Bible Commentaries
1 Corintios 5

Introducción

V.

Ahora se trata un tema completamente nuevo, del que las palabras finales del último capítulo forman una introducción natural. La inteligencia ha llegado al Apóstol, a través de los miembros de la casa de Cloe ( 1 Corintios 1:11 ), o mediante un informe general, de que un miembro de la Iglesia de Corinto ha causado un escándalo grave al casarse con su madrastra.

Esto se agravó por el hecho de que su esposo, su padre, aún vivía ( 2 Corintios 7:12 ). En todo el Imperio Romano, tal unión fue considerada con aborrecimiento, y la tolerancia de la comunidad cristiana fue calculada seriamente para poner en peligro el carácter de la Iglesia primitiva. Tal estado de moral sería rápidamente aprovechado por los oponentes, como un ejemplo de lo que debe resultar de la “libertad del evangelio”.

Al ver los enormes intereses que estaban en juego y cómo el éxito del cristianismo mismo se vería amenazado por tal conducta, el Apóstol se dirige a los corintios sobre este tema con una severidad y vehemencia casi asombrosas.

Versículo 1

Se informa comúnmente. - Mejor, se dice absolutamente que hay fornicación entre vosotros, y fornicación como ni siquiera entre los gentiles. Todo lo mejor MSS. omitir la palabra "nombrado". La fuerza de la declaración es que la fornicación fue de tal tipo (con una madrastra) que incluso el mundo gentil, inmoral como era, considerado con disgusto, y cuán infinitamente peor, entonces, era encontrar tal tolerancia entre los cristianos, cuyo estándar moral debería ser mucho más alto.

Uno debería tener a la esposa de su padre. - La palabra "tener" aquí usada siempre implica en el Nuevo Testamento matrimonio real. Por tanto, es probable que se hubiera divorciado de su padre. La palabra para "esposa de su padre" es la forma hebrea de expresión para madrastra. San Crisóstomo sugiere que "no dijo su 'madrastra', sino 'la esposa de su padre', para golpear mucho más severamente"; pero probablemente St.

Pablo usó la frase hebrea en lugar de la palabra griega ordinaria para "madrastra", ya que en esta fraseología tal unión estaba prohibida por la ley de Moisés ( Levítico 18:8 ).

Versículo 2

Y estáis inflados. - Mejor, ¿ y estás inflado? &C. Tenemos casos de oraciones similares que comienzan con "y", Lucas 10:29 . El Apóstol no puede querer decir que realmente se gloriaron en este acto de pecado, sino que su temperamento mental era del tipo que ya ha descrito en los capítulos anteriores, hinchándose unos contra otros, en rivalidad partidista, en lugar de ser unidos en un dolor común por esta causa común, que los llevaría como un solo hombre a sacar de entre ellos a la persona que había cometido este hecho.

Versículo 3

Porque yo, en verdad. - El Apóstol había decidido completamente que este ofensor debía ser removido, e insiste en que los corintios lo hagan. De modo que las palabras anteriores implican que bien podrían haberlo hecho sin esperar su interferencia.

Como ausente en el cuerpo. - Mejor, omita "como", que no está en el mejor MSS.

Versículos 4-5

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo ... y mi espíritu. - Estos dos versículos contienen la frase apostólica sobre el ofensor, y pueden leerse así: “Yo mismo ya he decidido, en el nombre de nuestro Señor Jesús, reunidos vosotros y mi espíritu (como en 1 Corintios 5:3 ), en el poder de nuestro Señor Jesús, para librar a tal tal ”, etc.

Las palabras iniciales son probablemente la forma utilizada en todos los actos públicos de la Iglesia como un cuerpo, y "el poder de nuestro Señor Jesús" se refiere a esa presencia continua que Cristo había prometido a Su Iglesia, y al poder particular que Él había delegado a los Apóstoles. castigar ( Mateo 16:19 ; Mateo 18:18 ; Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ).

En esta oración reconocemos, no meramente una excomunión formal de la comunión de la iglesia, sino un castigo más severo, que solo podría ser infligido por la autoridad y el poder apostólico. Satanás fue considerado como el origen de todo mal físico; por eso, en Lucas 13:16 se habla de la mujer afligida como una “a quien Satanás ha atado estos dieciocho años.

El propio sufrimiento corporal de San Pablo es un “mensajero de Satanás” ( 2 Corintios 12:7 ). La ceguera de Elimas ( Hechos 13:8 ) y la muerte de Ananías y Safira ( Hechos 5:5 ) son ejemplos de la imposición de sufrimiento corporal por parte de los Apóstoles.

La liberación de un ofensor ante Satanás significaría, por lo tanto, la expulsión de tal persona de la comunión cristiana, y si eso fallaba, la imposición real de algún sufrimiento corporal que destruiría la carne (no el cuerpo, sino la carne, la fuente y origen del mal). En 1 Corintios 7 se dan instrucciones explícitas para la excomunión de un ofensor por parte de la Iglesia , pero no hay instrucciones directas para infligir el castigo adicional del que se habla aquí.

De hecho, es probable que el castigo menor haya tenido el efecto deseado (ver Nota sobre 2 Corintios 2:6 ), y posteriormente encontramos a San Pablo suplicando por la amorosa readmisión del ofensor en todos los privilegios de la comunión cristiana.

Versículo 5

Para que el espíritu se salve. - El objeto de este castigo era la destrucción de la carne y la salvación del hombre.

Versículo 6

Tu gloria no es buena. - Posiblemente haya aquí una referencia a algunas jactancias sobre su estado espiritual contenidas en la carta que había llegado a San Pablo desde Corinto, y a la que parte de esta Epístola es una respuesta. (Ver 1 Corintios 7:1 ) Mientras haya una persona mala entre ustedes, le da un mal carácter a toda la comunidad, ya que la levadura, aunque no haya impregnado toda la masa, todavía no lo convierte en el pan sin levadura. que era necesario para la fiesta pascual.

Esta epístola, que se escribió poco antes de Pentecostés ( 1 Corintios 16:8 ), fue muy probablemente en algún momento de la Pascua o poco después, de ahí que la levadura y la fiesta pascual se sugieran naturalmente como ilustraciones. El Apóstol pasa rápidamente de la mención de la levadura a toda la escena de la fiesta.

Así como con el cuidado más minucioso y escrupuloso el judío quitaba cada átomo de levadura cuando se iba a comer el cordero pascual, así nuestro Cordero Pascual habiendo sido inmolado, debemos cuidar que no quede levadura moral en la sagrada casa de la Iglesia mientras ella guarda su fiesta perpetua de oración y acción de gracias.

Versículo 7

Purga, pues, la vieja levadura. - No es el hombre ofensor de quien se habla aquí, pero es el espíritu en la Iglesia que toleró el mal, y que debe ser purgado de entre ellos para que puedan llegar a ser realmente (un nuevo bulto) como son por profesión (sin levadura).

Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros. - Mejor, Cristo , nuestra pascua, ha sido inmolado; "Para nosotros" no está en el mejor MSS. La palabra traducida como "sacrificio" se usa generalmente en el Nuevo Testamento en el sentido simplemente de "matar" o "matar" ( Mateo 22:4 ; Juan 10:10 ; Hechos 10:1 ; Hechos 10:13 ; Hechos 11:7 ); y en expresiones similares con respecto a nuestro Señor ( Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:12 ) la palabra es "herido".

Versículo 8

Levadura vieja , es decir, en su estado anterior en general; y luego el Apóstol procede a particularizar. La sinceridad y la verdad deben reemplazar la malicia y la maldad en la vida continua del cristiano. San Crisóstomo bien comenta: “Dijo 'Celebremos la fiesta' señalando que todo el tiempo es una fiesta para los cristianos, debido a la excelencia de las cosas buenas que se han dado”.

Versículo 9

Te escribí en una epístola. - Estas palabras han dado lugar a cierta controversia sobre si el Apóstol se refiere aquí a alguna epístola anterior dirigida a la Iglesia de Corinto y que no se ha conservado, o si la referencia no es a esta epístola en sí. Algunos que adoptan el último punto de vista han sugerido que estas palabras pueden haber sido agregadas como una interpolación después de la finalización de la Epístola, y tienen la intención de intensificar las observaciones hechas por el Apóstol sobre este tema en 1 Corintios 5:6 ; 1 Corintios 6:9 .

Sin embargo, esta interpretación parece bastante tensa. Es más natural suponer que la referencia es a una epístola escrita a los corintios, probablemente desde Éfeso, después de una visita a Corinto de la que no tenemos registro, porque en 2 Corintios 12:14 ; 2 Corintios 13:1 , leemos que se contempla una tercera visita, mientras que solo se registra una anterior.

(Véase también Introducción. ) La condición de la Iglesia que causó al Apóstol esa “pesadez”, que él relaciona con esta visita en 2 Corintios 2:1 , naturalmente habría dado lugar a una Epístola que contenga el tipo de dirección aquí mencionada.

Versículo 10

Sin embargo, no del todo con los fornicarios de este mundo. - Esta es una limitación y explicación del mandato dado de no asociarse con fornicarios. Habría sido casi imposible que el mandamiento se obedeciera literalmente sin que el cristiano se retirara por completo de los asuntos de la vida, por lo que el Apóstol explica que es la justa fama y pureza de la Iglesia lo que está ansioso por preservar.

Hay tantos fornicarios, codiciosos e idólatras en este mundo ( es decir, el mundo pagano) que los hombres deben encontrarse con ellos. Pero el cristiano no debe tolerar tales pecados entre sí; deben excluir del círculo social a cualquier hermano que, llevando el nombre de Cristo, se entregue a los vicios del mundo pagano. La Iglesia debe ser la luz del mundo y no la receptora de las tinieblas del mundo.

Versículo 11

Pero ahora que he escrito a vosotros .. . - es decir, “Pero lo que quise decir es” que no debes asociarte con un cristiano culpable de estas cosas. Puede parecer extraño que la palabra "idólatra" se incluya en esta categoría; porque ¿en qué sentido podría un “hermano” ser adorador de ídolos? Es probable que la palabra “idólatra” haya involucrado en ella la idea, no meramente de adorar una imagen, sino de la sensualidad que acompañaba a varias formas de adoración pagana, y de la cual evidentemente participaron algunos de los hermanos corintios.

(Ver Efesios 5:5 y Colosenses 3:5 , donde la “idolatría” se identifica con un vicio afín a la lascivia).

Versículo 12

¿Por qué tengo que hacer ...? - El Apóstol en este versículo explica inmediatamente los motivos de la limitación de sus comentarios a los cristianos, y parece insinuar también, por la forma de expresión aquí, que la Iglesia de Corinto debería haber podido entender sus comentarios como solo aplicables. a sí mismos y no a los paganos.

También los que están fuera. - El pagano. Era una forma de expresión común entre los judíos para designar el mundo gentil ( Marco 4:11 ).

¿No juzgáis vosotros a los de dentro? - Así como la Iglesia cristiana sólo podía juzgar a sus propios miembros, deberían haber concluido que sólo sobre ellos había juzgado San Pablo.

Versículo 13

Dios juzga. - En el mejor MSS. el verbo está en tiempo futuro: Dios juzgará. Él es el juez de toda la tierra; debemos dejar el mundo pagano en Sus manos.

Por tanto, guarda ... - Mejor omitir "por tanto". El Apóstol en este pasaje adopta la forma de pronunciar sentencia sobre los grandes criminales, con la que estarían familiarizados especialmente los judíos conversos ( Deuteronomio 13:5 ; Deuteronomio 17:7 ; Deuteronomio 24:7 ).