Bible Commentaries
1 Corintios 7

Introducción

VII.

Acerca de las cosas sobre las cuales me escribiste. - Habiendo escrito algunos miembros de la Iglesia a San Pablo para pedirle consejo sobre asuntos sobre los que existía una diferencia de opinión en Corinto, el Apóstol procede ahora a responder a estas preguntas, y su respuesta ocupa el resto de la Epístola (a 1 Corintios 16:4 ). Los temas sobre los cuales los corintios buscaron la opinión de San Pablo se tratan en el siguiente orden:

I. MATRIMONIO, 1 Corintios 7 .

II. EL COMER DE CARNE OFRECIDO A LOS ÍDOLOS, 1 Corintios 8:1 a 1 Corintios 11:1 .

III. LA VESTIMENTA DE LAS MUJERES EN EL CULTO PÚBLICO, 1 Corintios 11:2 .

IV. LA CENA DEL SEÑOR, 1 Corintios 11:17 .

V. DONES ESPIRITUALES, 1 Corintios 12:1 a 1 Corintios 14:40 .

VI. LA DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN, 1 Corintios 15:1 .

VII. LA COLECCIÓN PARA LOS POBRES DE JUDA, 1 Corintios 16:1

En la consideración de cada uno de estos temas se introducen varios asuntos colaterales y se exponen los grandes principios que guiaron al Apóstol y que siempre deben guiar a la Iglesia y a las personas. Muchos de los temas eran de interés puramente local y temporal. La combinación particular de circunstancias que por el momento las hacían importantes ha dejado de existir y no puede volver a surgir jamás; pero los principios en los que el Apóstol basó sus argumentos, y que enuncia como fundamento de sus decisiones, son eternos.

Aplicar los mandamientos del Apóstol en estos Capítulos con un literalismo rígido e inflexible a la Iglesia en todas las épocas, es violar los mismos principios que guiaron a San Pablo al enunciarlos, y exaltar la letra muerta y portadora de muerte en el sacrificio del espíritu vivo y vivificante de la enseñanza apostólica. Al proceder con nuestro examen de la respuesta de San Pablo a la carta de los Corintios, tendremos pocas dificultades reales para distinguir entre los mandatos prácticos que eran de aplicación local y temporal, y las verdades cada vez más amplias que son de obligación universal y duradera; porque el mismo Apóstol siempre tiene cuidado de señalar cuando un mandamiento se basa en alguna necesidad particular del día, y cuando surge de algún principio cristiano inmutable.

El primer tema sobre el cual los corintios buscaron consejo fue el MATRIMONIO. De las palabras iniciales de la respuesta de San Pablo, "Es bueno que un hombre no se case" (tal es la fuerza de la palabra traducida "tocar", Génesis 20:6 ; Proverbios 6:29 ), parecería que esos Quienes escribieron pidiendo consejo al Apóstol se inclinaban a considerar el celibato como preferible al estado matrimonial: tanto, de hecho, que tenían escrúpulos en cuanto a si incluso los que habían estado casados ​​no debían separarse ( 1 Corintios 7:3 ).

Por lo tanto, podemos concluir que probablemente fue del partido paulino de donde vino la investigación. Sería improbable que aquellos que exaltaron a algún otro maestro hubieran escrito a San Pablo para pedir su guía sobre asuntos de controversia; y el tono de las respuestas del Apóstol sobre cuestiones como el matrimonio y las carnes ofrecidas a los ídolos (de lo que podemos conjeturar la línea que se toma en la carta que le dirige), lleva a la misma conclusión.

Sería natural que el partido paulino exagerara indebidamente la importancia del celibato y subestimara el matrimonio. El propio ejemplo de San Pablo, y su fuerte preferencia por el estado de solteros, fácilmente habrían llegado a ser considerados por sus seguidores como asuntos de importancia moral, y no como una ventaja meramente temporal y predilección personal. También es probable, como sabemos por otras controversias religiosas, que la oposición del partido petrino lleve al partido paulino a visiones más extremas.

Citarían el ejemplo de su líder como hombre casado en oposición a la conducta de San Pablo ( 1 Corintios 9:5 y Mateo 8:14 ).

Bueno para un hombre. - No debemos, por un lado, forzar esta afirmación en el sentido de que es meramente conveniente, ni debemos, por el otro, darle una importancia moral tan grande como para implicar que lo contrario es moralmente incorrecto (como St. Jerónimo, “ ergo est malum tangere ”). La palabra inglesa "bueno", en su sentido más general, transmite con precisión el significado. Se establece como proposición que está en St.

La opinión de Paul es buena para permanecer soltero. Pero esa proposición general está inmediatamente limitada en su aplicación por lo que sigue. San Crisóstomo parafrasea este y el siguiente verso así: “Porque si preguntas cuál es el proceder excelente y muy superior, es mejor no tener ninguna conexión con una mujer; pero si lo que es seguro y útil para tu propia enfermedad, estar conectado por matrimonio ".

Versículo 2

Para evitar la fornicación. - Mejor, por la fornicación ( prevalente ) . Esto era tan generalizado en Corinto, y tan poco considerado como pecado. que los solteros podían ser conducidos a ella.

A primera vista, puede parecer que el Apóstol colocó el matrimonio en un terreno muy bajo y meramente utilitario; pero debemos recordar que aquí está escribiendo con un objetivo definido y limitado, y no entra en una discusión general sobre el tema. San Pablo da una razón por la que los que le escribieron deberían casarse, y la fuerza del argumento no se extiende más allá del objeto inmediato a la vista. S t.

El punto de vista de Pablo sobre los aspectos más elevados del matrimonio se expone completamente cuando trata de ese tema en general ( 2 Corintios 11:2 ; Romanos 7:4 ; Efesios 5:25 ).

Versículo 3

Que el marido rinda a la esposa la debida benevolencia. - Más bien, deje que el esposo le pague a la esposa lo que le corresponde , siendo tal la lectura del mejor manuscrito. En este versículo el Apóstol responde a los escrúpulos de los que ya estaban casados ​​y que dudaban de continuar así.

Versículo 4

De su propio cuerpo. - Bengel advierte que estas palabras, “Ella no tiene poder de su propio cuerpo”, forman una elegante paradoja, resaltando la igualdad de derechos de ambos.

Versículo 5

Excepto que sea ... para que os déis - es decir, para que tengáis tiempo libre. Cualquier separación de este tipo debe ser temporal y con el consentimiento de ambas partes. Incluso entonces no debe ser por mero capricho, sino con algún propósito religioso, como una temporada especial de oración. (Véase Éxodo 19:15 ; 1 Samuel 21:4 .

) La alteración en el texto griego de la palabra "dar " al tiempo presente, de modo que la palabra "oración" se refiera a devociones diarias, y no a temporadas especiales y excepcionales, y la interpolación de la palabra "ayuno" - no se encuentra en el MSS más antiguo. - son un ejemplo sorprendente de cómo las tendencias ascéticas de una escuela de pensamiento eclesiástica particular les llevó a "enmendar" el texto sagrado para que estuviera en armonía con sus propios puntos de vista, en lugar de considerarlo con reverencia como aquello por lo que aquellos mismos las vistas deben corregirse.

Y unirnos de nuevo. - Mejor (como en el mejor manuscrito), y estar juntos de nuevo. Esto sigue siendo una explicación del propósito de la separación, no para que sea duradera, sino para que podamos volver nuevamente al estado de unión. El texto aquí muestra más huellas de haber sido modificado para dar la impresión de que el Apóstol quiso decir que el retorno a la vida matrimonial debe ser sólo a una unión temporal, y no a un estado de vida continuo. La lectura adecuada implica lo último, la palabra "ser" se usa como en Hechos 2:44 .

Por tu incontinencia. - Mejor, por tu incontinencia; la referencia es, como en 1 Corintios 7:2 , a la condición moral que los rodea ya la influencia a la que estaría sujeto un hombre así separado. A los cristianos corintios se les recuerda aquí solemnemente que este pecado, como todo pecado, es de Satanás, porque los corintios en general no lo consideraban pecado en absoluto, sino que incluso mezclaban sensualidad con adoración.

Versículo 6

Pero digo esto con permiso. - Mejor, ahora digo esto como un permiso, y no como una orden. Como se da el pasaje en nuestra versión en inglés, podría parecer que el Apóstol dio a entender que no tenía un mandato real, sino solo un permiso para escribir esto, que no es en absoluto su significado. Lo que sí dice es que las instrucciones anteriores no deben considerarse como mandatos absolutos de él, sino como instrucción general permisiva, que cada individuo debe aplicar según las circunstancias.

Se ha discutido mucho sobre a qué parte del pasaje anterior se refiere la palabra "esto". Quizás sea mejor tomarlo como una referencia al pensamiento principal de todo el pasaje, que es que el matrimonio es permisible, expresado especialmente en 1 Corintios 7:2 .

Versículo 7

Porque quisiera que todos los hombres fueran igual que yo. - Mejor, desearía más bien que todos los hombres fueran como yo. Estas palabras no significan que el Apóstol deseara que todos estuvieran solteros, sino que todos tuvieran la misma gracia de continencia con la que él mismo fue dotado, para que sin riesgo de pecado pudieran permanecer solteros (ver 1 Corintios 7:26 ). .

Sin embargo, añade, hay muchos dones, y Dios le ha dado a cada hombre su propio don, de modo que, aunque no tengas el don particular de la continencia que tengo yo, tienes otro. Uno tiene un tipo de don; otro tiene otro tipo.

Versículo 8

Por eso digo. - Mejor, ahora lo que digo es, ... Las viudas se unen aquí con las que no se han casado, de lo contrario podría haber surgido una discusión sobre si el Apóstol había destinado su consejo a ellas también. Curiosamente ha sido conjeturado (por Lutero, entre otros), del pasaje donde San Pablo recomienda a las viudas que "permanezcan como yo". que el apóstol era viudo.

Esto, sin embargo, requiere que la palabra "soltero" se restrinja a los viudos, lo cual es completamente inadmisible; e incluso si eso fuera admisible, la deducción de que San Pablo era viudo difícilmente podría considerarse lógica. La tradición casi universal de la Iglesia primitiva era que San Pablo nunca se casó y, a menos que podamos imaginarnos que estuvo casado y que su esposa murió antes de la lapidación de San Pablo.

Esteban, lo cual es casi imposible ( Hechos 7:58 ), la verdad de esa tradición es evidente. (Ver Filipenses 4:3 ) “Como yo;” es decir, soltero.

Versículo 9

Es mejor ... - Porque ser influenciado por el deseo ilícito es un pecado, y casarse no es pecado.

Versículo 10

Y a los casados ​​... - El Apóstol ha concluido su instrucción a los solteros y a las viudas, y en 1 Corintios 7:10 da su consejo a las personas casadas que habían tenido dudas sobre si debían (si el matrimonio eran indeseables) para continuar en ese estado.

Yo mando, pero no yo, sino el Señor. - El contraste que se inicia aquí, y se pone de manifiesto nuevamente en 1 Corintios 7:12 , no es entre los mandatos dados por San Pablo como un Apóstol inspirado, y San Pablo como un individuo privado. En 1 Corintios 14:37 el Apóstol afirma expresamente que todos sus mandamientos como Apóstol deben ser considerados como "mandamientos del Señor", y en 1 Tesalonicenses 4:15 el Apóstol habla de ese conocimiento en el que fue guiado por el Santo. Espíritu dado “por la palabra del Señor.

Por lo tanto, no debe considerarse que San Pablo aquí reclama autoridad apostólica para algunas de sus instrucciones y no la reclama para otras. El punto real del contraste es entre un tema sobre el cual nuestro Señor mismo, mientras estuvo en la tierra, dio instrucción verbal directa, y otro tema sobre el que ahora da Sus mandamientos a través de Su apóstol San Pablo. Cristo había dado instrucciones con respecto al divorcio ( Mateo 5:31 ; Mateo 19:3 ; Marco 10:2 ), y el Apóstol aquí solo tiene que reiterar lo que el Señor ya había ordenado.

No dejes que la esposa se aparte de su marido. - Mejor, que no se separe. El relato de las palabras de nuestro Señor que se da aquí difiere en dos aspectos del registro que de ellas da San Mateo ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ), donde la referencia es, primero y más prominentemente, al hombre que guarda su esposa - no, como aquí, a la esposa que se separa de su esposo - y aquí se omite la excepción hecha, “salvo que sea por fornicación”.

El hecho de que San Pablo sólo supiera de otros lo que nuestro Señor había dicho, y que los evangelistas escribieran lo que ellos mismos habían escuchado, no explicaría suficientemente esta diferencia; porque seguramente estos mismos evangelistas, u otros que como ellos habían escuchado las palabras del Señor, habrían sido informantes de San Pablo. La razón de la variedad en los dos relatos se encuentra, no en un conocimiento inexacto sobre St.

La parte de Pablo, que no tenemos razón para suponer, sino en las circunstancias particulares a las que el Apóstol estaba aplicando la enseñanza de Cristo; y esta diferencia verbal es una indicación instructiva para nosotros de cómo los Apóstoles entendieron que incluso en el caso del Señor mismo era el espíritu viviente de Su enseñanza, y no su forma meramente verbal, lo que era de obligación permanente y universal.

Aquí no había necesidad de introducir la única causa excepcional de divorcio que Cristo había permitido, porque el tema en consideración es una separación hecha voluntariamente, y no como resultado del pecado de parte del esposo o de la esposa; de modo que la mención aquí de ese motivo de excepción habría sido inaplicable y habría tendido sólo a confundir.

El otro punto de diferencia, es decir, la mención aquí de la mujer de manera más prominente como una separación del esposo, no afecta de ninguna manera el principio de la enseñanza y, de hecho, nuestro Señor probablemente planteó el caso de ambas maneras. (Véase Marco 10:12 .) También puede ser que en la carta a la que respondía San Pablo, la duda hubiera sido sugerida por mujeres, que eran, como su sexo lo es a menudo, más escrupulosas sobre los detalles de lo que concibieron. ser deber religioso; y habiendo sido formulada la pregunta sobre el deber de la mujer, el Apóstol la responde en consecuencia y agrega la misma instrucción para el esposo ( 1 Corintios 7:11 ).

Versículo 11

Pero y si ella se marcha. - Mejor, pero si ella realmente se ha separado. Estas palabras, de "pero" a "marido", son un paréntesis, y las palabras finales, "y el marido no repudie a su mujer", son el cumplimiento del mandamiento del Señor dado en 1 Corintios 7:10 . El Apóstol, en caso de que tal separación ya haya tenido lugar, anticipa la difícil cuestión que podría surgir al señalar entre paréntesis que en tal caso la mujer no debe volver a casarse, sino que debe reunirse con su ex marido.

Versículo 12

Pero al resto. - Hasta este punto el escritor se ha referido únicamente a los cristianos; ha hablado de los deberes de los solteros, de las viudas y de los ya casados. Todavía queda una clase de matrimonios sobre los que existían diferencias de opinión, a saber, los matrimonios mixtos. En una iglesia como Corinto habría habido, sin duda, muchos casos en los que uno de los socios era un pagano y el otro un cristiano, como resultado de la conversión posterior de solo uno de los esposos.

Este tema se trata en 1 Corintios 7:12 . Las palabras son enfáticamente, "Si alguno ya tiene esposa", etc. No se menciona el caso de un cristiano que se casa con un pagano. En 2 Corintios 6:14 , el matrimonio de un cristiano con un pagano está prohibido.

Hablo yo, no el Señor. - El Apóstol no tiene palabra de Cristo para citar sobre este punto, ya que no surgió durante la vida de nuestro Señor. (Ver nota sobre 1 Corintios 7:10 .)

Debe notarse que el Apóstol, al dar su propia instrucción apostólica sobre este punto, no usa la palabra "mandamiento", que aplicó a la enseñanza de nuestro Señor, sino la palabra menos autorizada "hablar".

Una esposa que no cree. - Es decir, un pagano. En algunos círculos religiosos modernos se ha utilizado todo este pasaje (como también 2 Corintios 6:14 ) como si por "incrédulo" San Pablo se refiriera a un cristiano descuidado, o uno que, en la fraseología moderna, no fue "convertido". El Apóstol se refiere con esta designación a los paganos, y el único caso al que su enseñanza podría aplicarse ahora o alguna vez sería cuando dos paganos se hubieran casado y, posteriormente, solo uno hubiera abrazado la fe cristiana.

Es de hacer notar que tanto aquí como en 1 Corintios 7:13 el ser “complacencia” se pone sólo en referencia a la pareja, que es un pagano, para el Apóstol da por hecho que después de las instrucciones que aquí da a la Socio cristiano, no surgirá tal deseo de separación por parte de un cristiano.

Versículo 13

Que no lo deje. - Mejor, que no lo rechace; el griego es el mismo que se aplica al esposo en 1 Corintios 7:12 . Según la ley romana, y San Pablo les escribía a quienes estaban sujetos a esa ley, tanto la esposa como el esposo podían obtener el divorcio. Por tanto, es probable que St.

Pablo usa el término más fuerte aquí en referencia a la acción de la mujer en el asunto, en lugar de repetir la misma palabra que en 1 Corintios 7:10 . Algunos han sugerido que la razón por la que San Pablo aplica esta palabra a la acción de la mujer en el asunto es que, en el caso bajo consideración, el hecho de que la esposa sea cristiana se invierte, en S.

La opinión de Paul, el orden natural, y la convierte en la superior. Esto es totalmente inadmisible y totalmente contrario a la visión de San Pablo de la absoluta superioridad de la | marido. (Véase 1 Corintios 11:3 ; Efesios 5:22 ; 1 Timoteo 2:11 .)

Versículo 14

El esposo incrédulo es santificado por la esposa. - Se quita aquí cualquier escrúpulo que pudiera haber sentido un cristiano sobre si la unión matrimonial con un incrédulo sería contaminante, y se justifica la pureza de la enseñanza anterior. En contraste con esa otra unión en la que la conexión es contaminante ( 1 Corintios 6:16 ), la pureza del creyente en esta unión, siendo legal, por así decirlo, sobrepasa por completo la impureza del incrédulo, ya que no una moral, pero una especie de impureza ceremonial.

Los hijos de tales matrimonios se consideraban hijos cristianos; y siendo el fruto santo, debemos considerar santo el árbol del que brota. Debe recordarse que la "santificación" y la "santidad" de las que aquí se habla no es la santificación interior que brota de la acción del Espíritu Santo en el corazón individual, sino la consagración que surge de estar en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia Cristiana ( Romanos 9:16 .)

Versículo 15

Pero si los incrédulos se van. - Suponiendo, sin embargo, que el deseo de separación surge del cónyuge incrédulo, ¿cómo debe actuar el cónyuge cristiano? Si la vida matrimonial, por ejemplo, se vuelve intolerable por el incrédulo instando al creyente a participar en actos religiosos que la conciencia no puede aprobar, los mandatos anteriores del Apóstol para la unión continua no son válidos: un hermano o una hermana, en tales casos, no está obligado a insistir en la continuación de la unión. “Que el incrédulo, si así lo desea, se vaya”.

Este permiso de ninguna manera es contrario al permiso de divorcio de nuestro Señor por un solo motivo, porque el Apóstol ha recordado cuidadosamente a sus lectores que el mandato de nuestro Señor no se aplica al caso de un matrimonio entre un creyente y un pagano. En muchos casos, no tenemos ningún mandato de él.

Un hermano o una hermana. - Es decir, cristiano. En tales casos, cuando el cónyuge incrédulo desee marcharse, déjelo que lo haga. El cónyuge cristiano, en tales circunstancias, no está obligado por el matrimonio a continuar juntos. Si lo hacen, podría destruir esa misma paz a la que (no " a la paz" como en el inglés) Dios nos ha llamado.

Versículo 16

Porque ¿qué sabes tú, esposa ...? - Este versículo se ha considerado muy en general como una especie de modificación del anterior, como si el Apóstol sugiriera que sería aconsejable no permitir que el cónyuge incrédulo se apartara de la unión matrimonial cuando así lo deseara, en todo caso en el que hubiera incluso una posibilidad de que el cónyuge creyente efectúe su conversión. El verdadero significado del pasaje es, sin embargo, precisamente el opuesto.

El Apóstol declara que la remota contingencia de la conversión del incrédulo es un asunto demasiado vago para arriesgar la paz que es un elemento tan esencial en la vida cristiana. Si el cónyuge incrédulo se marcha, no permitas que ningún pensamiento sobre la posible influencia que puedas ejercer sobre sus convicciones religiosas, sobre las que no puedes saber nada, pero sólo especula vagamente, te haga insistir en que se quede.

Algunos resultados históricos, que surgen de la opinión de que esto es una sugerencia del bien que puede resultar de la continuación de dicha unión, son aludidos de manera interesante por Stanley en su nota sobre este pasaje: “Este pasaje, así interpretado, probablemente tuvo una relación directa. influencia en el matrimonio de Clotilda con Clovis, y de Bertha con Ethelbert, y en consecuencia en la posterior conversión de los dos grandes reinos de Francia e Inglaterra a la fe cristiana ”.

Versículo 17

Pero como Dios ha distribuido ... - 1 Corintios 7:16 como una especie de paréntesis, estas palabras siguen a 1 Corintios 7:15 como un principio general a tener siempre en cuenta, como limitante en la práctica de la muy amplia libertad que ha dado el Apóstol sobre la separación en casos de matrimonios mixtos.

Debe notarse que en 1 Corintios 7:15 el cónyuge incrédulo es el único de quien se dice que participa activamente en la separación; el creyente debe, simplemente por el bien de la paz, estar de acuerdo con ella; nunca debe causar o promover una separación, porque debe guiarse por el gran principio de que debemos continuar caminando en esas relaciones sociales y políticas por las que estábamos atados cuando Dios nos llamó.

El cristianismo no los destruye, sino que los purifica y exalta, y así los hace más vinculantes para nosotros que antes. Según como el Señor ha dividido a cada hombre su parte en la vida, y como Dios ha llamado a cada hombre, así en esa condición que siga caminando como cristiano. Que no intente cambiarlo por otro. Las palabras "Dios" y "Señor" han sido transpuestas por copistas posteriores. El orden en la versión en inglés es diferente al de los MSS más antiguos.

Es importante preservar la lectura precisa aquí, porque habla de Cristo - "el Señor" - como el que asigna a los hombres su condición natural en la vida, mientras que "Dios" los llama del paganismo a la fe cristiana.

Y así lo ordeno en todas las iglesias. - Este principio era de aplicación universal y el Apóstol lo establece con autoridad para todas las Iglesias. El yo es enfático, ya que el escritor habla con autoridad apostólica. Es notable que en algunos MSS posteriores. hay un intento de debilitar su fuerza mediante la sustitución de "Yo enseño" por "Yo designo o dirijo". (Ver 1 Corintios 16:1 )

Versículo 18

¿A alguno se le llama circuncidado? - Mejor, ¿alguien llamó por haber sido circuncidado? La regla general anterior ahora está ilustrada y aplicada a dos condiciones de la vida: la CIRCUNCISIÓN ( 1 Corintios 7:18 ) y LA ESCLAVITUD ( 1 Corintios 7:20 ).

Si algún hombre se convertía después de haber sido circuncidado, no debía, como algunos cristianos demasiado celosos hubieran estado ansiosos por hacer, eliminar todo rastro de su conexión externa con el judaísmo ( Gálatas 5:2 ).

Versículo 19

La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada. - A menudo, aquellos que consideran que alguna ceremonia no tiene importancia, magnifican el descuido mismo hasta convertirla en una virtud necesaria. El Apóstol se protege cuidadosamente contra eso al expresar la nada tanto de la circuncisión como de la incircuncisión ( Romanos 2:25 ; Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ).

La circuncisión de Timoteo y la negativa a circuncidar a Tito por parte del mismo San Pablo son ilustraciones a la vez de la aplicación de la verdad aquí impuesta y de la escrupulosa adhesión del Apóstol a los principios de su propia enseñanza. Haber rehusado circuncidar a Timoteo habría atribuido algún valor a la no circuncisión. Haber circuncidado a Tito habría atribuido algún valor a la circuncisión.

(Véase Hechos 16:3 ; Gálatas 2:3 )

Pero el guardar los mandamientos de Dios lo es todo, entendido. La enseñanza aquí es, prácticamente, "Obedecer es mejor que sacrificar".

Versículo 20

Que cada uno permanezca en el mismo llamamiento al que fue llamado. - Se trata de una enfática repetición del principio en el que se basa la instrucción práctica anterior. La “vocación” no debe considerarse aquí en el sentido moderno de profesión o condición de vida; en ninguna parte del Nuevo Testamento se usa así, pero siempre significa que Dios nos llama. (Ver Romanos 11:29 ; Efesios 1:18 .

) Continúen siendo cristianos de la clase que los hizo el llamado de Dios al cristianismo. Si fue circuncidado, y por eso el llamado de Dios a la Iglesia cristiana lo convirtió en un cristiano circuncidado, continúe así; no hagas nada que parezca implicar que algún otro cambio además de tu “llamado” fue necesario para completar tu admisión a la Iglesia.

Versículo 21

¿Eres llamado siervo? - Mejor, ¿te llamaron siendo esclavo? No dejes que eso te ponga ansioso. El hecho de estar en esclavitud no afecta la realidad de la integridad de su conversión; y por eso no necesitas tener ansiedad para intentar escapar de la servidumbre. En este y los siguientes tres versículos, el tema de la ESCLAVITUD se trata como la segunda ilustración del principio general establecido en 1 Corintios 7:17 , es decir, que la conversión de un hombre al cristianismo no debe llevarlo a cambiar su nacionalidad o sociedad. condición.

Pero si puedes ser liberado, úsalo mejor. - Estas palabras pueden parecer implicar que si un esclavo podía obtener su libertad, debía aprovechar la oportunidad para hacerlo. Sin embargo, tal interpretación está completamente en desacuerdo con toda la deriva del argumento, es decir, que él no debe buscar tal cambio. Lo que sí dice el Apóstol es que (lejos de dejar que la servidumbre sea causa de angustia para ti) si incluso puedes ser libre, prefieres usarlo, i.

e., su condición de esclavo convertido. Este, al igual que cualquier otra posición en la vida, puede usarse para la gloria de Dios. Tal interpretación está más de acuerdo con la construcción de la oración en el griego original; y está en perfecta armonía, no sólo con el resto de este pasaje, sino con toda la enseñanza de San Pablo y su práctica universal sobre este tema.

Conviene advertir aquí brevemente la actitud que mantiene el Apóstol de los Gentiles hacia la gran cuestión de la ESCLAVITUD. Si bien hubo muchos puntos en los que la esclavitud antigua bajo los gobiernos griego y romano fue similar a lo que ha existido en los días modernos, también hubo algunos puntos notables de diferencia. Los esclavos en un lugar como Corinto habrían estado bajo la ley romana, pero muchas de sus disposiciones más severas sin duda habrían sido prácticamente modificadas por la indulgencia tradicional de la servidumbre griega y por el uso general.

Aunque un amo podía vender a su esclavo, castigarlo e incluso matarlo, si lo hacía injustamente, él mismo estaría sujeto a ciertas penas. El poder que un amo podía ejercer sobre su esclavo no era tan evidentemente objetable en una época en la que los padres tenían un poder casi similar sobre sus hijos. Entre la clase llamada esclavos se encontraba no sólo la clase más común que desempeñaba oficios serviles, sino también literatos, médicos, parteras y artífices, que estaban constantemente empleados en trabajos adecuados a sus habilidades y conocimientos.

Aún así, el hecho es que el amo podía vender a su esclavo como podía vender cualquier otra especie de propiedad; y tal estado de cosas se calculó en gran medida para degradar tanto a los traficantes como a los traficados, y era contrario a los principios cristianos que enseñaban la hermandad de los hombres y exaltaban a toda alma viviente a la alta dignidad de tener comunión directa con los hombres. su padre.

¿Cómo, entonces, vamos a dar cuenta de que San Pablo, con su vívida comprensión de la hermandad de los hombres en Cristo, y su justa intolerancia de la intolerancia, nunca habiendo condenado este sistema servil, y habiendo insistido aquí en el deber de un esclavo convertido? permanecer en servidumbre; ¿O por haber enviado en una ocasión a un esclavo cristiano a su amo cristiano sin pedirle su libertad, aunque lo consideraba el “hermano” de su amo? (Ver Ep.

a Filemón.)
Un punto que sin duda habría influido en el Apóstol al considerar esta cuestión fue su propia creencia en la proximidad del fin de esta dispensación. Si todas las relaciones existentes fueran derrocadas en unos pocos años, incluso una relación que estuviera involucrada en la esclavitud no sería de tanta importancia como si hubiera sido considerada como una institución permanente.
Pero había otras consideraciones graves, de carácter más positivo e imperativo.

Si una sola palabra de la enseñanza cristiana se hubiera podido citar en Roma como una tendencia a incitar a los esclavos a rebelarse, habría puesto al poder romano en hostilidad directa y activa a la nueva fe. Si la enseñanza de San Pablo hubiera llevado (como probablemente lo hubiera hecho, si hubiera instado al cese de la servidumbre) a un levantamiento de los esclavos, ese levantamiento y la Iglesia cristiana, que se habría identificado con él, se habrían aplastado.

Roma no habría tolerado una repetición de aquellas guerras serviles que, dos veces en el siglo anterior, inundaron Sicilia de sangre.
Tampoco el peligro de predicar la abolición de la servidumbre se habría limitado al derivado de la violencia externa por parte del gobierno romano; habría estado preñado de peligro para la pureza de la Iglesia misma. Muchos podrían haber sido llevados, por motivos equivocados, a unirse a una comunión que les habría ayudado a asegurar su libertad social y política.

En estas consideraciones podemos encontrar, creo, amplias razones para la posición de no injerencia que el Apóstol mantiene con respecto a la esclavitud. Si los hombres luego dicen que el cristianismo aprobó la esclavitud, les señalaríamos el hecho de que es el cristianismo el que la ha abolido. En una condición particular y excepcional de circunstancias, que no pueden volver a surgir, San Pablo, por sabias razones, no se entrometió en ella.

Haberlo hecho habría sido peor que inútil. Pero enseñó sin miedo aquellos principios imperecederos que condujeron en siglos posteriores a su extinción. El objeto del cristianismo - y en esto insistió San Pablo una y otra vez - no era derrocar y destruir las instituciones políticas y sociales existentes, sino fermentarlas con nuevos principios. No se propuso abolir la esclavitud, sino cristianizarla; y cuando se cristianiza la esclavitud, debe dejar de existir. La esclavitud cristianizada es libertad.

Versículo 22

Porque el que en el Señor es llamado, siendo siervo ... - Mejor, porque el que se convirtió como esclavo, liberto es de Cristo; y, de manera similar, el que se convirtió como hombre libre es esclavo de Cristo. Por tanto, nadie debe preocuparse por su mera servidumbre terrenal o su libertad. Si es un esclavo, que se animen al recordar que es un liberto que pertenece a Cristo; y si es un hombre libre, no desprecie el estado de servidumbre, reconociendo que él mismo es esclavo de Cristo. Un "hombre libre", a diferencia de un "hombre libre", era uno que había estado en cautiverio pero ahora era libre.

Versículo 23

Por precio sois comprados ... - Mejor, por precio fuisteis comprados , por tanto, no os hagáis esclavos de los hombres. Esto continúa con la idea de libertos del versículo anterior. Con un gran precio, incluso la sangre de Cristo, han sido comprados por Él como libertos: por lo tanto, no se conviertan en esclavos de los hombres, no cedan a sus puntos de vista buscando cambiar la condición de su llamado.

Versículo 24

Hermanos, cada uno en lo que es llamado. - Mejor, se llamó. Aquí tenemos una seria reiteración del principio que subyace en la instrucción anterior: Que el hombre convertido permanezca, en lo que respecta a su estado social o político, como era; al hacerlo, estará con Dios. Fueron acercados a Dios por su conversión, ya fueran libres o esclavos; déjalos que así permanezcan.

Versículo 25

Vaya, con respecto a las vírgenes ... - Aquí se presenta un nuevo tema, a saber, el deber de los padres con respecto a sus jóvenes hijas solteras. ¿Deben darlos en matrimonio? La respuesta ocupa 1 Corintios 7:38 . Sobre este tema, el Apóstol declara que no tiene ningún mandato real de Cristo. Era un punto al que nuestro Señor no había aludido directamente en Su enseñanza, por lo que el Apóstol da su opinión como alguien que ha obtenido misericordia para ser un instructor fiel.

El contraste aquí no es entre Pablo inspirado por el Señor y Pablo no inspirado, sino, como en 1 Corintios 7:12 , entre Pablo citando las palabras de Cristo y el mismo Pablo instruyendo como un Apóstol inspirado.

Versículo 26

Por tanto, supongo que esto es bueno para la angustia actual. - Mejor, creo entonces que es bueno por la angustia inminente - que es bueno que una persona lo sea - es decir, que continúe en el estado en el que se encuentra, casado o soltero, según sea el caso.

La construcción de esta oración es sorprendentemente característica de un escrito que ha sido retirado del dictado. El hablante comienza la oración y luego la comienza de nuevo: "Creo que es bueno", etc., y luego, "Yo digo que creo que es bueno".

Desde este versículo hasta el final de 1 Corintios 7:35 el Apóstol trata nuevamente la cuestión general del matrimonio, introduciendo un nuevo elemento de consideración: “la angustia inminente”; y en 1 Corintios 7:36 vuelve al tema inmediato con el que había comenzado en 1 Corintios 7:25 , a saber.

, deber de los padres con respecto a sus hijas jóvenes solteras. La “angustia inminente” es la predicha por Cristo, Mateo 24:8 et seq. El Apóstol consideró la venida de Cristo como un acontecimiento no lejano, y en las calamidades que ya amenazaban a la Iglesia, como el hambre en el tiempo de Claudio ( Hechos 11:28 ), y en las persecuciones que se acumulaban, escuchó los primeros murmullos de la Iglesia. tormenta que debería estallar sobre el mundo antes de que la señal del Hijo del Hombre apareciera en los cielos.

Es bueno para un hombre. - Es muy importante recordar cuánto énfasis pone San Pablo en este punto como base de su preferencia por el celibato. Como la razón de la preferencia ha dejado de existir, el consejo, en la medida en que brota de esa causa, ya no es de obligación vinculante (ver 1 Corintios 7:29 ).

Versículo 27

¿Estás ligado a una esposa? - Esta es una explicación y reafirmación de las palabras anteriores "por así ser". Estar "separado de una esposa" no significa una separación después del matrimonio, sino simplemente "soltero".

Versículo 28

Pero y si te casas. - Mejor, sin embargo, si te has casado. La enseñanza aquí no es para algunos que, después de este consejo, persistirán en casarse, pero la referencia es todavía para aquellos que están realmente casados, y una declaración adicional y más clara para ellos de que la cuestión no es de pecado, sino simplemente de atractivo.

Si una virgen se casa. - En el original es enfático "Si la virgen se ha casado". Es posible que en la carta de Corinto se mencionara algún caso particular en el que un padre cristiano tenía escrúpulos en permitir que su hija se casara, y al tratar, en respuesta, del tema en general, el Apóstol se refiere aquí inmediatamente al particular. caso que había dado lugar a la investigación.

Dice que si ella se ha casado, no habrá cometido ningún pecado; pero que ella y los que, como ella, se han casado, tendrán problemas en la carne, es decir, problemas terrenales. No es una cuestión espiritual.

Pero te perdono. - Esto podría, a primera vista, parecer implicar que no desea acosarlos con ningún detalle de los problemas que acabamos de mencionar; pero el verdadero significado, sin embargo, es que el Apóstol declara que su deseo al darles este consejo es evitarles sus problemas. El matrimonio lo involucrará en problemas terrenales cuando llegue la angustia esperada: por lo tanto, al aconsejarle que permanezca soltero, mi deseo es evitarlo.

Versículo 29

Pero esto digo, hermanos. - Esto no introduce una reiteración de lo que ya ha dicho, pero comienza una advertencia solemne y afectuosa, instándoles seriamente a que, aplicaran o no aplicaran el principio al matrimonio, aún así es cierto y de gran importancia. al regular toda la vida, que los hombres vivan como siempre esperando el regreso del Señor. No pensemos ni por un momento que este principio fue desarrollado por St.

Pablo por una creencia errónea de que la Segunda Venida estaba cerca. Este principio de vida fue enseñado por Cristo mismo. Advirtió a los hombres que no vivieran descuidadamente porque pensaban que "el Señor demora su venida". Debían estar siempre alerta, como sirvientes del inesperado regreso de su amo, como invitados para la llegada del novio. No fue la opinión de que Cristo vendría pronto lo que llevó a St.

Pablo para sostener y enseñar este principio de la vida cristiana. Quizás fue su intensa comprensión de esta verdad eterna que el Señor había enseñado, su asimilación de ella como parte de su propio ser, de lo que surgió la convicción de que el Adviento no solo fue siempre en teoría, sino, de hecho, luego al alcance de la mano. Esperanza y fe se mezclaron misteriosamente en una unidad de sentimiento anhelante.

Cabe preguntarse, si los Apóstoles se equivocaron en este punto, ¿no se equivocaron también en otras cosas? La mejor respuesta a tal pregunta, quizás, es que este era solo el punto sobre el cual nuestro Señor había dicho que no debían ser informados, y es el único punto sobre el cual no estaban informados. Los “tiempos y estaciones” debían ser excluidos de su conocimiento ( Hechos 1:6 ).

El tiempo es corto: queda ... - Mejor, el tiempo que queda se acorta, para que los dos que tengan esposas, etc. (La palabra griega para "permanecer" ( loipon ) es usada frecuentemente por San Pablo de una manera adverbial, 2 Corintios 13:11 ; Efesios 6:10 ; Filipenses 4:8 ).

Las palabras “para que” no introducen una serie de exhortaciones apostólicas basadas y que surgen de la declaración anterior sobre la brevedad del tiempo restante, pero expresan cuál era la intención de Dios al acortar el tiempo. San Pablo considera que todo tiene su lugar y propósito en la economía divina. Si el tiempo fuera largo (y la enseñanza se aplica igualmente - porque el principio es el mismo - a la brevedad de la vida), entonces, de hecho, los hombres podrían vivir como si tuvieran "muchos bienes guardados durante muchos años" ( Lucas 12:19); pero el tiempo de la vida es corto, para que cada uno pueda evitar ser esclavo de las condiciones y relaciones externas de la vida. Tal es la fuerza de la serie de sorprendentes contrastes con los que ahora el Apóstol ilustra el hábito de vida que Dios quiso seguir a partir del acortamiento del tiempo.

Versículo 31

No abusar de ella. - Difícilmente podemos encontrar una palabra mejor en español que “abusar” para traducir el griego de este pasaje. Pero esta palabra implica, en el lenguaje moderno, un abuso que surge de un mal uso y no, como en el original aquí, un abuso que surge de un uso excesivo. Todas las cosas mencionadas en esta serie por el Apóstol son cosas correctas; y la advertencia es contra la esclavitud de aquellas cosas que en sí mismas son justas y buenas, y no contra cualquier uso criminal de ellas. Aunque no estén equivocados en sí mismos, no debemos convertirnos en esclavos de ellos; debemos renunciar a ellos, “para no seguirlos ni dejarnos llevar por ellos”.

Porque la moda de este mundo pasa. - Mejor, porque la forma exterior de este mundo está pasando (la palabra traducida como "moda" sólo aparece aquí y en Filipenses 2:8 ). La alusión no es una mera referencia general a la naturaleza efímera de las cosas temporales, sino que surge de la convicción del Apóstol de que los últimos días ya estaban comenzando, cuando la forma temporal exterior de las cosas estaba siendo reemplazada ( Romanos 8:19 ; Apocalipsis 21:1 ).

La palabra "para" no introduce una razón para el mandato inmediatamente anterior, pero nos lleva de regreso a la declaración anterior en 1 Corintios 7:29 : "el tiempo es corto", la serie intermedia de exhortaciones ilustrativas es entre paréntesis.

Versículo 32

Pero te tendría a ti. - Estas palabras parecen retomar la forma de expresión de 1 Corintios 7:28 . Te ahorraría problemas; También deseo librarte de cuidados ansiosos. Ésa es la razón por la que te lo aconsejo. Y aquí el Apóstol vuelve al tema inmediatamente bajo consideración, y muestra aquí que lo que ha estado diciendo tiene que ver con él. Este elemento de cuidado ansioso debe tenerse en cuenta al considerar la conveniencia o no del matrimonio.

Hay algunas variaciones importantes en las lecturas de estos versículos ( 1 Corintios 7:32 ) en los manuscritos griegos. Las enmiendas requeridas en el texto griego, del cual se traduce la versión autorizada, son, creo, las siguientes: - Omitir el punto después de 1 Corintios 7:33 , conectándolo con 1 Corintios 7:34 mediante la inserción de la palabra “y.

"Inserte" y "en 1 Corintios 7:34 antes de" una esposa "y la palabra" soltero "después de una esposa". Todo el pasaje quedará así (traduciendo el verbo griego como está en 1 Corintios 1:13 , "dividido", y no, como en la versión en inglés aquí, "una diferencia entre"): El hombre soltero se preocupa por el cosas del Señor, cómo agradar al Señor.

Pero el hombre casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposa, y está dividido en sus intereses ( es decir, distraído). También la esposa soltera ( es decir, una viuda o divorciada), y la virgen soltera ( es decir, la doncella que está libre de cualquier contrato matrimonial), se preocupa por las cosas del Señor, para que sea santa en ambos casos. cuerpo y espíritu. Pero la casada se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su marido.

Toda la fuerza del pasaje es que las personas casadas tienen, en el cumplimiento de sus obligaciones mutuas, un interés y una preocupación adicionales de los que los solteros están libres. Siempre debe tenerse en cuenta claramente que este consejo fue dado únicamente bajo la impresión de que el fin de todas las cosas terrenales era inminente y que la gran prueba y desolación comenzaba a oscurecerse sobre el mundo.

El Apóstol que escribió estas palabras de advertencia él mismo condena expresamente a quienes las aplicaron por involucrar obligaciones morales generales, y no como adecuadas para requisitos meramente temporales ( 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:3 ). Él mismo tenía en este momento una fuerte inclinación personal por una vida célibe; pero aun así podía disfrutar y mostrar preferencia por la compañía de aquellos que evidentemente tenían otra mentalidad: vivió y trabajó con Aquila y Priscila, su esposa, en Corinto ( Hechos 18:3 ).

Todavía podemos imaginar circunstancias que surgen en casos individuales a los que se aplicaría el principio impuesto por el Apóstol. Un hombre podría sentir que es su deber dedicar su vida a alguna empresa misionera, en la que el matrimonio obstaculizaría sus movimientos e impediría su utilidad. Por tanto, un caso tan excepcional sólo establecería la regla general. "Puede que no esté fuera de lugar recordar" (escribe Stanley, en su Exposition of St.

Paul's View of Celibcy ) “un ejemplo célebre de una preferencia igualmente enfática por el celibato sobre bases precisamente similares - no de derecho abstracto, sino de conveniencia especial - en el conocido discurso de nuestra gran reina protestante, cuando declaró que Inglaterra era su esposo y todos los ingleses sus hijos, y que no deseaba que se transmitiera a la posteridad un carácter más elevado o un recuerdo más hermoso de ella que esta inscripción grabada en su lápida: 'Aquí yace Isabel, que vivió y murió como una reina virgen' ”.

Versículo 35

Y de esto hablo para su propio beneficio. - La referencia es al pasaje anterior, comenzando con 1 Corintios 7:32 ; y el escritor explica que estas instrucciones se dan, no para complacerse a sí mismo, sino para (enfáticamente) su propio beneficio; no para enredarte en una soga, y así quitarte tu libertad, sino con miras a la hermosura (o, la honestidad, Romanos 13:13 ), y a tu espera en el Señor sin ser estorbado con cosas terrenales (como, en Lucas 10:40 , Marta estaba "estorbada").

Versículo 36

Pero si alguno piensa. - Aquí el escritor se vuelve hacia el deber de los padres, y hay una explicación adicional de que las expresiones anteriores no son mandamientos vinculantes, sino consejos apostólicos. Si surge el caso de que un padre piensa que estaría actuando injustamente con su hija soltera ( es decir, exponiéndola a la tentación) al negar su permiso para su matrimonio, debe hacer lo que le plazca, es decir, dejar que el amante y su hija casar.

Déjelo hacer lo que quiera. - Esta frase no implica, como puede parecer a primera vista en inglés, que pueda dar su consentimiento o no, y cualquiera que sea el curso que adopte, lo hará correctamente. En la parte anterior de la oración se da a entender que él cree que debe dar su consentimiento y, por lo tanto, eso es lo que desea hacer. Que haga lo que quiera, dice San Pablo, y al hacerlo no debe temer que se equivoque.

Versículo 37

Sin embargo, el que está firme en su corazón. - No debe entenderse que el versículo anterior se aplica a otros casos que no sean aquellos a los que está estrictamente limitado, es decir, aquellos en los que es probable que se produzca un daño positivo si el padre niega su consentimiento. Donde no surge tal necesidad, pero el padre tiene poder sobre su propia voluntad (en contraste con el padre cuya voluntad debe estar bajo el control de la necesidad externa del caso), y ha tomado esta resolución en su corazón, el resultado de lo cual es mantener a su hija con él soltera, le irá bien (tiempo futuro, ver nota siguiente).

Versículo 38

Entonces ... - Mejor, entonces el que da a su hija en matrimonio hace bien, y (no "pero") el que no la da, mejor. Vale la pena notar cómo, en el caso del que da a su hija en matrimonio, tenemos el tiempo presente “hace bien”, como si el bien que hizo comenzara y terminara allí; y, en el otro caso, el futuro “servirá” (también en 1 Corintios 7:37 ): el buen resultado de su acción continúa mientras la niña permanece con su padre. Este pasaje muestra claramente cómo San Pablo no ha contrastado el bien y el mal, sino grados comparativos de lo que es conveniente.

A lo largo de este pasaje, el Apóstol da por sentado el control absoluto del padre sobre el hijo, de acuerdo con los principios de la jurisprudencia tanto griega como judía. Por lo tanto, no se le da ningún consejo a la joven doncella, sino solo a su padre.

Versículos 39-40

La esposa. - Se considera aquí la cuestión del nuevo matrimonio de las viudas. Probablemente se trataba de un asunto en el que se le había pedido su opinión y, en todo caso, completa naturalmente el tema del matrimonio. La viuda puede volver a casarse si lo desea, pero “solo en el Señor”, es decir, no con un pagano. Ella, siendo cristiana, debería casarse con una cristiana.

Las palabras "por la ley" no están en el mejor MSS. La oración inicial, afirmando que la unión matrimonial es disoluble solo por la muerte, es para evitar que cualquier mujer casada se aplique estas palabras a sí misma, ya que se refieren solo a las viudas.
San Pablo explica que ella está más feliz de continuar siendo viuda (su caso viene bajo las mismas consideraciones que se refieren a los solteros en los versículos anteriores).

Creo también que tengo el Espíritu de Dios. - Esto no es una expresión de duda sobre si él tenía el Espíritu de Dios, sino una seguridad de su confianza en que él, así como otros maestros (quienes, quizás, se jactan más de ello), tenían el Espíritu de Dios para guiarlo. en los casos en que Cristo no haya dado un mandato directo.