Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículo 1

δέ. Esto continúa con el pensamiento del último capítulo. San Pablo no ha dejado el tema de glorificar a Dios con el cuerpo. Sólo ha entrado en una nueva rama de ella. Habiendo descartado la cuestión de la profanación ilegal del cuerpo como algo imposible para los cristianos, procede a discutir si pueden servir mejor a Dios en el estado de casados ​​o solteros.

καλόν . Más fuerte que nuestro 'es bueno para un hombre', que simplemente significa 'es para su beneficio'. San Pablo diría que el celibato es un estado 'honroso', y que el reproche que los gentiles, e incluso los judíos, echaban a las personas solteras por ser malos ciudadanos era injusto. Aún así ( 1 Corintios 7:2 ), sobre la base de la prudencia cristiana, era mejor, como regla, entrar en el estado matrimonial.

Versículos 1-9

CONSEJOS SOBRE MATRIMONIO Y CELIBATO

Los corintios recién convertidos evidentemente se habían encontrado en una dificultad con respecto al matrimonio. Los judíos en general, independientemente de lo que hayan hecho los ascetas como los esenios y los terapeutas entre ellos, le otorgan un gran valor; mientras que los mejores filósofos paganos se inclinaban a menospreciarlo, y ciertos dichos de nuestro Señor (ver Mateo 19:5-12 ) parecían apoyar su punto de vista.

Evidentemente, los corintios habían escrito para consultar a San Pablo sobre este punto. El consejo del Apóstol se puede resumir así: que aunque los solteros estuvieran, por su libertad de todos los lazos que los enredaban, en la mayor libertad para servir a Dios en cualquier forma que Él les pusiera delante, y aunque en la presente temporada de tentación y persecución ( 1 Corintios 7:26 ; 1 Corintios 7:28 ) los solteros se librarían de muchas pruebas y angustias que recaerían gravemente sobre los casados, pero que era deber de los que, estando solteros, estaban en peligro de ofender a esa ley solemne de la pureza cristiana que acababa de establecer, de 'casarse, y así conservarse como miembros inmaculados del Cuerpo de Cristo'.

El crecimiento en estos días lujosos de hábitos que difieren de la vida sencilla y sin ostentación del verdadero cristiano, pone grandes dificultades en el camino de aquellos que quieren seguir el consejo de San Pablo, y es, por lo tanto, la causa de una cantidad de inmoralidad y miseria que más vale prevenir que verse obligado a curar.

Versículo 2

διὰ δὲ τὰς πορνείας. Literalmente, a causa de las fornicaciones , es decir, la práctica habitual de este vicio en Corinto. Ver nota en el cap. 1 Corintios 6:13 . No debemos suponer (ver Meyer) que tenemos toda la visión del Apóstol sobre el matrimonio, sino simplemente lo que se conecta con la pregunta que se le ha hecho.

Para comprender la doctrina del matrimonio, tal como se presenta generalmente en las Escrituras cristianas, debemos comparar Juan 2:1-11 ; Efesios 5:23-33 ; 1 Timoteo 5:14 ; Hebreos 13:4 ; 1 Pedro 3:1-7 . 'Estas son cuestiones de casuística , que dependen del caso particular , de cuya palabra se deriva el término casuística.' Robertson.

ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἐχέτω. Calvino comenta que tenemos aquí una prohibición de la poligamia.

Versículo 3

τὴν ὀφειλήν אABCDEFG, Vetus Lat., Vulg., Tertuliano, y todas las versiones de importancia excepto Peshito, que, con rec., tiene τὴν ὀφειλομένην εὔνοιαν.

3. τὴν ὀφειλήν. Lo que se debe , la deuda .

Versículo 4

οὐκ ἐξουσιάζει. AV no tiene potencia . Mejor, no tiene derecho . ἐξουσία a veces representa poder , como en Apocalipsis 9:3 . Pero el sentido más usual de la palabra es autoridad .

τοῦ ἰδίου σώματος. Sobre su propio cuerpo . Porque en todo lo relacionado con los deberes de la vida conyugal, cada uno debe consultar la comodidad, el bienestar y la felicidad del otro antes que los suyos propios, y debe tener especial cuidado de que no lo hagan, por ningún egoísmo de parte de uno u otro, porque su hermano para ofender'

Versículo 5

5 . [ τῇ νηστείᾳ καί ] rec. ante τῇ προσευχῇ con Peshito. Texto אABCDEFG, Vetus Lat. Vulg. ἦτε אABCDEFG. rec. συνέρχησθε es compatible con algunas versiones. Pero Vetus Lat. Vulg. y Peshito apoyan una lectura diferente a rec., mientras que algunas copias del primero omiten el verbo por completo. La evidencia, por lo tanto, en su conjunto, está fuertemente a favor de que el texto haya sido enmendado por motivos doctrinales.

Ver notas a continuación. Es notable que San Juan Crisóstomo, en el presente texto de cuyo comentario aparecen las palabras omitidas, no hace alusión a ellas en sus observaciones sobre el mismo. Pero se refiere a ellos expresamente en otra parte.

5. εἰ μήτι ἄν. A menos que tal vez ; un permiso vacilante dado. Sobre ἄν sin verbo, véase la nota del Dr. Moulton sobre Winer, gr. Gramo. pags. 380. En griego posterior (ver Green, p. 230), ἄν a veces se combina con καὶ y ὡς para producir un término reforzado, sin ser material para la sintaxis. Buttmann dice que si agregamos γένοιτο nos apartamos del usus loquendi de San Pablo , y que debemos agregar el indicativo o la conjuntiva. O, agrega el Dr. Moulton, podemos proporcionar ἀποστερῆτε o γένηται. Debe agregarse que B omite ἄν por completo.

ἐκ συμφώνου, de mutuo acuerdo .

σχολάσητε. el rec. σχολάζητε indicaría una práctica más habitual que el aoristo, y posiblemente, como el resto de la rec. texto aquí, han tenido un origen ascético.

ἦτε es más habitual que la rec. συνέρχησθε. El lenguaje del Apóstol se ha fortalecido a lo largo de una dirección ascética.

ὁ Σατανᾶς. Cf. 1 Pedro 5:8 .

διὰ τὴν�. Por tu incontinencia , no por , como AV

Versículo 6

κατὰ συνγνώμην. AV con permiso . Otros comentaristas traducen, a manera de indulgencia . Pero συνγνώμη propiamente significa perdón , o excusa . Así que Calvin y Estius aquí. Véase Platón Feed. 88 C νὴ τοὺς θεούς, ὦ Φαίδων, συγγνώμην γε ἔχω ὑμῖν. y Herodes. I. 39 συγγνώμη μέν, ὦ πάτερ, τοι.

Véase también Aristóteles Eth. Nic. tercero 1, IV. 5, 1 Corintios 7:8 . En VI. 11 define συγγνώμη como γνώμη κριτικὴ τοῦ ἐπιεικοῦς ὀρθή. Por lo tanto, podemos parafrasear el pasaje así: 'Digo esto como una concesión justa y razonable a sus circunstancias. Pero no debe considerarse como una orden positiva.

Versículo 7

θέλω δέ. el rec. el texto tiene γάρ, lo que hace que el pasaje sea mucho más claro, y probablemente fue sustituido por esa razón. Debemos traducir ' pero deseo '.

ἕκαστος ἴδιον ἔχει χάρισμα. Cf. Mateo 19:11 y Epicteto, Enchir. C. 33 μὴ μέντοι ἐπαχθὴς γίνου τοῖς χρωμένοις, μηδὲ ἐλεγκτικός, μηδὲ πολλαχοῦ τό, ὅτι ὐτῷ οὐ χρῆ, παρ. Para χάρισμα ver 1 Corintios 1:7 ; 1 Corintios 12:4 .

Versículo 8

χήραις. Cf. 1 Timoteo 5:11 ; 1 Timoteo 5:14 .

Versículo 10

οὐκ ἐγὼ�. El Apóstol está citando las palabras de nuestro Señor en Marco 10:11-12 . No se pretende hacer ninguna distinción entre lo que él, como individuo privado, ordenó y lo que Dios ordenó. 'Él nunca escribió de sí mismo, siendo un vaso del Espíritu Santo, Quien alguna vez habló por él a la Iglesia.' Decano Alford.

χωρισθῆναι. Literalmente, separarse , pero sin implicar que la separación se haya producido sin su consentimiento. El Apóstol parecería estar hablando aquí de separaciones voluntarias , no de tales violaciones del principio fundamental del matrimonio (ver cap. 1 Corintios 6:15-18 ) como se observa en Mateo 19:9 .

Así Crisóstomo en 1 Corintios 7:12 : 'Aquí hay esperanza de que el miembro perdido se salve por el matrimonio, pero en el otro caso el matrimonio ya está disuelto .' Tales separaciones voluntarias eran contrarias al mandato de Cristo y solo podían permitirse (ver 1 Corintios 7:15 ) en circunstancias muy excepcionales.

Versículos 10-16

OBLIGACIONES MUTUAS DE LAS PERSONAS CASADAS

Versículo 11

ἐὰν δὲ καί. Casi equivalente a nuestro 'pero si, después de todo' o 'pero si ella fuera separada' (con énfasis en 'ser').

χωρισθῇ. Literalmente, ser separados , como arriba. Había grandes facilidades para el divorcio, tanto bajo la ley de Grecia como de Roma, en los días de San Pablo, pero las facilidades eran mayores para el esposo que para la esposa. En Atenas el marido podía despedir a su mujer a voluntad. En Esparta, la falta de emisión se consideraba razón suficiente. Así los Éforos, nos dice Heródoto ( 1 Corintios 7:39 ), enviaron a buscar a Anaxándrides y lo instaron, para que no se extinguiera la raza de Euristenes, a repudiar a su esposa.

Algo similar relata el mismo historiador (6:61-3) de Ariston. Así, en el derecho romano, el marido tenía originalmente la plena disposición de la persona y la libertad de la mujer, pero las esposas resentían esta dura regulación, y en los días del imperio la mujer también obtenía el poder de divorciarse. Cicerón y César se divorciaron de sus esposas. Juvenal (Sat. VI. 229, 230) habla de la fatal facilidad del divorcio, que poseían las esposas en su época: la teoría entonces aceptada era que todo lo que pusiera fin al afecto conyugal bastaba para disolver el matrimonio.

Véase el art. Divortium en el Diccionario de antigüedades de Smith y la Historia de Roma de Merivale , vol. IV. La ley judía del divorcio también era muy laxa. Véase Mateo 5:31-32 ; Deuteronomio 24:1 .

μενέτω ἄγαμος. Es decir, que no contraiga otro matrimonio, lo que por ley era libre de hacer.

ἀφιέναι. La inf. después de παραγγέλλω.

Versículo 12

οὐχ ὁ κύριος. Es decir, no ha habido ningún precepto dado por Cristo mismo en el caso particular que ahora se refiere, por lo que San Pablo recurre a la inspiración general dada por Cristo a sus Apóstoles. Compare 1 Corintios 7:40 (donde ver nota) y Juan 16:13 . 'Cristo establece la regla general, los Apóstoles la aplican a emergencias particulares.' Stanley.

ἀφιέτω. No es la palabra legal técnica para divorcio ('repudiar', AV). Se relaciona con el efecto del divorcio, no con el proceso legal. RV correctamente, salir, como AV en 1 Corintios 7:13 .

Versículo 13

τὸν ἄνδρα. אABCDEFG, veterinario. Lat., Vulg., Peshito. rec. αὐτόν.

Versículo 14

ἀδελφῷ. אABCDEFG, Vetus Lat. ἀνδρί rec. con Peshito y Vulg. Sin embargo, Ireneo (vers. lat.) y Tertuliano apoyan la rec. Sin embargo, es posible que hayan estado citando vagamente. La palabra ἀνδρί se le ocurriría naturalmente a la mente de un copista, mientras que es difícil entender la introducción de ἀδελφῷ.

14. ἡγίασται. Ha sido santificado , es decir, por la unión del incrédulo con el creyente. El carácter sagrado impartido por el cristianismo tiene, dado que imparte la unión con Cristo, el Señor de todo, un poder para vencer la condición no regenerada del cónyuge no cristiano en el matrimonio. La nota de Meyer es muy llamativa aquí. Él dice que 'la santidad cristiana afecta incluso al cónyuge no creyente en un matrimonio y así le pasa que no permanece como una persona profana, sino que a través de la unión íntima de la vida conyugal se convierte en partícipe (como por un contagio sagrado) del carácter superior divinamente consagrado de su consorte.

Y esto se debe a que el matrimonio es 'un estado santo instituido por Dios'. Para una visión mucho más estricta bajo la Ley, Dean Stanley se refiere a Ezra, cap. 9, y Nehemías 3:2 ; Nehemías 13:23-28 . Pero estos matrimonios fueron contraídos en desafío a la prohibición en Éxodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3-4 , una prohibición que se hace necesaria por la idolatría circundante y el libertinaje que la acompaña.

Están sobre una base diferente a los matrimonios contraídos antes de la admisión en el pacto con Dios. Observa que cuando estás en el camino correcto, la santidad es una fuerza más fuerte que el mal. Pero (ver 1 Corintios 6:15 ) cuando traspasamos sus límites, el mal es más poderoso que el bien.

ἐν τῇ γυναικί. 'En virtud de su unión con la esposa (creyente)'. Cf. sof. Aj. 519 ἐν σοὶ πᾶσ' ἔγωγε σώζομαι es decir, en virtud de mi unión contigo me mantengo totalmente libre de daño.

ἐπεὶ ἄρα … ἐστιν. Puesto que en el caso contrario vuestros hijos son inmundos , el indicativo marca más fuertemente el resultado natural de una suposición contraria a la del Apóstol que la traducción subjuntiva de la A. y RV

νῦν δὲ ἅγιά ἐστιν. Este principio se aplica también a los hijos de tal matrimonio. La santidad, es decir, la consagración del padre que posee la vida de Cristo y vive en santo matrimonio con un esposo o esposa incrédulos, desciende al hijo, que desde su nacimiento puede ser considerado como 'santo para el Señor'. 'Lo cual no podemos entender como si los hijos de padres bautizados no tuvieran pecado, o la gracia de padres bautizados derivada por propagación, o Dios por pacto y promesa ligado a salvar a cualquiera en mera consideración de la creencia de sus padres: sin embargo, a todos los profesantes del nombre de Cristo esta preeminencia sobre los incrédulos se da libremente, que el fruto de sus cuerpos trae consigo al mundo un interés presente y derecho a aquellos medios con los cuales la ordenanza de Cristo es que Su Iglesia sea santificada.

' Hooker, Política Eclesiástica , Libro v. lx. 6. Esto vale, sin embargo, sólo para los matrimonios que se contrajeron antes de la conversión. A los cristianos se les prohibió en 1 Corintios 7:39 y en 2 Corintios 6:14 , contraer matrimonio con los paganos.

Versículo 15

οὐ δεδούλωται. Literalmente, no está esclavizado . Los teólogos católicos romanos, por ejemplo, à Lapide y Ambrosiaster, así como el derecho canónico, sostenían que en el caso de que el cónyuge pagano se divorciara del otro cuando abrazaba el cristianismo, el cristiano estaba justificado para contraer un nuevo matrimonio. Véase Wordsworth, en loc. También Crisóstomo citado anteriormente, 1 Corintios 7:10 . La ley apoyaba este punto de vista, porque después del divorcio, el matrimonio anterior, por supuesto, no tenía validez.

ἐν εἰρήνῃ. En paz , como RV, y AV en margen.

Versículo 16

τί γὰρ οἶδας. Hasta el siglo XIV se suponía que el significado de este pasaje era que la pareja creyente debía permanecer con el incrédulo, con la esperanza de lograr su conversión. Véase 1 Pedro 3:1 . Pero Lyra luego señaló que la visión opuesta era más agradable al contexto. El versículo anterior recomienda partir, y el versículo siguiente, que comienza con una partícula calificadora ' pero ' o más literalmente excepto, solo , parece implicar que el consejo de 1 Corintios 7:15-16 debía considerarse como una referencia a un particular. caso y no debía ser torturado en una regla general.

Porque insistir en los derechos del matrimonio cuando la parte incrédula del contrato deseaba disolverlo era un intento de compulsión que era indeseable en sí mismo y, después de todo, podría no ser seguido por la salvación del incrédulo. Dean Stanley comenta sobre la influencia de la interpretación anterior sobre la historia en matrimonios como el de Clotilda con Clovis y el de Bertha con Etelberto de Kent.

Versículo 17

μεμέρικεν אB. ἐμέρισεν ACDEFG.

17. εἰ μή. Solo _ No es exactamente equivalente a 'pero', porque esto (ver Bp Lightfoot en Gálatas 1:19 ) nunca es el caso. El significado es que no se puede establecer una regla general para todos los casos, excepto esto, 'que cada uno camine por el camino que Dios le ha señalado'. Ver siguiente nota.

ὡς μεμέρικεν ὁ κύριος. Como el Señor ha designado . El permiso para vivir separado de un esposo o esposa pagano se da solo para enfrentar un caso especial, aquel en el cual el cónyuge incrédulo exige la separación. La regla general es permanecer en el estado en que fuisteis llamados . Esa era la regla que san Pablo daba a sus conversos dondequiera que iba. Ahora procede a dar dos notables ilustraciones de su principio, calculadas para captar y fijar la atención de los corintios a la vez.

Lo aplica a las relaciones de judíos y gentiles; ya las del esclavo y el hombre libre, y así muestra que el cristianismo no pretendía introducir un elemento revolucionario violento en la sociedad, sino santificar las relaciones existentes hasta que llegara el momento en que pudieran ser enmendadas. 'El cristianismo interfiere indirectamente, no directamente, con las instituciones existentes.' Robertson. Cf. Lucas 12:13-15 .

διατάσσομαι. Este parecería ser el presente de la acción habitual; 'esto es lo que estoy ordenando en todas las Iglesias', y no solamente en Corinto. πάσαις es enfático.

Versículos 17-24

EL CRISTIANISMO NO PRETENDE REVOLUCIONAR LAS RELACIONES ENTRE EL CREYENTE Y LA SOCIEDAD

Versículo 18

κέκληται אABDFG. rec. ἐκλήθη.

18. περιτετμημένος τις. Muchos judíos, se nos asegura, estaban avergonzados de su judaísmo y deseaban borrar todos los signos externos de él. ( 1Ma 1:15 ). Este sentimiento recibiría un impulso adicional de la conversión al cristianismo. Pero aunque san Pablo evidentemente consideraba que los judíos, una vez convertidos, tenían libertad para prescindir de la observancia de la ley judía (cap.

1 Corintios 9:21 ), aquí da a entender con igual claridad su convicción de que tenían perfecto derecho a continuar en su observancia si lo consideraban adecuado. τις, según muchos editores, no implica una pregunta: '(Supongamos) que se llama a un hombre que ha sido circuncidado'.

ἐν�. Que los gentiles estaban libres de la obligación de la ley judía se decidió en la conferencia celebrada en Jerusalén ( Hechos 15 ) y después de algunas vacilaciones ( Gálatas 2:11-21 ) se tranquilizó, principalmente por el valor y la clarividencia del gran Apóstol de los gentiles.

κέκληται. Es fácil ver cómo rec. ἐκλήθη fue sustituido aquí. No se observó que en el lugar anterior estuviera conectado con una perforación. participio, por lo que el cambio de tiempo parecía un solecismo. Pero es estrictamente exacto. 'Fue llamado un hombre que ha sido circuncidado. Que no se haga incircunciso. O ha sido llamado cuando estaba en estado de incircuncisión. Que no sea circuncidado.'

Versículo 19

ἡ περιτομὴ οὐδέν ἐστιν. No es la circuncisión o la incircuncisión las que tienen algún valor en sí mismas. Ningún acto externo tiene ningún valor inherente. Es simplemente el guardar los mandamientos de Dios lo que aprovecha para Él. Es obvio que este razonamiento es igualmente cierto para los dos Sacramentos de la alianza cristiana. No es la recepción de los Sacramentos en sí mismos, como mero opus operatum , lo que nos beneficia, sino su recepción en obediencia a un mandato divino, y en el espíritu y para los fines que Dios dispuso en su institución. El bautismo de los infantes, es evidente, no aprovecha nada sino cuando se aprovecha después el don concedido.

Versículo 20

κλήσει. La palabra (ver nota en el cap. 1 Corintios 1:26 ) no significa llamar en nuestro sentido moderno de la vida a la que un hombre ha sido llamado; pero se refiere al acto de Dios. 'Que todo hombre permanezca', no en la condición en que Dios lo colocó por el llamado, sino en la condición en que ese llamado lo encontró .

Porque el llamado de Dios no tiene por objeto cambiar nuestra posición terrenal, sino capacitarnos para servir a Dios en ella. El pasaje citado por tantos comentaristas del Fasti de Ovidio 'Qua positus fueris, in statione mane' (o más bien manes ) se relaciona con un tema completamente diferente. Pero Aristófanes ( Avispas , 1431) tiene ἔρδοι τις ἣν ἕκαστος εἰδείη τέχνην. Cp. (Cicerón 'quam quisque novit artem in ea se exerceat'. Y Marco Aurelio Meditaciones IV. 31 τὸ τέχνιον ὃ ἔμαθες φίλει, τούτῳ προσαναπαύου.

Versículo 21

μή σοι μελέτω. No te preocupes por ello.

μᾶλλον χρῆσαι. Esto puede interpretarse (1) 'usar la libertad ' o (2) 'usar la esclavitud '. Dean Stanley comenta de este pasaje que su interpretación 'es una de las preguntas más equilibradas del Nuevo Testamento'. Pero el contexto, la posición de la palabra καὶ en la primera parte de la oración (su traducción literal parecería ser pero incluso si puedes ser liberado ), y el hecho de que la palabra traducida use a menudo tiene el sentido sufrir, perduran. (para ver ejemplos, véase la nota de Dean Alford), hacen probable que la segunda sea la interpretación correcta, y que aquí se instruye al esclavo como regla para que rechace la libertad si se le ofrece.

'Si cuando fuiste llamado eras un esclavo, no dejes que eso te inquiete, e incluso si tienes la oportunidad de ser libre, no te lances'. Y la objeción más fuerte a esta interpretación, a saber, que el cristianismo siempre ha permitido a los hombres ocupar una posición de mayor utilidad si se les ofrece, se obvia por el hecho de que San Pablo no prohíbe absolutamente a sus conversos aceptar la libertad; simplemente les instruye a preferir permanecer en la condición en que fueron llamados, a menos que alguna indicación muy fuerte de la voluntad de Dios les ordene dejarla, tal como se manifestó en el caso de Onésimo.

Véase Ep. a Filemón. La doctrina de la libertad cristiana pretendía liberar a los hombres en , no de , las responsabilidades de su posición. Pero como nos recuerda San Pedro ( 1 Pedro 2:16 ; 2 Pedro 2:19 ) se puede abusar de la doctrina de la libertad cristiana.

Se abusaba de ella cuando inducía entre los recién convertidos una inquietud e insatisfacción con su suerte, lo que hubiera hecho del cristianismo una fuente, no de paz, sino de confusión (cf. 1 Corintios 7:15 y cap. 1 Corintios 14:33 ). Ver toda la cuestión discutida en la Introducción al Comentario del Obispo Lightfoot sobre la Epístola a Filemón.

Versículo 22

ἀπελεύθερος. No freeman , con la mayoría de los traductores ingleses, pero sí con Vulg., Calvin, Beza y el RV freedman . Cf. sof. Fragmento 677 εἰ σῶμα δοῦλον, ἀλλ' ὁ νοῦς ἐλεύθερος. La gloria de la religión de la Cruz es que conquista al mundo sometiéndose a él. Neander, Historia de la Iglesia , sec. 1. Una observación sobre el asombro que debió haber sentido cuando el esclavo, sin rebelarse contra la condición en que se encontraba, cumplió con todos sus deberes con mayor fidelidad que antes, y sin embargo mostró una elevación de alma completamente inusual en hombres en su posición.

Pero la influencia indirecta del cristianismo (ver nota sobre 1 Corintios 7:17 ) ha introducido un tono de sentimiento que ha golpeado la raíz de la esclavitud y, al menos en la sociedad cristiana, le ha puesto fin.

δοῦλός ἐστιν Χριστοῦ. Cf. Efesios 6:6 ; Santiago 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 .

Versículo 23

τιμῆς ἠγοράσθητε. Ver cap. 1 Corintios 6:20 .

δοῦλοι�. Esclavas de los hombres . Dejen que sus mentes y espíritus sean libres, cualquiera que sea su condición externa, es decir, sean completamente indiferentes a las meras relaciones externas, porque aunque el hombre puede esclavizar el cuerpo, no puede esclavizar el alma. Podemos comparar provechosamente el tono de este pasaje con el de Epict. Enchir. 19 σὺ Δὲ αὐτὸς οὐ στρατηγός, οὐ πρύτανις ἢ ὕπατος εἶναι θελήσῃς, ἀλλ ἐλεύθερος · μία Δὲ ὁδὸς πρς πς τὸ τα ῶα.

καταφρόνησις, excepto por el αἰσχύνη τοῦ σταυροῦ, en ninguna parte se representa como una virtud cristiana. Incluso el "desprecio del mundo" es una expresión que sabe más al filósofo pagano que a Cristo.

Versículo 24

παρὰ θεῷ. Cf. Mateo 19:26 ; Romanos 2:11 . 'Con Dios en unión de espíritu.' Una repetición del precepto de 1 Corintios 7:20 , bajo una sanción más solemne. Se recuerda al creyente Quién es el que ha ordenado su condición, como razón suficiente para que se contente con ella .

Versículo 25

παρθένων. Mujeres solteras. San Pablo vuelve ahora a la cuestión del matrimonio. Pero antes de entrar en la cuestión del matrimonio de las vírgenes, trata, según su regla habitual, del principio general del cual el de ellos es un caso particular. El tiempo es corto, y lo tendría todo lo más libre de preocupaciones posible.

ἐπιταγὴν κυρίου οὐκ ἔχω. Véase 1 Corintios 7:10 , nota.

γνώμην δὲ δίδωμι. Pero doy mi opinión. Véase 2 Corintios 8:10 . La forma de la expresión es inusual en el griego clásico. En griego posterior, sin embargo, aparece con cierta frecuencia, como en Diod. Sic. biblioteca hist. XX. 16 τὴν ἐναντίαν δοὺς γνώμην.

πιστός. La palabra significa en el NT (1) digno de confianza, (2) creyente. Ver cap. 1 Corintios 4:2 para (1) y para (2) 2 Corintios 6:15 . Aquí (1) es preferible.

Versículos 25-38

INSTRUCCIONES GENERALES RELATIVAS AL MATRIMONIO DE VÍRGENES.

Versículo 26

καλόν. Véase 1 Corintios 7:1 .

διὰ τὴν ἐνεστῶσαν�. Debido a la necesidad inmediata , o tal vez angustia , ἀνάγκη se traduce necesidad en 1 Corintios 7:37 , y este es su significado literal. Pero frecuentemente en el Nuevo Testamento, como en la Septuaginta, tiene el sentido de angustia, como en Lucas 21:23 ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 12:10 ; 1 Tesalonicenses 3:7 .

Aquí significa ya sea (1) 'la gran tribulación' que iba a preceder a la venida de nuestro Señor (ver Mateo 24 ; Marco 13 ; Lucas 21 ; Apocalipsis 7:14 ), o (2) la angustia y la ansiedad general que seguramente acompañaría la profesión del cristianismo en aquellos tiempos, o (3) la necesidad de la posición actual de los creyentes.

τὸ οὕτως εἶναι, así ser , como se explica en el siguiente verso.

Versículo 28

γαμήσῃς אB, γαμήσῃ A, λάβῃς γυναῖκα DEFG. rec. γήμῃς.

28. θλίψιν δὲ τῇ σαρκί. Tribulación, ya sea como en el caso de Mónica, cuando vio a su hijo Agustín caer en el pecado y la infidelidad, o como muchos otros padres cristianos cuyas almas la 'espada' del verdugo estaba destinada a 'atravesar', al contemplar el martirio de sus hijos

ἐγὼ δὲ ὑμῶν φείδομαι. El presente implica propósito habitual. O (1) el Apóstol, por su ternura hacia ellos, les ahorra el relato de los muchos dolores que les sobrevendrán, o (2) está ansioso por evitarles los dolores mismos. Ver nota en el siguiente verso.

Versículo 29

ἐστιν τὸ λοιπόν אABD. rec. coloca ἐστιν después de τὸ λοιπόν con E. Algunos MSS. y las versiones antiguas tienen ἐστιν en ambos lugares. La puntuación varía con los diferentes editores. Pero hay autoridad temprana para eso adoptado en el texto.

29. τοῦτο δέ φημι. La conclusión de todo el asunto. El tiempo es corto, el mundo está pasando. En cualquier condición en que se encuentre un hombre, que viva en un estado constante de disposición a abandonarlo por mandato de Dios. Que mantenga su alma libre de las ataduras, de los goces y, sobre todo, de los afanes de esta vida. Hay varias formas de traducir este pasaje, pero no afectan materialmente el significado.

ὁ καιρός. El orden actual de las cosas.

συνεσταλμένος. Está llegando a su fin . Literalmente, se ha unido . San Pablo expresa aquí la idea tan común en su época, que el fin de la presente dispensación era de esperarse inmediatamente. Ver 1 Tesalonicenses 4:15-18 , y nota sobre 1 Corintios 7:31 .

Pero en tiempos como estos, que los que tienen esposa sean como los que no la tienen, como dijo San Pablo cuando le dijo a su pueblo bajo el emperador romano que no engendrara esclavos ni mártires. Un hombre del pueblo debe mantenerse tan libre de obstáculos como pueda en este momento. Le resultará más fácil atreverse y sufrir por el pueblo cuando llegue el momento. Kingsley, Alton Locke , c. 10

τὸ λοιπόν. La puntuación de los diferentes editores varía mucho aquí. Algunos toman τὸ λοιπόν con lo que va antes, en cuyo caso debemos hacer que el tiempo que queda se acorte (o se acorte de ahora en adelante ). Entonces el Peshito. Pero el Vetus Lat. y Vulg., así como Tertuliano, conectan τὸ λοιπόν con lo que sigue. Así Tischendorf, Westcott y Hort (texto).

ἵνα. Ver nota en el cap. 1 Corintios 4:2 . Es imposible suponer que el Apóstol quiso decir que el tiempo fue acortado para que los discípulos pudieran vivir la vida que él procede a describir.

Versículo 30

καὶ οἱ χαίροντες ὡς μὴ χαίροντες. 'Mira a tu alrededor este hermoso mundo de Dios: océano con hoyuelos en miríadas de sonrisas; el cielo, una masa temblorosa y estremecedora de corazones azules que estremecen de éxtasis; cada matiz, cada forma, repleto de belleza. Dios dice: “Alégrense”. No fuerces los corazones jóvenes y felices a una solemnidad antinatural, como si ser feliz fuera un crimen. Escuchemos su risa fuerte, alegre y resonante, incluso si los corazones más severos ya no pueden estar contentos; ver el júbilo y la alegría inocentes hace bien al corazón.

Pero ahora observen, las consideraciones eternas deben entrar, no para entristecer el gozo, sino para calmarlo… Debemos estar tranquilos, alegres, dueños de nosotros mismos; para sentarnos sueltos a todas estas fuentes de disfrute, dueños de nosotros mismos.' Robertson.

κατέχοντες. Esta palabra se usa en dos sentidos diferentes en el NT Aquí, y en 2 Corintios 6:10 , se requiere el sentido intensivo de κατά en la composición (ver nota en el siguiente versículo). En 2 Tesalonicenses 2:6-7 , se debe dar el sentido de retraerse .

En Romanos 1:18 , es dudoso qué sentido debe preferirse. μή a lo largo de todo este pasaje denota que la proposición es hipotética .

Versículo 31

τὸν κόσμον אAB. DFG agregar τοῦτον. τῷ κόσμῳ τοὐτῳ rec. con e

31. τὸν κόσμον. Ver Nota Crítica. el rec. el texto es una corrección gramatical. El acusativo después de χρῆσθαι no se encuentra en ninguna otra parte del NT, ni en el griego clásico. Véase Meyer en loc.

καταχρώμενοι. O bien, como no usarlo en exceso , como en el cap. 1 Corintios 9:18 , o, con AV como no abusando de ella . Cf. el latín abutor , que tiene ambos significados.

παράγει γὰρ τὸ σχῆμα τοῦ κόσμου τούτου. Está falleciendo , como una escena en un teatro (ver las notas de Stanley y Alford). Esta traducción resalta aún más claramente la creencia de la Iglesia primitiva en la pronta venida de Cristo. Cf. 1 Juan 2:17 . También 2 Pedro 3:10 .

Versículo 32

ἀμερίμνους. Libre de ansiedad . Una gran razón por la que el Apóstol recomienda el celibato es la libertad que da de la ansiedad por las cosas mundanas, la oportunidad que ofrece de 'atender al Señor sin distracción'. Pero el Apóstol no quiere que su consejo sea una trampa para enredar a los que sienten que pueden servir a Dios con menos distracción en el estado matrimonial.

Él deja que todos decidan por sí mismos de acuerdo a su sentido de lo que es más deseable y conveniente en su propio caso. Las palabras ἀμερίμνους, μεριμνᾷ, traducidas 'sin cuidado', 'cuidado', en AV, tenían la intención, como en Mateo 6:25 ; Mateo 6:27-28 ; Mateo 6:31 ; Mateo 6:34 (donde nuestra traducción tiene 'pensar'), para expresar la idea de problema, ansiedad. Ver RV Ansiedad, ansioso , sin embargo, transmitir una idea más clara a los lectores en la actualidad.

Versículo 34

καὶ μεμέρισται καὶ ἡ γυνὴ καὶ ἡ παρθένος κ.τ.λ. El texto aquí está en la mayor confusión posible, tampoco es fácil dar una idea clara de los varios textos, puntuaciones y traducciones. En primer lugar, Tischendorf agrega καί antes y después de μεμέρισται a la rec. texto. Además acepta la rec. texto hasta μεριμνᾷ en la autoridad de DEFG, Vetus Lat.

Peshito, y algo de MS. de Vulgo. Después de ἡ γυνή, Lachmann, Tregelles, Westcott y Hort agregan ἡ ἄγαμος, con B y Vulg. Dejan estas palabras fuera después de ἡ παρθένος. אA los tendrás en ambos lugares. Por lo tanto, existen los siguientes textos principales, καὶ μεμέρισται καὶ ἡ γυνὴ καὶ ἡ παρθένος ἡ ἄγαμος μεριμνᾷ κ.τ.λ. (Tischendorf). καὶ μεμέρισται καὶ ἡ γυνὴ ἡ ἄγαμος καὶ ἡ παρθένος μεριμνᾷ κ.

τ.λ. (Tregelles y Westcott y Hort), y καὶ μεμέρισται καὶ ἡ γυνὴ ἡ ἄγαμος καὶ ἡ παρθένος ἡ ἄγαμος. Así que Lachmann. La puntuación también difiere. Los otros editores mencionados colocan un punto después de μεμέρισται, conectándolo con lo que va antes. Tischendorf y rec. no te detengas ahí, y conéctalo con lo que sigue. Los Padres latinos, aparentemente sin excepción, conectan μεμέρισται con lo que sigue.

Tischendorf también coloca dos puntos después de παρθένος. Las unciales arrojan poca luz sobre la cuestión de la puntuación. En general, parece mejor aceptar la rec. puntuación 'quum pro testimoniorum gravitate, tum pro sensu atque sententiarum loci cohaerentia' (Tischendorf). Ver más a continuación.

ἀρέσῃ אABDEFG.

34. καὶ μεμέρισται. Ver Nota Crítica. La Vulgata, Calvino, Lachmann, Tregelles, Westcott y Hort y otros colocan un punto después de μεμέρισται. Tischendorf lo rechaza decididamente ('nihil nobis placet'), y el propio Jerónimo (el traductor de la Vulgata) admite que no es la traducción que ha encontrado en sus copias latinas. Pero esa traducción la rechaza como incompatible con la 'verdad apostólica'.

La objeción a colocar un punto después de μεμέρισται es doble. (1) γυνή se usa a lo largo de este capítulo en el sentido de esposa , a diferencia de virgen . (2) μερίζω no se usa en el NT y rara vez, si alguna vez, en otros lugares, en el sentido de distraer , que (en el NT) se expresa como μεριμνάω o περισπάω (ver más abajo). Por estos motivos, parece preferible la puntuación de Tischendorf. Entonces, la traducción literal es Y tanto la esposa como la virgen han sido separadas una de la otra, y el sentido es que se ha marcado un camino distinto en la vida para la esposa y la virgen, o como Bp Wordsworth traduce "la esposa y la virgen". la virgen, cada una tiene su suerte asignada .

' Entonces Crisóstomo. Para μερίζω ver 1 Corintios 7:17 . También 1 Corintios 1:31 (donde difícilmente podríamos traducir '¿Está distraído Cristo? '); Marco 3:26 ; Marco 6:41 ; Romanos 12:3 ; 2 Corintios 10:13 . También podemos comparar el uso de μεμερισμένον en Lucian, Deorum Dial. XXIV. 1 ἀλλ' ἔτι καὶ νεκρικὰ συνδιαπράττειν μεμερισμένον.

Versículo 35

σύμφορον אABD.

εὐπάρεδρον אABDEFG.

35. βρόχον. 'Snare', AV Mejor soga .

εὐπάρεδρον. Literalmente, sentarse convenientemente delante (o al lado ). Dean Stanley se refiere a Marta y María en Lucas 10:39-41 , como una ilustración exacta de esta expresión. Marta está 'cargada de mucho servicio', María se sienta a los pies de Jesús.

ἀπερισπάστως. La palabra περισπάω es muy expresiva y es precisamente equivalente en Lucas 10:40 a nuestro distraído . Aquí el significado no es dibujado en diferentes direcciones por varias consideraciones.

Versículo 36

δέ. Por otro lado

ἀσχημονεῖν . Véase Luciano, De Sacrif. C. 7 ἡ Ῥέα δὲ πῶς οὐκ�; Nuestro inglés coloquial moderno ha imitado esta expresión. Es de 'mala forma' hacer esto o aquello. Ver cap. 1 Corintios 12:23 ; 1 Corintios 13:5 y Romanos 1:27 ; Apocalipsis 16:15 .

Véase también εὔσχημον, 1 Corintios 7:35 y cap. 1 Corintios 12:23-24 ; 1 Corintios 14:40 .

τὴν παρθένον αὐτοῦ . es decir , su hija . El consejo que se da aquí es para los padres . En tiempos de san Pablo, y ahora en la mayoría de los países continentales, son los padres quienes deciden sobre el matrimonio de sus hijos. En Francia, y en algunos otros países extranjeros, los jóvenes a menudo ni siquiera se ven antes de ser contratados. Pero San Pablo piensa que en algunos casos podría ser una conducta 'indecorosa' por parte de un padre rechazar una propuesta de matrimonio para una hija que deseaba servir a Dios en el estado de casada.

'Que la voluntad de la doncella no sea tomada en cuenta por completo por Pablo no puede sorprender a nadie que sea consciente del poder dado a los padres entre los judíos (comp. Ewald. Alterth. p. 287) y los griegos (Herm. PrivAlterth. § 30 ss.).' Meyer.

ἐὰν ᾖ ὑπέρακμος . Ya sea (1) como A. y RV, si ha pasado la flor de su edad , o más probablemente (2) si ha alcanzado la edad de madurez , lo que implica que ha pasado el período en el que la alcanzó. La palabra no se encuentra en el griego clásico. En Eustacio, el conocido comentarista de Homero, la palabra se usa en el sentido (1). Aquí el contexto parece requerir (2). El equivalente clásico de (1) es παρακμάζω. Aesch. epístola 10 usa ὑπέρωρον en el sentido (2).

καὶ οὕτως ὀφείλει γίνεσθαι . Literalmente, y así debe ser ; es decir, si es justo y razonable que se cumpla el deseo de una o ambas partes, y sería duro actuar de otra manera. Algunos piensan que la referencia es a la desgracia en la que incurrió una doncella, especialmente una doncella judía, que había superado la edad de la madurez y aún no estaba casada, una desgracia que también se aplicaba a un padre judío que no le había proporcionado un matrimonio adecuado.

Cf. Sir 7:25 , 'Cásate con tu hija, y has hecho un asunto de peso.' Los rabinos aconsejaron más bien que un esclavo debería ser liberado como esposo de la hija, que que ella debería permanecer soltera. Otros, de nuevo, piensan que aquí se hace referencia al peligro del pecado ( 1 Corintios 10:2 ; 1 Corintios 10:5 ; 1 Corintios 10:9 ). Véase Señor 42:9 .

γαμείτωσαν. Es decir, la hija y su pretendiente.

Versículo 37

ἰδίᾳ אAB. rec. αὐτοῦ después de καρδίᾳ con DEFG, Vet. Lat. y Vulg.

τηρεῖν אAB. τοῦ antes de τηρεῖν rec. DEFG.

ποιήσει אAB. ποιεῖ rec. DEFG, veterinario. Lat., Vulg., Peshito.

37. μὴ ἔχων�. Este podría ser el caso (1) si la doncella no está especialmente deseosa de la vida matrimonial, o (2) si no se busca su mano en matrimonio, o (3) si, cuando se busca, ella no está dispuesta a aceptar la propuesta. . El lenguaje del Apóstol abarca los tres supuestos.

ἐξουσίαν δὲ ἔχει. La autoridad legítima del padre es grande, pero no tiene derecho a tratar a sus hijos como simples bienes muebles. Sólo se puede decir que tiene 'poder sobre su propia voluntad' cuando puede actuar sin frustrar egoístamente los deseos razonables de aquellos a quienes Dios ha confiado a su cuidado.

καὶ τοῦτο κέκρικεν. 'Si en otras acciones más livianas nada se permite a los hijos sin la autoridad de sus padres, mucho menos es deseable que se les dé libertad al contraer matrimonio.' Calvino.

τηρεῖν τὴν ἑαυτοῦ παρθένον. Para mantener a su propia hija en casa soltera.

Versículo 38

καὶ ὁ γαμίζων. La idea en la mente del Apóstol es que ambos hacen bien. Pero ya sea que leamos καί o δέ en la apódosis, la oración implica un anacolouthon . La diferencia entre la rec. ἐκγαμίζων y el texto es que el primero enfatiza la separación de la hija, 'casándola ', como decimos, mientras que el segundo significa la simple entrega en matrimonio.

La lectura ποιήσει implica que la práctica que recomienda el Apóstol no es común en la actualidad, pero que espera que llegue a serlo. Fue el fracaso en discernir esto lo que condujo a la corrección en el ποιεῖ más obvio.

Versículo 39

39 . [νόμῳ] rec. con EFG, Peshito y Vulg. autorizado, después de δέδεται . Omita אABD y algunas copias de Vetus Lat. y Vulg. Es sin duda una glosa marginal. Tertuliano y Orígenes lo omiten.

39. γυνὴ δέδεται. El perfecto marca la naturaleza permanente del contrato de matrimonio. Ver Romanos 7:2 .

ἐὰν δὲ κοιμηθῇ ὁ�. Literalmente, si su marido duerme , o más bien, tal vez, sea puesto a dormir , la palabra generalmente usada de la muerte de los cristianos, de los santos del antiguo pacto e incluso de los paganos. La frase es tan antigua como Homero. Véase Il. XI. 241, y Sof. eléctrico 509 ὁ ποντισθεὶς Μυρτίλος ἐκοιμάθη. Cf. Mateo 27:52 ; Juan 11:11 ; Hechos 7:60 ; Hechos 13:36 .

San Pablo lo usa en el cap. 1 Corintios 11:30 y cap. 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:18 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:51 , y en 1 Tesalonicenses 4:13-15 .

Los escritores del Antiguo Testamento también describieron la muerte así, como, por ejemplo, en Deuteronomio 31:16 ; 1 Reyes 2:10 ; Daniel 12:2 . Así la muerte es despojada de la mitad de sus terrores.

Es una condición de conciencia parcialmente, no totalmente, suspendida; una espera del alma, en unión con su Señor, hasta el gran despertar. Calvino comenta que inferir de este pasaje que el alma, separada del cuerpo, no tenía sentido ni inteligencia, sería decir que no tenía vida. Véase 2 Corintios 12:2 . El aoristo aquí, como en ἀπέθανον, se refiere no solo al acto pasado, sino a la condición presente.

μόνον ἐν κυρίῳ. Cf. 2 Corintios 6:14 . El matrimonio de las viudas fue desaconsejado, pero no prohibido. En determinadas circunstancias, incluso se impuso. Véase 1 Timoteo 5:9 ; 1 Timoteo 5:11 ; 1 Timoteo 5:14 . Pero bajo todas las circunstancias debían evitarse los matrimonios mixtos.

Versículos 39-40

39, 40. EL SEGUNDO MATRIMONIO DE MUJERES

Versículo 40

δοκῶ δέ. No es que hubiera alguna duda en la mente del Apóstol sobre este punto. La palabra usada implica plena persuasión de que en el consejo que había dado estaba hablando bajo la dirección del Espíritu Santo.

κἀγώ. No, como AV 'Yo también pienso', sino 'Creo que yo también', así como otros.