considerarían como un insulto especial que se clasificará con un borracho o un adúltero. Pero en el ojo de Dios, ambos son iguales no aptos para su reino, y deben considerarse que no tienen reclamaciones al carácter de los cristianos.

10. Dios juzgará el mundo, 1 Corintios 5:12. El mundo que está fuera de la congregación: la masa de las personas que no hace ninguna profesión de piedad, debe dar una cuenta a Dios. Están viajando a su bar; Y el juicio con respecto a ellos se lleva a las propias manos de Dios, y pronunciará su DOOM. Es una cosa solemne "para ser juzgada" por un Dios santo; Y ellos que no tienen evidencia de que sean cristianos, deberían temblar ante la posibilidad de ser procesado pronto en su bar.