Bible Commentaries
1 Corintios 5

Introducción

La pregunta, '¿Vendré a ti con mansedumbre o con severidad?' con que cap. 4 cierra el camino para la extrema severidad y solemnidad con que se trata el angustioso tema de este capítulo.

Versículo 1

1 Corintios 5:1 . De hecho, se informa que hay fornicación entre ustedes. La palabra se usa aquí en su sentido más amplio para todas las violaciones del séptimo mandamiento.

y tal fornicación cual ni aun entre los gentiles, [1] que alguno de vosotros tiene la mujer de su padre, no su propia madre, sino su madrastra (después de la muerte de su padre). Tal conexión, expresamente prohibida en Levítico 18:8 , es abominable a la naturaleza. Aunque no es absolutamente desconocido para los paganos, Cicerón habla de ello como un crimen increíble y, con la única excepción del caso del que habla, inaudito.

[2] Cómo se debería haber tolerado a tal miembro de la iglesia, incluso por un día, es la dificultad. Decir, con algunos, que dado que se sostenía que la conversión de un pagano al judaísmo disolvía todas las relaciones anteriores, un cristiano convertido podría considerarse en libertad, y la Iglesia le permitiría casarse dentro de los grados prohibidos por las Escrituras, es absurdo. Porque no sólo no hay evidencia de que los judíos en este tiempo sostuvieran tales principios, y es muy probable que no los tuvieran, sino que esta conexión era claramente considerada, tanto por judíos como por gentiles, como monstruosa.

Aún así, si la posición social de las partes era considerable, los funcionarios pueden haber sido reacios a entrometerse en el caso; y temiendo llevar al hombre de mal en peor, pueden haber esperado, mediante un trato tierno, ablandar su corazón. Y sin duda la laxitud de la moral en Corinto, que no dejaba de dejar sus efectos perniciosos sobre los verdaderos conversos, tendía a embotar el borde de ese aborrecimiento que tal caso estaba destinado a despertar.

[1] La palabra “nombrado”, en el texto recibido, parece ser una glosa de Efesios 5:3 .

[2] Scelus incredibile, et prater hanc unam (mulierem) in omni vita inauditum (Pro Cluentio, 5, 6).

Versículo 2

1 Corintios 5:2 . Y estáis envanecidos como si todo estuviera bien con vosotros y no os hubierais lamentado más bien que tal mancha cayera sobre vuestra comunidad, (para) que el que había cometido este hecho pudiera (por expulsión formal) ser quitado de entre vosotros. . Por lo tanto, se ordena perentoriamente que se lleven a cabo medidas drásticas.

Versículo 3

1 Corintios 5:3 . Porque yo en verdad, estando ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado (en el ejercicio de mi autoridad apostólica) al que ha hecho esto, en el nombre de nuestro Señor Jesús [1] en cuyo nombre, como el Invisible pero siempre presente Señor de la Iglesia, se debe realizar todo acto de disciplina, ya sea para atar o desatar ( Mateo 18:18-20 ; Mateo 28:18-20 ).

[1] La palabra “Cristo”, dos veces en este versículo, es omitida por las mejores autoridades.

estando reunidos vosotros (para ese expreso propósito), y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesús (descansando sobre vosotros en el desempeño de este deber), para entregar al tal a Satanás para la destrucción de la carne y las inclinaciones depravadas de este delincuente

para que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús. Correctiva, por lo tanto, no destructiva, fue esta severa disciplina diseñada para ser destructiva solo de lo que habría destruido el alma del ofensor. La mayoría de los expositores encuentran aquí, además de la mera excomunión, algún castigo corporal desde arriba que caería sobre este ofensor después de su muerte. expulsión de la membresía de la iglesia.

En apoyo de esto, se refieren al caso de Job, cuya propiedad, familia y persona se le permitió a Satanás herir; al caso de Ananías y Safira; ya la de Elimas el hechicero. Pero ninguno de estos casos parece estar en el punto. En el único caso que parece estrictamente paralelo al de Himeneo y Fileto, a quienes nuestro apóstol dice que “había entregado a Satanás para que aprendieran a no blasfemar” ( 1 Timoteo 1:20 ), no se da ninguna pista de lo que significaba en este acto de juicio apostólico, y ciertamente ninguno de imposición corporal.

De hecho, la única dificultad en ambos casos es la fuerza del lenguaje empleado. Pero si se tiene en cuenta que el acto de expulsión había de realizarse en una reunión de toda la iglesia, convocada expresamente para este fin; que debía hacerse como por el apóstol mismo, y en el nombre de nuestro Señor Jesús, como estando él mismo presente; que ciertamente traía consigo la exclusión de toda comunión cristiana, y por consiguiente el destierro a la sociedad de aquellos entre los cuales habitaba Satanás, y de los cuales el ofensor se había separado públicamente: no parecerá muy difícil comprender cómo, en este primer caso de la disciplina severa retrasó demasiado tiempo los términos más fuertes que él pudo encontrar que deberían haber sido empleados por el apóstol.

¡Qué caricatura de esto es la mayor excomunión de la Iglesia de Roma, tal como se llevó a cabo en los días más oscuros y prósperos del poder sacerdotal! Se realizaba en medio de formas fantasmales diseñadas para sembrar el terror en el corazón más valiente, después de lo cual el culpable era torturado con métodos de refinada crueldad que estaba reservada a un cristianismo apóstata y sin corazón para inventar, con miras a arrancarle la confesión de los crímenes. o herejías a las que tal vez él era un completo extraño.

Luego fue entregado al poder secular para ser ejecutado, “¡para que el espíritu (en verdad) sea salvo en el día del Señor Jesús”! Dichos actos, felizmente, no se pueden hacer ahora, pero se han extinguido muy lentamente, y nunca se ha renunciado al derecho de realizarlos; es más, algunas de las formas menos refinadas, pero en última instancia aplastantes, todavía se practican donde se puede hacer con impunidad.

Versículo 6

1 Corintios 5:6 . Tu jactancia no es buena , está fuera de lugar, es indecorosa.

¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la lámpara? Es sólo un caso, decís; pero sois tan ignorantes como para no saber que las propiedades comunicativas del bien y del mal son como levadura ( Mateo 13:3 ; Mateo 5:13 ; 1 Corintios 15:33 ), y que la propiedad de levadura del mal es mayor que la de ¿bueno?' “ Un pecador destruye mucho bien.

“En una iglesia reunida, como la de Corinto, de una ciudad proverbialmente licenciosa, y ellos mismos antes de la conversión no mejores que los demás ( 1 Corintios 6:9-11 ), cuán peligrosa es la presencia de tal ofensor, saliendo y entrando entre en plena comunión, debe ser evidente para todos.

Versículo 7

1 Corintios 5:7 . Purgar [1] la vieja levadura. Refiriéndose a la práctica prescrita en Éxodo 12:15 , y casi supersticiosamente observada en el tiempo de la Pascua, de quitar toda partícula de levadura de sus casas, el apóstol los haría desechar en la persona de este flagrante transgresor, ese elemento corrupto, “ el anciano”, que en su conversión habían “despojado”.

[1] La palabra “por lo tanto” no está en el texto genuino.

para que seáis nueva masa, como sois (ya) sin levadura considerados como “nuevas criaturas”, en quienes “todas las cosas son hechas nuevas”.

Porque nuestra Pascua también es (Gr. 'era' o 'ha sido') sacrificada, sí, Cristo. [1] 'Sí, y el nuestro es infinitamente más precioso que el de Israel. Era la sangre de una criatura bruta, cuya aspersión en los postes de sus puertas era el medio de su redención; somos “redimidos con la sangre preciosa de Cristo”, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; su redención fue meramente nacional y temporal, la nuestra es mundial y eterna.'

[1] Las palabras “para nosotros”. los que están sin buena autoridad, también están fuera de lugar; porque el único objetivo del apóstol era recordarles que nosotros los cristianos tenemos una Pascua, y una fiesta de Pascua que celebrar, así como los judíos.

Versículo 8

1 Corintios 5:8 . por lo tanto, celebremos la fiesta 'guardemos la fiesta' como significa la palabra. Así como la comida de la Pascua fue diseñada para fortalecer a los israelitas para su viaje por el desierto, así lo es para nosotros hacia el cielo. El suyo era un festival anual; la nuestra es la celebración continua, ininterrumpida y alegre de una vida redimida y consagrada. Pero así como la de ellos tenía que celebrarse con panes sin levadura, así la nuestra debe estar libre de mezclas corruptas.

no con la vieja levadura olvidando que hemos sido purificados de nuestros antiguos pecados' ( 2 Pedro 1:9 ).

ni con la levadura de la malicia y la iniquidad , ni con sus “ viejos pecados”, sino con elementos corruptos como los que pueden brotar en las comunidades cristianas, arrastrándose bajo formas nuevas y sutiles. (Esto parece mejor que tomar ambas cláusulas como diciendo lo mismo en diferentes formas).

pero con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad con toda coherencia de carácter y conducta.

Nota. ¡Qué idea tan sublime da esto de la vida cristiana, como una celebración pascual de toda la vida de nuestra “redención eterna” por la muerte sacrificial del Señor Jesús! ¿Es necesario añadir que, salvo en el estricto principio vicario de esa muerte, todas esas alusiones serían ininteligibles o ciertamente engañosas? En cuanto a la Cena del Señor, aunque ciertamente encarna, en su forma más alta y simple, todas las ideas pascuales más altas , no hay razón para pensar que hay aquí alguna referencia expresa a esa ordenanza. [1]

[1] La insinuación de Bengel, en cuanto a la relación de esta declaración con la doctrina romana del sacrificio de la misa, tiene algo en ella, a saber, que si el apóstol hubiera enseñado esa doctrina, naturalmente habría usado el tiempo presente, y no el aoristo, como lo hace aquí (“fue sacrificado”); y tanto más cuanto que toda la tensión de su argumento habría sido sugerida y fortalecida por el uso del tiempo presente.

Esto en cuanto a este caso peculiar de impureza. Pero dado que el mandato de mantenerse alejado de este ofensor podría malinterpretarse, como si se aplicara por igual a todos los impíos, el apóstol ahora establece una distinción tajante entre los que están dentro y los que están fuera de la Iglesia; instruyéndoles que, si bien no mantenían ninguna compañía con los primeros, no debían rechazar con los segundos las relaciones ordinarias y las cortesías de la vida.

Versículo 9

1 Corintios 5:9 . Os escribí en mi epístola que no os juntéis con fornicarios. Esta declaración plantea una pregunta que ha ocasionado no poca discusión. ¿A qué Epístola se refiere aquí? 'La presente epístola', dicen algunos, considerando lo que sigue como una especie de epístola a los versículos precedentes. (Así Crisóstomo, Erasmo, Middleton, Stanley.

) Pero la objeción a esto es que ni en los versículos anteriores ni en ningún capítulo anterior se da tal mandato general. La única alternativa es que aquí hay una referencia a alguna carta escrita previamente a esa iglesia que ahora no se conserva.

(Así Calvino, Beza, Estius, Bengel, De Wette, Meyer, Alford. [1]) Tampoco es esto indigno de Inspiración, como se desprende de los escritos proféticos del Antiguo Testamento, que están muy lejos de contener todo lo que los profetas pronunciaron por inspiración. Y aunque todo lo que nuestro Señor habló y actuó debe haber sido preeminentemente digno de un registro permanente, sin embargo, el último evangelista dice que “el mundo no lo habría contenido.

” ¿Por qué, entonces, todo lo que un apóstol tuvo ocasión de escribir requiere necesariamente que se registre para siempre? Cierto es que los corintios enviaron preguntas escritas al apóstol sobre puntos de dificultad práctica, e incluso sobre este mismo tema ( 1 Corintios 7:1 ); y si uno de ellos se refería a qué relación, si alguna, debían mantenerse al día con sus amigos paganos y conciudadanos, y un mensajero se dirigía a Corinto para tomar su respuesta, con qué naturalidad podría enviar una respuesta apresurada por él. , con la promesa de escribir más completo a partir de entonces. En este caso, ¿no se referiría a esa carta tanto como lo hace aquí? y, por supuesto, la presente carta se entendería en sustitución de la otra.

[1] A esto se responde que, puesto que se usa el mismo tiempo (el aoristo) tanto en 1 Corintios 5:9 como en 1 Corintios 5:11 , deben traducirse por igual en ambos, "yo escribí" o "yo escribe." Pero el matiz del pensamiento en el último caso se transmite de manera más inteligible en inglés por nuestro tiempo presente, y el uso griego lo confirma suficientemente.

Versículo 10

1 Corintios 5:10 . no del todo con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, y ladrones, o con los idólatras; porque entonces tenéis necesidad de salir del mundo. Obsérvese la cautela “no del todo ” restringiendo las relaciones permitidas con ellos a lo necesario y seguro.

La colocación de “los avaros y ladrones” con “fornicarios e idólatras” nos suena extraña; pero es una clasificación favorita de nuestro apóstol ( Efesios 5:3 ; Colosenses 3:5 ). Tal vez la explicación de esto se encuentre en Gálatas 5:19-21 , donde todas ellas se clasifican bajo el título de “obras de la carne”, cualquiera de las cuales podría, según la inclinación individual, suscitar a otra.

Versículo 11

1 Corintios 5:11 . pero ahora les escribo que antes lo hacía de manera general, pero “ahora” lo hago más plenamente, no para hacer compañía, si algún hombre que se nombra hermano uno en pleno derecho como miembro.

ser fornicador... con tal, no, no comer en comidas amistosas, o de cualquier manera que implique reconocimiento fraternal.

Versículo 12

1 Corintios 5:12 . Porque ¿qué tengo yo que ver con juzgar a los que están fuera (el palidez cristiano)? Así como los judíos describieron a los que estaban fuera del pacto, nuestro Señor y los apóstoles tomaron prestada la frase de ellos ( Marco 4:11 ; Colosenses 4:5 ; 1 Tesalonicenses 4:12 ).

¿No juzgáis a los que están dentro? y eso seguramente es suficiente responsabilidad.

Versículo 13

1 Corintios 5:13 . Mientras que aquellos que están sin Dios juzga que es Su única prerrogativa, y bien podéis dejársela a Él.

Quitad al impío de entre vosotros. La marcada brusquedad con la que se descarta el tema transmite bien la repulsión del tema a los sentimientos del apóstol.

Nota. (1) La gracia del Evangelio, aunque renueva todo el carácter, no erradica las tendencias constitucionales ni interfiere con su funcionamiento natural. Subyuga y regula las pasiones; pero cuando los miembros de una iglesia han sido extraídos de una comunidad sumida en el vicio, y ellos mismos se han habituado, hasta el momento de su conversión, a verlo y practicarlo, se les puede esperar después del primer calor de su nueva vida. ha comenzado a enfriarse para tener muchas luchas dolorosas con las tendencias reaccionarias.

Entonces aparecerán manchas de peste; y, a veces, toda la renovación realizada por el Evangelio puede parecer lista, como una ola pasajera, para ser barrida. En tales circunstancias, si se permite la autocomplacencia y se tolera tranquilamente la iniquidad abierta en la comunidad, el trato severo se vuelve indispensable para la recuperación y, como en el caso presente, será ratificado en el cielo de tal manera que resulte exitoso.

(2) ¡Qué visión de la moralidad del mundo sugiere la afirmación de que para alejarse por completo incluso de sus formas más groseras, uno “tiene necesidad de salir del mundo”! Y aunque esto condena toda reclusión claustral como un intento de escapar de los males inherentes al contacto con lo profano, no menos condena la corrupción de la comunión eclesiástica que sigue a la tolerancia del pecado abierto y la asociación voluntaria con él, por parte de cristianos.