Bible Commentaries
1 Corintios 6

Versículo 1

VI.

(1) Se atreven a cualquiera de ustedes. - Habiendo reprendido a los cristianos corintios por cualquier intento de juzgar a los que están fuera de la Iglesia, es decir, a los paganos, San Pablo ahora insiste, por otro lado, en la importancia de que no sometan sus asuntos a la decisión de los tribunales paganos. Los judíos conversos habrían entendido más fácilmente que debían resolver disputas entre ellos, como lo había hecho el poder romano, como aprendemos de los comentarios de Galión ( Hechos 18:14 ), dado esta libertad a los judíos.

Los conversos gentiles, sin embargo, se habrían sentido naturalmente inclinados a continuar presentando disputas ante los tribunales con los que habían estado tan familiarizados en una condición proverbialmente litigiosa de la sociedad antes de su conversión. Podemos imaginarnos cuán perjudicial sería para los mejores intereses del cristianismo que la comunión cristiana, fundada como estaba en los principios de la unidad y el amor, fuera perpetuamente, a través del temperamento apresurado y la debilidad de los miembros individuales, sometida al desprecio de los paganos, como escenario de luchas intestinales.

Demandas repetidas ante jueces paganos habrían tenido el efecto maligno adicional de borrar prácticamente la amplia línea de demarcación que entonces realmente existía entre los principios de la jurisprudencia romana y las concepciones cristianas más elevadas de abnegación y caridad mediante las cuales los seguidores de Jesucristo deberían , de acuerdo con Su enseñanza, controle su vida. Estas consideraciones hicieron necesarias las advertencias que el Apóstol comienza aquí con la enfática palabra "Atrévete", de la que bien se ha dicho (Bengel), "La traición contra los cristianos se denota con esta palabra altisonante".

Santos ... injustos. - Estas palabras no transmiten aquí ideas esencialmente morales. Simplemente significan respectivamente "paganos" y "miembros de la Iglesia cristiana". Estas frases nos recuerdan que el estado de cosas cuando San Pablo escribió esto era completamente diferente al que existe ahora en cualquier país cristiano. La enseñanza no tiene nada que ver con la adjudicación de los tribunales de un país cristiano.

Los casos a los que se aplicarían los mandamientos judiciales de San Pablo en la actualidad sólo serían posibles en un país pagano. Si, por ejemplo, en la India existieran tribunales paganos, ciertamente sería incorrecto, y una fuente de escándalo grave, que los cristianos nativos presentaran preguntas entre ellos para su decisión a tales tribunales, en lugar de llevarlos ante los tribunales legales establecidos por Christian. Inglaterra.

No es probable que en un período tan temprano hubiera tribunales regulares y reconocidos entre los cristianos, y ciertamente sus decisiones difícilmente podrían haber tenido fuerza legal. Sin embargo, existe evidencia histórica de la existencia de tales a mediados del siglo II. Los principios aquí establecidos naturalmente habrían llevado a su establecimiento. (Ver 1 Corintios 5:4 )

Versículo 2

¿No sabéis ...? - El conocimiento que poseían del gran futuro que le aguardaba a la Iglesia de Cristo era el argumento más fuerte contra la humillante degradación a la que la sometía su conducta.

Los santos juzgarán al mundo. - El Apóstol aquí reclama para todos los cristianos la gloriosa prerrogativa que Cristo mismo había prometido a sus seguidores personales inmediatos ( Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ). Teniendo en cuenta la profunda convicción de la Iglesia primitiva de que el segundo advenimiento personal de Cristo estaba cerca, podemos tomar estas palabras como refiriéndose principalmente a la conquista del mundo por el cristianismo, que desde entonces se ha logrado, aunque más lentamente y más procesos espirituales que se anticiparon entonces, e indirectamente a ese triunfo final de Cristo y Su cuerpo, la Iglesia, del cual todo éxito aquí en la tierra es a la vez el tipo y la prenda.

Juzgar los asuntos más pequeños. - Mejor, para pronunciar los juicios más triviales, en comparación con los grandes juicios que pronunciará más adelante. La naturaleza de las cosas que forman el tema de esos juicios se explica en el siguiente versículo.

Versículo 3

Juzgaremos a los ángeles. - Se han hecho muchas conjeturas sobre el significado exacto de la palabra "ángeles" aquí. Algunos sugieren que debe significar ángeles malos; pero este sería un uso inusual de la palabra sin ningún adjetivo calificativo. Quizás sea mejor considerar el pasaje como un punto culminante que surge de la intensa realización por parte del Apóstol de la unidad de Cristo y Su Iglesia triunfante, un punto que parece estar siempre presente en la mente de S.

Pablo cuando habla de la dignidad del cristianismo. En este sentido, la humanidad redimida será superior y juez del mundo espiritual. Que las palabras tienen un significado tan grande, y no son la expresión de un hecho estricto y literal con respecto a algunos miembros de la hueste angelical, creo que lo confirman las palabras posteriores, donde el contraste con "ángeles" no es " hombres ”, sino“ cosas ”relacionadas con esta vida.

Versículo 4

Si, entonces, tenéis juicios ... - Mejor, sin embargo, si eliges que se dicten juicios sobre asuntos de esta vida. Las últimas palabras muestran que las cuestiones a las que se alude son puramente mundanas y no espirituales. Posteriormente, el Apóstol insta a que tales disputas no deben surgir en absoluto entre los cristianos, y que si lo hacen, deben resolverse mediante la interposición de algún amigo común.

Aquí dice, con algo de sarcasmo: "El más humilde de los que deben ser exaltados por encima de los ángeles y ser jueces de existencias espirituales, tiene la autoridad suficiente para resolver los asuntos que usted presenta ante los tribunales".

Versículo 5

Hablo de tu vergüenza. - Mejor, digo esto para darte vergüenza. De la ironía latente de las palabras anteriores, el Apóstol se vuelve a preguntar solemnemente si es cierto que en toda la comunidad cristiana de Corinto, que se jactaba de su sabiduría superior, no se encuentra ni un solo hombre suficientemente estimado por su sabiduría. que los hermanos confiaran en la solución de sus disputas.

Podrá juzgar ... - Mejor, podrá arbitrar, en contraste con el "ir a la ley" del siguiente versículo, las palabras para estas dos expresiones son diferentes en el original.

Versículo 6

Pero el hermano va a la justicia con el hermano. - “Casi parecería como si no fuera así. El hecho de que lleves estas disputas ante los tribunales de los paganos implicaría que no es posible encontrar un amigo cristiano en quien puedas confiar para resolver estas disputas triviales ". Así, el Apóstol responde a su pregunta del versículo anterior.

Versículo 7

Una falta. - Mejor aún, no alcanzar su privilegio y dignidad como cristianos. Es la misma palabra que se traduce "disminuyendo" en Romanos 11:12 . El apóstol en este versículo va un paso más allá y condena a los corintios, no solo sobre la base de los tribunales a los que recurrieron siendo paganos, sino que además condena el espíritu del litigio mismo.

Les recuerda que ese temperamento mental es todo lo contrario de lo que el Señor mismo había recomendado a sus seguidores ( Mateo 5:40 ).

Versículo 8

No, hacéis mal. - Mejor, no, pero ustedes mismos hacen mal.

Versículo 9

¿No sabéis que los injustos ...? - La fuerza de esta pregunta surge de manera más sorprendente en el original, donde la palabra traducida “injusto” es la misma que “hacéis mal” de 1 Corintios 6:8 . “Haces mal, aparentemente olvidando que ningún malhechor heredará el reino de Dios”.

No se dejen engañar. - Existía un gran peligro de que se les indujera a pensar con ligereza en los pecados que diariamente cometían aquellos entre los que vivían, de ahí estas palabras de advertencia con las que se abre la sentencia, como en 1 Corintios 15:33 . La mención de pecados sensuales graves en relación con los idólatras apunta al hecho de que estaban prácticamente asociados en el ritual de los paganos, lo que, por supuesto, intensificó el peligro contra el cual el Apóstol advierte a los corintios.

La prevalencia de tales crímenes escandalosos en el mundo pagano se menciona constantemente en las Epístolas a las iglesias gentiles ( Romanos 13:13 ; Gálatas 5:19 ; 1 Timoteo 1:9 ; Tito 1:12 ).

Versículo 11

Así eran algunos de ustedes. - El griego para "tales" está en el neutro, e implica "de tal descripción fueron algunos de ustedes".

Estáis lavados. - Mejor, te los lavaste. refiriéndose al hecho de que su bautismo fue un acto voluntario ( Hechos 22:16 ). Las palabras “santificado” y “justificado” como se usan aquí no apuntan a esas etapas definidas en el curso cristiano a las que generalmente se refieren en lenguaje teológico.

La santificación se menciona aquí antes que la justificación, que no es la secuencia real y, por lo tanto, no debe tomarse como una señal de un progreso gradual en la santidad. Lo que el Apóstol insta es que así como se lavaron en las aguas del bautismo, así ellos, por el poder del nombre de Cristo y el Espíritu Santo, llegaron a ser santos y justos, dejando así de lado, lavándose por así decirlo, esa impureza y esa injusticia que una vez fue de ellos, y con la cual no pudieron entrar en el reino.

Versículo 12

Todas las cosas me son lícitas. - Esta fue probablemente una declaración que el mismo Apóstol había hecho; en todo caso, la libertad que expresa le era muy cara, y es posible que algunos la hayan utilizado indebidamente como argumento a favor de la licencia universal. San Pablo, por tanto, lo repite audazmente, y procede a mostrar que es una máxima de la libertad cristiana, que no se refiere a asuntos absolutamente erróneos, y que incluso en su aplicación a asuntos indiferentes debe ser limitada y vigilada. por otros principios cristianos.

“El comer de cosas sacrificadas a los ídolos (ver Nota sobre 1 Corintios 8:4 ) y cometer fornicación” fueron dos temas de discusión estrechamente relacionados con la adoración pagana; y puede parecernos asombroso ahora que debido a que San Pablo había mantenido el derecho a la libertad individual con respecto al primero, tal vez debería haber sido citado como una autoridad para la libertad con respecto al segundo, sin embargo, es un hecho que tal modo de razonamiento no era infrecuente.

Ambos eran considerados parte integral de la adoración pagana y, por lo tanto, permanecer o caer juntos, como asuntos vitales o indiferentes. (Véanse Hechos 15:29 y Apocalipsis 11:14 , como ilustraciones de la unión de los dos con el propósito de condenar y de tolerar inapropiadamente, respectivamente.

) No debemos considerar el uso del singular "yo" como una limitación del principio para el Apóstol personalmente. “Pablo a menudo habla en la primera persona del singular, que tiene la fuerza de una máxima moral, especialmente en esta Epístola ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 8:13 ; 1 Corintios 10:23 ; 1 Corintios 10:29 ; 1 Corintios 14:11 ) ”(Bengel). Las palabras se refieren a todos los cristianos.

No todas las cosas son convenientes. - Mejor, no todas las cosas son rentables. La palabra "conveniente" en su sentido más elevado es una traducción adecuada de los griegos, pero en el uso moderno tiene un significado algo más bajo y despreciativo que generalmente se le atribuye.

Todas las cosas me son lícitas, pero no me dejaré dominar por ninguna. - Hay aquí un contraste verbal en griego que difícilmente se puede traducir completamente en inglés. Las palabras griegas para "ilegal" y "ser sometido al poder de" son palabras afines. Lo que dice el Apóstol es: “Todas las cosas me son lícitas, pero no soy yo quien permite que se conviertan en ley sobre mí.

“Existe tal cosa como convertirse en el esclavo mismo de la libertad. Si sacrificamos el poder de elección que está implícito en el pensamiento de la libertad, dejamos de ser libres; estamos sometidos al poder de lo que debería estar en nuestro poder.

Versículo 13

Carnes para el vientre. - El Apóstol procede ahora a mostrar que la cuestión de comer carnes ofrecidas a los ídolos sí entra en ese catálogo de cosas indiferentes sobre las que se permite el ejercicio de la libertad cristiana, y que la cuestión de la fornicación no. Los asuntos legales deben decidirse sobre la base del más alto principio de conveniencia; pero la fornicación es un asunto ilegal y, por lo tanto, la cuestión de su conveniencia no surge en absoluto.

El estómago se adapta a la digestión de los alimentos y los alimentos se adaptan a él. Sin embargo, esto es solo para esta vida; ambos serán destruidos por la muerte. Pero la persona ("cuerpo" es equivalente a "nosotros" en 1 Corintios 6:14 ) del hombre es perdurable. Ningún alimento que entre, contamina al hombre. La fornicación no es una mera gratificación transitoria; afecta al hombre.

El uso del estómago es para recibir y digerir alimentos, y solo la organización animal se ve afectada por eso. No se puede decir que el hombre esté hecho para la fornicación. La persona de cada uno está hecha para el Señor; toda la Iglesia es Su cuerpo; cada bautizado es un miembro de ese cuerpo; y el Señor es para el cuerpo. Vino a la tierra y murió por ella, y por cada miembro de ella; por lo tanto, lo que afecta a ese cuerpo, oa cualquier miembro de ese cuerpo ( i.

e., cualquier cristiano), no puede ser un asunto indiferente. Ni el hombre perecerá como la carne y la panza; es inmortal. (Ver 1 Corintios 15:51 .) Tal parece ser el argumento por el cual San Pablo sostiene que la libertad tiene razón con respecto a las carnes, y muestra que el mismo principio no se aplica a la indulgencia sensual. Puede decirse argumentativamente así:

1. Comer carnes ofrecidas a los ídolos es un "asunto indiferente", porque:

( Un ) Carnes sólo afectan a la órgano en particular diseñado para ellos;

( b ) Las carnes y ese órgano morirán juntos.

2. La fornicación no es un "asunto indiferente", porque:

( a ) Afecta al hombre, y no está diseñado para el propósito de esta indulgencia,

( b ) El hombre es inmortal y, por lo tanto, el efecto moral de la fornicación en su naturaleza no perece con su muerte.

Conclusión. - Sólo los asuntos indiferentes deben ser objeto de la libertad cristiana; y la decisión debe ser acorde a la utilidad de cada acto. La fornicación no es un asunto indiferente; por lo tanto, no es así para decidirse.

Versículo 14

También nos levantará. - Esta frase es notable como una de las pocas que muestran que el Apóstol, mientras que él, en común con la Iglesia primitiva, esperaba el temprano advenimiento de Cristo, no pensó que necesariamente ocurriría en su propia vida. Aquí, como siempre, la resurrección de los muertos, cuando recibiremos nuestro cuerpo espiritual en lugar del cuerpo natural, se une al hecho de la resurrección de Cristo, las primicias.

Versículo 15

¿Debo entonces ...? - Habiendo mostrado la gran dignidad que acompaña a nuestros cuerpos como miembros inmortales de Cristo, el Apóstol pregunta con énfasis indignado: "¿Los sacaré de esa alta y santa membresía y los haré miembros de una ramera?" El doble acto de apartarlos de su gloriosa unión con Cristo y unirlos a un cuerpo básico está implícito en el griego.

Versículo 16

¿Qué? - Como si alguien pudiera cuestionar y resentir la fuerza de las palabras anteriores, y desearlas "diluidas". “¿No sabes que mi firme afirmación es cierta? No es simplemente mi declaración; se encuentra en el Antiguo Testamento, 'Dos serán una sola carne' ”. Esto se aplicó originalmente ( Génesis 2:24 ) al matrimonio, como muestra de la intimidad de esa unión sagrada, pero aquí St.

Pablo lo aplica a un aspecto de una unión que, en un aspecto, era idéntico al matrimonio. Por supuesto, las otras partes del argumento del Apóstol no se aplican al matrimonio, ya que la unión es sagrada; El hecho de que dos se conviertan en una sola carne en matrimonio no es una degradación de un miembro de Cristo; es más, es una ilustración sagrada de la completa unidad de Cristo y Su cuerpo, la Iglesia. (Comp.1 1 Corintios 11:29 y notas allí.)

Versículo 17

Un solo espíritu. - La unión entre Cristo y cada miembro de su Iglesia es espiritual. Esto explica el sentido en que somos el cuerpo del Señor e intensifica el argumento contra cualquier degradación de quien comparte una unión tan santa e íntima.

Versículo 18

Huid de la fornicación. - Estos tres últimos versículos del capítulo contienen una exhortación solemne a la pureza, que surge del argumento anterior.

Sin el cuerpo. - La palabra "cuerpo" todavía debe entenderse como el uso de toda la "naturaleza humana", de la que se habla en 1 Corintios 6:19 como el templo del Espíritu Santo. Otros pecados pueden profanar sólo los atrios exteriores del templo; este pecado penetra con su inmundicia mortal en el mismo Lugar Santísimo -

“Endurece un interior y petrifica los sentimientos”.

Hay un significado profundo y una verdad profunda en las solemnes palabras de la Letanía: "De la fornicación y de todos los demás pecados capitales, líbranos, buen Señor".

Versículos 19-20

¿Qué? ¿No sabéis ...? - Estos versículos se leen mejor traducidos así: ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros? Que tienes de Dios, y no eres tuyo. Porque fuiste comprado por precio. Glorifica a Dios entonces en tu cuerpo.

Hay dos razones por las que no somos nuestros. (1) El Espíritu que tiene posesión de nuestros cuerpos no es nuestro, sino que nos fue dado "de Dios". (2) Hemos sido comprados por precio, la sangre de Cristo; es una compra completa ( 1 Pedro 1:18 ). Al no ser nuestro cuerpo para hacer lo que queramos, no tenemos derecho a entregarlo al pecado.

Las últimas palabras del versículo no son una fría deducción lógica del argumento anterior, sino más bien una ferviente exhortación sugerida por el pensamiento solemne de nuestra unidad con Cristo y el precio que Él pagó para hacernos Suyos.

Las palabras “y en vuestro espíritu”, que están en la versión autorizada, no están en los manuscritos griegos más antiguos. Probablemente se añadieron para dar una especie de completitud verbal a la exhortación. Sin embargo, solo tienden a debilitar la fuerza del pasaje tal como lo escribió San Pablo. La dignidad del cuerpo es el tema del pasaje anterior, y la necesidad de su pureza el único tema de todo el argumento.