Bible Commentaries
1 Corintios 5

Versículos 1-2

Los corintios deben lidiar con la inmoralidad en medio de ellos (5: 1-13).

El gran pecado entre ellos (5: 1-2)

'De hecho se dice que hay fornicación entre vosotros, y tal fornicación como no la hay entre los gentiles, que uno de vosotros tiene la mujer de su padre. Y ustedes (enfático) están envanecidos y no se lamentaron más bien, porque el que así había hecho esta acción, fuera quitado de entre ustedes '.

Los ha desafiado si quieren que venga con una vara o con un espíritu de mansedumbre y amor. Ahora, de repente, los enfrenta inesperadamente con la certeza de que ha recibido un conocimiento que lo ha perturbado, un caso particularmente espantoso de mala conducta sexual. Intente imaginar que está sentado en la asamblea de Corinto y ha estado siguiendo su argumento sobre la palabra de la cruz y la división de muchos en la iglesia.

Él te ha dicho que la división ha sido el resultado de que concentraste tus pensamientos en asuntos secundarios y en los maestros de 'palabras sabias' que han sido llamados a rendir cuentas, más que en la palabra de la cruz a través de la cual fuiste salvo. Ojalá te sientas un poco avergonzado. Pero ahora está esperando escuchar qué defensa plantearán estos mismos maestros, y está seguro de que sin duda será elocuente.

Y luego, de repente y abruptamente, se leen estas palabras. Como todos los demás, te pillan durmiendo una siesta. Todos los pensamientos de defensa huyen. Usted mismo está ahora a la defensiva. Se le declara culpable junto con el resto. Y mientras que antes no lo había pensado, ahora puede ver que no tiene defensa. Junto con el resto de la iglesia, usted ha sido tomado desprevenido, desafiado y declarado culpable.

Tampoco deja tiempo para defenderse de lo dicho anteriormente. Para cuando haya terminado de defenderse de este cargo, los anteriores parecerán poco importantes. No se construirá ninguna defensa contra lo dicho anteriormente hasta que haya perdido su impacto inicial frente a esta enorme carga que enfrenta a todos ustedes. De repente se le hace enfrentar el hecho de que, en medio de su ejercicio de los dones espirituales, ha permitido, sin protestar, el más grave de los pecados.

Y esto te hace darte cuenta de que cualquier cargo que hicieras contra Paul palidece en insignificancia además de esto. Demuestra de manera concluyente que la enseñanza en la que ha estado confiando sin duda ha fallado a nivel moral. Te enfrenta directamente con la pregunta de si aquello en lo que ahora crees tiene siquiera una dimensión moral. Y de su decisión al respecto dependerá de su respuesta a todos sus argumentos anteriores. Porque se te hace reconocer que la dimensión moral está detrás de todo lo que Pablo ha dicho. Por eso murió Cristo.

Esta es sin duda la razón por la que Pablo ahora ilustra indirectamente de lo que ha estado hablando con estos vívidos ejemplos. Demuestran como ninguna otra cosa podría que estos maestros 'sabios', como toda la iglesia, han estado tolerando la inmoralidad sexual grave, e incluso se jactan de ello. Han afirmado que Paul era laxo en sus actitudes. Pero nada podría ser tan laxo como esto. Porque ha incluido un ejemplo de inmoralidad sexual entre ellos del que incluso los gentiles se avergonzarían.

Un hombre que hace el amor con la esposa de su padre y, posiblemente, incluso se instala en casa con ella. Cualquier defensa que pensaban hacer a sus anteriores argumentos ha sido destrozada. Si tienen alguna preocupación por la moralidad, y probablemente esa fue la razón inicial por la que muchos habían respondido, este incidente ha demostrado en sí mismo que su enseñanza ha fallado. Han perdido la preocupación moral que alguna vez tuvieron.

Debemos asumir que 'la esposa de su padre' no se refería a la propia madre del joven, sino probablemente a una joven esposa con la que su padre se había casado más tarde. Por lo tanto, este hombre no solo es culpable de inmoralidad sexual de un tipo que horrorizaría incluso a los idólatras, sino también de no honrar a su padre y a la familia de su padre. Ha cometido un pecado grave. Ha deshonrado a su padre, destruido la unidad de la familia y ha hecho lo que incluso el más abierto de los forasteros consideraría una vergüenza.

Y lo que es más, los cristianos corintios obstinados en sí mismos, en lugar de lamentarse por este terrible pecado, se han envanecido, creyéndose muy abiertos de mente y muy felices de permitir un comportamiento tan espantoso entre ellos. No se ha pensado en la disciplina de la iglesia o en hacer rendir cuentas al culpable. Así todos han deshonrado el nombre de Cristo, porque de esta manera todos han compartido con él su pecado. ¿Puedes ahora apreciar el impacto inmediato que habrían tenido las palabras de Pablo? Se sentarán en silencio y se moverán en sus asientos.

Pero, ¿qué pudo haber hecho que los corintios consideraran aceptable este caso ni siquiera por un momento? Una razón puede haber sido el énfasis en el gran "amor" que tenían. ¿Cómo es posible que ese amor esté equivocado? ¿No nos enseñó Cristo a amarnos los unos a los otros? A menudo se apela a tales razones distorsionadas, pasando por alto la diferencia entre la lujuria erótica y el amor espiritual. Otra puede haber sido que, habiendo tenido experiencias de dones espirituales, se habían convencido a sí mismos y a los demás de que estaban unidos por un vínculo espiritual que tenían derecho a desarrollar mediante una unión `` espiritual '' que incluía la unión física, excluyendo al padre que estaba fuera de su propia esfera de espiritualidad.

Tal 'unión espiritual' a menudo se considera una buena excusa para satisfacer la carne y desobedecer las convenciones y la Ley de Dios. Los maestros de la "sabiduría" bien pueden haberlo aprobado. Pero sea lo que sea, Pablo lo trae a la tierra. Han cometido un pecado grave.

'Inflado y no más bien llorar.' Jesús había dicho: "Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados / fortalecidos" ( Mateo 5:4 ). El duelo por el pecado, aunque debía mantenerse dentro de los límites, debía ser una parte regular de la vida espiritual, tanto el duelo por el propio pecado como el duelo por los pecados de los demás ( Santiago 4:9 compare Isaías 22:12 ; Jeremias 12:4 ; Joel 2:12 ).

Y, debido a que este gran pecado estaba en la iglesia, la iglesia debería haberlo lamentado aún más, porque estaba haciendo impío el templo santo de Dios, la iglesia viviente, el santuario de Dios. Y al no lidiar con eso de inmediato, todos comparten la culpa.

"Hinchado" puede ser una afirmación o una pregunta. O '¿estás inflado?' o como arriba. Pero de cualquier manera, la sugerencia es de algunos que no solo han perdonado el pecado, sino que en realidad lo han aceptado con arrogancia. Esto puede deberse a que en su 'sabiduría' no consideraban muy importante el pecado moral. Lo que importaba era la manifestación de los dones espirituales, especialmente el de lenguas (esto es lo que sugiere el capítulo 14).

O puede ser porque sintieron que demostró su propia tolerancia. Entonces Pablo dice que toda la iglesia ahora se juzgue a sí misma. ¿Están satisfechos con esa enseñanza o van a hacer algo al respecto? La actitud que tienen no se ajusta a la palabra de la cruz ( 1 Corintios 5:7 ).

Pero además, mientras Pablo trata aquí con un ejemplo particularmente espantoso de inmoralidad, pronto dejará claro que ese no es más que el síntoma de una enfermedad más profunda, una enfermedad no solo de inmoralidad sino de deshonestidad y codicia, descontento más generalmente perceptible en la iglesia de Corinto. , como aclararán los comentarios posteriores ( 1 Corintios 5:9 ; 1 Corintios 5:11; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 6:18; 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 10:8 ).

Claramente, no solo estaba preocupado por una persona (aunque estaba muy preocupado por eso), sino por todo su estado general y actitud mental. A esto es a lo que los han llevado sus tontos 'sabios' maestros. Pero no queriendo simplemente lanzarse a una discusión sobre tal inmoralidad, primero los ha sorprendido inteligentemente para que enfrenten su pecaminosidad usando este ejemplo innegable. Luego, una vez que lo ha hecho, se enfrenta a los demás. Quizás ahora estén dispuestos a escuchar más.

Versículos 1-20

Escándalos importantes que deben afrontarse (5: 1-6: 20).

Habiendo abordado la preocupación espiritual central que ha tenido que ver con su división sobre asuntos secundarios, sobre 'la sabiduría de las palabras', que estaban en peligro de exprimir 'la palabra de la cruz' ( 1 Corintios 1:18 ), Pablo Ahora pasa abruptamente a dos escándalos que se encuentran entre ellos. Estos son importantes por sí mismos, pero igualmente importantes porque demuestran que los maestros que se le oponen claramente no se han preocupado por el comportamiento moral, mientras que él sí.

Él ha dado una pista de esto en lo que ya ha dicho. Pero ahora se dirige directamente a los temas con una franqueza vívida y contundente, porque quiere tomarlos por sorpresa. Quiere tomarlos desprevenidos con algo que no esperan. Pero no los usa directamente como una ilustración para respaldar su punto, ya que no quiere que su impacto se reduzca sugiriendo que son simplemente una parte de la controversia, haciendo que parezcan simplemente un punto de discusión.

Está realmente angustiado por el terrible testimonio que están dando acerca de Cristo. Quiere que caigan entre ellos como bombas que explotan. Al moverse directamente, enfatiza su seriedad por derecho propio y evita que su fuerza se degrade.

Esto explica el abrupto cambio de tema que se produce sin ninguna palabra o frase que las conecte. Esto es deliberado. Es en parte para que sus palabras sobre los escándalos tengan un gran impacto en sí mismas, demostrando que está extremadamente preocupado por los pecados por sí mismos, y en parte para que atrape a los maestros que están sentados escuchando la carta, por sorprender y evitar que formulen sus argumentos de defensa contra lo que ya ha dicho. Con un movimiento rápido, saca la alfombra de debajo de ellos.

Ésa es también en parte la razón por la que no quiere suavizar el impacto de lo que dice simplemente sugiriendo que ilustren lo que ha estado diciendo. Quiere que se mantengan por sí mismos en toda su crudeza. Sin embargo, habiendo dicho eso, debemos notar que él, mientras llama la atención sobre ellos, hábilmente establece su conexión con lo que ha sucedido antes al relacionar lo que está diciendo con los temas de la justicia ( 1 Corintios 5:6 ; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 6:11 ), santificación ( 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 6:19 ) y redención ( 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 6:19 ).

Compárese con 1 Corintios 1:30 . Él está llamando la atención sobre el hecho de que cuando se trata de lidiar con el pecado, es la palabra de la cruz la que impone la santidad a los hombres, no la enseñanza 'sabia' de estos hombres cuyas palabras e ideas no tienen poder real. Permítales que, mientras se enfrentan a la espantosa conducta de este comportamiento que simplemente han pasado por alto, simplemente hagan una pausa y consideren eso. Sabe que no pueden tener respuesta a tal dilema.

El primer escándalo que saca a relucir es la voluntad de la iglesia de permitir que quede impune entre ellos un acto de falta sexual grave ( 1 Corintios 5:1 ). Luego dirige lo que se debe hacer para arreglar las cosas ( 1 Corintios 5:3 ) vinculando esto con su enseñanza sobre la cruz y la santificación ( 1 Corintios 5:6 ) y luego da más consejos sobre tales asuntos ( 1 Corintios 5:9 ). Deja sin mencionar la cuestión de cómo podría suceder esto a la luz de la sabiduría de sus oponentes, aunque señala que la palabra de la cruz trata el asunto con bastante claridad.

Sus comentarios finales sobre esto conducen al segundo escándalo, la cuestión de recurrir a la ley secular contra sus compañeros cristianos, que prohíbe porque avergüenza el nombre de Cristo ( 1 Corintios 6:1 ). Dejemos que tales cosas sean juzgadas más bien por la iglesia, dice. La Regla Real de Dios está aquí, y aquellos que algún día juzgarán a los ángeles no deberían dejar de juzgar al pueblo de Dios.

Y luego extrae una importante advertencia espiritual de sus comentarios, ampliando la definición de pecado para incluir muchas formas de comportamiento pecaminoso, y nuevamente lo vincula con lo que Cristo ha hecho por ellos, una vez más presentando las ideas de justicia y santificación ( 1 Corintios 6:9 ). De modo que todo tipo de pecado está siendo tratado por él a la luz de la palabra de la cruz, que los maestros de sabiduría parecen haber pasado por alto.

A esto le sigue una enseñanza más enfática sobre la mala conducta sexual, esta vez en relación con tener aventuras sexuales con prostitutas, muchas de las cuales estarían conectadas con la religión idólatra. Su propio comportamiento es, por tanto, en sí mismo blasfemo. Así que vuelve a resaltar cuán terribles son esos pecados para los que son miembros de Cristo y templos del Espíritu Santo, y termina recordándoles que en realidad no son suyos porque han sido redimidos.

Han sido comprados por precio, santificados como santuario del Espíritu Santo y pertenecen a Otro ( 1 Corintios 6:12 ). Por lo tanto, deben reconocer que sus cuerpos son de él. Así que, al tratar enfáticamente y condenar los pecados que está describiendo, vuelve a señalar que es su enseñanza sobre la palabra de la cruz la que trata eficazmente con tales pecados, no la 'sabiduría' de aquellos que han permitido que tales cosas ocurran. Continuar entre ellos.

Ahora debemos considerar estos asuntos en detalle.

Versículos 3-5

Pablo exige que toda la iglesia lo juzgue (5: 3-5).

"Porque en verdad yo, estando ausente en cuerpo pero presente en espíritu, ya he juzgado, como si estuviera presente, al que así ha obrado esto".

Aunque han sido tan laxos, Paul ha estado lejos de ser laxo. Lo que ha sucedido le ha entristecido. Incluso a una distancia de ellos, se ha sentido obligado a actuar. Aunque no está presente con ellos en el cuerpo, ha estado presente en espíritu, en parte a través del pensamiento y la oración, porque son sus hijos, pero probablemente también se vio a sí mismo como transportado espiritualmente a la escena para llevar a cabo su juicio, como Ezequiel fue transportado espiritualmente. a Jerusalén ( Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 8:7 ; Ezequiel 8:14 ; Ezequiel 8:16 - nadie lo vio pero él estuvo allí en alguna experiencia espiritual), y como presente en espíritu, ha juzgado al hombre que se ha comportado así. Y ahora explica cuál fue ese juicio.

'En el nombre de nuestro Señor Jesús, reunidos vosotros, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesús, para entregarlo a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día de el Señor Jesús '.

Este fue el juicio de Pablo. Que reuniéndose 'en el nombre de nuestro Señor Jesús', es decir, con la autoridad que Cristo les ha dado y a la luz de Su enseñanza, y reconociendo que Pablo está entre ellos en espíritu, deben ejercer el poder de 'nuestro Señor Jesús 'y entrégalo a Satanás. Por lo tanto, es el Juez todopoderoso quien debe actuar, porque es en Su nombre que deben reunirse. Y es con Su poder (dunamis) que deben entregarlo a Satanás.

La idea aquí es la expulsión del hombre de las reuniones internas de la iglesia que son específicamente para los verdaderos creyentes, a través de la autoridad de Cristo. Mientras se sientan en juicio, Cristo se sienta con ellos, junto con Pablo. La iglesia del Nuevo Testamento se veía a sí misma como dada a Jesús fuera del mundo para que estuvieran en el mundo pero no del mundo ( Juan 17:6 ; Juan 17:11 ; Juan 17:16 ).

Se veían a sí mismos en manos de Dios ( Efesios 2:4 ), mientras que el mundo yacía en los brazos del Maligno ( 1 Juan 5:19 ; Juan 17:15 ). El recogimiento de su pueblo fue visto como un enclave del cielo, una embajada del cielo en el mundo bajo la protección de Dios ( Juan 17:11 compare 2 Corintios 5:20 ; Filipenses 3:20 ), porque moraban espiritualmente en 'los lugares celestiales' ( Efesios 2:6 ).

El ser expulsado deliberada y judicialmente de tal reunión debía ser entregado a Satanás, "el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia" ( Efesios 2:2 ).

Esta descripción pone de manifiesto cuánto se veían los primeros cristianos a sí mismos como habiendo entrado bajo la Regla Real de Dios. Reunidos como uno, eran representantes de Dios en el mundo mientras eran ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:20 ).

A menudo se comenta que no se menciona a la mujer. Probablemente esto se deba a que ella era pagana, no cristiana. Los paganos quedaron en manos de Dios para que los resolviera. (Un 'pagano' significa un 'civil'. Mientras que los cristianos se habían convertido en soldados de Cristo bajo su Gran Señor y Comandante, los no cristianos habían permanecido como 'civiles'). Se puede tratar con el hombre porque, al menos teóricamente, reconoce la autoridad de Cristo y admite estar bajo la Regla celestial de Dios ( 1 Corintios 4:20 ).

Sin embargo, si la mujer es pagana, la iglesia no tiene sanciones contra ella. (Podemos comparar cómo más tarde un esposo incrédulo será despedido por esta misma razón - 1 Corintios 7:15 ).

Pero no fue solo una expulsión. Fue el ejercicio del poder de Cristo entregar al hombre a Satanás (ver también 1 Timoteo 1:20 ). Se esperaba que a través de la oración tuviera un impacto espiritual. Así como Cristo, como el hombre fuerte, había atado a Satanás y librado a los que estaban bajo su control ( Marco 3:27 ), ahora ese mismo poder se ejercerá para devolverlo a ese control.

Él debe ser visto, y verse a sí mismo, como regresando al 'poder de las tinieblas' ( Colosenses 1:13 ). Pero el objetivo fue misericordioso. Tenía la intención de hacerle pensar y considerar sus caminos. Fue para la 'destrucción de la carne', esa carne pecaminosa que fue responsable del pecado del hombre y se suponía que debía ser crucificada con Cristo ( Romanos 8:3 ; Gálatas 5:24 ).

Fue para hacerle comprender su pecado para que pudiera volver a la cruz para ser crucificado de nuevo, crucificando la carne con sus afectos y deseos. Si lo hace, puede ser restaurado. Fue para llevar al hombre al arrepentimiento ya que, si realmente fuera un cristiano, apreciaría el horror que estaba experimentando en ese momento. Fue para que su carnalidad pudiera ser crucificado con Cristo y así él pudiera ser restaurado y su espíritu así salvado en 'el día del Señor Jesús'.

Si esta interpretación es correcta, demuestra la confianza de Pablo en la continua actividad salvífica de Jesús ( 1 Corintios 1:8 ).

Si esto es correcto, el pensamiento no es que Satanás contribuya a la destrucción de la carne. Eso es lo último que quiere hacer. Es que el pecador, habiendo sido entregado a Satanás, vuelve en sí mismo y 'destruye su carne' al volver a experimentar su crucifixión con Cristo ( Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ) una vez más escapando de las garras de Satanás que no puede retenerlo debido al poder efectivo de Cristo.

'En el nombre de nuestro Señor Jesús'. Esto puede referirse a 1) actuar en el nombre del Señor Jesús como una corte celestial, 2) entregar al hombre en el nombre del Señor Jesús, o 3) reunirse en el nombre del Señor Jesús para actuar. De cualquier manera que lo tomemos, el principio es claro, ellos están actuando en Su nombre. Alternativamente, puede ser que se refiera a que Pablo hace su juicio en el nombre del Señor Jesús. Pero, en general, la responsabilidad final es vista como Suya y sólo Suya.

Sin embargo, algunos lo han visto como una referencia al hombre que realmente pecó 'en el nombre del Señor Jesús', aumentando la atrocidad de su pecado al darle un motivo espiritual falso bajo alguna experiencia emotiva falsa 'espiritual'.

'Con el poder del Señor Jesús'. Esto puede referirse a 'entregar al hombre con el poder del Señor Jesús', o 'reunirse con el poder del Señor Jesús', pero en ambos casos el poder del Señor Jesús es efectivo en la entrega del hombre al poder de Satán. Alternativamente, la idea de 'poder' puede ser paralela al Espíritu con el pensamiento de que el Espíritu está allí para actuar en nombre de Cristo, de modo que la iglesia reunida, el espíritu de Pablo y el 'poder' de 'nuestro Señor, Jesús' estén todos presentes. para dictar el veredicto para la expulsión del pecado grave y su autor.

'Para entregar a uno así a Satanás'. Compárese con 1 Timoteo 1:20 . Colosenses 1:13 ser excluido de la comunión cercana en la iglesia, de la regla Colosenses 1:13 del amado Hijo de Dios ( Colosenses 1:13 b), y arrojado al mundo sobre el cual Satanás tiene algún tipo de control, al poder y gobierno de Dios. tinieblas ( Colosenses 1:13 a). La esperanza es que allí recobre sus sentidos y responda nuevamente a la palabra de la cruz.

"Para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu se salve". El remedio es drástico pero tiene un propósito salvador. El objetivo es la destrucción de ese elemento carnal dentro del hombre que claramente ha sido muy fuerte y lo ha arrastrado hacia abajo. La carne ha tirado fuertemente contra el Espíritu y el hombre ha caído ( Gálatas 5:17 ).

Pero puede ser levantado de nuevo por el poder de la cruz para que, habiendo arrepentido, su carnalidad pueda ser destruida y su espíritu pueda verse liberado en el día del Señor Jesús. Esto probablemente se refiere a la destrucción de la carnalidad ( 1 Corintios 3:3 ) por medio de una experiencia renovada de morir con Cristo.

Este uso de 'carne' no es su significado normal más adelante en 1 y 2 Corintios, pero está de acuerdo con Romanos donde es común y con 1 Corintios 3:3 donde está en mente este significado de ser carnal. Entonces su espíritu puede elevarse por encima de él a través de la obra del Espíritu, lo que resultará en una restauración lista para ese Día. El contraste de carne y espíritu apoya esta idea.

Es difícil ver cómo podría verse como una referencia a la destrucción literal de la carne, presumiblemente a través de la muerte literal, porque entonces el arrepentimiento no sería posible. Sin embargo, existe la posibilidad de que se refiera a una enfermedad grave que podría llevar al hombre a sus sentidos y producir arrepentimiento (comparar 1 Corintios 11:30 - aquellos que están enfermizos serán llevados con esperanza al arrepentimiento, aquellos que duermen posiblemente sin esperanza.

Han mostrado su dureza de corazón por su actitud insensible hacia la Cena del Señor). Pero aquí parece que no se piensa específicamente en la enfermedad y se hace hincapié en la restauración. Debe evitarse que su carne obtenga la victoria mediante una acción drástica si ha de tener alguna esperanza real, y esa acción drástica es a través del poder de la palabra de la cruz que trata poderosamente con la carne.

Pero algunos lo ven como una referencia a la muerte. Porque más adelante dirá que algunos de los que no disciernen la Mesa del Señor también 'dormirán', presumiblemente sin la oportunidad de arrepentirse ( 1 Corintios 11:30 ). Entonces tendríamos que ver la muerte como el castigo por este gran pecado sin que afecte el estado eterno del hombre, porque su espíritu será 'salvo en el día del Señor Jesús'.

Pero el hecho de que deban evitarse en vida ( 1 Corintios 5:11 ), y de que más tarde se haya arrepentido y haya sido restaurado ( 2 Corintios 2:5 ), está en contra de esta sugerencia, como lo es el habitual Promesa bíblica de restauración por parte del Pastor de aquellos que caen en pecado.

En ninguna parte de las Escrituras tenemos la sugerencia directa de que un hombre puede estar viviendo en desobediencia deliberada a Dios y tener esperanza en el futuro si muere en su pecado (comparar Ezequiel 33:8 ). Esto no se debe a que su salvación dependa de que permanezca sin pecado, sino a que se asume que si verdaderamente pertenece a Cristo, Cristo no le permitirá permanecer en un estado tan pecaminoso. Por lo tanto, en nuestra opinión, esto debe estar hablando de la destrucción espiritual de la carne, que es un pensamiento central en Pablo.

"En el día del Señor Jesús". Compárese con 2 Corintios 1:14 . Este es el día en que el Señor Jesús viene por los suyos y su pueblo se presenta ante su tribunal. Es similar al 'Día de Cristo' ( Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 compare con 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 1:6 ).

Es el Día de la Salvación ( 2 Corintios 6:2 ) y la Redención ( Efesios 4:30 ). Es un día glorioso.

Contrasta con 'el Día del Señor', que, si bien habla de manera similar del fin de todas las cosas, lo hace desde el punto de vista de un período de juicios de Dios en todo el mundo, por corto o largo que sea, y como consecuencia el establecimiento del cielo nuevo y la tierra nueva en 'el Día de Dios' ( 2 Pedro 3:12 ), y viene 'como ladrón en la noche' (1 Tesalonicenses 5: 2; 2 Tesalonicenses 2:2 ; 2 Pedro 3:10 y compare 1 Tesalonicenses 5:4 ).

Jesús se refirió a él como "el Día del Juicio" Mateo 10:15 ; Mateo 11:22 ; Mateo 12:36 ; Marco 6:11 ; 2 Pedro 2:9 ; 2 Pedro 3:7 ; 1 Juan 4:17 comparar con Romanos 2:5 ), aunque en esta última expresión la concentración se hace más en un momento específico en el tiempo que en un período de juicio en el que los hombres tienen que dar cuenta a Dios.

Habiendo librado a la iglesia de este pecado, toda la iglesia debe purificarse a sí misma mediante una fiesta espiritual de la Pascua, purificando el pecado y experimentando la Palabra de la Cruz a través de Aquel que es el Cordero pascual sacrificado por nosotros ( 1 Corintios 5:6 )

Esto es similar a la descripción de Juan de que los cristianos se purifican del pecado en 1 Juan 1:7 , aunque es individual. Aquí están para hacerlo como una iglesia completa.

Versículos 6-7

'Tu gloria no es buena. ¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Limpia la vieja levadura para que seas una masa nueva, aun cuando eres sin levadura. Porque nuestra Pascua también ha sido sacrificada, el Cristo.

Los corintios se gloriaban en lo que veían como su alta espiritualidad y su tolerancia, pero Pablo señala que no tienen derecho a la gloria mientras prevalezca el pecado manifiesto entre ellos. Una pequeña cantidad de levadura pronto penetrará y afectará a todo un trozo de masa. De la misma manera que una cantidad relativamente pequeña de pecado fermentador es contagioso, pronto afectará a toda la iglesia (compárese con Gálatas 5:9 donde se hace el mismo punto sobre la enseñanza falsa, que también está aquí en segundo plano).

Así que el pueblo de Dios debe deshacerse del pecado, y especialmente expulsar a los culpables de pecado manifiesto a menos que tales pecadores estén listos para arrepentirse y corregir lo que está mal, y deben comenzar con este hombre que ha pecado tan gravemente. Pero habiéndolo expulsado de la asamblea, también deben purificarse dentro de la asamblea. Así llegarán a ser como una masa nueva sin levadura, porque habrán quitado el pecado de entre ellos.

Esta imagen del pan con levadura se toma de la fiesta de la Pascua y los panes sin levadura. Allí, antes de que comenzara la fiesta, se tuvo que retirar toda la levadura de las casas de los participantes y se realizó una búsqueda diligente para asegurarse de que no quedara nada. Por tanto, los cristianos deben erradicar el pecado desde dentro y entre ellos. Pablo probablemente esperaba un avivamiento instantáneo, aunque lo suficientemente práctico como para saber que podría no suceder así. Pero 2 Corintios 2:5 sugiere que sucedió hasta cierto punto .

La levadura consistía en una masa vieja que se había dejado fermentar. Luego se introdujo en una nueva masa con su efecto leudante, lo que provocó que la nueva masa se expandiera. La levadura se esparciría por todo el conjunto visiblemente afectado. Fue visto como un tipo de corrupción. De hecho, llegaría un momento en que la levadura se volvería demasiado ácida y no sería saludable, de ahí la sabia necesidad de deshacerse de toda la levadura una vez al año y comenzar de nuevo.

"Cristo nuestra Pascua". El pensamiento de la levadura y los panes sin levadura conduce al pensamiento de Cristo como el cordero pascual. Habiéndose limpiado de levadura, seguiría la Pascua. Entonces, la razón por la que deben deshacerse de la levadura es porque saben que el Cordero sin mancha mismo ha sido sacrificado por nosotros una vez para siempre (aoristo) para que podamos ser limpiados del pecado y participar de lo que es santo.

Por eso Cristo murió como sacrificio, por el perdón y la remoción del pecado. Y el pueblo de Dios, 'la iglesia', por lo tanto, debe ser santo, apartado para Él en pureza y justicia, al poner sus ojos, pensamientos y corazones en Él. Si el Cordero que fue sacrificado por nosotros era inmaculado y santo (que la ofrenda pascual no se podía comer fuera de la morada estableció su santidad esencial), sin hueso roto, una indicación de Su completa perfección, también debemos beneficiarnos de Su muerte. , y de Su sacrificio de Sí mismo, y quienes participan de Él por fe, se preocupen por ser una santa 'masa' libre de toda levadura corruptora.

Note cómo es la conexión con el sacrificio en la cruz lo que asegura que todo pecado sea tratado. Debido a que Él ha sido sacrificado por nosotros, podemos y debemos ser limpiados nuevamente ( 1 Juan 1:7 ) habiendo dejado el pecado a un lado. A la luz de ese sacrificio, todos deberían reconocer que la vieja levadura debe ser eliminada por completo. Ningún pecado puede soportar la presencia del crucificado. La palabra de la cruz es el gran purificador. No se puede permitir que ningún pecado se interponga en su camino.

"Purga la vieja levadura". El hecho de que se hable de la `` vieja levadura '' de tal manera que sugiera que es diferente de la levadura de la malicia y la maldad ha llevado a algunos a verla como una referencia a las antiguas doctrinas del judaísmo incorporadas a una forma de cristianismo por ciertos Maestros, que deben ser eliminados y Gálatas 5:9 (como en Gálatas 5:9 ).

Traen la sabiduría / locura de los escribas que deben ser purgados ( 1 Corintios 1:20 ). Entonces, esto podría verse como algo que se habla especialmente de aquellos que "pertenecen a Cefas".

O "la vieja levadura" es vista por otros como algo conocido por ellos y por Pablo, una cosa contaminante con la que no están de acuerdo. Porque lo fundamental de este pasaje aquí es el hecho de que Pablo está hablando en el contexto de un caso de gran inmoralidad. Por lo tanto, cualquier doctrina en mente podría ser tal que provocó que se pasara por alto tal inmoralidad, es decir, alguna forma de doctrina laxa que permita tal comportamiento, alguna forma de antinomianismo (anarquía) que se concentra en los dones espirituales a expensas de la moral.

Así, la 'vieja levadura' podría apuntar a la enseñanza de algunos de los 'maestros de sabiduría' en la iglesia que ha resultado en una licencia pecaminosa. Pero alternativamente puede referirse a los pecados graves y su influencia contaminante que deben dejarse de lado si se quiere restaurar la santidad.

"Para que seas una masa nueva, aun sin levadura". Pablo desea que los corintios se conviertan en un 'nuevo trozo de masa sin levadura'. Quiere que se elimine toda la corrupción. Quiere que, por así decirlo, regresen a la palabra de la cruz a través del arrepentimiento y comiencen de nuevo, habiendo sido limpiados en la sangre de Cristo ( 1 Juan 1:7 ).

Quiere que se renueven. Esto es paralelo a sus súplicas en otras partes de que los cristianos se Efesios 4:22 del anciano y se convierten en 'un nuevo hombre' ( Efesios 4:22 compare con Romanos 6:11 ; Gálatas 4:19 ), algo que en cierto sentido sucede de una vez por todas, pero en hay que repetir otro sentido ( Gálatas 4:19 ).

Él quiere que no solo tengan novedad de vida, sino que caminen en novedad de vida ( Romanos 6:4 ). Deben convertirse en una masa nueva y pura a través de su conexión con el sacrificio de Pascua.

Versículo 8

"Por eso sigamos celebrando la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de la malicia y la maldad, sino con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad".

Esto conduce a la consideración de pecados más amplios. La vida ahora será para nosotros una Pascua continua. Sigamos celebrando la fiesta. El sacrificio se ha completado de una vez por todas, pero la fiesta continúa. Por tanto, deben buscar continuamente el pecado y cualquier enseñanza falsa. Luego, viniendo al Cordero pascual de Dios para pedir perdón a través de Su único sacrificio de Sí mismo, y participando del Crucificado, el Cordero pascual, por fe ('el que come de Mí (por fe - Juan 6:35 ) vivirá por mí '- Juan 6:57 ), deben mantenerse alejados de toda levadura, la levadura de la falsa enseñanza y la malicia y la maldad, de la división y la discordia, mientras participan del pan sin levadura de la sinceridad y la verdad.

Por tanto, el cristiano debe vivir puramente día a día a la luz de la cruz y su significado. Por lo tanto, debe ser totalmente honesto todos los días, buscar la limpieza diaria, sin malicia, positivo en la bondad, preocupado por la verdad y debe mantenerse alejado de todo lo que está mal, ya sea de palabra o de hecho.

'Malicia.' La palabra significa maldad y maldad en general, pero con un énfasis especial en malicia, mala voluntad, maldad. 'Malicia.' Una vez más, una palabra general para la bajeza, los malos pensamientos y las malas acciones. 'Sinceridad.' Se refiere a la pureza de motivo, la autenticidad de la vida, la apertura.

'Verdad.' Toda la vida cristiana debe basarse en la verdad y revelar la verdad. Esto incluye un conocimiento de las Escrituras, una comprensión de la enseñanza de Jesús y la enseñanza cristiana en el Nuevo Testamento (esto es para nosotros, estos lectores no tenían el Nuevo Testamento) y una unidad con Aquel que es la verdad ( Juan 14:6 ). . Esto resultará en una total honestidad de palabra y de vida.

Habiendo enfrentado a ellos con la necesidad de renovarse, Pablo ahora advierte contra los pecados carnales a los que han estado sujetos, pero les asegura que esto no implica tener que evitar a los pecadores paganos (aunque deben evitar sus pecados). Significa más bien la exclusión de los cristianos cuyos pecados son graves ( 1 Corintios 5:9 )

Versículo 9

"Te escribí en mi carta para no tener compañía con los fornicarios".

Corinto era famosa por su libertinaje y esto había penetrado en la iglesia cristiana, ayudado por falsas enseñanzas. Pablo les había escrito anteriormente sobre esto, advirtiéndoles contra la mala conducta sexual y contra aquellos que se entregaban a ella, y les había advertido que evitaran a esas personas. Pero no lo habían hecho. Esto demostró que su incapacidad para abordar el problema no se debía a que no estaban seguros de lo que debían hacer, sino a su actitud laxa. Sin embargo, hubo un malentendido de lo que quería decir, por lo que ahora trató de aclarar esto.

Versículo 10

'No con los fornicarios de este mundo, ni con los avaros y estafadores, ni con los idólatras. Porque entonces sería necesario que salieras del mundo.

Señala que no estaba hablando de tratos con los no cristianos cuando dijo que evitaran a esas personas. De lo contrario, los cristianos nunca tendrían nada que ver con los no cristianos, porque todos desobedecen los mandamientos. Por lo tanto, aunque no se deben seguir sus caminos y no se debe participar de sus pecados ( Efesios 5:7 ; 1 Timoteo 5:22 ), los cristianos pueden tener tratos generales con ellos y hacerse amigos de ellos. El juicio de ellos se puede dejar al juicio de Dios.

Esto no significa necesariamente que su enseñanza no haya sido clara. Bien puede ser que lo hubiera expresado claramente en un sentido general, pero que hubiera sido distorsionado por sus críticos que habían querido desacreditarlo, lo que habían hecho al malinterpretar deliberadamente lo que había dicho.

Ahora incluye no solo la inmoralidad sexual, sino también la mala conducta de cualquier tipo. Si evitaran a todas las personas inmorales, a todas las personas codiciosas y ambiciosas, a todos los engañadores, tramposos y chantajistas, y a todos los idólatras, no les quedaría nadie con quien estar en compañía en la vida cotidiana. Y eso haría la vida imposible. La única forma de lograrlo sería dejar el mundo por completo y, como esclavos o empleados, muchos de ellos no podrían hacerlo.

Versículo 11

Pero ahora les escribo para que no hagan compañía si alguno de los que se llaman hermano es fornicario, o codicioso, o idólatra, o injurioso, o borracho, o extorsionador, con tal que no coma. '

Sin embargo, cuando los que dicen ser cristianos se comportan de la manera descrita, sus compañeros cristianos los condenarán al ostracismo porque están desacreditando el nombre de Cristo. No deben ser reconocidos abiertamente como hermanos frente al mundo exterior. Sin embargo, no deben ser contados como enemigos, sino amonestados como hermanos en privado, porque el propósito del ostracismo es restaurarlos al arrepentimiento ( 2 Tesalonicenses 3:14 ).

Los cristianos se reunían regularmente, no solo para adorar, sino también para comidas de compañerismo. Por lo tanto, los descritos deben ser excluidos de tales comidas y, por lo tanto, de la Mesa del Señor. Note la descripción en seis partes a continuación y su conexión con 1 Corintios 6:9 que dice que tales personas no heredarán la Regla Real de Dios. Por eso es tan importante. No excluirlos daría una falsa impresión de que estaban a salvo bajo la Regla Real de Dios;

Fornicador. Aquel que se entrega a la inmoralidad sexual ya sea por adulterio u otro sexo ilícito. Se incluye todo sexo que no se base en una relación permanente, ya sea heterosexualidad u homosexualidad.

· Codicioso. Ser ávido de ganancias. Tener un deseo fijo por algo que alguien más tiene (ver 1 Timoteo 6:10 con referencia al dinero) en contraste con estar satisfecho con lo que uno tiene ( Hebreos 13:5 ). Pablo en otra parte llama idolatría a ese comportamiento ( Efesios 5:5 ; Colosenses 3:5 ) porque significa que la persona está poniendo esa cosa delante de Dios. Ni siquiera debe ser nombrado entre ellos ( Efesios 5:3 ).

· Idólatra. Aquel que por cualquier comportamiento se compromete con la religión pagana. Muchas actividades en Corinto estaban directamente relacionadas con los ídolos, y participar en ellas sería visto como un homenaje a esos ídolos (ver 1 Corintios 10:27 ). Incluso se incluye comer algo que se haya declarado abiertamente como ofrecido previamente a un ídolo, ya que eso sugeriría a los forasteros que el cristiano estaba buscando participar en los beneficios de ese ídolo.

· Un injurioso. Una persona abusiva. Alguien que menosprecia o critica erróneamente a los demás, o que causa disensión por lo que dice de los demás.

· Un borracho. Alguien que se excede en el consumo de alcohol ( Lucas 21:34 ) y, por lo tanto, puede ser una molestia, un abusador, un peligro para los demás o puede estropear el compañerismo con un comportamiento estridente ( 1 Corintios 11:21 ). Jesús usó a menudo la idea para representar al mal siervo que no estaba listo para la venida de su señor y no cumplió con sus responsabilidades ( Mateo 24:49 ; Lucas 12:45 ). La embriaguez es un signo de exceso e indignidad.

· Un extorsionador. Un ladrón, un estafador, un estafador, alguien que obtiene dinero con falsas pretensiones o por un trabajo insatisfactorio.

Pero estos son, por supuesto, ejemplos importantes. El tratamiento se aplicaría a cualquier pecado manifiesto que esté en contra de los mandamientos de Dios.

Versículos 12-13

Porque, ¿qué tengo yo que ver con juzgar a los que están fuera? ¿No juzgas a los de dentro, mientras que Dios juzga a los de fuera? Apartaos de entre vosotros al impío.

No es asunto de Pablo actuar como juez oficial de los no cristianos, los que están fuera de la iglesia, ni tampoco de la iglesia. Pueden dejarse en manos de las autoridades civiles. Lo que él quiere decir con un juez aquí es uno que dicta un veredicto que resulta en un castigo civil. Claramente, él debe juzgarlos como pecadores y necesitados de misericordia. Pero en ese caso no le corresponde a él imponer el castigo. Eso está en manos de Dios.

Pero aquellos que dicen ser cristianos y están en la iglesia, por lo tanto, se someten al juicio de la iglesia y están sujetos a la disciplina de la iglesia. Afirman estar bajo la Regla Real de Dios. Por lo tanto, deben repudiar al hombre que ha descrito anteriormente y a todos los que se comportan abiertamente en pecado, para que ya no vengan entre ellos viviendo una vida de fingimiento ( 1 Corintios 5:1 ), sino que lleguen al arrepentimiento.

'Echad (o' echad ') al impío de entre vosotros'. O alternativamente 'quiten el mal (o la' maldad ') de entre ustedes'. ('Poneron' puede ser masculino o neutro). Para esto compare Deuteronomio 17:7 ; Deuteronomio 22:24 LXX donde se usa el mismo verbo y el resto de la oración sigue exactamente. Véase también Deuteronomio 13:5 . Las palabras de Pablo aquí son un mandato para seguir ese ejemplo bíblico.

Algunos toman las palabras en el sentido de "apartar al maligno de entre ustedes". Pero las referencias directas anteriores de Deuteronomio excluyen eso como el significado básico, aunque la idea es similar. Al expulsar al impío y al desechar el mal, están efectivamente desechando al Maligno. (Por otro lado también los están entregando al Satanás, el Maligno - 1 Corintios 5:5 - lo que demuestra que no es él directamente quien está siendo 'expulsado').