Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículos 1-17

En cuanto a lo que me escribisteis, bueno es que un hombre no toque a una mujer.

Matrimonio

I. No es necesario para todos ( 1 Corintios 7:1 ).

1. Instituida por Dios, santificada por Cristo, es pura y santa.

2. Sin embargo, las circunstancias, como tiempos de calamidad, deber personal, etc., pueden volverlo indeseable.

II. Es aconsejable para muchos ( 1 Corintios 7:2 ). Porque&mdash

1. De la fuerza de la pasión natural.

2. Es un refugio contra la tentación.

III. Sin embargo, es una cuestión de elección ( 1 Corintios 7:6 ).

1. Pablo solo aconseja, no manda

2. La elección debe estar determinada por el don de Dios, que puede hacer preferible el celibato, pero cada uno debe evaluar cuidadosamente su caso. ( J. Lyth, DD )

Matrimonio

Hay dos consideraciones preliminares que arrojan algo de luz sobre este pasaje.

1. Pablo tuvo que hablar sobre el matrimonio tal como lo encontró. Por tanto, no hace alusión a lo que para nosotros es el principal argumento y motivo, a saber, el amor. En los matrimonios de judíos y griegos, el amor tenía, por regla general, poco que ver. El matrimonio fue arreglado por los padres.

2. Él estaba aquí solo dando respuestas a algunas preguntas especiales, y no discutiendo todo el tema ( 1 Corintios 7:1 ). Habían surgido ciertos escrúpulos sobre el matrimonio. Entre los judíos, el matrimonio era un deber, "tanto que el que a la edad de veinte años no se había casado se consideraba pecado". Entre los gentiles, la tendencia al celibato era tan fuerte que se consideró necesario contrarrestarlo mediante una promulgación legal. Las preguntas referidas a Pablo se resuelven en dos. Entonces tenemos&mdash

I. El consejo de Pablo a los solteros. Esto se resume en 1 Corintios 7:8 , “Bueno les es si permanecen como yo”; es decir , soltero. Pero si el temperamento de alguien es tal que no puede instalarse en su trabajo sin casarse; y si está tan lleno de antojos naturales que lo hacen sentir seguro de que estaría menos distraído en la vida matrimonial, entonces, dice Paul, deje que tal persona se case.

Pero agrega, no digo que debas casarte; Yo digo que puede, y en determinadas circunstancias debe hacerlo. Aquellos entre ustedes que dicen que un hombre peca si no se casa, dicen tonterías. Aquellos de ustedes que sienten una silenciosa superioridad porque están casados ​​están muy equivocados. Personalmente, quisiera que todos los hombres fueran igual que yo, solo sé que para muchos hombres no es tan fácil como para mí vivir soltero; y por eso no les aconsejo ni una sola vida.

1. Esto procede, no de una tendencia ascética, sino del sesgo práctico de la mente de Pablo. Simplemente pensó que los hombres solteros probablemente estarían más disponibles para la obra de Cristo ( 1 Corintios 7:32 ). Sin duda, una buena esposa puede estimular a un hombre a la generosidad y puede aumentar en gran medida su ternura hacia los objetos que merecen; pero el que tiene siete bocas que llenar no puede tener tanto para regalar como si tuviera una sola.

Con el hombre soltero no hay necesidad de otra consideración que esta: ¿Cómo puedo servir mejor a Cristo? Con el hombre casado siempre debe haber otras consideraciones. Es pues a los solteros que el Estado busca la dotación del ejército y la marina, que la sociedad busca la enfermería y la ocupación de puestos de peligro, que la Iglesia depende gran parte de su trabajo, desde enseñar en las escuelas dominicales a ocupar puestos de avanzada precarios en el campo misionero.

2. Pero Pablo también dice: Cuidado con cómo individualmente te consideras un héroe y eres capaz de renunciar al matrimonio. Cuidado, no sea, por la elección de una parte que no estás en forma para, le da a Satanás una ventaja sobre usted (1 Cor 07:35, cf . 1 Corintios 7:7 ). Lo que es bueno para un hombre no es bueno para otro; cada hombre debe determinar por sí mismo qué es lo mejor para él.

Y esto es precisamente lo que falta en el sentimiento popular sobre el matrimonio. Las personas comienzan y se les anima a comenzar en la vida, en el entendimiento de que su felicidad no puede ser completa hasta que se casan. Ahora, por el contrario, se les debe enseñar a considerar su propia marca y su inclinación, y no dar esto por sentado. El matrimonio es solo un camino hacia la felicidad, y es posible que el celibato sea el camino más recto para algunos. Por encima de todo, la vida es muy amplia y variada, y para lograr sus fines, Dios necesita personas de todo tipo y condición.

3. Esto no solo ilustra el equilibrio judicial de la mente del apóstol, sino que nos da la clave de todo el capítulo. La capacidad para el celibato es un don de Dios que puede ser de un servicio eminente, pero no se le puede atribuir ningún valor moral. Hay muchos dones de inmenso valor que pueden pertenecer tanto a hombres malos como a hombres buenos. En la Iglesia romana, el celibato se considera una virtud en sí mismo, de modo que los hombres que no tienen un don natural para él han sido animados a apuntar a él, con qué resultados no necesitamos decir.

Pero si bien no hay virtud en permanecer soltero, sí hay virtud en permanecer soltero por el bien de servir mejor a Cristo. Algunas personas se mantienen solteras por mero egoísmo; pero todo honor para ese hijo mayor de una familia huérfana que ve que no le corresponde a él complacerse a sí mismo, ¡sino trabajar para aquellos que no tienen a nadie a quien mirar más que a él! Hay aquí y allá personas que por motivos más elevados rechazan el matrimonio: personas conscientes de alguna debilidad hereditaria, etc.

Podemos estar agradecidos de que haya hombres y mujeres de molde suficientemente heroico para ejemplificar la sabiduría del consejo del apóstol. Tal devoción no es para todos. Hay personas de temperamento doméstico que necesitan las comodidades de la vida hogareña, y nada puede ser más desacertado que animar a esas personas a que conviertan su vida en un canal por el que nunca tuvo la intención de correr. Pero es igualmente lamentable que, donde hay mujeres muy capaces de una vida de auto-devoción a algún trabajo noble, deban desanimarse de tal vida por las nociones falsas, tontas y mezquinas de la sociedad. Ningún llamamiento es más noble que el matrimonio; pero no es la única vocación.

II. El consejo de San Pablo a los casados.

1. Algunos corintios parecen haber pensado que, por ser nuevas criaturas en Cristo, debían abandonarse sus antiguas relaciones. Pablo tuvo la astucia suficiente para ver que si un cristiano podía separarse de una esposa incrédula por el solo hecho de ser cristiano, esta forma fácil de divorcio podría llevar a una gran afluencia de supuestos cristianos a la Iglesia. Por lo tanto, establece la ley de que el poder de la separación debe descansar en el socio incrédulo y no en el creyente ( 1 Corintios 7:12 ).

Con frecuencia sucedía en las edades tempranas que cuando un hombre se convertía en la mediana edad y juzgaba que podía servir mejor a Dios sin el estorbo de una familia, abandonaba a su esposa e hijos y se iba a un monasterio. Esto contravino directamente la ley aquí establecida ( 1 Corintios 7:20 ), que es de amplia aplicación ( 1 Corintios 7:21 , etc.).

2. Pero el principio en el que Pablo confía principalmente lo enuncia en 1 Corintios 7:29 . Sea lo que sea que sea temporal en nuestra relación con el mundo actual, es una tontería poner nuestro corazón en ello, porque la muerte puede acabar con todo nuestro gozo y utilidad. El hombre que es enviado al extranjero durante cinco años consideraría una locura acumular una gran colección de los lujos de la vida; ¿Cuántas veces esperamos vivir cinco años, que deberíamos estar muy preocupados por acumular bienes que no podemos llevar a otro mundo? Este mundo es un medio y no un fin; y quienes lo usan mejor quienes lo usan en relación con lo que va a ser.

El pensamiento de nuestro gran futuro es lo único que nos da el valor y la sabiduría suficientes para enfrentarnos con seriedad a las cosas presentes. La misma intensidad de nuestros intereses y afectos nos recuerda que no podemos enraizarnos en esta vida presente, sino que necesitamos una habitación más grande. ( M. Dods, D. D. )

La concepción del matrimonio de Pablo

Que eso ...

I. No es un deber obligatorio para la humanidad, ni una obligación moral como "Amarás al Señor tu Dios", etc. ( 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 7:40 ).

Algunos pueden sentir que el celibato es lo mejor para ellos, entonces déjelos permanecer solteros; otros que el matrimonio es lo más deseable, entonces que se casen Ahora, ¿les parece extraño que una condición de la que depende la continuación de la raza quede así abierta? Porque si gobernara el celibato, en unos sesenta años la humanidad se extinguiría. Pero se puede responder que el matrimonio es una ley de la naturaleza y no requiere un mandamiento más que comer o beber.

II. Es principalmente para fines espirituales ( 1 Corintios 7:14 ). Aquellos que entran en esta relación por impulsos carnales y con fines carnales no entienden la ordenanza. El verdadero matrimonio significa tal afecto espiritual mutuo que une dos almas en una personalidad moral.

III. Implica obligaciones mutuas las más sagradas. Mutuo&mdash

1. Benevolencia ( 1 Corintios 7:3 ), cada uno deseando el bienestar del otro.

2. Identificación ( 1 Corintios 7:4 ). Los dos son uno. La igualdad de derechos de marido y mujer se reconoce en todas partes en la Biblia.

3. Honestidad ( 1 Corintios 7:5 ). El engaño es contrario a la verdadera unión de las almas. Nada corta los corazones unidos con tanta facilidad y eficacia como la astucia.

4. Tolerancia ( 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:14 ). Si surgieran diferencias de opinión religiosa, no se separen; porque los creyentes pueden corregir a los incrédulos.

5. Concesión de la libertad personal ( 1 Corintios 7:15 ). Conclusión: la concepción de Pablo es sabia y justa. Hemos hecho del matrimonio simplemente un contrato civil; pero su esencia son las más fuertes simpatías y propósitos que uno puede tener por otro; el vínculo del matrimonio es el compromiso mutuo solemne. Los que están así casados ​​están unidos por una cuerda más fina que la más fina telaraña; demasiado débil para encadenar, pero demasiado fuerte para romper. ( D. Thomas, D. D. )

El punto de vista de Pablo sobre el celibato

Es necesario recordar

I. Que tenemos aquí solo la mitad de la mente apostólica. Si este pasaje hubiera estado solo, entonces podríamos haber estado justificados al tomarlo como una preferencia absoluta del estado único. Pero por cuanto Colosenses 3:18 ; Efesios 5:22 ; Hebreos 13:4 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Tesalonicenses 4:4 habla del matrimonio con gran elogio, es obvio que este pasaje expresa solo un lado de la verdad.

Y también está claro que es este pasaje el que deben ser matizados por los demás y viceversa, en la medida en que aquí se dirige a la respuesta de una pregunta particular planteada en circunstancias particulares; en los demás, habla sin reservas sobre los deberes generales de la vida cristiana. Esta conclusión se confirma al considerar este pasaje en detalle. La preferencia por el celibato, aunque expresada de manera absoluta al principio (versículos 1, 7, 8), se funda luego expresamente en las calamidades inminentes (versículos 26-31) y, aparentemente en conexión con esto, en la mayor libertad que de este modo se otorga de los mundanos. se preocupa (versículos 32-35).

En un caso, el de recomendar a las viudas que no se casen (versículos 8, 40). Tenemos un precepto ( 1 Timoteo 4:14 ) que invierte esto; y aunque no hay rastro aquí de la santidad superior del celibato, la prohibición del matrimonio por ese motivo se clasifica en 1 Timoteo 4:1 entre los signos de un sistema falso y peligroso.

II. Que la preferencia del apóstol debe tomarse con tres fuertes requisitos.

1. Como expresión de su temperamento natural (versículo 7). Pero nunca confunde su peculiaridad individual con el cristianismo mismo. Nos advierte que es él quien habla y no Cristo, y afirma que su recomendación no tiene más autoridad que los requisitos de la época.

2. Como se da a la espera de calamidades.

3. Dado que se da sin tener en cuenta los propósitos morales del matrimonio, hasta cierto punto, la forma más elevada de matrimonio romano era una unión con propósitos morales elevados; y lo mismo puede decirse de los matrimonios judíos en el Antiguo Testamento y los Apócrifos. Pero incluso en estos se producían los afectos más severos que los más suaves; y en las provincias griegas y orientales, en general, el matrimonio era poco más de lo que el apóstol lo describe, bueno sólo para prevenir grandes males.

Y así como sus denuncias de la sabiduría griega no deben extenderse sin reservas a esa filosofía superior de Sócrates y Platón; por tanto, sus denuncias del matrimonio no deben extenderse sin salvedad a esa unión íntima de puros afectos domésticos que surgieron de la combinación de los elementos teutónicos y cristianos.

III. Que tomando esta preferencia tal como está, se pueden deducir dos inferencias prácticas.

1. Que existen circunstancias ordinarias tanto en la vida cristiana como en la política, bajo las cuales las reglas ordinarias de derecho y conveniencia pueden ser suspendidas o reemplazadas por un reclamo superior. Los historiadores filosóficos han sentido verdaderamente que el sistema monástico estaba en gran medida excusado, si no justificado, por el hecho de que se originó en una época en la que parecía el único refugio contra la disolución del tejido social existente.

Una dictadura absoluta, ya sea del papa o del emperador, a menudo se ha defendido sobre la base de que se enfrentó a las emergencias de una crisis de peligro y transición. La imposición del celibato del clero en la Edad Media, sin duda, surgió en parte del instinto justo de que, de lo contrario, se habrían hundido en una casta feudal hereditaria. Nadie puede negar que los lazos domésticos ocasionalmente deben ser cortados por llamamientos extraordinarios, políticos, militares o religiosos.

Todos estos son casos de adopción de una regla en circunstancias especiales que el consejo de San Pablo nos enseña a no condenar de inmediato, aunque pueda parecer en desacuerdo con los principios más amplios de la vida cristiana establecidos en otras partes del Nuevo Testamento. Nótese en correspondencia exacta con este pasaje la declaración de la reina Isabel de que "Inglaterra era su marido y todos los ingleses sus hijos", y que "no deseaba un carácter más elevado o un recuerdo más justo de ella que esta inscripción en su lápida, 'Aquí yace Isabel, que vivió y murió como una doncella reina '”.

2. Que los deberes más elevados del cristianismo son compatibles con todas las condiciones lícitas de la vida. Si el estado de esclavitud es consistente con el cultivo del verdadero espíritu de libertad cristiana, si las grandes divisiones religiosas de judíos y gentiles son igualmente compatibles con el verdadero servicio de Dios, entonces en todos los demás estados de vida el espíritu de los mandamientos apostólicos Se puede observar donde, en la carta, parecen ignorados.

La libertad de los cuidados terrenales puede mantenerse tanto en el estado casado como en el soltero; la indiferencia por las ganancias mundanas puede existir en las riquezas, no menos que en la pobreza; nuestra cercanía a Dios no depende de que abandonemos una comunidad religiosa por otra, sino de que guardemos sus mandamientos. ( Dean Stanley .)

Celibato y matrimonio

I. Celibato.

1. ¿En qué sentido se le llama bueno? No en el sentido de ser en sí mismo y siempre superior al matrimonio, que es la imagen de la unión entre Cristo y Su Iglesia ( Efesios 5:23 ). “Prohibir casarse” ( 1 Timoteo 4:3 ) es una señal de falsa enseñanza.

La ley de la coherencia, entonces, nos ordena interpretar las declaraciones de Pablo aquí como en ningún sentido menospreciativas de la ordenanza divina del matrimonio. Una sola vida es buena en el sentido de ser honorable en sí misma y, en determinadas circunstancias, conveniente. El "bueno" del apóstol siempre debe leerse a la luz del "no bueno" de Génesis 2:18 .

2. ¿ Cuándo se prefiere al matrimonio? Dejando de lado las consideraciones de salud física, que en ciertos casos pueden hacer que el matrimonio sea imprudente o culpable, en este capítulo se dan tres respuestas.

(1) En circunstancias de especial angustia (versículo 26). En tiempos de persecución o escasez, puede ser prudente no casarse.

(2) Cuando se le llama a algún servicio peculiar para el Señor (versículos 32, 33; cf. Mateo 19:12 ).

(3) Ambas consideraciones deben tomarse con las del ver.

7. Si un hombre no tiene el don de la continencia, entonces su deber de casarse es claro (versículo 9); si tiene el don, entonces es libre de dar peso a las razones que pueden cambiar la balanza a favor del celibato. Incluso entonces, sin embargo, los extremos superiores del matrimonio no deben pasarse por alto.

3. No será obligatorio. La Iglesia de Roma atribuye una excelencia peculiar al estado célibe, como apto para promover una mayor santidad. No hay ninguna garantía para esto aquí; mientras que la experiencia da testimonio de los terribles males a los que conduce.

II. Matrimonio.

1. Es una protección contra la incontinencia. El apóstol no lo trata en general ni en sus aspectos superiores. Sin embargo, el uso aquí mencionado no debe pasarse por alto en vista del libertinaje que prevaleció en Corinto.

2. Implica la prestación del deber conyugal (versículos 3, 4). Una parte existe para la otra, y la otra sola, los dos se han convertido en una sola carne ( Génesis 2:24 ).

3. Es una unión entre un hombre y una mujer. En la poligamia se pierde la verdadera idea del matrimonio. Todo el testimonio de la Escritura está a favor de la monogamia ( Génesis 2:24 ; Mateo 19:4 ; 1 Timoteo 3:2 ); y las declaraciones del apóstol aquí dan esto por sentado. La felicidad doméstica no se encuentra en los lugares predilectos de la poligamia. ( H. Bremner, B. D. )

Versículos 6-9

Digo esto por permiso y no por mandamiento.

Revelación

I. Con permiso.

1. Sigue siendo divino y, por tanto, tiene autoridad.

2. Respeta las cuestiones de conveniencia y aplicación privada.

II. Por mandamiento.

1. Es absoluto.

2. De inconmensurable importancia.

3. Universalmente vinculante. ( J. Lyth, D. D. )

Porque quisiera que todos los hombres fueran iguales a mí . -

La felicidad de la vida soltera

I. Ejemplificado por pablo.

1. Libertad del cuidado terrenal.

2. Total dedicación al servicio de Dios.

II. Depende del regalo especial.

1. El don de la continencia.

2. No conferido a todos.

3. Asociado generalmente con gracia especial.

III. No debe inculcarse a todos.

1. Violaría la ordenación de la Providencia.

2. Provocar la travesura y la inmoralidad. ( J. Lyth, D. D. )

Pero cada hombre tiene su propio don de Dios, uno según esta manera, y otro después de esa. -

Dones distintos

Pablo tenía poderes naturales peculiares, lo que lo adaptó para una vida de consagración y servicio. Pero era una característica hermosa de su carácter que no esperaba ni deseaba que todos los cristianos se parecieran a él en todas las cosas. En los compañeros de trabajo reconoció la adaptación por la utilidad.

I. Las dotes humanas son dones divinos. La mente devota, naturalmente, mira hacia la fuente de todo. Si a Dios debemos atribuir favores providenciales, ¿atribuiremos dones superiores a una fuente inferior?

II. Los dones divinos se otorgan a los hombres en gran variedad.

1. Es así en la constitución corporal. Uno tiene fuerza muscular, otro destreza manual, etc.

2. Es así en el temperamento. Uno es tranquilo y sabio, otro tierno y comprensivo, un tercero impulsivo y autoritario.

3. Es así en el carácter intelectual. Uno razona con fuerza, otro persuade con fervor, un tercero habla con elocuencia. ¿Dónde hay dos hojas, dos caras iguales? Entonces, en la Iglesia, uno tiene el don de gobernar, otro de enseñar o consolar, etc. Uno es apto para pastor, otro para evangelista. Uno está llamado a un cargo público, otro a un cargo privado.

III. Estos dones son complementarios y cooperan con el bien general. Ninguno puede salvarse. Hay generosidad, pero no desperdicio en los beneficios Divinos. Ore por el obrero calificado, y el trabajo no se deshará por falta de él. Debido a que todas las cosas son de Cristo, todas las cosas son nuestras. Uno suple la falta de otro, y la simpatía y el ministerio mutuos favorecen el bien general. Conclusión:

1. La gratitud debe cultivarse como debida a Aquel que es el Dador de todo.

2. El orgullo debe ser reprimido; porque si uno tiene su don, debe recordar que es un don otorgado en gracia.

3. La paciencia y la tolerancia son requisitos. Es en vano esperar que todos los dones se centren en la misma persona, buscar lo que Dios no le ha otorgado, quejarse porque un hombre tiene el don que le corresponde y solo eso. ( Prof. JR Thomson. )

Versículos 10-17

Y a los casados ​​les mando, pero no yo, sino el Señor, que no se separe la mujer de su marido.

La unión matrimonial: cómo aliviar sus perturbaciones

I. Si ambas partes son creyentes, de acuerdo con el mandato de nuestro Señor.

1. No por divorcio.

2. Pero por conciliación mutua.

II. Si una de las partes es incrédulo, de acuerdo con la prescripción apostólica.

1. No por divorcio.

2. Pero por la paciencia de la parte creyente, para que con el ejemplo, etc., la parte incrédula y los hijos puedan ser salvos.

III. Si la parte incrédula provoca una separación.

1. En la sumisión, debe predominar el amor a Dios.

2. Dios puede invalidarlo para siempre.

3. Todos deben contentarse con los nombramientos de la Providencia. ( J. Lyth, D. D. )

Unidad en el matrimonio

La ceremonia del matrimonio Cherokee es muy expresiva. El hombre y la mujer juntan las manos sobre el agua corriente, para indicar que sus vidas de ahora en adelante fluirán en una sola corriente.

El divorcio es

I. Una triste evidencia de la depravación humana. Excepto en el caso de una locura confirmada ...

1. Se origina:

(1) Al casarse por motivos impuros.

(2) En la pérdida del afecto,

(3) En la infidelidad de una o ambas partes.

2. Se opone

(1) Al mandato expreso de nuestro Señor ( Mateo 5:31 , Mateo 19:1 ; Mateo 19:1 ), que se fundamenta en la profunda significación del vínculo matrimonial ( Mateo 19:6 ; Efesios 5:32, Mateo 19:6 , Efesios 5:32 ).

(2) A la difusión del reino de Dios, que ejerce una influencia deletérea sobre el bienestar general de la humanidad.

II. No se puede rechazar por completo.

1. El Señor lo permite en ciertos casos ( Mateo 5:39 ), y el apóstol extiende el permiso en un caso excepcional ( 1 Corintios 7:15 ).

2. Sin embargo, mientras haya esperanzas de reconciliación, se deben utilizar todos los medios para mantener una unión inquebrantable.

3. Por tanto, la separación es admisible cuando es evidente que una unión perpetua sólo será una fuente de pecado, o que resultará peligrosa para la salvación de la parte inocente. ( J. Lyth, D. D. )

Divorcio: matrimonios mixtos

Habiendo hablado de celibato y matrimonio, el apóstol se ocupa ahora del caso de los ya casados.

I. Donde ambas partes son cristianas. En este caso Cristo ha decidido, y Pablo los remite a Sus palabras ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ).

1. El vínculo matrimonial es indisoluble. Esto surge de la relación misma, así como del nombramiento divino. El esposo y la esposa son idealmente uno; el vínculo no tiene paralelo en el mundo; Dios ha hecho sagrada la unión al bendecirla.

2. La separación no será definitiva. La causa de la separación (malos tratos, etc.) puede o no ser suficiente para justificarla, pero no debe considerarse como una ruptura del vínculo. La esposa debe permanecer soltera o debe reconciliarse con su esposo. Este último es el camino deseable, ya que marido y mujer no pueden separarse sin escándalo por el nombre de pila. Que reconsideren su posición y eliminen todas las barreras a la unión.

II. Donde una parte es cristiana y la otra pagana. Cristo no se había pronunciado sobre los matrimonios mixtos y, por lo tanto, Pablo da su juicio inspirado con respecto a ellos. Considere el caso en el que ...

1. El incrédulo se contenta con quedarse. El cónyuge cristiano no debe buscar una separación como si el matrimonio fuera impío ( 1 Corintios 7:14 ). El apóstol no quiere decir que un incrédulo por unión conyugal con un creyente se vuelve personalmente santo; sino que está consagrado. Así como el altar santifica el don ( Mateo 23:19 ), el cristiano refleja algo de su carácter en todo lo relacionado con él.

Su propiedad, negocio, familia, son todos en un sentido santos como pertenecientes a alguien que está en pacto con Dios, y están bajo Su protección especial. Por tanto, el socio pagano es una persona privilegiada sobre la base de la unión con un cristiano. La razón es significativa ( 1 Corintios 7:14 ). Era una máxima aceptada que los hijos de tales matrimonios nacían dentro de la Iglesia.

Este principio fue reconocido entre los judíos, como muestra el caso de Timoteo ( Hechos 16:1 ). Entonces, si los hijos de tal matrimonio son considerados santos, el matrimonio del que surgen no puede ser incompatible con la ley de Dios ( Romanos 11:6 y viceversa). Los niños toman su posición del padre cristiano, a quien se considera el más noble de los dos.

2. El cónyuge incrédulo se niega a quedarse. En este caso, el cristiano debe estar de acuerdo. Para&mdash

(1) Él o ella “no está bajo servidumbre” ( 1 Corintios 7:15 ). El matrimonio no debe disolverse a instancia del cónyuge creyente; pero si el otro se niega a quedarse, el contrato deja de ser vinculante. Sería un caso de esclavitud si uno estuviera sujeto a una unión que el otro ha roto intencionalmente.

(2) "Dios nos ha llamado a la paz". El evangelio no tiene la intención de producir contiendas; pero si este es el resultado de que el socio pagano continúe viviendo con el cristiano, sería mejor dejarle cumplir su deseo.

(3) El socio cristiano no debe evitar la partida del otro con la esperanza de ser un instrumento para la conversión. Esto es, en el mejor de los casos, incierto y, por tanto, no se debe poner en peligro la paz. Y si tal unión no se va a mantener en aras de una posible conversión, mucho menos se contrae con ese punto de vista. Conclusión:

1. Este pasaje se aduce generalmente porque la Biblia justifica la opinión de que la deserción voluntaria es una razón suficiente para el divorcio. Tal deserción es una ruptura de facto del vínculo matrimonial y está en pie de igualdad con el adulterio.

2. La maldad de los matrimonios mixtos. Ellos&mdash

(1) Hacer imposible la completa comunión entre marido y mujer.

(2) Romper la paz doméstica.

(3) Evitar la religión familiar.

(4) Interferir con la formación religiosa de los niños. ( H. Bremner, B. D. )

Casuística cristiana

1. San Pablo hace una distinción entre las cosas que dice por mandamiento y por permiso; entre lo que dice como enseñado por Dios y lo que habla solo como siervo, "llamado del Señor y fiel".

2. Es evidente que hay muchas cuestiones en las que se fija el bien y el mal; mientras que hay otros en los que estos términos dependen de las circunstancias, por ejemplo, puede haber circunstancias en las que es deber de un cristiano estar casado y otros permanecen solteros. En el caso de un misionero, puede estar bien casarse; en el caso de un pobre, incapaz de mantener una familia, puede ser apropiado permanecer soltero. No se puede establecer una ley fija sobre este tema.

3. Se trata, por tanto, de cuestiones de casuística, que dependen del caso particular: del que se deriva la “casuística”. Sobre estos puntos, el apóstol no habla por mandamiento, sino por permiso. Esta distinción no es entre inspirado y no inspirado, sino entre una decisión en asuntos de deber cristiano y un consejo en asuntos de prudencia cristiana. Dios no puede dar consejos; Solo puede emitir una orden. Cuando llegamos a los consejos se introduce el elemento humano.

4. Hay tres cuestiones principales sobre las que el apóstol da aquí su decisión inspirada.

I. Sobre la santidad del vínculo matrimonial entre dos cristianos ( 1 Corintios 7:10 ).

1. De todas las uniones terrenales, casi esta es la única que no permite otro cambio que el de la muerte. Es ese compromiso en el que el hombre ejerce su poder más terrible y solemne: el de separarse de su libertad. Y, sin embargo, es quizás de esa relación de la que se habla y se inicia con el mayor descuido. No es una unión meramente entre dos criaturas, sino entre dos espíritus; y la intención de ese vínculo es perfeccionar la naturaleza de ambos, dando a cada sexo aquellas excelencias en las que es naturalmente deficiente.

2. No hay relación terrenal que tenga tanto poder para ennoblecer ( 1 Corintios 7:16 ). Le pertenece el poder mismo de salvar, y también el de la ruina. Porque hay dos rocas sobre las que el alma debe anclar o naufragar. Una es la “Roca de las Edades”, sobre la cual si el alma humana se ancla, vive la vida bendita de la fe; contra lo cual, si el alma se estrella, sobreviene el ateísmo, la peor ruina del alma.

La otra roca es de otro carácter. Bienaventurado el hombre o la mujer cuya experiencia de vida les ha enseñado una fe segura en las excelencias del sexo opuesto al suyo. Y la ruina es superada solo por la perdición. Y es la peor de estas alternativas la que los jóvenes arriesgan cuando forman una unión desconsiderada, y la que los padres arriesgan cuando crían a sus hijos sin una visión superior a la de un matrimonio rico y honorable.

II. La santidad del vínculo matrimonial entre un cristiano y un pagano.

1. Surgió la pregunta: ¿No es nulo el matrimonio? Como si se tratara de una unión entre un muerto y uno vivo. Y ese contacto perpetuo con un pagano, y por lo tanto un enemigo de Dios, ¿no es eso una contaminación? El apóstol decide esto con su habitual sabiduría inspirada: el vínculo matrimonial sigue siendo sagrado ( 1 Corintios 7:12 ).

2. Ahora bien, para nosotros la decisión no es tan importante como la razón que la respalda, lo que equivale a esto: si esto no fuera un matrimonio, sino una alianza impía, se seguiría que la descendencia no podría ser los hijos de Dios. ; pero es la convicción instintiva de todo padre cristiano, "Mi hijo es un hijo de Dios", o, en la forma judía de expresión, "Mi hijo es limpio" ( 1 Corintios 7:14 ).

De ello se deduce que si los hijos son santos en este sentido de dedicados a Dios, entonces la relación matrimonial no fue impura, sino sagrada e indisoluble. El valor de este argumento en la actualidad depende de su relación con el bautismo. Esta pregunta es si somos bautizados porque somos hijos de Dios, o si somos hijos de Dios porque somos bautizados. Aquí el argumento del apóstol es incontestable. No dice que estos niños fueran cristianos, o limpios, porque fueron bautizados, sino porque eran hijos de un padre cristiano.

3. Observe también la importante verdad que surge colateralmente de este argumento, a saber, el carácter sagrado de la impresión, que surge de la estrecha conexión entre padres e hijos. Posiblemente desde los primeros momentos de conciencia comenzamos a impresionarnos en nuestros hijos. Apenas hay uno aquí que no pueda rastrear su carácter religioso a alguna impresión de uno u otro de sus padres: un tono, una mirada, una palabra, un hábito, o incluso, puede ser, una amarga exclamación de remordimiento.

III. Relaciones existentes ( 1 Corintios 7:17; 1 Corintios 7:20 ; 1 Corintios 7:24 ). Los hombres cristianos debían permanecer en ellos y desarrollar la vida cristiana en ellos. Pablo aplica este principio de dos maneras.

1. Eclesiásticamente ( 1 Corintios 7:18 ). Los judíos, después de su conversión, continuarían siendo judíos, si así lo deseaban. El cristianismo no requirió ningún cambio en estas cosas externas. Pablo circuncidó a Timoteo y usó las costumbres judías. No era deber de un cristiano derrocar el sistema judío, sino lanzarle un sentimiento cristiano.

Apliquemos esto a los deberes modernos. El gran deseo de los hombres ahora parece ser el de alterar, y así tener instituciones perfectas, como si fueran a hacer hombres perfectos. Marque la diferencia entre este sentimiento y el del apóstol (versículo 20). Ningún hombre obtendrá un verdadero descanso para su alma en estos días de controversia, hasta que haya aprendido el significado de estas sabias palabras.

2. Civilmente - a esa relación que, de todas las demás, era la más difícil de armonizar con el cristianismo - la esclavitud (versículo 21). Recordar&mdash

(1) Que el cristianismo había hecho mucho camino entre los esclavos. No es de extrañar que abrazaran con alegría una religión que enseñaba la dignidad del alma humana y declaraban que ricos y pobres, amo y esclavo, eran iguales a los ojos de Dios. Y, sin embargo, era de temer que los hombres se sintieran tentados a obligar a sus amos y opresores a hacer lo correcto.

(2) Que todo esto ocurrió en una época en la que la esclavitud había alcanzado su peor y más terrible forma. Y, sin embargo, por terrible que fuera, el apóstol dice: "No te preocupes". Y de ahí entendemos la forma en que debía funcionar el cristianismo. No hay duda de que finalmente abolirá la esclavitud, la guerra, etc., pero no hay un solo caso en el que el cristianismo interfiera con las instituciones, como tal: Onésimo Pablo envió de regreso a su maestro, pero le habló de un sentimiento superior que haría liberarlo con el grillete en el brazo.

Y así era posible para el cristiano entonces, como lo es ahora, poseer la más alta libertad incluso bajo la tiranía. Muchas veces sucedió que los hombres cristianos se vieron colocados bajo un gobierno injusto y obligados a pagar impuestos injustos. El Hijo del Hombre mostró su libertad no negándose, sino pagándoles. Su gloriosa libertad podía hacerlo sin ningún sentimiento de degradación. Conclusión: de todo esto es posible sacar una conclusión muy inexacta.

Algunos hombres han hablado del cristianismo como si fuera completamente indiferente a las cuestiones públicas. Esta indiferencia no se encuentra en el apóstol Pablo. Si bien afirma que la libertad interior es la única libertad verdadera, sigue diciendo: "Si puedes ser libre, úsala mejor". El cristianismo le dio al esclavo el sentimiento de su dignidad como hombre, al mismo tiempo le dio al amo cristiano una nueva visión de su relación con su esclavo, y le enseñó a considerarlo “no ahora como un siervo, sino como un hermano amado." Y así, gradualmente, la esclavitud pasó a ser servidumbre libre, y la servidumbre libre, bajo la bendición de Dios, puede pasar a otra cosa. ( FW Robertson, M. A. )

Pero a los demás les hablo yo, no el Señor. -

La inspiración de Paul

La distinción aquí no es entre sus órdenes inspiradas y no inspiradas. Si decimos que suele escribir bajo inspiración divina, pero que cuando habla del celibato le falla, volver de repente cuando entra en la cuestión del divorcio, volver a abandonarlo cuando escribe sobre el caso de los matrimonios mixtos, la inspiración se vuelve En seguida

(1) arbitrario, porque no hay nada en la naturaleza de los sujetos que dé cuenta de la diferencia; y

(2) mecánico, porque va y viene independientemente de la actividad mental del escritor. La explicación es que sobre la cuestión del divorcio Cristo había legislado ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ); pero sobre las otras cuestiones no dio ninguna decisión directa.

La cuestión del divorcio toca la naturaleza más íntima del matrimonio, ya que fue instituido por Dios al principio, y luego conectado por el cristianismo con la unión entre Cristo y la Iglesia. Por esta razón, Cristo, como legislador divino, anuló el permiso mosaico de divorciarse por otras causas que no fueran el adulterio, y restauró la idea original del matrimonio. Pablo nunca se atrevió a revocar una ley de Moisés.

Sin embargo, el apóstol saca varias inferencias de las palabras de Cristo. Una distinción entre la enseñanza de Cristo y la de sus apóstoles debe ser necesariamente que Cristo siempre manda. Nunca llegó a una conclusión a través de un proceso de razonamiento, mucho menos discutió una pregunta y la dejó sin respuesta. Esta certeza absoluta es esencial en la revelación de principios centrales. Pero sería destructivo de todo lo que es valioso en el esfuerzo humano si se extendiera a los detalles más minuciosos de la vida; si decidiera de antemano todos los casos posibles de conciencia y redujera nuestra actividad moral a una conformidad mecánica con regulaciones inquebrantables y meramente autorizadas.

El peligro se aplica a todos los libros de casuística; pero en un libro aceptado por la conciencia dubitativa por contener una casuística divinamente inspirada, el efecto es fatal. Los escritos de los apóstoles abundan, en cambio, en argumentos e inferencias, que a veces terminan en decisiones prácticas, a veces solo en la expresión de una opinión. La decisión a menudo se deja a la conciencia iluminada del hombre espiritual ( cf. versículo 25).

. Pero aparte de la enseñanza de Cristo, el fons et origo de la revelación, la inspiración de los apóstoles habría sido algo completamente diferente de lo que es. No necesitamos suponer que Cristo le dio al apóstol una revelación inmediata sobre la cuestión del divorcio. La tradición general de la Iglesia Primitiva y la narrativa de los Hechos apunta a una conexión íntima entre Pablo y Lucas. De hecho, la doctrina de nuestro Señor sobre ese tema fue singular en esa época, y no puede dejar de ser conocida entre los cristianos de todo el mundo. ( Director Edwards .)

Versículos 14-16

Porque el esposo incrédulo es santificado por la esposa.

La santificación de un socio incrédulo

La esposa cristiana pone a su esposo pagano sobre el altar de Dios; y en toda su relación con él actúa como sierva de Dios, esforzándose siempre por lograr Sus propósitos. Por tanto, sea lo que sea el marido en sí mismo, él, en el mundo subjetivo de su pensamiento y de su vida, es un objeto sagrado; y su trato hacia él es un sacrificio a Dios. Tal relación no puede contaminar. Por tanto, su paganismo no es en sí mismo un motivo de separación. ( Prof. Remolacha .)

La santificación de las relaciones matrimoniales mixtas

El esposo (o esposa) incrédulo es santificado externamente. Su estatus es sagrado. Porque ya no habita en el mundo profano e impío, sino que se encuentra en el umbral sagrado de la Iglesia. Tanto él como su esposa están en la comunidad de Dios: ella se incorporó, él simplemente se unió; la suya es una dedicación de uno mismo, la suya una consagración de posición; sólo sus alrededores son santificados; traído avena de tinieblas está en la luz, pero la luz no está en él.

Unido a una consorte santa, está en contacto diario con la conducta santa; la santa asociación puede convertirse en santa asimilación, y la santidad que los alrededores siempre pueden penetrar por fin; porque es gota sobre gota que ahueca la roca y la convierte en una cisterna; las circunstancias son tales que la voluntad del hombre puede ser alcanzada por la gracia de Dios, que por una ley divina se mueve en la esfera de la consagración teocrática.

Pero la conversión del hombre no es una condición necesaria para la santidad de la unión conyugal subsistente. Siendo esto así, los hijos que son descendientes de una unión santificada son ellos mismos santificados, es decir , en una posición idónea para la dedicación al servicio de Dios en el Santo Bautismo. No es fácil sondear el sentido más profundo de esto. Podemos imaginar tres círculos concéntricos: el círculo más interno de luz espiritual, rodeado por un margen de crepúsculo teocrático, los suburbios de la ciudad de Dios; Abrazar esta doble esfera es el inmenso margen de la oscuridad cósmica exterior.

Mejor el crepúsculo que las tinieblas de afuera, porque es un estado de esperanza y transición de lo malo a lo bueno, y uno que brinda oportunidades de gracia y hace accesible la salvación. Las causas más profundas de estos límites se encuentran en las leyes secretas del gobierno divino del universo y en la división desconocida de los reinos mundanos entre ángeles y espíritus, el bien y el mal. ( Canon Evans .)

Porque ¿qué sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? -

La conversión de un esposo o esposa incrédulo

1. Concierne especialmente a aquellos a los que están unidos por lazos matrimoniales.

2. Debe desearse intensamente.

3. Debe intentarse con seriedad.

4. Con confianza esperado.

5. Agradecido. ( J. Lyth. D. D. )

Consejo para una esposa piadosa

Una dama en Alemania, que era una sincera seguidora de Cristo, pero cuyo esposo aún no había sido renovado, estaba muy afligida por su causa, y le dijo a un clérigo que ella había hecho todo lo que estaba en su poder para persuadirlo y suplicarle que se volviera de su maldad. prácticas, sin efecto. "Señora", dijo, "hable más con Dios acerca de su esposo, y menos con su esposo acerca de Dios". Unas semanas después, la dama lo visitó, llena de gozo porque sus oraciones a Dios habían sido escuchadas y porque su esposo había sufrido un cambio.

Relaciones terrenales santificadas para usos celestiales

Había varias razones importantes por las que un esposo o una esposa cristianos no debían dejar a un cónyuge incrédulo; y lo mismo vale hoy.

1. Se ha contraído una obligación de la que sólo la inmoralidad flagrante puede liberar a cualquiera de las partes.

2. Es posible que hayan nacido niños durante la unión cuyo bienestar depende de su continuación.

3. Puede haber surgido un afecto que sería un ultraje controlar.

4. La continuación de la unión puede convertir al cristiano en ministro de bendición espiritual para la consorte inconversa.

I. Se puede proporcionar una representación atractiva del carácter cristiano. La excelencia moral, como se presenta en la Biblia o en cualquier otro libro, o desde el púlpito, es mucho menos impresionante que cuando, encarnada en una vida, habla desde el hogar doméstico: algunas virtudes son peculiarmente cristianas, y su exhibición probablemente dará Levántate a la pregunta: ¿Cuál es el secreto de una vida así? ¡Cuántos esposos ha ganado su esposa para Cristo!

II. Puede ejercerse una influencia inconsciente. ¿Quién puede saber, impasible, que una querida consorte busca su bienestar espiritual? Hay un tono impartido a las relaciones de la vida diaria por el hábito de la oración. Y hay una dignidad, dulzura y espiritualidad en los modales y el lenguaje que no puede dejar de observarse y tener el debido efecto.

III. Se da una oportunidad para la persuasión expresa que puede resultar en bien espiritual. En muchos casos, no es prudente hacer un esfuerzo formal; puede ser mejor dejar la religión para contar su propia historia y hacer su propio trabajo. Pero la Providencia no pocas veces abrirá el camino al esfuerzo. Son pocos los ministros que no saben de casos en los que Dios ha bendecido el esfuerzo del esposo o la esposa para que ambos se hayan convertido en herederos juntos de la gracia de la vida. Sin embargo, dicho todo esto, la mera esperanza de ejercer tal influencia nunca debería conducir a una unión desigual. ( Prof. JR Thomson .)

Versículos 17-24

Pero como Dios repartió a cada uno, como Jehová llamó a cada uno, así ande.

Cada cristiano en su puesto

1. Dios asigna a cada hombre su posición y condición en la vida.

2. Lo ha llamado en ella.

3. Le exige que cumpla fielmente con sus deberes.

4. No permite ninguna excepción a menos que el cumplimiento sea pecaminoso. ( J. Lyth, D. D. )

La dignidad del verdadero cristiano

Él se eleva por encima de las circunstancias.

I. De casta.

1. Lo externo no es nada.

2. Sólo la conformidad con la voluntad de Dios da verdadera dignidad.

II. De estación.

1. Como siervo es libre; sirviendo a Dios en su vocación, contento de dejar el mejoramiento de su posición a la Divina Providencia, regocijándose en la libertad de Cristo.

2. Como libre, no se ve afectado por las ventajas externas y se enorgullece de ser un siervo de Cristo.

III. Del servilismo humano.

1. Es redimido por Cristo.

2. Por tanto, no siervo del hombre.

3. ¿Puede en toda condición permanecer con Dios? ( J. Lyth, D. D. )

Verdadera satisfacción

I. Respetos

1. Nuestros privilegios religiosos.

2. Nuestra condición terrenal.

II. Surge de la convicción

1. Que somos redimidos.

2. Puede servir a Cristo.

3. Disfrute de la comunión con Dios. ( J. Lyth, D. D. )

La verdadera libertad y dependencia de todo cristiano

I. Su verdadera libertad.

1. De una sobreestimación de externos.

2. Por orgullo de condición y falsa vergüenza.

3. Del servilismo.

4. Al servicio de Cristo.

II. Su verdadera dependencia.

1. Sabe que la autodependencia es imposible.

2. Se considera propiedad de Cristo.

3. Considera que es su mayor honor permanecer en Dios. ( J. Lyth, D. D. )

¿A alguno se le llama circuncidado? que no se vuelva incircunciso. -

Lo externo y lo real en la religión

1. Dios nos llama sin ninguna referencia a nuestra condición anterior.

2. No da ningún valor a las religiones externas.

3. Requiere santidad de corazón y vida.

4. Por tanto, la ansiedad por las meras formas es reprensible. ( J. Lyth, D. D. )

Por qué los cristianos deben estar contentos con sus circunstancias

1. Las circunstancias externas no tienen importancia a los ojos de Dios ( 1 Corintios 7:18 ).

2. Dios los invalida para nuestro beneficio ( 1 Corintios 7:20 ).

3. Al tratar de cambiarlos, fácilmente podemos olvidarnos de Cristo y convertirnos en siervos de los hombres ( 1 Corintios 7:23 ). ( J. Lyth, D. D. )

La circuncisión no es nada… sino guardar los mandamientos de Dios. -

Formas versus carácter

(texto, Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ): - La gran controversia que amargó la vida de Pablo se centró en la cuestión de si un pagano podía entrar en la Iglesia por la puerta de la fe o de la circuncisión. El tiempo, que resuelve todas las controversias, lo ha resuelto.

Pero los principios son eternos, aunque las formas varían con cada edad. El ritualista y el puritano representan tendencias permanentes de la naturaleza humana. Estos tres pasajes son la liberación de Pablo sobre la cuestión del valor comparativo de los ritos externos y el carácter espiritual. Nota&mdash

I. La proclamación enfática de la nulidad de los ritos exteriores.

1. La circuncisión no es nada ni hace nada. Pablo habla sobre el bautismo, en el cap. 1., en un tono exactamente similar y precisamente por la misma razón.

(1) Los formularios tienen su valor. Un hombre reza mucho mejor si inclina la cabeza, etc. Las formas nos ayudan a comprender las verdades que expresan. La música puede llevar nuestras almas a los cielos y las imágenes pueden despertar pensamientos profundos.

(2) Pero entonces los derechos externos tienden a usurpar más de lo que les pertenece, y en nuestra debilidad somos aptos, en lugar de usarlos como medio para elevarnos más alto, permanecer en ellos y confundir la mera gratificación del gusto y el placer. excitación de las sensibilidades para la adoración, si hay tanta forma como encarne el espíritu, eso es todo lo que queremos. Lo que es más peligroso. Toda forma en la adoración es como el fuego, es un buen sirviente pero es un mal amo.

Ahora, cuando los hombres dicen acerca de los ritos cristianos que son necesarios, entonces es necesario tomar el terreno de Pablo y decir: “¡No! ¡no son nada! " Si dices que la gracia se transmite milagrosamente a través de ellos, entonces es necesario declarar su nulidad para el propósito más elevado, el de hacer ese carácter espiritual que es el único esencial.

2. La incircuncisión no es nada. Es muy difícil para un hombre que ha sido liberado de la dependencia de las formas no imaginar que su falta de forma es lo que los demás piensan que son sus formas. El puritano que no cree que un hombre pueda ser un buen hombre porque es un ritualista o un católico romano, está cometiendo el mismo error que el ritualista o el católico romano. Puede haber tanta idolatría en la dependencia de la adoración desnuda como en la ornamentada; y muchos inconformistas que se imaginan que "nunca doblaron la rodilla ante Baal" son tan verdaderos adoradores de ídolos como los hombres que confían en el ritualismo.

II. La triple variedad de la designación de elementos esenciales.

1. Al “guardar los mandamientos”, el apóstol no se refiere simplemente a la obediencia externa, sino a la conformidad a la voluntad de Dios. Esa es la perfección de la naturaleza de un hombre, cuando su voluntad se ajusta a la de Dios como uno de los triángulos de Euclides superpuestos sobre otro, y coinciden línea por línea. Cuando su voluntad permite un paso libre a la voluntad de Dios, sin resistencia ni desvío, como la luz viaja a través de un vidrio transparente; cuando su voluntad responde al toque de los dedos de Dios sobre las teclas, como la aguja telegráfica en la mano del operador, entonces el hombre ha alcanzado todo lo que Dios y la religión pueden hacer por él, todo lo que su naturaleza es capaz de hacer; y 'muy por debajo de sus pies pueden estar las escalas de ceremonias y formas y actos externos mediante los cuales subió a esa altura serena y bendita.

2. Pero puedo imaginarme a un hombre diciendo: “Eso está muy bien, pero ¿cómo puedo lograrlo? “Bueno, tome Gálatas 6:15 . Si alguna vez vamos a guardar la voluntad de Dios, debemos ser hechos de nuevo. Nuestras propias conciencias y la historia de todos los esfuerzos que hemos hecho, nos dicen que es necesario que haya una mano más fuerte que la nuestra para entrar en la lucha si alguna vez queremos ganarla.

Pero en esa palabra, "una nueva criatura", se encuentra una promesa de Dios; porque una criatura implica un Creador. Podemos tener nuestro espíritu moldeado a Su semejanza, y nuevos gustos, deseos y capacidades infundidos en nosotros, de modo que no nos quedemos con nuestros propios pobres poderes para tratar de obligarnos a obedecer la voluntad de Dios, sino a esa sumisión y la santidad y el amor que guarda los mandamientos de Dios, brotará en nuestro espíritu renovado como su producto y crecimiento natural.

3. Y así llegamos a Gálatas 5:6 . Si vamos a ser hechos de nuevo, debemos tener fe en Cristo. Hemos llegado a la raíz ahora. Los ritos externos no pueden hacer que los hombres participen de una nueva naturaleza. El que confía en Cristo abre su corazón a Cristo, quien viene con su Espíritu nuevo creador, y nos hace estar dispuestos en el día de su poder a guardar sus mandamientos; y la fe se muestra viva, porque nos lleva al amor, y por el amor produce sus efectos sobre la conducta. Guardar los mandamientos será fácil donde haya amor en el corazón. La voluntad se inclinará donde haya amor en el corazón. Paul y James se dan la mano aquí. ( A. Maclaren, DD )

El triple esencial

Como ocurre con todos los hombres profundamente serios, la enseñanza de San Pablo surgió de los eventos especiales de su vida. La crisis llamó a la lucha, y la lucha llamó a la palabra de mando. Durante algunos años de su vida, San Pablo pasó por una experiencia extraña. El hombre que para nosotros es un santo, el tipo mismo de todo lo que es más exaltado, el mismo hombre que ahora guarda la conciencia de la cristiandad, y de quien es un lugar común decir: "Síganlo, como él siguió a Cristo". Este hombre, mientras vivió, fue durante muchos años considerado por los hombres religiosos, y sin duda también por las mujeres devotas, como un hombre peligroso, falto de verdadera reverencia en las cosas que pertenecen a Dios, como lo que podríamos llamar en estos días un innovador y latitudinario. .

La "circuncisión", a los ojos de los oponentes de St. Paul, era el símbolo de lo que reverenciaban y lo que lo acusaban, con razón o sin ella, de menospreciar. Se llamó a sí mismo el Apóstol de los Gentiles. Le dio la espalda a su propia carrera y entrenamiento. Parecía ansioso no de salvar el abismo que separaba lo nuevo de lo viejo, sino de gloriarse en la convicción, que, de hecho, en una de estas cuatro epístolas enuncia expresamente, de que “en Cristo las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas eran hechas nuevas.

Ahora bien, ¿cómo soportó San Pablo tales comentarios y la conciencia de que provenían no solo de partidarios sin escrúpulos, sino también, sin duda, de almas devotas y afligidas? Creo que podemos decir que entre todos sus múltiples problemas, no tuvo que soportar una cruz más pesada que esta. Lo llevó no solo a justificarse a sí mismo, no solo de varias maneras y en varios momentos a hacer una Apologia pro vita sua, sino a vivir con seriedad, solemnidad, no digamos también con nostalgia y con algo de santa impaciencia: sobre lo que realmente está en juego.

¿Por qué toda esta lucha por los símbolos, por las cosas externas, por las cosas de abajo, en lugar de las cosas de arriba? Circuncisión e incircuncisión, símbolo y no símbolo, conformidad con el pasado o no conformidad, ¿qué eran ante los ojos de Aquel que es Espíritu, y no conoce la diferencia entre Gerizim y Jerusalén? Lo esencial es esto: guardar los mandamientos de Dios; fe que obra por el amor; una nueva criatura. Podemos considerarlos como tres elementos esenciales, o como uno esencial; pero aquí tenemos de un maestro de la vida espiritual, en un momento en que fue atacado por todos lados por la tergiversación, además de la que le sobrevino a diario, "el cuidado de todas las iglesias", una enfática declaración de la esencia de la verdadera Cristiandad; la obediencia a los mandamientos de Dios, la fe que obra por el amor, una nueva criatura.

I. Cualquier otra cosa que pueda ser importante o no importante en la enseñanza o disciplina cristiana, esto al menos es esencial, la observancia de los mandamientos de Dios. La expresión puede significar casi cualquier cosa, o casi nada, según nuestro rango en la escuela de Cristo. Para el erudito maduro significa casi todo. “El guardar los mandamientos de Dios”. "¿Cuáles son?" "¿Lo mismo que dijo Dios en el capítulo 20 del Éxodo?" Sí, por supuesto, y mucho más.

El mismo que la vida y muerte de Cristo han escrito, no en tablas de piedra, sino en tablas del corazón y de la conciencia. Los mandamientos con los que todo desarrollo del pensamiento, todo descubrimiento o medio descubrimiento en cuanto al origen o la misteriosa interdependencia de la mente y el cuerpo, es más, toda aceptación, general o parcial, de alguna verdad a medias moral o incluso de una herejía honesta, han concurrido en pisoteando una conciencia iluminada.

Dondequiera que el espíritu de la época esté en armonía con el Espíritu de Dios, donde el aumento del pensamiento y el conocimiento señale simpatías más amplias y campos más amplios de servicio humano, hay nuevas provincias señaladas para el imperio de "los mandamientos de Dios". Aprender estos mandamientos, aceptarlos con ardor e inteligencia, tanto con la mente como con el corazón, "hacerlos" nosotros mismos y "enseñarlos a los hombres", es uno de los fundamentos de una verdadera fe cristiana. .

II. "En Cristo, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor". Seguramente no nos contentamos con que estas deban quedar meras palabras técnicas; los tendríamos fuerzas vivas. Para San Pablo, la fe es esa salida de todo el ser - mente, corazón, espíritu - que se adhiere a una Persona; cree en Él, “se aferra a Él, confía en Él, lo adora; encuentra en Su voluntad, y aún más en Su segura simpatía, la más clara garantía del deber, y no puede, ni siquiera en la imaginación, separarse de Su presencia y Su morada.

Mediante esta prueba, sepamos si somos discípulos de Cristo. En Cristo Jesús, la fe que obra por medio del amor es esencial. No podemos vivir sin tener en cuenta a Él, como si Él no fuera más que un ejemplo ilustre para nosotros. No podemos mirarlo, hablar de Él, criticarlo como si fuera de fuera. No podemos pensar en Él como los ciudadanos de un poder neutral podrían pensar en el gobernante o el general de alguna nación beligerante, simpatizando quizás en parte con su política, pero aún considerándola como ajena a la suya.

¡No! no somos forasteros. Somos siervos de Aquel que ha usado el lenguaje más fuerte en cuanto a Sus derechos sobre Sus siervos; El que ha dicho: "El que no está conmigo, contra mí es"; y otra vez: “Permaneced en mí, y yo en vosotros; como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, tampoco vosotros si no permanecéis en mí ”; y de nuevo: “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis Su sangre, no tendréis vida en vosotros.

”“ Fe que obra por amor ”, confianza perfecta en Jesucristo mostrando su devoción por simpatía hacia aquellos a quienes Él llama sus hermanos - esta es la vida eterna; esto nunca puede defraudar, nunca traicionar al alma que confía en él.

III. "Ni la circuncisión es algo, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura". No es fácil, es más, moralmente peligroso, tratar de analizar, como en un laboratorio, la esencia de una expresión arrancada, se podría atrever a decir, del corazón mismo, y empapada de la sangre misma de esta. gran soldado de Cristo, una "nueva criatura", una "nueva creación". Una cosa está clara, al menos podemos interpretar, si dudamos en postularnos, que St.

Pablo debe haber querido expresar con esta frase el mayor de todos los cambios, no una mera mejora, la eliminación de un vicio aquí y una ambición allá; no una domesticación de la vieja naturaleza salvaje bajo el yugo de algún encanto humanizador y civilizador: nada tan pequeño como esto, sino un cambio comparable a un nuevo nacimiento, un nuevo orden del ser, una nueva manifestación de la vida, con nuevos objetivos, nuevas concepciones, nuevos ideales, nuevo órgano, nuevos poderes.

Entonces, para convertirse en cristiano, ya sea que el cambio fuera del paganismo o del judaísmo, debe haber sido, por supuesto, algo diferente de lo que puede ser para los hijos de padres cristianos en el siglo XIX de la Iglesia cristiana, y en un lugar como aquí donde las mismas piedras son testigos del poder reformador y recreador del nombre de Cristo. Pero incluso ahora me atrevo a decir que no sabemos qué es el verdadero cristianismo a menos que seamos capaces de reconocerlo como “una nueva criatura.

"Es la" nueva criatura "que" a través del peligro, el trabajo y el dolor ", iba a" vencer al mundo ". Era la “nueva criatura” la que iba a desarraigar gradualmente todo lo vil y rechazo de la humanidad, y presentar a Cristo una sociedad transformada, digna de ser llamada su propia esposa, “una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, o cualquier cosa por el estilo ". ( SM Butler, D. D. )

Permanezca cada uno en el mismo llamamiento al que fue llamado:

Sobre la elección de una profesión

En épocas de excitación religiosa y seriedad inusuales, los hombres se ven tentados a considerar abolidas o suspendidas todas las distinciones políticas y sociales y todos los empleos seculares ordinarios. Este mandato apostólico puede considerarse dirigido en principio contra una doble forma de error que prevalece en esos momentos.

1. En primer lugar, se dirige contra el error de hacer de la religión un negocio o una profesión en sí misma, sin dejarnos tiempo ni pensamiento para otra cosa. ¿Quién es el mejor cristiano? No el que hace las más ruidosas profesiones del cristianismo, ni el que dedica más tiempo a pensar en él, ni tampoco el que mejor comprende sus principios; pero el que mejor logre aplicar estos principios a sus preocupaciones y deberes diarios, y ocupar su lugar en la sociedad, cualquiera que sea, con un espíritu semejante al de Cristo.

2. Una vez más, el mandato del texto se dirige en general, y en principio, contra el error afín de suponer que hay muchos llamamientos o profesiones legítimas en las que es imposible llevar una vida cristiana. Más difícil puede ser, pero no imposible, la dificultad sólo para realzar la virtud que tiene la fuerza y ​​la resolución suficientes para vencerla. Por otra parte, la profesión clerical, para quienes son aptos para ella, generalmente se piensa, desde un punto de vista moral y religioso, como la mejor promesa; porque el negocio especial y el objeto de la vocación coinciden tan completamente con lo que debería ser el negocio y el objeto más elevado de todos nosotros.

Pero aquí también hay una dificultad y un inconveniente, lo que demuestra que la diferencia en la elegibilidad de las diversas profesiones por motivos morales no es tan grande como a menudo se supone. Cuando la profesión es religiosa, el peligro es que la religión se vuelva profesional. Entonces, también, mirando simplemente el efecto de su trabajo, creo que a menudo es posible que un laico haga más por la religión que un clérigo, por el mismo hecho de que no se puede sospechar de un sesgo profesional o un soborno.

Llegamos, entonces, a la conclusión de que todas las grandes profesiones están abiertas a la elección, y que no hay nada en ninguna de ellas, en sí considerada, que impida a un buen hombre en ciertos casos elegirla. Pero de ninguna manera se sigue que todas las profesiones sean igualmente elegibles en sí mismas; mucho menos, que todos son igualmente elegibles para todas las personas y bajo todas las circunstancias. Todos están abiertos a la elección; pero esto no excluye el deber de hacer una elección sabia, por ser aquello de lo que, quizás más que de cualquier otra cosa, dependerá la utilidad y la felicidad de un hombre.

Permítanme comenzar observando que si ha llegado el momento de elegir una profesión, no es bueno, por regla general, aplazarla con demoras innecesarias. Si lo dice, su mente está inquieta; Respondo, en primer lugar, que en asuntos prácticos la voluntad tiene más que ver en sentar la mente que los argumentos; y, en segundo lugar, que el efecto probable de pasar otro año sin objeto sólo será perturbar aún más sus mentes.

Entrar en el ejercicio de cualquier profesión sin estar debidamente preparado para ello es, lo admito, un gran error; pero esta es una razón para comenzar la preparación lo antes posible; ciertamente no es motivo para retrasos innecesarios. El Dr. Johnson quedó tan impresionado con la travesura de la inconstancia sobre este tema, que se inclina a medias a recomendar que la vocación de cada uno sea determinada por sus padres o tutores; en todo caso, no duda en concluir, “que de dos estados de vida igualmente compatibles con la religión y la virtud, el que elige lo primero elige lo mejor.

Otra sugerencia preliminar es que al elegir una profesión debemos tener cuidado de no dar demasiado peso a las consideraciones locales y temporales, consideraciones que no influirán en nuestro progreso futuro, excepto quizás para acotarlo y limitarlo. Supongo que hay quienes no pueden dar mejor razón para estar en una profesión que en otra que esta, que les resultó más fácil entrar en ella.

Pero ciertamente nuestro éxito y felicidad dependerán, no de que entremos en una profesión, sino de nuestro progreso en ella; es decir, en que podamos llenarlo honradamente y bien. Conozco la excusa común. Se dirá que a menudo nos encontramos en circunstancias en las que debemos hacer, no como lo haríamos, sino como podemos. Hablamos de lo que podemos y de lo que no podemos; pero, después de todo, esta es, en su mayor parte, una distinción arbitraria.

Lo que un hombre llama imposible, otro llama simplemente difícil; y, con mentes que están hechas de la materia adecuada, las dificultades no repelen ni desaniman; sólo estimulan nuevos y mayores esfuerzos. Por tanto, concluimos que todo joven se debe a sí mismo, en cualquier sacrificio compatible con la virtud y la religión, encontrar, tan pronto como sea posible, su propio lugar y vocación, es decir, el lugar y la vocación en que, con su educación y su vocación. habilidades, es más probable que se vuelva útil y feliz.

Pero, ¿cómo va a encontrarlo? esa es la gran pregunta. Respondo en general: Considerando para qué fue hecho, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, sus aptitudes intelectuales y sus necesidades y peligros morales. En cuanto a las aptitudes intelectuales o mentales, o lo que a veces se llama la inclinación natural del genio de uno, dos opiniones extremas han encontrado partidarios, que me parecen casi igualmente alejados de la sabiduría práctica.

El primero es el de quienes sostienen que debe considerarse una fuerte tendencia a una profesión más que a otra; pero sólo para que pueda ser cruzado y anulado. Por lo tanto, si una persona manifiesta temprano talentos extraordinarios para los negocios y los negocios, esta es una razón por la que no debería ser, de profesión, un hombre de negocios y negocios, porque ya tiene suficiente de eso: debería ir al ejército. o la Iglesia, que tendrá el efecto de hacer surgir sus cualidades latentes.

Apenas necesito decir que esta doctrina, por plausible que pueda parecer a algunas mentes, es teóricamente falsa y prácticamente absurda. Teóricamente es falso; pues, aunque el equilibrio y la armonía de carácter entran en la teoría de lo que un hombre debería ser, no tienen nada que ver con un igual, ni siquiera con un desarrollo proporcional de sus facultades. Además, seguir este camino sería prácticamente absurdo.

Todo hombre haría lo que está menos capacitado para hacer; y la consecuencia sería que todo el trabajo de la vida se haría de la peor manera posible y con las mayores desventajas posibles. Tampoco esto es todo; porque el sujeto tiene sus aspectos religiosos. Cuando nos referimos a la profesión de un hombre como su vocación o llamado, suponemos que debe ser llamado. Todo hombre debe considerar serena e imparcialmente para qué fue creado, para qué está mejor capacitado por la constitución de su mente y carácter, y considerar esto como un llamado de Dios: la voz de Dios hablando en su propio naturaleza, que, cuando es distinta y enfática, no tiene derecho a ignorar.

Sin embargo, a menudo, y supongo que puedo decirlo en general, la llamada no es clara y enfática, al menos en lo que respecta a la mayoría de las profesiones; y esto me lleva a notar la otra de las dos opiniones extremas mencionadas anteriormente. Consiste en suponer que cada hombre tiene su lugar, y que todo depende de que encuentre ese lugar particular, siendo aquí un error definitivo y fatal. No hay tal cosa. No nacemos con adaptaciones, sino con adaptaciones; y estos son tales en la mayoría de los hombres que pueden adaptarse tanto o casi tan bien a una como a otra de varias profesiones.

Dejando fuera de vista la eminencia en las bellas artes, que parece requerir al principio una peculiar organización nerviosa, no creo que haya un hombre de cada diez a quien la naturaleza haya dotado de aptitudes y predisposiciones tan especiales y marcadas que quizás no triunfe perfectamente. bien en cualquiera de varias actividades. En la gran mayoría de los casos, la batalla de la vida se gana, no por cualidades naturales, sino por cualidades personales; por esas cualidades personales que invitan a favor e inspiran confianza y aseguran valor y perseverancia en cualquier cosa que se emprenda.

Ni su profesión ni sus circunstancias, sino el ojo vivo, el brazo fuerte y la voluntad de hierro, deben resolverle el gran problema de la vida. Estas cualidades, sin embargo, son poco mejores que la fuerza bruta, a menos que estén inspiradas y dirigidas por un propósito moral elevado; y este elevado propósito moral es poco mejor que un soplo de aire, a menos que se base en la fe religiosa; y esta fe religiosa "inestable como el agua", a menos que sea aceptada como la voluntad revelada de Dios. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo". ( J. Walker, D. D. )

Permanece en tu llamado

si es honesto.

1. Es la propia designación de Dios.

2. Dios te ha bendecido en eso.

3. No puede ser un impedimento para una vida santa.

4. Ofrece un amplio margen para el desarrollo del carácter cristiano.

5. Puede ser dignificado por la fidelidad. ( J. Lyth, D. D. )

Cristianismo universalmente aplicable

Está&mdash

I. Adaptado a todos los rangos y condiciones.

II. No interfiere con ninguna vocación honesta, sino que la alivia, la dignifica y la subordina a los fines más nobles.

III. Enseña la alegría universal.

1. En el reconocimiento de la voluntad divina.

2. Por el goce de la bendición divina. ( J. Lyth, D. D. )

¿Eres llamado siendo siervo?

El esclavo cristiano

I. Su privilegio - llamado.

II. Su deber: la satisfacción.

III. Su emancipación - un legítimo objeto de ambición. ( J. Lyth, D. D. )

Verdadera libertad

I. No consiste en independencia.

1. Un esclavo puede ser libre.

2. El hombre libre un esclavo.

II. Consiste en la sujeción del corazón a Cristo que:

1. Hace que la libertad de servicio sea más difícil.

2. Sujetos de la más libre voluntad por la fuerza del amor. ( J. Lyth, D. D. )

El Evangelio

1. Emancipa al esclavo.

2. Cautiva a los libres. ( J. Lyth, D. D. )

El lote común la mejor esfera

En los “Registros” de la vida del Dr. Raleigh nos encontramos con algunos pensamientos sorprendentes sugeridos mientras viajaba por Palestina. Las siguientes observaciones son interesantes e instructivas: “Parece extraño que eventos tan grandes ocurran en un área geográfica tan pequeña. Palestina no es mucho más grande que Gales, a la que, en algunas partes, no es diferente, y no solo es pequeña, sino accidentada, incluso lo que los hombres llaman 'común'.

“Algunos viajeros regresan casi oprimidos por lo común de lo que han visto. Dios no necesita mucho espacio terrenal, ni que lo poco sea de lo que los hombres estiman mejor, sobre el que preparar las escenas del gran drama, histórico y celestial, que allí se ha desarrollado. No quiere un continente con extensas llanuras y ríos con barcos. Solo quiere una franja de tierra que corra a lo largo de la orilla del mar; una confusa masa de montañas, tierras altas y llanuras; un solo río de tamaño moderado, un lago y un Mar Muerto.

Solo hasta cierto punto, y puede continuar el gran drama que ya ha culminado en una tragedia y que está destinado, en algún día futuro, a terminar en un triunfo mundial. Dios ha repetido ese tipo y método de acción a menudo. Egipto es el lecho de un río. Grecia es poco más que roca y mar. Montenegro es un nido de águila. ¡La acción divina se muestra grandiosamente en un trasfondo de claridad! ¡Bellamente la idea divina se desarrolla en escenas de la vida común! El pescador en su barca en el mar; el pastor que conduce a su rebaño por la ladera; hermanas que viven en la casa de un hermano en una aldea: estos, y otros como estos, son los personajes iluminados para siempre para la instrucción de todo el mundo.

¿Qué podemos hacer mejor que construir nuestra vida y buscar que se inspire en el modelo de la propia acción de Dios? ¿Comienzan nuestras almas a anhelar los pastos gordos, los acres amplios, la finca rica, la casa amplia y bien amueblada? ¿Y no nos gusta la vulgaridad, la dureza a través de la cual debemos trabajar en nuestro camino? Estamos equivocados, necesitamos mucho menos de lo que podemos imaginar, debemos corregir nuestro ideal.

Solo necesitamos un punto de apoyo, espacio para comenzar. No necesitamos circunstancias seleccionadas y auspiciosas, solo necesitamos a los que vienen. Podemos tomar lo común y glorificarlo con nuestro temperamento y espíritu. Podemos vencer las dificultades de la vida con coraje e industria, y llenar todas sus escenas con una simplicidad gentil y noble. Podemos poner justicia en ella, fuerte como los cerrojos de los montes alrededor de Jerusalén, y amor en el corazón de ella, elevándose cada vez más como las aguas de Siloé, y así toda nuestra vida será Tierra Santa ”.

Porque el que en el Señor es llamado siendo siervo, libre es del Señor. -

Liberación de la esclavitud

I. La servidumbre que supone el evangelio y que exige su interferencia. Es una esclavitud

1. En el que todos nacen.

2. Producido y perpetuado por una agencia terriblemente maligna desde el exterior. Satanás ejerce su dominio de manera secreta, adaptándolo a nuestras propias inclinaciones pervertidas. Nos mueve, no violentamente, sino excitando de forma natural nuestras depravadas facultades y propensiones.

3. Es laborioso y doloroso, inútil y punible.

II. La naturaleza de esa libertad de él, que el evangelio efectúa en el caso de todos sus conversos. Cada uno de ellos es "el libre del Señor". De esta libertad, el Señor Jesús es el autor. Él es la causa meritoria de que se le otorgue; el agente de realizarlo por Su Espíritu, y el líder de todos los que participan de él. Es una libertad de tres pasos y grados,

1. Es una liberación del legítimo poder y custodia de Satanás.

(1) Nuestra esclavitud, porque es voluntaria, es nuestro crimen. Satanás no fuerza, solo atrae y obedecemos. De ahí que la culpa se contraiga, y la culpa nos hace susceptibles a la justicia divina. Así, la culpa nos somete a condenación y le da a Satanás el poder y la custodia legítimos sobre nosotros, como el verdugo permitido del desagrado divino. Tal poder la ley le da al carcelero sobre el preso condenado.

(2) Este es el estado del que nos damos cuenta cuando estamos convencidos de sire. Tampoco podemos pensar en ningún alegato para mitigar o eliminar la sentencia de la justicia divina. Al encontrarnos en este dilema, estamos preparados para la revelación de la misericordia Divina. Jesús da un paso adelante como un Libertador Todopoderoso. Lo vemos en el evangelio ofreciendo su vida, entregándola en manos de la justicia como rescate por la liberación de los pecadores. Pero esta liberación debe ser demandada por nosotros, acompañada de una referencia por fe al gran rescate presentado. Entonces se aplica y somos liberados.

(3) Nuestra sentencia cancelada, Satanás pierde el poder que le corresponde sobre nosotros. Conserva su poder irritante, tentador y acusador; pero su derecho es g, no. Al eliminar la condenación, somos sacados de su custodia para siempre ( Romanos 8:1 ).

2. Es una liberación del pecado innato, por medio de gustos, inclinaciones y principios nuevos y santos. La fe por la cual obtenemos la liberación de la culpa y el poder de Satanás es un principio santo. Hay una ley en la mente ahora, más fuerte que la ley del pecado en los miembros, y que vence sus dictados ( Romanos 8:2 ).

3. Es una libertad de actuar y moverse en una condición noble y elevada. La persona convertida es el hombre libre del Señor. Le sirve obedeciendo Sus leyes, reverenciando Sus instituciones, apreciando Su imagen, cultivando Su adoración y promoviendo Su gloria. Este servicio es perfecta libertad. Es el alma moviéndose en su propio elemento y sintiendo el placer que toda criatura disfruta de esa manera conmovedora.

Conclusión:

1. Observe el carácter noble del cristianismo.

2. A los que participan de la libertad espiritual del evangelio se les asignan tres ejercicios apropiados.

(1) Deben promover la libertad natural y civil de los hombres, de acuerdo con los dictados del evangelio y en su espíritu. El genio del evangelio se opone a la esclavitud y el vasallaje de todo tipo.

(2) Al enseñar a los hombres de los más altos rangos a ser justos, no pueden mantener a ninguno de sus semejantes en esclavitud e ignominiosa sujeción. El reinado del cristianismo, por tanto, debe producir libertad.

(3) Anticipe por sí mismo la libertad del cielo y regocíjese ante la perspectiva. Tu libertad solo ha comenzado aquí. Entrarás en plena redención. ( J. Leifchild, D. D. )

Libertad y esclavitud

Las ideas son antitéticas; por tanto, se explican entre sí. No podemos comprender la libertad de la que se habla hasta que comprendamos la esclavitud, y viceversa. La libertad no es libertad de restricción o autoridad. Por tanto, ninguna criatura es libre. Todos los seres racionales están bajo la autoridad de la razón y el derecho. Y como éstos están en sujeción infinita a Dios, todas las criaturas están bajo sujeción absoluta a Él. Y esta es la mayor libertad. Considerar&mdash

I. Estado servil del hombre,

1. Al renunciar a la sujeción a Dios, el hombre perdió su libertad y se convirtió en:

(1) El esclavo del pecado. Esta sujeción es esclavitud porque ...

(a) No tiene derecho a gobernar. No pertenece a nuestro estado normal y es incompatible con el fin del ser.

(b) Es independiente de la voluntad. No podemos deshacernos de eso.

(2) El esclavo de la ley. Tiene la obligación de satisfacer sus demandas o de soportar su castigo. Esta&mdash

(a) Es inexorable.

(b) Se revela en la conciencia.

(c) Produce el espíritu servil: temor y ansia de juicio.

(3) El esclavo de Satanás. Estamos en su poder, sujetos a su control.

2. Esta sujeción se manifiesta de diversas formas.

(1) Destruye el equilibrio y el poder del alma.

(2) Al no estar sujeto a Dios y al no poder guiarse, se somete al mundo y a la opinión pública, al sacerdocio y a la Iglesia.

II. Estado libre del hombre. Cristo es nuestro Redentor y el autor de nuestra libertad. Sólo son verdaderamente libres los que Él hace libres. Él nos libera

1. De la condenación. Hasta que no se haga esto, no se hará nada. Un hombre en prisión y condenado a muerte debe ser liberado o no podrá ser liberado de otros males.

2. De la ley o de la obligación de cumplir con sus exigencias.

3. De la autoridad y el poder de Satanás ( Hebreos 2:14 ).

4. Del poder reinante del pecado.

5. De un espíritu servil.

6. De toda sujeción indebida a los hombres.

(1) Al someter la razón a Su verdad, somos liberados de su autoridad en cuanto a doctrina.

(2) Como estamos sujetos únicamente a Él, en cuanto a la conciencia, no podemos estar sujetos a ninguna otra autoridad para decidir qué es moralmente correcto o incorrecto.

(3) Como por medio de Él tenemos la liberación de la condenación y la aceptación de Dios, somos libres del sacerdocio.

(4) Como todo lo que hacemos lo hacemos en obediencia a Él, la sujeción legal a los hombres es parte de nuestra libertad. ( C. Hodge, D. D. )

Esclavos y libres

Este notable dicho se produce en una conexión notable y se utiliza con un propósito notable. El apóstol ha estado estableciendo el principio de que el efecto del verdadero cristianismo es disminuir en gran medida la importancia de las circunstancias externas. Pablo dice: “Te mejorarás acercándote a Dios, y si lo logras, ¿eres un esclavo? no te preocupes por eso; si puedes ser libre, úsalo mejor.

¿Estás atado a una esposa? no busques ser desatado. ¿Estás suelto? no busques estar atado. ¿Estás circuncidado? no busques ser incircunciso. No importa lo externo: lo principal es nuestra relación con Jesucristo, porque en eso hay una compensación por todas las desventajas de las circunstancias ”.

I. Primero, entonces, observe cómo, según la mitad de la antítesis, los hombres liberados de Cristo son esclavos. Ahora bien, la forma en que el Nuevo Testamento trata con esa terrible maldad de un hombre esclavizado por un hombre es extremadamente notable. Podría parecer que una pieza tan espantosa de inmoralidad fuera del todo incapaz de dar lecciones de bien, pero los apóstoles no dudan en tomar la esclavitud como un cuadro claro de la relación en la que todo el pueblo cristiano está con Jesucristo su Señor.

Él es el dueño y nosotros los esclavos. Y todas las asociaciones desagradables que se juntan en torno a la palabra son transportadas corporalmente a la región cristiana, y allí, en lugar de ser espantosas, toman una forma de belleza y se convierten en expresiones de las más benditas verdades. ¿Y cuál es la idea central que se encuentra en esta metáfora, si quieres llamarla así? Es esto: la autoridad absoluta, que tiene por correlativo - para lo que en nosotros responde - la sumisión incondicional.

Jesucristo tiene el derecho perfecto de mandarnos a cada uno de nosotros, y estamos obligados a inclinarnos, sin renuencia, sin murmurar, sin vacilar, con completa sumisión a Sus pies. Y su autoridad, y nuestra sumisión, van mucho, mucho más profundamente que el dominio más despótico del amo más tiránico, o que la sumisión más abyecta del esclavo más oprimido. Porque ningún hombre puede coaccionar la voluntad de otro hombre, y ningún hombre puede exigir más, ni podrá jamás obtener más, que la obediencia exterior, que puede ser dada con la rebelión más huraña y fija de un corazón odioso y una voluntad obstinada.

La sumisión absoluta no es todo lo que hace a un discípulo, pero depende de ello, no hay discipulado que valga la pena llamar por su nombre sin él. ¡Inclinen sus obstinadas voluntades, entréguense y acéptenlo como Señor absoluto y dominante sobre todo su ser! ¿Son ustedes cristianos siguiendo ese patrón? Siendo hombres libres, ¿sois esclavos de Cristo? ¿Qué importa lo que tú y yo estemos preparados para hacer? ¡Nada! Entonces, ¿por qué tenemos que luchar y agotar nuestro corazón para llegar a lugares conspicuos, o para hacer un trabajo que nos traerá algunos ingresos de alabanza y gloria a nosotros mismos? “Juega bien tu parte; ahí está todo el honor ”, puede decir el mundo.

Sirva a Cristo en cualquier cosa, y todo será igual a sus ojos. El dueño de esclavos tenía poder absoluto de vida o muerte sobre sus dependientes. Podría dividir familias; podría vender a sus seres queridos; podía separarse marido y mujer, padre e hijo. Y Jesucristo, el Señor de la casa, el Señor de la providencia, puede decirle a éste: “¡Ve! “Y se adentra en las brumas y sombras de la muerte. Y podría decirles a los que están más unidos: “¡Suelta las manos! Necesito a uno de ustedes allá.

Necesito el otro aquí ". Y si somos sabios, si somos Sus siervos en un sentido profundo y real, no patearemos contra los nombramientos de Su providencia suprema y, sin embargo, más amorosa. El dueño de esclavos poseía todo lo que poseía el esclavo. Le dio una pequeña cabaña, con algunos muebles humildes en ella, y un poco de tierra para cultivar sus verduras para su familia. Pero aquel a quien pertenecía el dueño de las verduras y los taburetes también los poseía.

Y si somos siervos de Cristo, nuestro libro de banquero es de Cristo, y nuestra bolsa es de Cristo, y nuestras inversiones son de Cristo; y nuestros molinos, nuestros almacenes, nuestras tiendas y nuestros negocios son suyos. No somos sus esclavos si nos arrogamos el derecho de hacer lo que queramos con sus posesiones. Y luego, aún más, aparece aquí en el cuadro de nuestro apóstol otro punto de semejanza entre los esclavos y los discípulos de Jesús.

Porque lo que sigue inmediatamente a mi texto es: "Por precio sois comprados". Jesucristo nos ha ganado para sí mismo. Solo hay un precio que puede comprar un corazón, y ese es un corazón. Solo hay una forma de hacer que un hombre sea mío, y es entregándome a mí mismo para ser suyo. Y así llegamos al centro vital y palpitante de todo el cristianismo cuando decimos: “Él se dio a sí mismo por nosotros para adquirir para sí un pueblo para su posesión.

El único punto brillante de la espantosa institución de la esclavitud era que obligaba al amo a mantener al esclavo, y aunque eso era degradante para el inferior, hacía de su vida una vida descuidada, infantil y feliz, incluso en medio de las muchas crueldades y abominaciones del sistema. Si soy esclavo de Cristo, es asunto suyo cuidar de su propiedad, y no necesito preocuparme mucho por eso.

II. Luego está el otro lado, sobre el cual debo decir, en segundo lugar, una palabra o dos; y es decir, la libertad de los esclavos de Cristo. Como dice el texto, el que es llamado, siendo siervo, es liberto del Señor. Un hombre libre era aquel que estaba emancipado y, por lo tanto, mantenía una relación de gratitud con su emancipador y protector. Así que en la misma palabra "liberto" está contenida la idea de sumisión a Aquel que ha quitado las cadenas.

No olvido cómo la sabiduría y la verdad, los propósitos nobles y los propósitos elevados y la cultura de diversos tipos han emancipado a los hombres, en grados inferiores y parcialmente, del yo, de la carne, del pecado, del mundo y de todos los demás grilletes que nos unen. Pero estoy seguro de que el proceso nunca se efectúa de manera tan completa y segura como por el simple camino de la sumisión absoluta a Jesucristo, tomándolo por el Árbitro y Soberano supremo e incondicional de una vida.

Si hacemos eso, si realmente nos entregamos a Él, en corazón y voluntad, en vida y conducta, sometiendo nuestro entendimiento a Su Palabra infalible, y nuestra voluntad a Su autoridad, regulando nuestra conducta por Su modelo perfecto, y en todas las cosas. buscando servirle, y darnos cuenta de Su presencia, entonces estemos seguros de esto, seremos liberados de la única esclavitud real, y esa es la esclavitud de nuestros propios seres malvados.

No existe tal tiranía como la tiranía de la mafia; y no existe tal esclavitud como para ser gobernada por la turba de nuestras propias pasiones y deseos. Y esa es la única manera por la cual un hombre puede ser liberado de la esclavitud de la dependencia de las cosas externas. La fe cristiana lo hace porque trae a la vida una compensación suficiente por todas las pérdidas, limitaciones y dolores, y un bien que es la realidad de la cual todos los bienes terrenales no son más que sombras.

Así el esclavo puede ser libre en Cristo, y el pobre puede ser rico en Él, y el hombre triste puede estar gozoso, y el hombre gozoso puede ser librado del exceso de alegría, y el rico puede ser guardado de las tentaciones y pecados de riqueza, y el hombre libre enseñó a entregar su libertad al Señor que lo hace libre. Y si somos siervos de Cristo, seremos liberados, en la medida en que seamos suyos, de la esclavitud que cada día se vuelve más opresiva a medida que los medios de comunicación se hacen más completos, la esclavitud a la opinión popular y a los hombres en torno. sobre nosotros. ( A. Maclaren, D. D. )

Libertad a través de Cristo

¡Libertad! ¡Qué palabra! Tiene la música de la trompeta y el salterio, el arpa, los címbalos sonoros y los címbalos que resuenan en el cielo y la tierra.

I. La ambición habla con valentía. Sintiéndonos encadenados por nuestra suerte actual, nuestra pobreza, duro trabajo, posición oscura y cosas por el estilo, nos entregamos al animus del descontento, anhelamos elevarnos por encima de la penuria, la fatiga y el aislamiento. Independence afirma que la libertad es su legítima descendencia. El niño en casa, frenado de muchas formas, se siente reprimido y sueña con la libertad. Y este espíritu de independencia imprudente nos pertenece a todos. Una de nuestras pasiones dominantes es el deseo de ser nuestro propio maestro, de hacer lo que queramos, establecido por nuestra propia cuenta, de deshacernos de todo control Divino.

II. Pero algunos dirán, ser libre es ser educado. Solo se necesita una cosa, se nos dice, para hacer retroceder la oscura nube de la esclavitud de la raza y hacer que las estrellas de la libertad tachen la bóveda azul de cada hombre, a saber, la inteligencia. Dale a la gente un aprendizaje profundo, una cultura amplia y les das libertad. Todos concederán la gran bendición de la educación y la absoluta imposibilidad de elevar a los hombres sin ella.

Pero hay que tener en cuenta que nunca un pueblo se ha hecho libre, en el verdadero sentido de la palabra, por la mera cultura intelectual, por profunda que sea. Apelo a la Grecia de antaño, con su alta erudición representada por Sócrates, Platón y Aristóteles, ya Francia en la historia moderna con Voltaire, Diderot, Beaumarchais y Rousseau. Después de todo su aprendizaje, Grecia terminó en corrupción y Francia en los horrores de la revolución.

Tenemos ejemplos de hombres, atados de pies, manos y corazón por cadenas de vicio y hábitos mal formados, que llevan el yugo de servidumbre más aplastante, pero altamente educados en el sentido en que se usa el término aquí. Julio César fue un gran erudito, pero pidió dinero prestado, que nunca devolvió, para sobornar al pueblo en tiempos de elecciones, e hizo un tráfico común de las virtudes femeninas. Aristóteles tenía una educación profunda, pero clasificaba a los trabajadores entre los brutos y excusaba la lascivia en la mujer siempre que acumulara riquezas.

El cardenal de Richelieu fue una de las estrellas intelectuales más brillantes de su época, pero vivió una vida inmoral, siendo un esclavo indefenso de la intemperancia y la inmundicia. ¿Y qué vamos a decir de los morosos, pícaros, impostores y descarriados de la integridad tan numerosos entre nosotros y en todo el país? Mirando los hechos del caso, ¿no es el más absurdo hablar de la educación como la fuente última de libertad?

III. Una vez más, el gobierno aspira a ser el verdadero libertador de la raza. Ahora es una monarquía absoluta por la que se hace un alto reclamo, ahora una monarquía limitada, ahora una oligarquía, ahora una república. En nombre de la libertad se han establecido todos los gobiernos de la tierra. Desde las capitales de todos los Estados y las sedes de poder de todas las naciones ha flotado la sedosa bandera de la libertad. Pero, ¡oh, cuántas veces las brisas que han hecho estos pliegues del asta de la bandera han traído al pueblo mismo una pestilencia de corrupción, egoísmo, intriga e imperialismo, la servidumbre en sus peores formas!

IV. Frente al gobierno, la educación, la ambición, la jactancia de independencia y todo lo demás, coloco la declaración del viejo sabio de Tarso como la única fuente real de verdadera libertad: “Porque el que es llamado por el Señor, siendo siervo, es el hombre libre del Señor ". Cuando un hombre es llamado por Jesucristo a Su reino como alma regenerada por el poder del Espíritu Santo, tal persona es libre, ha entrado en posesión de esa libertad que no conoce trabas salvo lo que su deber para con Dios y el hombre pone. sobre el.

"Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres". "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". Pero, ¿qué se enseña aquí la libertad? Primero que nada, es del pecado. El elemento esencial de toda servidumbre y degradación y fuerzas que aplastan los huesos y el corazón es el pecado. Aquí, entonces, es lo primero de lo que Jesucristo da libertad. Pero Cristo en el alma no solo se emancipa del poder contaminante y condenante del pecado, sino que nos asegura el gozo y el ejercicio de la más alta libertad, a pesar de las circunstancias terrenales más difíciles.

Paul tenía en mente este pensamiento. Estaba pensando en lo que el evangelio hizo incluso por los esclavos. En resumen, Pablo dice: “No importa cuál sea su llamado o cuáles sean sus circunstancias; si Cristo está en ti, eres un hombre libre y tu deber es servirle ”. Cómo este argumento refuta lo que muchos afirman, que no pueden ser cristianos debido a su suerte peculiar en la vida; o no pueden servir al Señor porque el estado de sus asuntos no se lo permite.

Algunos alegan la pobreza como excusa para no ser cristianos o para no participar en el servicio de Cristo y la obra de la Iglesia. No pocos dicen que no tienen tiempo para estas cosas. Otros vuelven a hacer alarde de las malas acciones de otros, los obstáculos puestos en su camino, puede ser, por infelicidades domésticas. En contra de esto, las Escrituras declaran que la gracia de Dios es suficiente para salvarnos, no importa cuál sea nuestra suerte o nuestra fortuna, y siendo salvos, somos, por tanto, hombres libres en Cristo y, por tanto, Sus siervos.

Eres un esclavo, un pobre, un hombre abrumado por las preocupaciones y el trabajo, un esposo o esposa, madre o padre con el corazón roto, no te preocupes por eso. Recuerda que Dios es más grande que las circunstancias adversas, y Él puede enderezar cada una de ellas y darte la libertad de disfrutarlo y servirlo. Ya nada es una servidumbre cuando el alma ha nacido a la luz y libertad del evangelio. Con esta libertad viene el deber de servir al Señor, un deber que nunca es fastidioso, sino siempre un deleite glorioso, como siempre lo son todas las obligaciones que surgen de un sentido de verdadera libertad.

"El que es llamado, siendo libre, es siervo de Cristo". Mi texto también implica la libertad de todas las trabas eclesiásticas y rigideces sectarias y denominacionales. No es que debamos condenar las formas de la Iglesia, las leyes y las observancias, pero estas no deben obstaculizar nuestro servicio a Cristo o, de ninguna manera, alejarnos de la mayor utilidad posible. Entonces, también, la libertad política se encuentra en Cristo.

“De una cosa estoy convencido”, comentó un brahmán, “hagamos lo que queramos, opongamos lo que podamos, es la Biblia cristiana la que obrará la regeneración de la India. Verdaderamente sabia es esta confesión del erudito oriental. Aplicable a todas las naciones es lo que dice. La Biblia es el emancipador del mundo. ( AH Momento. )

En Cristo, el siervo, el libre del Señor: el hombre libre, el siervo de Cristo

En Cristo no hay esclavitud ni libertad. No se piensa en lo que son con respecto al hombre, sino en lo que son con respecto a Cristo. Así considerado, el siervo es el hombre libre del Señor, el hombre libre es el siervo de Cristo. El apóstol habla del vínculo como gratuito. El hombre que es llamado siervo, puede seguir siéndolo. Y luego, en cierto sentido, sigue siendo el sirviente de su amo terrenal, y en cierto sentido no lo es.

Su libertad consiste en ser de Cristo. Esa única cosa, si bien lo libera del dominio del pecado, y así lo lleva a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, cambia la naturaleza de ese servicio que rinde a su amo terrenal, y le da el carácter de libertad a él. eso también. Porque en realidad tiene un solo maestro, es decir , el Señor; y el servicio que ahora rinde con la mayor diligencia a su amo en la tierra, es sólo una parte del servicio que le presta a su Maestro en el cielo.

Puede que todavía se le llame servicio por la naturaleza del trabajo, pero es libertad del espíritu con el que se realiza. Como sirviente del hombre, una vez encontró su trabajo pesado y lo hizo de mala gana. Pero como hombre libre del Señor, encuentra libertad y lo hace con deleite. Luego sirvió a través del miedo. Ahora sirve a través del amor y, por lo tanto, cumple cada parte de su deber mejor que nunca. Su gozo es aprobarse a sí mismo ante el Maestro de quien es, y a quien ama, además de servir.

Su servicio es uniforme, porque Jesús es siempre el mismo, sea cual sea el humor cambiante de un maestro terrenal. Pero ahora pasemos al que ha sido llamado, que es libre. De él se dice: Chat es el siervo de Cristo. También se le recuerda que tiene un maestro. De hecho, el que es llamado siervo, y el que es llamado libre, están ambos, después de su llamado, exactamente en las mismas circunstancias.

Ambos están bajo la ley de Cristo, y ninguno de ellos está sujeto a la ley del hombre más allá de lo que la ley de Cristo lo permite. El siervo, por tanto, no está atado más allá de lo que exige la voluntad superior de Cristo; y hasta ahora el hombre libre, cuando llega a ser siervo de Cristo, también está atado. Ya no es suyo. No se tiene a sí mismo solo para complacer. Se le han encomendado talentos y debe emplearlos de acuerdo con la voluntad de Aquel que los confió.

Su tiempo no debe ser desperdiciado, ni su salud y sus fuerzas deben desperdiciarse en empleos frívolos, ni su sustancia desperdiciada en gratificaciones egoístas. Y estos, ya sean profesionales, mercantiles o agrícolas, son todos designados por Dios; y por ellos los siervos de Cristo, aunque no sirven a ningún amo terrenal, sirven al público por mandato de su Amo. Así, los que no son siervos de los hombres, son siervos de Cristo.

Tienen que servir a su generación por Su voluntad; y tienen que recibir la ley de él. Y ahora tratemos de revisar el tema de la manera más práctica que podamos. Ya hemos observado que ser siervo de Cristo y ser hombre libre del Señor son una misma cosa. Por tanto, ambos eran siervos de Cristo, y ambos eran libres, porque el servicio de ambos era un servicio de amor.

Un servicio de amor debe ser un servicio gratuito, porque es como un niño y está dispuesto, deleitándose en hacer lo que agrada a la persona amada, así como a su autoridad. Pero, ¿de dónde surge este amor que hace al siervo de Cristo tan afectuosamente obediente, al hombre libre del Señor tan voluntariamente laborioso? Es fe. El siervo de Cristo sólo puede estar satisfecho cuando es consciente de estar donde está y de hacer lo que hace, según la voluntad de Cristo. De ahí surgirán dos beneficios.

1. Es obvio que esta referencia habitual a la voluntad de su Señor tenderá mucho a darle seguridad ya evitar dudas sobre su estado. Y es absolutamente necesario para este fin. Es imposible que un hombre tenga esperanza con seguridad si vive con negligencia. Aquellos que habitualmente reconocen a Cristo como Maestro, también esperarán firmemente en Él como Salvador.

2. Y así como este espíritu de obediencia, que lleva al hombre a considerarse habitualmente como siervo de Cristo, es la mejor evidencia de esa fe e interés en Cristo con el que está relacionada la salvación, da nobleza a cada etapa de la vida, y toda obra del hombre, que así se lleva a cabo. El magistrado en su banco, o incluso el monarca en su trono, tiene las opiniones más exaltadas, así como las más justas, de su cargo, cuando se considera a sí mismo como el ministro de Dios, como el siervo de Jesucristo.

3. Por último, puedo observar, que Cristo es un Maestro demasiado bueno para permitir que sus siervos le obedezcan por nada. ( J. Fawcett .)

Cristianismo personal por el vínculo y los libres

Cristianismo personal

I. Puede ser poseído tanto por esclavo como libre (versículo 22). Muchos esclavos estaban relacionados con la Iglesia de Corinto. Naturalmente, algunos desearían su emancipación, y más aún cuando el cristianismo les dio un sentido sublime de su hombría. El consejo de Pablo es no estar demasiado ansioso por su emancipación, sino más bien estar ansioso por “permanecer” en su “vocación”, su religión.

El cristianismo es para el hombre como hombre, no para él como esclavo o libre; le llega como la naturaleza exterior le llega, con igual libertad y aptitud para todos. La condición física, civil o eclesiástica de un hombre, por lo tanto, en esta vida no es excusa para que no se convierta en cristiano; aunque encadenado, su alma es libre, y el cristianismo tiene que ver con el alma. Los esclavos eran miembros de muchas de las primeras iglesias y la religión reinaba entre un gran número de esclavos estadounidenses.

II. Su posesión, ya sea por vínculo o por libertad, confiere al hombre la más alta libertad. Él es el "hombre libre del Señor", sin embargo, esposó sus miembros corporales. No hay libertad como esta del dominio y las consecuencias del mal moral: la "libertad gloriosa de los hijos de Dios".

III. Esta libertad suprema aumenta la obligación del hombre de servir a Cristo (versículo 23). Ninguna criatura se posee a sí misma. El ángel supremo no tiene nada en él que pueda llamar suyo. El hombre no es simplemente propiedad de Dios sobre la base de la criatura, sino sobre la base de la interposición de Cristo ( 1 Corintios 6:19 ).

Siendo este el caso, por libre e independiente que sea de los hombres, siempre debes servir a Cristo de corazón, fiel, leal y por siempre. Su servicio es la libertad perfecta, es el cielo. ( D. Thomas, D. D. )

La subordinación del amor

La esclavitud es la subordinación de una voluntad a otra bajo la influencia del miedo; la lealtad es la subordinación de una voluntad a otra bajo la inspiración del amor. Aquí hay dos soldados: uno ha sido arrastrado por conscripción y puesto en el ejército, y lucha por miedo, porque hay una bayoneta detrás de él; ya su lado otro hombre que ama a su patria, a su bandera, y por amor a la muerte corteja el peligro y la muerte: el miedo allí, la lealtad aquí.

Aquí hay dos alumnos sentados uno al lado del otro en la escuela: uno teme a su maestro, con la mitad de la mente en su libro y la otra mitad en sus deportes, mirando a su maestro y temiendo a la vara - ¡esclavo, él! a su lado, otro alumno que venera al maestro, cuya ambición es ser un erudito como este maestro y un hombre como este hombre: ¡alumno leal, él! La subordinación a una voluntad más grande, noble y adivina por amor a la reverencia y por amor no es esclavitud; es el gran emancipador del mundo.

Los hombres que han creído en la soberanía divina no han sido los esclavos del mundo, han sido los hombres libres del mundo. Cuando un hombre tiene una conciencia detrás de su voluntad y Dios detrás de su conciencia, nadie puede ponerle esposas en las muñecas. La sumisión no es la cualidad de medusa débil, invertebrada, que los hombres imaginan. La sumisión al miedo sí lo es. Pero la sumisión al amor y la lealtad no lo es. Los hombres nos dicen que si un hombre cede su voluntad a la voluntad soberana y suprema de Cristo, se volverá manso, amable, pacífico, bondadoso, manso, pero lo heroico le será quitado.

Pídale a la historia que responda la pregunta. ¿Qué tipo de hombres eran los presbiterianos escoceses? No es famoso por su mansedumbre y dulzura y cualidades invertebradas. ¿Qué tipo de hombres eran los calvinistas suizos? No hombres famosos por hacer camiones y dejar que otras personas los pisoteen. ¿Qué tipo de personas eran los puritanos de Nueva Inglaterra? Hombres que eran fuertes porque su voluntad tenía detrás la voluntad Divina, y querían hacer la voluntad de Otro. Una voluntad débil es una cosa, y una voluntad obediente es otra y muy diferente. Ser cristiano es tomar la voluntad divina como tu voluntad. ( Lyman Abbott .)

Hombres libres de cristo

Si sois sus siervos, sois libres de todo lo demás; Si se entregan a Jesucristo, en la medida en que se entregan a Él, serán liberados de la peor de todas las esclavitudes, que es la esclavitud de su propia voluntad y de su propia debilidad, y de la propia. gustos y fantasías. Serás liberado de la dependencia de los hombres, de pensar en sus opiniones. Serás liberado de tu dependencia de lo externo, de sentirte como si no pudieras vivir a menos que tuvieras esto, aquello o la otra persona o cosa.

Serás emancipado de los miedos y esperanzas que torturan a los hombres que hunden sus raíces no más profundamente que esta película visible del tiempo que flota sobre la superficie del gran abismo invisible de la Eternidad. Si tienen a Cristo por Maestro, serán los amos del mundo, del tiempo, del sentido, de los hombres y de todo lo demás; y así, siendo triunfado por Él, participarás de Su triunfo. ( A. Maclaren, D. D. )

Sois comprados por precio; no seáis siervos de los hombres (ver 1 Corintios 6:20 ).

Verdadera libertad

Observar&mdash

I. La importancia del consejo del apóstol. "No estés bajo la servidumbre de los hombres".

1. Esto excluye:

(1) Miedo servil.

(2) Servilismo.

(3) Presentación ilegal.

2. Un siervo debe mantener su dignidad cristiana como servicio al Señor Cristo.

II. El motivo por el que lo hace cumplir. El reclamo de Cristo sobre nosotros asegurado por la gracia redentora, por el precio de la sangre. ( J. Lyth, D. D. )

Versículo 24

Hermanos, todo aquel en lo que es llamado, permanezca en él para con Dios.

El llamado cristiano

1. La palabra "llamar" en un sentido cristiano es una confesión de fe condensada. Significa que nuestra vida está gobernada por una voluntad por encima de ella, y es capaz de recibir influencias de atracción del Espíritu de Dios.

2. En su uso secular, como empleo común de un hombre, descubre el mismo origen. Debe haber surgido en días en que se creía que los negocios de cada hombre eran sagrados y que él mismo estaba en una misión divina.

3. La expresión despierta cierto sentimiento de misterio; sin embargo, una vida sin el sentido de Dios llamándola es mucho más desconcertante que con esa clave para sus cambios. Porque separado de un Padre no es sólo un misterio, sino una contradicción, un enigma que ni el genio, ni la sensualidad, ni el estoicismo, ni el suicidio pueden resolver: las mentes serias, sin embargo, encuentran en él un consuelo racional, y sólo los insignificantes lo ignorarán por completo.

Esto es tan cierto que los grandes hombres del mundo se han representado a sí mismos como guiados por un poder más allá de ellos mismos: un genio, un destino o una deidad. Pero el apóstol se refiere a algo más elevado y santo que este sentimiento de ensueño. Es Dios quien llama. Cristo ha vivido y pide seguidores vivos. Ha muerto y pide al espíritu de sacrificio.

4. Es notable cuán perseverantemente el Nuevo Testamento se aferra a esta concepción (ver Concordancia sobre “llamado” y “llamado”). Tenga en cuenta sus enseñanzas destacadas.

I. El negocio de una vida cristiana es algo especial y distintivo.

1. Es un "llamado" en sí mismo. Debe distinguirse de todas las demás ocupaciones, sistemas, etc. Brota de su propia raíz, crece por sus propias leyes, da su propio fruto peculiar.

2. Es un llamado Divino. Pablo habla como si no se le ocurriera ninguna persecución en comparación con ella.

II. Esta idea de vocación individualiza a la persona cristiana. Pablo no tenía ninguna concepción de un cristianismo social aparte de la justicia personal de los hombres que componen la sociedad y, por lo tanto, usa un lenguaje personal. Es bastante vano para nosotros felicitarnos por un estado de integridad y orden general, si toleramos la depravación en nosotros mismos, o la excusamos en los usos de la clase a la que pertenecemos.

Si tenemos una comunidad de mil personas, en la que queremos ver florecer las gracias cristianas, nuestro único camino es ir a trabajar y convertir a unos y a otros en cristianos, cada uno empezando por él mismo. Cuán cansado debe estar Dios al escuchar estas alabanzas fariseas de un país cristiano, legislación, etc., de aquellos que permiten que el cristianismo no conquiste a ninguna de sus propensiones.

III. A pesar de todo esto, la vocación es de aplicación universal. No está destinado a una clase aquí y allá. “El que quiera”; y su especialidad es la base misma de su universalidad. Porque se dirige a los hombres:

1. De todo tipo de equipo mental.

2. De todas las variedades de fortuna exterior.

3. En todo momento.

Conclusión: El texto apela a ...

1. Familias.

2. Padres.

3. Hombres de acción. ( Bp. Huntington .)

Permaneciendo en nuestro llamado

El cristiano debe aparecer en el hombre de negocios. Debe permanecer con Dios.

I. Por la moderación de sus deseos y esfuerzos; no enredarse en los asuntos de esta vida; diligente en los negocios, pero no, por multiplicación y complejidad, dañando la salud de su cuerpo y la paz de su mente, y obligándose a sí mismo, si no a omitir, a restringir sus deberes religiosos.

II. Por una escrupulosidad invariable; no contento con mantenerse dentro de los límites de la obligación legal, sino evitando todo lo que sea mezquino y exagerado; y ejemplificando todo lo que es justo y honorable.

III. Por un temperamento devoto y un hábito que le recordará la presencia de Dios; eso le impedirá planear cualquier empresa sin depender del Cielo; prácticamente poseyendo la agencia de la Providencia en todas las contingencias de sus asuntos; atribuyéndolo todo a la bendición del Señor. Conclusión: Esta vida secular está cristianizada y los límites de la religión se amplían mucho más allá del distrito de lo que comúnmente entendemos por devoción.

En todas las situaciones, los cuidados de la vida exigen la mayor parte de su tiempo y atención; pero siempre debe caminar delante del Señor en la tierra de los vivientes; y ya sea que coma o beba, o cualquier otra cosa que haga, puede hacerlo todo para la gloria de Dios. El espíritu de devoción lo mueve en ausencia de sus formas; y este principio, como se dice de la piedra filosofal, convierte en oro todo lo que toca. Así, sus acciones naturales se vuelven morales; sus deberes civiles se vuelven religiosos; el campo o el almacén es tierra santa; y el hombre de negocios es el "hombre de Dios". ( Púlpito semanal .)

Cómo caminar con Dios en nuestro llamado

I. Una buena vocación es una gran misericordia, ya sea que tome la palabra "vocación" para la vocación de condición o para la vocación de empleo. Para&mdash

1. De ese modo se guarda al hombre:

(1) De la ociosidad, que es la nodriza de toda maldad.

(2) De la agitación. Cuanto más ocioso es un hombre, más apto es para entrometerse en los asuntos de los demás ( 2 Tesalonicenses 3:11 ).

2. Un llamado legítimo es terreno de Dios, en la medida en que ningún llamado o uno ilegal es terreno del diablo.

II. Un hombre que tiene una buena vocación es permanecer en ella,

1. Por lo tanto, hay una aptitud en nosotros para cambiar o dejar nuestros llamamientos, o ¿por qué el apóstol debería llamarnos tres veces a permanecer en ellos?

2. Pero no es absolutamente ilegal que un hombre se vaya o cambie su vocación ". Para posiblemente un hombre ...

(1) Puede estar calificado para empleos superiores. En este caso, David dejó su vocación de pastor y se convirtió en rey; los apóstoles dejaron la vocación de pescar y se convirtieron en apóstoles.

(2) Puede ver la misma mano de Dios guiándolo fuera de su llamamiento que lo llevó a él. Entonces, cuando Noé recibió la misma orden de salir del arca que tenía que entrar, entonces salió.

(3) Puede verse obligado por querer cambiar su vocación. Pablo, aunque predicador y apóstol, a veces se vio obligado a trabajar con las manos.

3. Aunque en algunos casos es lícito hacerlo, normalmente un hombre debe permanecer en su llamamiento, porque un buen llamamiento es un don del Señor.

(1) ¿ Es Dios quien llama a un hombre a ello, y es probable que Dios bendiga a quien lo abandona?

(2) No hay llamamiento, pero Dios puede ser servido y disfrutado en él ( 1 Corintios 7:22 ).

4. Pero, dice uno, esa es la razón por la que dejaría mi llamamiento, porque no puedo servir a Dios tan bien en él. ¿Estas seguro de eso? Lutero nos habla de cierto hombre que era dado a la ira, y que para evitar la provocación se iba a vivir solo como ermitaño; y yendo al pozo con su cántaro, algo le desagradó, y tiró a payaso su cántaro, y lo rompió con ira; lo cual, cuando lo hubo hecho, dijo: Bien, ahora veo que no es en mi condición, sino en mi corazón, lo que causa provocación; por tanto, volveré a mi vocación.

III. Es deber de todo hombre caminar con Dios en su llamamiento, y no permanecer apenas en él.

1. Fue así desde el principio. Adán tenía un llamado en el estado de inocencia, y allí debía caminar con Dios.

2. Y si un hombre no camina con Dios en su llamamiento, ¿cómo puede caminar con Dios? No se dice que un hombre camine con Dios porque ora por la mañana o por la tarde; caminar es algo constante.

3. Por tanto, un hombre se distingue de los hombres del mundo. Un hombre no es de otro mundo porque abandona su llamamiento para entregarse a sus devociones. Cristo mismo estaba en el mundo, "pero no del mundo".

4. Esto es lo que endulzará y elevará sus llamamientos: todo se eleva o deprime cuando Dios está presente con él o ausente de él.

5. Todo hombre es como es en su vocación; un hombre no tiene más gracia de la que puede o puede usar en su vocación; y aunque tengo todas las partes y dones, sin embargo, si no tengo misericordia de mi llamamiento, no son más que metal resonante y címbalo tintineante.

IV. ¿Qué debe hacer un hombre para poder caminar con Dios en su llamamiento?

1. Negativamente.

(1) No debe ignorar el camino de su llamado; porque si acepta un llamamiento y lo ignora, puede tentar a Dios en él. Todo hombre debería ser el maestro de su arte.

(2) No debe ser negligente. La diligencia en nuestros llamamientos se ordena, elogia y recompensa en las Escrituras.

(3) No debes tratar injustamente a los hombres ( Miqueas 6:8 ).

(4) No debe gustarle demasiado su llamamiento, o se olvidará del Dios de su llamamiento. ¿Entrarás con un delantal en tu tienda para que puedas mantener tu ropa limpia, y tu alma no tiene tanta necesidad de un delantal en tu profesión? Si la hiedra se pega demasiado al roble, obstaculiza su crecimiento; de modo que si sus llamamientos se aferran demasiado a usted y usted a sus llamamientos, obstaculizará su crecimiento espiritual.

2. Afirmativamente.

(1) Debes observar cuáles son las tentaciones que inciden en tu llamamiento y prestarle atención ( 1 Corintios 7:23 ; 1 Corintios 7:35 ).

(2) Debes vivir por fe en tus llamamientos. De ese modo se guardará de la codicia y el amor del mundo. "Esta es nuestra victoria", etc.

(3) Todo lo que hagas en él, hazlo todo para la gloria de Dios.

(4) Asegúrese de administrar su vocación de manera que su vocación general no sea un obstáculo, sino una ayuda para su vocación particular; y por lo tanto, su llamado particular puede no ser un obstáculo, sino una ayuda para su llamado general.

(5) Asegúrese de volverse cuando Dios se vuelve, cumpliendo dulcemente con Sus dispensaciones en el camino de su llamado.

(6) Debes juzgar las cosas en tu llamamiento como Dios juzga.

(7) Debes espiritualizar tu vocación particular con las cosas celestiales; no os preocupéis por la oración de la mañana y la de la tarde. Conclusión: Si caminas con Dios en tu llamado particular, Dios caminará contigo en tu llamado general.

1. Entonces tu llamamiento será una verdadera bendición para ti, y tendrás una recompensa mayor que la riqueza de tu llamamiento.

2. De este modo se quitarán los nudos y dificultades de sus llamamientos y se facilitará su camino.

3. De ese modo serás guardado de los pecados y tentaciones de tu llamamiento.

4. De ese modo tu camino de piedad será convincente y vencedor. ( W. Bridge, M. A. )

La dignidad de la vocación secular

1. Es lamentable que este capítulo se ocupe principalmente de temas cuya discusión pública es en estos días difícilmente posible. Pocas partes de sus epístolas revelan en mayor medida la sabiduría clarividente de San Pablo. Fue el estadista más destacado del reino de los cielos. Para él, la media dorada entre opiniones extremas era clara. ¡Con qué firmeza mantuvo el equilibrio entre el ascetismo y la licencia!

2. El tema aquí es muy difícil y delicado. Los fanáticos de ambos lados esperaban ansiosos una palabra que pudiera respaldar sus puntos de vista. Un hombre menos capaz, sabio y autocontrolado podría fácilmente, con una fuerza como el evangelio, haber destrozado todo el marco de la civilización. Fue una suerte para el mundo que este tremendo poder de la revolución estuviera en manos tan sabias, tan tranquilas, tan firmes. Nota&mdash

I. El ferviente deseo de San Pablo de que no se produzcan cambios violentos y visibles en las relaciones de clases y en la organización de la sociedad. "Estos hombres, que han trastornado el mundo, también han venido aquí". Pero la maravilla es que prácticamente volcaron tan poco, y dejaron tanto pacífica y pacientemente para crecer. Todo lo que ha surgido del cristianismo para el bienestar y el progreso humanos ha venido, no desde fuera, por cualquier reordenamiento de clases u órdenes, sino desde dentro, por la renovación y reordenación de las artes individuales.

El cristianismo introdujo una idea absolutamente nueva en el mundo: "No hay ni griego ni judío ... porque todos sois uno en Cristo Jesús". Aquí había materia explosiva suficiente para hacer añicos a la sociedad. Este problema lo evitó la sabiduría y la firmeza de Pablo. Lea la Epístola a Filemón. Qué mundo de sabiduría práctica hay. Toma esta gran cuestión de la esclavitud. Los esclavos llevaban el yugo con inquietud y, de hecho, la esclavitud en esos días estaba devorando el corazón mismo del imperio.

Lanza este nuevo pensamiento en sus mentes, es odioso para Dios y erróneo; todos son iguales ante Él, y tienen derecho de Él a luchar por la igualdad. Pudo haber originado una nueva y más espantosa guerra servil, que habría reducido a la ruina toda la estructura de la sociedad romana, siglos antes de que las razas alemanas fueran entrenadas para ocupar su lugar. Pero el evangelio anunció el principio y, sin embargo, mantuvo el orden.

II. La profunda convicción de Pablo de que ningún cambio externo en la condición y las relaciones de los hombres vale nada a menos que surja y cubra un cambio profundo en las almas individuales. Nada puede ser más falaz que la noción de que en diferentes circunstancias serías un hombre diferente. Un mal esclavo sería un mal amo; un mal niño, un mal padre; un hombre malo sería malo en todas partes. El hombre no puede contentarse con el mundo tal como es.

Pero sueña que la travesura está en las cosas. Dios dice que está en las almas. Y Dios establece Su reino en las almas, en el corazón de la maldad. Los judíos pensaban que el mal estaba en su condición, por eso soñaron con un espléndido reino del Mesías. Dios vio que estaba en sus espíritus y dijo: "El reino de Dios está dentro de ustedes". Pablo habría tenido pocas esperanzas de un gran bien supremo si simplemente hubiera podido arrancar el cetro de la mano del brutal Nerón, emancipar a todos los esclavos en el amplio dominio romano; mientras que no se vertió sangre nueva en las venas exhaustas de la sociedad. ¡No! debe seguir luchando, sufriendo, mientras trabaja la renovación interior; entonces podría elevarse corporalmente a un cielo más claro y brillante.

III. Que la condición de un hombre en su vocación particular es precisamente el instrumento que Dios ha provisto, mediante el cual puede prepararse para cosas aún más elevadas. No se contente con aspirar, sino crecer. No exijas las cosas como derechos abstractos, gánatelas con el poder manifiesto. No hables de ser, ni te jactes de vocación, sino sé, y así asegúrate de que tu vocación y elección sean seguras. Y esto atraviesa toda la escala de la vida.

¿Tienes capacidad para cosas superiores? Demuéstralo haciendo lo más bajo de manera más perfecta. Pon toda tu alma en tu trabajo; seguramente te estás preparando para la obra más elevada del cielo ( Lucas 19:16 ). Despreciar el talento es la locura más fatal. Toda facultad es como semilla. Plantado en obra, crece y llena amplios barrios de sombra y frutos.

La condición en la que un hombre es llamado es la mejor escuela de Dios para él. No escapándose apresuradamente de él, sino trabajando con valentía y paciencia en él, está ayudando al progreso de su propio ser y de la humanidad.

IV. Pero un hombre puede decir: Después de todo, es un trabajo pobre. ¿Lo es? "En eso permaneced con Dios". Que los más pobres recuerden que Dios moró con él; y que todo lo que es más bendito para el universo salió de la casa de un trabajador pobre. ¡Pero el lote es muy humilde! Que así sea. Es humilde con Él. ¿Qué es permanecer en nuestra suerte con Dios? Seguramente significa: Permita que el hombre permanezca en él con la plena conciencia de todo lo que es, todo lo que tiene, todo lo que tendrá, en Cristo Jesús.

1. Que descarte toda impaciencia irritada por la mezquindad de su figura y la pobreza de su salario. Tales asuntos no son, no pueden ser, vitales para un hombre tan rico en esperanzas. Debe esperar tranquilamente el tiempo de Dios.

2. Hágale saber que el Señor permanece con él en su suerte, y que tiene más interés y gozo en su trabajo diario que en los debates de los congresos más famosos del mundo y los actos de sus reyes más espléndidos.

3. El hombre que permanece con Dios en la condición más humilde hace que esa condición sea ilustre por parte del paciente, en el desempeño vigoroso de sus deberes y en la resistencia viril a las tentaciones que lo acosan y que arrastran hacia abajo a muchos mundanos indefensos.

4. Un hombre así esperará la palabra de Dios, y no la del hombre, para "subir más alto".

5. Dondequiera que esté, permanecerá con dignidad y paciencia, porque al fin está seguro de la suprema promoción. ( J. Baldwin Brown, B. A. )

Piedad en todas las condiciones de la vida

El texto enseña ...

I. Que los hombres se encuentran en diversas condiciones de vida. Algunos son hombres libres, algunos son esclavos, etc. Esta variedad ...

1. Ofrece margen para la actividad benévola. Si todos los hombres estuvieran en condiciones mundanas exactamente idénticas, evidentemente no habría esfera para ello.

2. Crea un vínculo de unidad social. La gratitud es uno de los lazos sociales más fuertes y, por lo tanto, la relación entre el que da y el que recibe, el que ayuda y el que ayuda, es generalmente cercana, tierna y fuerte. Si todos los hombres estuvieran exactamente en la misma condición, habría un espíritu de independencia imprudente y un estado de desorden social.

3. Invierte a la sociedad en encantos sociales. La variedad es uno de los encantos de la existencia.

II. Que algunas de las condiciones de la vida son designadas por Dios. De algunos esto no se puede decir. La gente se encuentra en ...

1. Relaciones matrimoniales que Dios no ha designado. Dos personas se unen de por vida cuyos instintos, temperamentos, hábitos, son antagónicos.

2. Cargos eclesiásticos que Dios no ha designado.

3. Compromisos comerciales que Dios no ha designado. Aquellos que convierten los minerales de la tierra en instrumentos de destrucción y destilan los frutos de la tierra en líquidos que ahogan la razón, arruinan la salud y destruyen la moral de una comunidad, no están "llamados" a su esfera.

III. Que en toda condición de la vida los hombres practiquen la piedad. ¿Qué es “permanecer con Dios”? Significa constancia de supremo amor y obediencia a Él, y de devoción a Su causa. La piedad es ...

1. Vinculante en todas las condiciones de vida. Tanto en el mercado como en la cámara o el templo. Dios está en todas partes y su relación con Él permanece intacta en todas las circunstancias.

2. Posible. Que nadie diga que sus condiciones son tales que no puede ser religioso. Si realmente lo son, debe salir de ellos. Si es lícito, Dios los conoce y le ayudará en ellos. ( D. Thomas, D. D. )

La vida cristiana

Tres veces, dentro del alcance de unos pocos versículos, se repite este mandato (versículos 17, 20, 24).

1. La razón de esta enfática reiteración es que hubo fuertes tentaciones de inquietud que acosaron a los primeros cristianos. El gran cambio del paganismo al cristianismo parecería aflojar las articulaciones de toda la vida. Por lo tanto, tenderá a producirse la ruptura de los lazos familiares, el converso judío buscando volverse como un gentil, y viceversa, y el esclavo tratando de ser libre. A los tres el apóstol les dice: Deténganse donde están.

Porque si el cristianismo se hubiera convertido en el mero instrumento de la revolución social, su desarrollo se habría echado atrás durante siglos, y todo su valor y poder, para quienes lo aprehendieron por primera vez, se habría perdido. Pablo creía en la difusión de los principios que proclamaba, y en el poderoso nombre al que servía, como capaz de ceñir el árbol venenoso y quitarle la corteza, y el resto, los moribundos lentos, podrían quedar a tiempo.

2. Pero, además de esta aplicación más especial del texto, lleva consigo un gran principio general que se aplica a todos. Nuestra máxima es: "¡Sube!" La de Paul es: "¡No te preocupes por subir, levántate!" Nuestra noción es: "Trate de hacer que las circunstancias sean lo que me gustaría que tuvieran". La de Pablo es: "Deja que las circunstancias se ocupen de sí mismas, o más bien deja que Dios se encargue de las circunstancias, y todo lo demás se arreglará por sí solo".

I. Nuestro principal esfuerzo en la vida debe ser la unión con Dios. "Permaneced con Dios" significa:

1. Comunión constante, ocupación de toda nuestra naturaleza con Él. Al ir mañana a nuestro trabajo, ¿qué diferencia haría en nuestra vida la obediencia a este precepto? Antes que nada, debemos pensar en esa Mente Divina que está esperando iluminar nuestra oscuridad; debemos sentir el resplandor de ese Amor perfecto que, en medio del cambio, la traición, está listo para llenar nuestros corazones de ternura y tranquilidad; debemos inclinarnos ante esa Voluntad que es “el beneplácito de Su bondad y el consejo de Su gracia.

”Y con tal Dios siempre en nuestros pensamientos, amor y obediencia, ¿qué lugar habría para las agitaciones y distracciones? Mueren en el fruto de un Dios presente todo suficiente, así como el sol, cuando sale, puede secar las malas hierbas que crecen alrededor del árbol fructífero, cuyas raíces más profundas son calentadas por los rayos que hacen madurar los ricos racimos que produce.

2. Y luego seguirá el reconocimiento de la voluntad de Dios como operando y determinando todas las circunstancias. Cuando toda nuestra alma esté ocupada con Él, lo veremos en todas partes y conectaremos todo lo que nos suceda a nosotros y al mundo con Él.

II. Tal unión con Dios conducirá a una feliz permanencia en nuestro lugar, cualquiera que sea. Has sido "llamado" en tales y tales circunstancias mundanas, lo que prueba que estas circunstancias no obstruyen las más altas y ricas bendiciones. Y ese es el único punto de vista desde el que podemos soportar contemplar el mundo sin dejarnos desconcertar ni dejarnos dominar por él. La paz, una verdadera apreciación de todo el bien externo y un encanto contra el aguijón más amargo de los males externos, una perseverancia paciente en el lugar donde Él nos ha puesto, son todos nuestros, cuando por la comunión con Él consideramos que nuestro trabajo está haciendo Su trabajo. voluntad, y sobre todas nuestras posesiones y condiciones como medio para hacernos semejantes a Él.

La única pregunta que vale la pena hacer con respecto a los aspectos externos de nuestra vida es: ¿Hasta qué punto cada cosa me ayuda a ser un buen hombre y a abrir mi entendimiento para aprehender a Dios y prepararme para el mundo del más allá? ¿Hay algún otro pensamiento de vida más satisfactorio y majestuoso que este: el andamio mediante el cual las almas se edifican en el templo de Dios? Y preocuparse de si una cosa es dolorosa o placentera es tan absurdo como preocuparse de si la paleta del albañil está golpeando la esquina afilada de un ladrillo, o enyesando con mortero la que está debajo antes de colocarla cuidadosamente en su curso.

¿Está subiendo el edificio? Ésa es la única pregunta en la que vale la pena pensar. Entonces, si una vez nos hemos apoderado de ese principio de que todas las antítesis de la vida son el producto de Su voluntad, la manifestación de Su mente, Sus medios para nuestra disciplina, entonces tenemos el talismán que nos preservará de la fiebre del el deseo y los escalofríos de ansiedad por las cosas que perecen.

III. Tal permanencia satisfecha en nuestro lugar es el dictado de la sabiduría más verdadera.

1. Aunque puede cambiar todo lo que quiera, existe un equilibrio e identidad bastante sustancial en la cantidad de dolor y placer en todas las condiciones externas. La duración total del día y la noche durante todo el año es la misma en el Polo Norte y en el Ecuador. No importa mucho en qué grados entre los dos vivamos, cuando la cosa se componga, todos estaremos prácticamente en igualdad.

¿De qué sirven esos deseos ávidos de cambiar nuestra condición, cuando toda condición tiene desventajas que acompañan a sus ventajas, tan ciertamente como una sombra? y cuando todos tienen casi la misma cantidad de materia prima de dolor y placer, y cuando la cantidad de ambos que realmente experimentamos depende no de dónde estamos, sino de lo que somos.

2. Mientras que la parte del dolor y el placer externos resumidos es más o menos igual en la vida de todos, cualquier condición puede producir el fruto de una comunión devota con Dios.

3. ¿Cuál es la necesidad de preocuparme por los cambios externos, cuando en Cristo puedo obtener todas las peculiaridades que hacen que una posición determinada sea deseable para mí? Escuche cómo Pablo habla a los esclavos que quieren ser liberados (versículos 21, 22). Si un hombre es esclavo, puede ser libre en Cristo. Si es libre, puede tener el gozo de la sumisión total a un maestro absoluto en Cristo. Si usted y yo estamos solos, podemos sentir todos los placeres de la sociedad al unirnos a Él.

Si nos distrae el compañerismo y buscamos la reclusión, podemos obtener toda la paz de la intimidad perfecta en comunión con Él. Si somos ricos y pensamos que si fuéramos más pobres seríamos menos tentados, podemos encontrar todo aquello por lo que codiciamos la pobreza en comunión con Él. Si somos pobres y pensamos que si tuviéramos un poco más seríamos más felices, tal vez encontraremos toda la tranquilidad en Él.

4. Piense seriamente en el antagonismo entre estos principios y las máximas vigentes en el mundo. Nuestro texto es revolucionario. Va en contra de las consignas que los padres les dan a sus hijos: "empuje", "energía", "avance", "haz lo que hagas". Si usted, por la gracia de Dios, se aferra a estos principios, en noventa y nueve casos de cada cien tendrá que decidirse a dejar que los grandes premios de su oficio vayan a manos de otras personas, y contentarse con decir: “Vivo con pensamientos pacíficos, elevados, puros, semejantes a los de Cristo”. ( A. Maclaren, D. D. )

Vocación

Quiero tomar el principio general que Pablo establece aquí y extraer de él algunas lecciones que creo que enseña claramente.

1. En primer lugar, aprendemos que nuestro trabajo diario puede ser un trabajo al que estamos llamados divinamente. Ahora eso: no es lo que muchos hombres piensan en su trabajo. Podemos admitir que el profeta, el reformador o el patriota reciben su llamado desde arriba: que un John Knox, una Juana de Arco, fueron llamados a sus vocaciones en la vida; pero a la mayoría de la gente le parece un poco ridículo decir que un pintor, un marinero, un fabricante o un comerciante ha sido llamado por Dios para hacer el trabajo que está haciendo.

La razón por la que pensamos esto es, supongo, debido a la dura definición que hacemos entre lo sagrado y lo secular. Esa distinción no debe ser en modo alguno una distinción absoluta. En el tabernáculo, en el templo judío, había un "santo" y un "lugar santísimo", y sin embargo, ambos estaban bajo el mismo techo y formaban parte del gran Templo de Dios; y lo mismo ocurre con las cosas que llamamos sagradas y las que llamamos seculares.

Debemos admitir que gran parte de la obra de Dios es lo que llamaríamos secular. Él hace brillar el sol, fluir los ríos, brotar la hierba; y si Dios está interesado en un trabajo así, el hombre no debe sentir que se está lamentando si Dios lo llama a ser un colaborador en el campo. mismo viñedo. Por ejemplo, hablamos de Dios proporcionándonos comida. Pero cuando llegamos a preguntarnos cómo es que el mundo se abastece de su carne, encontramos que Dios llama a los agentes humanos. El agricultor que cultiva el grano, el molinero que lo muele y el panadero que hace el pan, todos han sido llamados por Dios.

2. Hay otra gran lección que se puede extraer de este principio, y es: si esto es cierto, deberíamos tener un llamado claro a la ocupación que seguimos, porque hay que admitir que toda ocupación no es una ocupación Divina. A veces, un hombre se dedica a una forma particular de negocio que su conciencia le dice que está mal; un hombre así no puede pensar que está divinamente llamado. Una vez más, un joven puede estar empleado en un negocio que se basa en principios incorrectos.

Otro hombre puede estar empleado en una vocación bastante honesta, pero para la que no es adecuado (a veces un hombre cuadrado se mete en un agujero redondo) y si consigue un cambio a una vocación que le gusta, debería aprovechar la oportunidad y entrar en él. el llamado que realmente le importa. ¿Cómo nos llama Dios? Bueno, a veces nos da un sesgo por un negocio especial. Otra forma en que interviene la mano guiadora de Dios es en nuestras circunstancias externas, porque debemos recordar que estas circunstancias son moldeadas por la propia mano de Dios y, a veces, nuestro camino queda bastante claro solo por las circunstancias.

Otra forma en que se puede escuchar la voz de Dios es en los consejos de nuestros amigos, y debemos seguir los consejos de aquellos que pueden ver nuestro carácter y trabajar desde un punto de vista diferente al que ocupamos nosotros. Y ahora permítanme decirles esto: que todos debemos elegir nuestro llamado a la luz plena de la Palabra de Dios: "Lámpara es a mis pies tu Palabra, y lumbrera a mi camino". Entonces debemos recordar la oración.

Recuerde que la oración hace más cosas de las que la gente piensa; que si alzamos la voz en oración pidiendo guía, esa guía vendrá. Una vez más, quisiera comentar que cuando hayamos recibido nuestro llamamiento, debemos permanecer en él. “Que todo hombre permanezca en la vocación a la que es llamado”. Sin duda, la declaración podría tener un significado incorrecto. Se podría decir que se trataba de una defensa de la gran falacia de que todo lo que es correcto es enseñar que el hombre no debería tener aspiraciones de cosas mejores.

El cristianismo es algo que tiene el principio de revolución en él; y sin embargo, aunque el cristianismo tiene el principio revolucionario dentro de sí, no convierte a sus seguidores en revolucionarios. Y ahora, en último lugar, se nos enseña que, permaneciendo en nuestro llamamiento, debemos permanecer en él para con Dios. No importa cuáles sean tus deberes, por muy comunes que sean, por meramente seculares que sean, hazlos como ante los ojos de tu gran Maestro. ( JC Lambert .)

Nuestro llamado

Somos sujetos de dos llamamientos. Está nuestro “supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”, ese es el llamamiento de la gracia; y está nuestra situación exterior en la vida, ese es el llamado de la Providencia. En el texto se mencionan ambos llamados, nuestro llamado temporal y nuestro llamado espiritual; y se nos ordena permanecer en el mismo llamamiento temporal, en el que podemos estar, cuando seamos llamados espiritualmente. Un cristiano no debe murmurar ni estar inquieto e inquieto en esa situación que la providencia de Dios le ha asignado, sino ser paciente, callado, sumiso y alegre en ella.

La gracia, cuando toma posesión de un hombre, no altera su lugar en la sociedad, ni anula las obligaciones que le corresponden, a menos que sea intrínsecamente errónea y pecaminosa, requiriendo de él un curso de acción que sea inmoral y perjudicial. Si ese es su carácter, es el llamado del diablo y no de Dios, y no podemos abandonarlo con demasiada rapidez ante cualquier sacrificio. Ahora bien, lo que quiero inculcarles es que nuestra condición temporal, con esa peculiar forma de vida que impone, es una vocación, y lo es porque Dios nos ha llamado a ella.

Les recuerdo que la moda de nuestra existencia en este mundo no es un accidente, no es fruto del azar, ni de nuestra propia voluntad, ni de la voluntad de otros hombres. Dios nos ha asignado nuestro lugar. Ya sea que trabajemos con nuestro cerebro o nuestras manos, y en cuál de los diversos departamentos de la actividad humana pertenecen a cada uno, Él ha determinado. Cuán importante, en efecto, es la verdad que expresamos al nombrar nuestro trabajo en este mundo nuestra vocación, o lo que es lo mismo, encontrar expresión en el anglosajón más hogareño, nuestra vocación.

Qué visión tan tranquilizadora, edificante y solemne de las tareas que nos proponemos hacer en este mundo, esta palabra nos daría si lo hiciéramos plenamente. ¡Qué ayuda es este pensamiento para permitirnos apreciar con justicia la dignidad de nuestro trabajo, aunque fue un trabajo mucho más humilde incluso a los ojos de los hombres, que el de cualquiera de los presentes! ¡Qué ayuda para calmar pensamientos y deseos inestables, que nos harían desear ser algo más que lo que somos! ¡Qué fuente de confianza cuando nos sentimos tentados a desanimarnos ya dudar de si seremos capaces de llevar a cabo nuestro trabajo con alguna bendición o provecho para nosotros o para los demás! Es nuestra vocación, nuestro llamado; y el que nos llamó a ella nos preparará para ello y nos fortalecerá en ello.

Nadie dudará de que las circunstancias que enmarcan nuestra condición externa en su forma actual son ordenadas por Dios, quienes creen en la presencia y el albedrío de Dios en los asuntos del mundo. Nuestra ascendencia, el período de nuestro nacimiento, las asociaciones de nuestra infancia, los eventos que nos sucedieron en nuestros primeros días, las influencias que actúan sobre nosotros a medida que avanzamos hacia la edad adulta, todas las causas que cooperan para fijar en nuestra vida la forma asume finalmente y permanentemente, son del orden y la fijación de Dios.

Y así, la totalidad de la sociedad, en todo su complicado marco, sus mutuas relaciones y dependencias, sus necesarias gradaciones y participaciones de honor y ventaja, aparecerá como una salida visible de la voluntad divina, instinto en todo con una presencia divina, un Autoridad divina y una bendición divina; y cada miembro del mismo, en su propio puesto y trabajo, su especial “vocación y ministerio”, creyendo que Dios hizo su lugar para él y él para su lugar, podrá caminar en él con Dios, sin orgullo de elevación. , con respeto por uno mismo en inferioridad, en un espíritu de sumisión alegre, fidelidad consciente y humilde esperanza.

Por lo que defendemos es que todo cristiano debe creerse llamado a cada trabajo en el que encuentra su ocupación y su sustento; y que, a menos que él crea esto, la obra de la vida, sea lo que sea exteriormente, será impía y triste, carecerá de su mejor estímulo y su más puro apoyo y consuelo, y será perseguida sin confianza en Dios, o sin ninguna expectativa de alto y fruto digno.

El rico que está exento de la necesidad de depender de algún oficio o profesión para ganarse la vida, no está tan exento para ser un holgazán. Él también tiene una vocación, y una vocación siempre tiene un trabajo, y el trabajo de su vocación no es de ninguna manera el menos arduo y difícil; y si, porque no se deja llevar por la severa presión de la necesidad, lo deja sin hacer y muere como un mero vagabundo, será suyo el terrible cálculo de quien envolvió no uno, sino muchos talentos en una servilleta y los escondió en la tierra.

Esta visión de nuestro trabajo como vocación transmite dignidad y comodidad a la vida, y esto no en algunos de sus rangos, sino en todos. El ungüento precioso en la cabeza desciende hasta las faldas de las prendas. No hay valle en la vida tan bajo que el rocío del servicio Divino no lo visite ni lo refresque. El honor del noble cabeza impregna a la familia, no se detiene en el favorito del señor o del principal funcionario de la casa, sino que continúa hasta llegar al fondo del tejido social; y el servil más bajo brilla en el brillo reflejado de su Maestro.

Y seguramente no puede haber degradación en ocupar cualquier puesto que Dios nos haya creado y asignado. Es un honor servirle en cualquier lugar. Es mirar nuestra suerte en la vida separados de Dios, viéndonos a nosotros mismos como el juego de una casualidad ciega, o la víctima de la tiranía humana, el capricho o la injusticia, lo que nos hace despreciarlo y despreciarlo, verlo con un amargo desprecio y una odio indignado. Solo miremos esto como nuestro llamado, la expresión de la voluntad de Dios y el nombramiento de la sabiduría de Dios, y lo respetaremos ya nosotros mismos en él; porque veremos que somos parte de un sistema, en el que es un honor ocupar cualquier posición, de un mecanismo tan glorioso, que el engranaje de la rueda más pequeña, o la cuerda de la polea más oscura que se necesita para su pozo -ser y trabajar bien, es honrado por su función.

Nada tiene una influencia tan elevada sobre los hombres como para sentirse miembros de una economía divina en la que el honor no depende del lugar, sino de la fidelidad; de modo que algunos que están muy abajo en él, puedan ser más altos en la estimación de Aquel cuyo juicio es su única regla de eminencia, que muchos que están externamente por encima de ellos, como las dulces violetas yacen bajas y anidan en el césped, suspendidas y ocultas por hierbas altas, ahorrativas, pero ociosas, y flores chillonas pero sin olor.

Pero si esta concepción de la obra de la vida como vocación confiere a la vida una dignidad que la alivia y la alegra, también la carga con un peso de responsabilidad que le comunica un matiz de seriedad y solemnidad. Viendo que todas las estaciones son de Dios, es ciertamente algo grave y terrible vivir en cualquier estación. Dios no pide de nuestras manos servicios voluntarios, sino servicios prescritos y ordenados; y si en el ajuste de cuentas final nos comprometemos a recitar nuestras actuaciones de la primera clase, seremos interrumpidos con la pregunta: ¿Quién ha pedido esto de tu mano? ¿Cómo llenaste tu puesto? Un soldado designado como centinela no escapará de la censura si ha dejado su puesto para reconocer el campamento enemigo o capturar a un rezagado solitario.

Tampoco un granjero estará satisfecho con su criado que deja su campo sin arar para instruir a su vecino en ciencias agrícolas. Cuando cada hombre hace su propia obra, el servicio específico de su lugar, entonces el bienestar de la sociedad está más avanzado, la voluntad de Dios se hace mejor, el evangelio es mejor recomendado y las almas de los hombres están mejor preparadas para la vida eterna. ( RA Hallam .)

Religión cotidiana

Aprender -

Yo . Cuál es realmente la religión de Jesucristo. El hombre piadoso es el hombre que "permanece con Dios". Usamos el término “religioso” de manera muy vaga, significando con él la observancia de ciertas ceremonias o la recepción de ciertas opiniones, pero la religión de hecho y en verdad consiste en un estado y acción correctos del alma hacia Dios. Es nuestro conocimiento de Dios en Jesucristo lo que nos lleva a aspirar a una vida semejante a la de Cristo.

II. La religión así entendida es una cosa justa y razonable. Es el ejercicio de nuestros poderes sobre Aquel que es infinitamente digno de todos ellos. Es la entrega a Dios de los suyos lo que le agrada pedir y exigir. El ojo no es más apto para ver ni el oído para oír que la constitución de tu naturaleza apta para la religión; y así como la formación del ojo nos dice que aunque puede haber ceguera, sin embargo, fuimos hechos para ver, y así como la formación del oído nos dice que aunque puede haber sordera, el oído fue construido para que los hombres oyeran, así, la estructura misma de nuestra naturaleza moral nos enseña que, a pesar de todos los divagaciones del intelecto y los peores divagaciones del corazón, estamos hechos, es el fin mismo de nuestro ser, para amar y honrar a Dios.

Considerada como una vida, la religión es la vida que un hombre está capacitado para vivir. Considerada como un trabajo, la religión es el trabajo que un hombre está adaptado y destinado a realizar. Un hombre no es un hombre en el pleno sentido del término a menos que sea religioso; es diferente de lo que debería ser, es menos de lo que debería ser si no es religioso. Es tierra no labrada, semilla no sembrada, perversión del poder.

III. Esta religión puede ser una cuestión de la vida cotidiana para nosotros, es decir, cada condición de la vida que un hombre puede ser llamado a ocupar. Si consistiera en la observancia de ciertos ritos, entonces sería cosa de tiempos y lugares; pero como es una vida, no puede restringirse a tiempos, lugares y condiciones. Incluso a los esclavos se les dice que todo lo que hacen lo hacen de corazón como para el Señor. Bien, ahora, si el servicio del bardo a los esclavos puede ser un servicio a Dios, ¿no está perfectamente claro que la religión de todos los días debe ser posible para cada uno de nosotros? ( J. Vaughan Pryce, M. A. )

Vida hogareña y deberes

( Marco 5:19 y texto): -

1. El primer texto es la respuesta de Jesús al maníaco del que había echado una legión de demonios. Este hombre ciertamente había pasado por una experiencia muy notable; y podríamos esperar razonablemente que Jesús diera mucha importancia a un caso tan notable. Este hombre será enviado de inmediato al mundo como testigo del poder de su Salvador. El hombre parece haber pensado que algo de este tipo era necesario en su caso.

Reza para estar siempre con Jesús. Pero, en cambio, se encuentra con las palabras tranquilas y dóciles: “Ve a casa con tus amigos. Ellos vieron que te equivocaste, y son los que, por encima de todos los demás, se emocionan al ver tu restauración. Vuelve a tu vida anterior y desde ese centro trabaja hacia afuera ".

2. El mismo pensamiento reside en el segundo texto. Los primeros cristianos pensaron que en su conversión había sucedido algo sobrenatural, prodigioso, y esperaban una traducción completa de su vida pasada. Habían captado el significado de las palabras de Jesús: "No he venido para destruir, sino para cumplir". No se propone ninguna interrupción de su vida en el mundo, sino simplemente llevar esa vida a asuntos más nobles mediante un espíritu purificado y santificado.

Así que el apóstol les dice a estos inquietos corintios: "Vayan a casa con sus amigos y con su ocupación". Sus relaciones con sus semejantes en el hogar, en el estado, en el mercado y en la tienda, son los mismos puntos de contacto en los que su nueva vida espiritual debe tener acceso a la vida burda del mundo. Por tanto, cada uno permanezca en el mismo llamamiento en el que fue llamado.

3. Hay algo perenne en el error de este maníaco y de la Iglesia primitiva, y surge de una concepción totalmente errónea de nuestra vida. No tenemos dos vidas, sino vida. No tenemos dos lados en nuestra vida, como tampoco los tiene un rayo de luz o una corriente de electricidad. Vivimos; eso es todo. Si ve lo absurdo de esta división de nuestra vida, llévelo a Dios, nuestro Padre. Él es un Espíritu, pero constantemente se ocupa de los asuntos de un universo material.

Ahora bien, ¿tiene Dios dos vidas: una espiritual, cuando está perdido en la contemplación de sí mismo o cuando recibe las adoraciones de las huestes celestiales? ¿El otro material de vida, cuando está dirigiendo los asuntos minuciosos de un mundo o una constelación, templando sus climas, mezclando sus suelos, ordenando guerras y derrumbes aquí, prosperidad y abundancia allá? Todas las acciones de un ser espiritual son espirituales. Somos hijos de Dios, y dividir nuestra vida y llamar a una parte terrenal, a la otra celestial, es tan absurdo como intentar trazar esa línea a través de la vida de Dios nuestro Padre.

4. Ahora bien, siendo esto así, se sigue que la vida práctica es el único punto de contacto vital y espiritual con el mundo, y si quieres hacerte sentir como un poder espiritual, debe ser en la vida práctica. ¿Qué es el mundo para ti y para mí? Es solo nuestro pequeño círculo de la vida diaria. Ahora, ese es nuestro punto de contacto con el gran mundo redondo. Un árbol es un crecimiento poderoso, con miles de hojas, presentando al sol y a la atmósfera una vasta área de superficie.

Supongamos ahora que una sola hoja debería ocuparse de pensar en esa vasta superficie de absorción y radiación, y olvidar que su propia vida diaria era su mundo de absorción y radiación. Y habiendo cometido este error, se apresura a cometer otro. Olvida que su propio tallo es el nexo, el punto de contacto vital con la gran vida del árbol, y cualesquiera que sean las transacciones que pueda tener con la luz y el aire, los resultados deben ser comunicados a la gran vida del árbol a través de su propio tallo. .

Nuestro punto de vivir la unión con la gran vida del mundo es nuestra vida práctica diaria; ése es el tallo que nos une al árbol poderoso. Cualquiera que sea el trato que podamos tener con los cielos, el resultado debe comunicarse al mundo a través de ese único punto de unión, ese tallo de la hoja, la vida práctica. Por ejemplo, aquí hay un oficio humilde y honorable: la fabricación de zapatos. Ahora, el zapatero cristiano medio se dice a sí mismo: Mi vida secular está en mi oficio.

Pero mi vida espiritual se encuentra en otro ámbito. Debo ir allí aparte para orar y meditar, y obtener mi alimento espiritual. Ahora Cristo se encuentra con ese hombre en su llamado reino espiritual y le ordena que se marche de inmediato. "Vete a casa con tus amigos". Y el apóstol repite las palabras de su Señor. Estás unido al gran mundo en el momento de tu vida diaria. La necesidad del mundo de zapatos es tan imperativa, y por lo tanto tan sagrada, como su necesidad de orar, cantar y leer la Biblia.

Si necesita zapatos imperativamente, también necesita zapatos buenos. Eres llamado por Dios para ministrar a esa honorable necesidad. La mayor parte de su tiempo, su pensamiento, su trabajo, se concentra en ese único punto. Si no eres espiritual allí, entonces la parte principal de tu vida no es espiritual. Si fracasas en una impresión espiritual allí, has fracasado por completo, y cualquier charla fina o experiencia terrenal que puedas llevar a tus semejantes desde algún otro reino espiritual de ensueño será para ellos como paja y polvo.

Se vuelven contra ti con justa ira, diciendo: Fuera de tu religión. Te necesité. Tenía derecho a exigirte, y todo lo que te pedí fue un buen trabajo. Has perdido tu oportunidad conmigo. Y así el hombre pierde su oportunidad de influencia espiritual sobre el mundo. Asegúrese de que el poder espiritual entre en su trabajo, a través de él y con él a medida que pasa de sus manos al mundo. Material genuino, trabajo honesto; pensamiento y habla limpios y sólidos; estos son los vehículos para transmitir poder espiritual al mundo. St. Paul era un fabricante de tiendas de campaña. Les prometo que hizo las mejores tiendas de campaña del país. ( JH Ecob, DD )

Contentamiento cristiano

Observar&mdash

I. El peligro.

1. De estar descontentos con nuestra vocación.

2. Esto es común.

3. Puede sentirse excitado por las opiniones más esclarecidas producidas por la conversión.

II. El deber. “Permanecer”, etc.

1. Esto no significa:

(1) Para que un esclavo no busque su libertad.

(2) Que un hombre no debe renunciar a una ocupación nefasta.

(3) Para que un cristiano no desee una posición de mayor ventaja y utilidad.

2. Es

(1) Inculca la alegría.

(2) Enseña que todo llamamiento honesto permite el desarrollo cristiano y que debemos servir a Dios en nuestro llamamiento.

III. El motivo. Dios&mdash

1. Ha designado su condición.

2. Te bendice en él.

3. Puede mejorarlo fácilmente si lo desea. ( J. Lyth, D. D. )

La necesidad, elección y uso de una vocación.

La vocación cristiana no prejuzga en absoluto, mucho menos derroca, más bien fortalece aquellos intereses que surgen de las relaciones naturales, o de los contratos voluntarios entre hombre y hombre. Quise hablar, y juzgué conveniente que oyeras, acerca de:

1. La necesidad.

2. La elección.

3. El uso de vocaciones particulares.

Puntos, si alguna vez es necesario enseñar, ciertamente en estos días la mayoría. Donde algunos habituados a la ociosidad no se acogerán a ninguna vocación: como un jade pesado que es bueno para nada y nada más. Estos serían fuertemente espoleados y batidos de punta. Otros, por debilidad, no hacen una buena elección de una vocación adecuada: como una cosa joven e inquebrantable que tiene temple y es libre, pero que siempre se torce de la manera equivocada.

Estos serían revisados ​​con precisión, girados en el camino correcto y guiados con mano firme y hábil. Un tercer tipo, por inquietud, descontento u otro humor desagradable, no ande con sobriedad, rectitud y orden en su vocación: como un potrillo rebelde que pasa por encima de setos y zanjas, ningún suelo lo sujetará, ninguna cerca lo desviará. A los primeros se les debe enseñar la necesidad de un llamamiento; el segundo, ser dirigido a la elección de su vocación; el tercero, limitarse en el ejercicio de su vocación. De los cuales tres, en su orden; y del primero

I. La necesidad de una vocación. La necesidad de la cual debes imaginar no una necesidad absoluta y positiva, sino una condicional y supositiva. No como si ningún hombre pudiera estar sin uno, de facto, sino porque, de jure, ningún hombre debería estar sin uno. Y esta necesidad la vamos a demostrar ahora. Y eso ... Primero, por la obediencia que debemos a las ordenanzas de Dios, y la cuenta que debemos rendir por cada uno de los dones de Dios.

Entre esas ordenanzas esta es una, y una de las primeras, que con el sudor de nuestro rostro cada uno de nosotros debe comer nuestro pan ( Génesis 3:19 ; Efesios 4:28 ), y ¡ay de nosotros si lo descuidamos! Pero digamos que no hubo tal orden expresa para ello; la misma distribución de los dones de Dios fue suficiente para imponernos esta necesidad.

Donde Dios otorga, ata; ya quien se le da algo, se le exigirá algo. Puede que no pensemos que el Dios de la naturaleza otorga habilidades de las que no tiene intención de utilizarlas, porque eso sería en vano otorgarlas. En segundo lugar, la necesidad de un llamamiento es grande con respecto al yo de un hombre, y eso en más de un sentido. Para que el hombre sea activo por naturaleza, debe estarlo. No hay cruz, ni agua bendita, ni exorcismo tan poderoso para ahuyentar y conjurar al demonio, como labor fiel en alguna vocación honesta.

En tercer lugar, hay que preservar la vida, mantener a las familias, aliviar a los pobres; esto no se puede hacer sin pan, y el pan no se puede obtener honestamente sino en una vocación o llamado legítimo. En cuarto y último lugar, es necesaria una convocatoria en relación con el público. Dios nos ha hecho criaturas sociables; nos urdió en mancomunidades; nos hizo miembros de un solo cuerpo. Todo hombre debería echar una mano para promover el bien común.

Por esa razón, las antiguas y renombradas mancomunidades fueron tan cuidadosas en ordenar que ningún hombre debería vivir insecto en alguna profesión. Es el pecado de muchos de los nobles a quienes Dios ha provisto de medios y habilidades para hacer mucho bien, pasar sus días y vidas enteros en un curso inútil de no hacer nada, o tan bueno como nada, o peor que nada. Los oficios y artes manuales, serviles y mecánicos son para hombres de condición inferior; pero, sin embargo, ningún hombre nace, ningún hombre debe ser criado hasta la ociosidad.

Hay empleos generosos, ingenuos y liberales que se pueden clasificar hasta los más grandes nacimientos y educaciones. Pero para nuestros galanes que no viven en un curso de vida establecido, sino que pasan la mitad del día durmiendo, la mitad de la noche jugando y el resto de su tiempo en otros placeres y vanidades con el menor propósito que pueden idear, como si nacimos para nada más que comer, beber y hacer deporte. El tercer tipo de aquellos que viven sin provecho y sin una vocación, son nuestros robustos pícaros y mendigos vagabundos del final de la ciudad; la mismísima inmundicia y alimañas de la mancomunidad.

Me refiero a los que tienen salud, fuerza y ​​extremidades, y en cierta medida son capaces de trabajar y esforzarse por vivir. Dios es justo y no llamará a nadie a lo que no es honesto y bueno. Dios es todo suficiente y no llamará a nadie a lo que esté por encima de la proporción de su fuerza. Dios es maravilloso en Su providencia, y no llamará a ningún hombre para que no le abra un pasaje justo y ordenado.

Algo por tu paciencia con cada uno de estos. Y primero, del curso que pretendemos. Donde estas sean nuestras preguntas: Primero, si la cosa es simple y en sí legítima o no. En segundo lugar, si es lícito o no hacer un llamamiento. En tercer lugar, si será rentable o más bien perjudicial para el ELA. Ahora observe las reglas.

II. Nuestro primer cuidado pasado, que concierne a la vocación en sí, nuestro próximo cuidado en nuestra elección debe ser indagar en nosotros mismos, cuál es la vocación más adecuada para nosotros y nosotros para ella. Donde nuestra investigación debe descansar especialmente sobre tres cosas; nuestra inclinación, nuestros dones y nuestra educación.

III. Queda ahora el tercer y último punto propuesto, el uso de la vocación de un hombre. Déjelo caminar en ella (versículo 17). Que permanezca en ella (versículo 20). Que permanezca en él con Dios. Puede parecer que quiere que nos mantengamos en un rumbo; y cuando estemos en un llamado, no lo abandonemos, ni lo cambiemos, no, no para mejor, no, no bajo ningún término. Quizás algunos lo hayan tomado así, pero ciertamente el apóstol nunca lo quiso decir así.

Es lícito cambiarlo, por lo que debe hacerse con la debida precaución. Es lícito, en primer lugar, en los llamamientos subordinados. ¿Qué deberíamos hacer con los generales para las guerras si los coroneles, tenientes, capitanes y soldados comunes no renunciaran a sus cargos? Es lícito, en segundo lugar, sí, necesario, cuando el mismo llamamiento, aunque en sí mismo es bueno y útil, por accidente se vuelve ilícito o inútil.

Como cuando el Estado prohíbe alguna fabricación. En tercer lugar, es lícito cuando un hombre, por algún accidente, se vuelve incapaz de cumplir con los deberes de su vocación, como por la edad, la ceguera, la mutilación, el deterioro de su estado y otros diversos impedimentos que ocurren diariamente. Es lícito, en cuarto lugar, cuando faltan hombres suficientes, o no un número suficiente de ellos en algunas vocaciones, para las necesidades del Estado y del país; en tales casos, la autoridad puede intervenir.

Pero luego debe hacerse con las debidas precauciones. Como primero, no por una ligereza inconexa. Tampoco, en segundo lugar, por la codicia de una lujuria codiciosa o ambiciosa. En tercer lugar, ni por mal humor o descontento por tu condición actual. Mucho menos, en cuarto lugar, por mal de ojo contra tu prójimo que vive contigo. Pero, en quinto lugar, asegúrate de no cambiar, si tu vocación es de esa naturaleza para que no cambie.

Dondequiera que sea tu vocación, permanece allí; estar contento con eso. El segundo es fidelidad, laboriosidad y diligencia. Lo que aquí se llama permanecer en él, en el versículo 17 se llama caminar en él, y en Romanos 12:17 , esperar en él. El tercero es la sobriedad, que nos mantengamos dentro de los límites y límites adecuados de nuestros llamamientos.

Porque, ¿cómo permanece él en su vocación, que siempre sale volando de ella y comienza más allá de ella? como un soldado extravagante que siempre está rompiendo filas. Pero permanece con Dios. La cláusula no se agregó por nada; también te enseña algunos deberes. Primero, degradarte en tu llamado particular de tal manera que no hagas nada más que lo que pueda estar con tu llamado general. Magistrado, o ministro, o abogado, o comerciante, o artífice, o cualquier otro que seas, recuerda que también eres cristiano.

Dios es el autor de ambos llamamientos. No creas que te ha llamado al servicio en uno y a la libertad en el otro; a la justicia en uno ya la convivencia en el otro; a la sencillez en uno y al disimulo en el otro: a la santidad en uno ya la profanación en el otro. En segundo lugar, te enseña a no sumergirte tan completamente en el asunto de tu vocación particular como para reducir las oportunidades convenientes para el ejercicio de los deberes religiosos que estás obligado a realizar en virtud de tu vocación general, como oración, confesión. , acción de gracias, meditación, etc.

Dios te permite que te sirvas a ti mismo, pero te manda que también le sirvas a Él. Te enseña, en tercer lugar, a velar por los pecados especiales de tu vocación particular. Pecados, no me refiero a que se adhieran necesariamente al llamamiento, porque entonces el mismo llamamiento debería ser ilegal; pero los pecados a las tentaciones de las cuales la condición de tu llamamiento te abre más que a otros pecados, o más de lo que algunos otros llamamientos harían con los mismos pecados. ( Obispo Sanderson .)

Cristianismo difusivo, no revolucionario

Pablo nos recuerda el acto moral que tiene el poder de santificar y ennoblecer toda posición externa: la mirada fija en Dios, caminando en su presencia. Esto es lo que preserva al creyente de las tentaciones que surgen de su situación, y lo que eleva sus más humildes deberes a la suprema dignidad de los actos de culto. Este principio ha tenido una importancia incalculable en el desarrollo de la Iglesia.

Por medio de ella el cristianismo ha podido convertirse en una potencia moral, a la vez suficientemente firme y suficientemente elástica para adaptarse a todas las situaciones humanas, personales, domésticas, nacionales y sociales. Así es que sin revolución ha trabajado las mayores revoluciones, aceptando todo para transformarlo todo, sometiéndose a todo para elevarse por encima de todo, renovando el mundo de arriba abajo, condenando toda subversión violenta.

¿De dónde ha derivado el apóstol este principio en el que se encuentran la fe más inconquistable y la habilidad más consumada (ver Romanos 12:3 )? La sabiduría de lo alto no dirigió menos al pastor Pablo que al maestro Pablo; y no es improbable que conociera la parábola de la levadura. ( Prof. Godet .)

Versículos 25-40

Now concerning virgins I have no commandment of the Lord.

Concerning virgins and widows

The apostle advises&mdash

I. The unmarried of both sexes. As he has argued against the disruption of the ties between slave and master, Christian and heathen, so Paul now advises the unmarried to remain as they are. Not that he disparages marriage, but special circumstances make it inadvisable.

1. The present distress ( 1 Corintios 7:26). This may refer to the Neronian persecution already commenced (a.d. 64), or to the troubles which were to usher in the second advent (cf. Mateo 24:1.)

. The injunction will hold in all similar cases; as when the soldier is called to dangerous duty, or when a man is approaching death, or during the prevalence of famine or pestilence.

2. Tribulation in the flesh ( 1 Corintios 7:28), i.e., distress which bears more hardly on the married than on the single.

3. The shortness of time ( 1 Corintios 7:29).

4. The cares incident to the married state ( 1 Corintios 7:32).

II. Fathers regarding unmarried daughters. In the East marriages are arranged by parents much more than with us: but how much even with us depends on the Christian wisdom of parents, who may sacrifice the highest interests for the sake of a union that offers worldly attractions. Faithful parental guidance may prevent an unholy alliance and lead to a happy union “in the Lord.” The point before the apostle is&mdash

1. When permission to marry may be granted ( 1 Corintios 7:36).

(1) Generally, when the refusal would lead to anything unseemly.

(2) In particular, if the girl is of marriageable age, and if she and her lover are bent on union, to enforce celibacy would be to put temptation in her way. The general advice not to marry because of present distress is overborne by stronger considerations ( 1 Corintios 7:2); and in view of these the father will do well to put no barriers in the way.

2. When permission may be withheld. The elements determining judgment will be&mdash

(1) The presence or absence of the considerations mentioned in the previous case.

(2) The temperament or inclination of the daughter in reference to marriage.

(3) Her fitness for Christ’s service in the single state.

(4) Her general well-being temporal and spiritual. If in view of these he judges it best for his daughter not to marry he may resist the solicitations of her suitors.

III. Widows. This proceeds on the same lines as the advice to the unmarried. She is free, but she must only marry “in the Lord.” Yet the apostle advises against a second marriage, on grounds already adduced in the case of virgins. A widow will be more free from care if she remain as she is. Conclusion:

1. The application of abiding principles is modified by changing circumstances. What is prudent in a Christian country may be imprudent elsewhere.

2. Christians should only marry “in the Lord.” (H. Bremner, B. D.)

Works of supererogation and counsels of perfection

Theologians have inferred that Christians have power not only to give adequate obedience to the moral law, but also to do works of supererogation. This doctrine rests upon two assumptions&mdash

1. That God requires in His creatures, not perfect conformity with moral law, but only sincerity of endeavour.

2. That the actions supposed to be counselled but not commanded are moral, and not merely indifferent. But both assumptions destroy the essential nature of moral law, which must, in its very idea, be obligatory; and whatever is not obligatory is no part of morality, but belongs to the class of indifferent things. It follows that if the apostle imposes no command but simply gives advice in reference to abstention from marriage such abstention is not to be reckoned a work of supererogation.

This distinction, however, between obligatory and supererogatory moral obedience must not be confounded with the distinction between precepts and counsels of perfection&mdashthe latter so called from the vulgate rendering of γνώμη in this verse.

Counsels of perfection differ from works of supererogation in two points&mdash

1. They have always reference, not to actions in themselves moral, but to actions in themselves indifferent.

2. They are to be sought not in the words of Christ, but in the words of His apostles. Whatever Christ says in reference to practice is a command which men disobey at their peril. But the apostles, though they may often have authority to command, may be unable on occasion to arrive at a decision and, therefore rest content with the expression of an opinion, which Christians may, if they so judge, lay aside.

The present passage is an instance of this. We need not discard the name “counsels of perfection.” There are undoubted cases in which celibacy is helpful to spiritual progress, and other cases in which marriage is essential to it. The apostle says, “I give my advice, not frivolously nor as a wise man of this world, but with all the faithfulness and sincerity of one that has had the grace of salvation and apostleship.

” The advice is given with manifest reluctance. He is careful to prepare their minds for it by telling them that it is simply his own opinion, not the Lord’s command, and that, on the other hand, he has formed his judgment under a sense of responsibility attaching to his office. (Principal Edwards.)

How to judge in difficult matters

I. Modestly ( 1 Corintios 7:25).

1. Not dogmatically as if we had a right to command.

2. Yet faithfully.

3. In dependence upon the mercy of God.

II. Wisely.

1. With delicacy and discrimination ( 1 Corintios 7:26).

2. With a due knowledge of times, circumstances, &c.

III. In the fear and love of God ( 1 Corintios 7:32).

1. Even in ordinary life earthly ends are not to be the rule of action.

2. The glory of God must be the supreme aim.

IV. Kindly ( 1 Corintios 7:35).

1. Not assuming anything to ourselves.

2. But respecting the liberty of our neighbour. (J. Lyth, D. D.)

How to give advice

I. Modestly&mdashnot with an assumption of authority.

II. Humbly&mdashas a matter of judgment, which must be tested by the Word of God.

III. In a Christian spirit&mdashas those who have been forgiven.

IV. Faithfully&mdashas the servants of God. (J. Lyth, D. D.)

Versículos 29-31

Pero esto digo, hermanos, que el tiempo es corto: queda que los dos que tienen mujer, sean como si no la tuvieran.

El tiempo es corto

I. Por las conexiones domésticas del mundo ( 1 Corintios 7:29 ).

1. El hombre es criatura de la familia. Es amamantado y entrenado bajo su influencia. Cuando es llamado a dejar su primer hogar, el instinto doméstico lo impulsa a convertirse él mismo en cabeza de familia. Y luego, en medio de las enfermedades de la vejez, vuelve a ser objeto de la solicitud y el dominio domésticos. Una familia bien organizada es el principal vivero de la tierra y el tipo de cielo más elevado.

2. Pero esta relación "es corta". A pocos esposos y esposas se les permite escalar la colina juntos, y menos aún tomados de la mano "para bajar tambaleándose".

3. Si las conexiones familiares son tan pasajeras, ¿cómo deben vivir los miembros en conexión vital con ese evangelio que inmortaliza todas las amistades humanas?

II. Por los dolores y alegrías del mundo ( 1 Corintios 7:30 ).

1. Hay un llanto y un regocijo que nunca terminará. El pecador perdido llorará por siempre; y el gozo de una conciencia encomiable nunca terminará.

2. Pero hay una tristeza y un regocijo que terminará con la vida: la lágrima de la ansiedad mundana y la alegría del éxito mundano. Esta transitoriedad es ...

(1) Un pensamiento consolador para el buen hombre; porque aquí terminan todas sus penas y todas sus alegrías insatisfactorias.

(2) Un pensamiento terrible para los malvados. Muchos de los dolores que tiene ahora darán paso a otros mayores, y todos los placeres que tiene ahora terminarán para siempre.

III. Para las transacciones mercantiles del mundo. “Los que compran”, etc.

1. El principio del comercio se adapta para unir a los hombres; y por el intercambio de las mercancías materiales, para intercambiar pensamientos amables y enriquecedores. Si los comerciantes de Londres fueran todos religiosos, podrían exportar religión con sus productos; el mercado sería la mejor Sociedad Misionera para convertir al mundo.

2. Este comercio material terminará pronto, pero el comercio mental y espiritual puede continuar para siempre. Entonces, subordine este asunto temporal a su bienestar espiritual; hacer del mercado un medio de gracia. En todo lo que obtengas, obtén esa "sabiduría que es lo principal".

IV. Por el uso correcto del mundo ( 1 Corintios 7:31 ).

1. Se abusa del mundo cuando se usa principalmente:

(1) Con un final sensual. Para el bruto, de hecho, el mundo no tiene más relación con los sentidos.

(2) Con un fin secular. Cuando los hombres lo valoran por su fruto y sus minerales, es decir , en la medida en que puede convertirse en dinero, abusan de él.

(3) Con un fin intelectual. El mundo está lleno de pensamientos divinos, que es nuestro deber e interés estudiar. Pero hacer de esto el final es abusar de él.

2. "Usarlo" correctamente es usarlo principalmente con un fin religioso. La religión nos garantiza que la usemos sensualmente, porque tenemos sentidos; secularmente, porque necesitamos el bien mundano; intelectualmente, porque necesitamos la verdad; pero exige que lo subordinemos a la salvación del alma, que lo hagamos el medio de la gracia, el templo de la adoración.

3. Este uso religioso del mundo lo hace nuestro. La diferencia entre el mundo para los mundanos y para los cristianos es que el primero está poseído por él, el otro lo posee.

V. Por la moda del mundo.

1. El mundo tiene literalmente una “moda” que pasa. Los fenómenos y las formas del mundo cambian constantemente.

2. La moda del mundo humano pasa.

(1) El mundo político tiene sus modas que pasan de moda, y otras aparecen en el escenario a la altura de los tiempos.

(2) El mundo social tiene sus modas, etc., se vuelven obsoletas y otras toman su lugar.

(3) El mundo religioso tiene sus modas. Ahora está de moda un ismo y ahora otro. Ahora un predicador popular y luego otro. Por tanto, no hay nada fijo. Conclusión: No pongamos, pues, nuestra confianza en las formas, sino en las sustancias. Sabes que aunque el mundo cambia, hay ciertos principios que permanecen para siempre. Siempre es cierto que sin virtud no hay felicidad y que sin Jesús no hay virtud; que "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". ( D. Thomas, D. D. )

El tiempo es corto

I. "El tiempo es corto". Todas las cosas nos lo dicen.

1. El año lo cuenta en su rápido vuelo. ¡Las estaciones, cómo van y vienen!

2. La vida lo dice. ¡Mira hacia atrás, tú que puedes recordar muchos años! ¿Qué parecen ahora? Como un sueño al despertar.

3. La tumba lo dice, abriéndose para uno tras otro de nuestros amigos.

4. Enfermedad y debilidad, el deterioro gradual del cuerpo, dígalo.

5. Todos los días, robando por nosotros de manera tan rápida e imperceptible, dándonos advertencia. Salimos por la mañana; y en unas breves horas terminamos nuestro trabajo, y volvemos a acostarnos a descansar.

II. ¿Qué le da a esta verdad su gran importancia?

1. Porque el tiempo es la entrada a la eternidad. Si fuéramos formados solo para este mundo, también podríamos unirnos a aquellos que dicen: Tengamos un tiempo corto y feliz. Pero esta vida tiene terribles responsabilidades, cuando se mira en relación con una vida venidera. A cada uno de nosotros se nos ha encomendado la solemne confianza de tener este ser inmortal preparado para su aparición ante Dios.

2. ¿Y cómo se puede hacer esto? El camino se nos revela en el evangelio.

III. ¿Qué lecciones prácticas aplica?

1. Utilice este mundo para no abusar de él.

(1) Vivir en pecado es un abuso de esta vida. El pecado es un desorden horrible, traído al mundo que Dios corrigió.

(2) Todos los que solo se preocupan por el cuerpo, están abusando de esta vida; que trabajan, comen, beben, duermen y no hacen más. ¡Por qué! el caballo y el asno son tan buenos como ellos, mejor dicho, mejor; porque los brutos cumplen el propósito de Dios.

(3) Si ponemos nuestro afecto en las cosas de este mundo, estamos abusando de ellas.

2. No os canséis de hacer el bien; porque a su tiempo segaréis, si no desmayáis.

3. Todo el bien que “tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas”. ( E. Blencowe, M. A. )

El tiempo es corto

I. El tiempo del mundo. Cristo está cerca para juzgar a vivos y muertos.

II. El tiempo de nuestro pequeño mundo; nuestro juicio particular está cerca. Estará con nosotros en los últimos días como cuando muramos.

III. La estación del tiempo. La oportunidad del tiempo es más corta que el tiempo de la vida; porque no tenemos oportunidad de tiempo en toda nuestra vida.

1. Queda poco tiempo para hacer y sacar el bien.

2. Es incierto; no podemos decir qué tan corto. Si a alguien se le dijera que dentro de dos días morirá, nos haría mirar a nuestro alrededor : pero ¿quién de nosotros sabe con certeza que vivirá dos horas?

3. Es irrecuperable cuando desaparece. Es una cosa preciosa, dada para grandes propósitos; prestemos atención a lo que hacemos en él. Podemos hacer eso en un poco de tiempo para que podamos lamentarnos por la eternidad. Podemos hacerlo y obtener ese bien en un poco de tiempo que puede estar a nuestro lado por todo el mundo.

Conclusión: Hay tres partes principales de este pequeño tiempo.

1. El tiempo que se ha ido; arrepintámonos de ello, si no lo hemos gastado bien.

2. El tiempo presente es para hacer el bien.

3. Para el momento venidero, está fuera de nuestro poder. ( R. Sibbes, D. D. )

Hora: vuelo de

Cuando somos jóvenes, nuestros años son edades; en la vida madura, son trescientos sesenta y cinco días; en la vejez, se han reducido a unas pocas semanas. El tiempo es, de hecho, el 'mensajero con alas a sus pies. Ayer se llevó a mi esposa; hoy, hijo mío; mañana me llevará. ( Madame de Gasparin .)

Tiempo: como usarlo

I. Conozca el uso del tiempo; que es un tiempo de siembra, en el que debes salir y sembrar, aunque con lágrimas y lluvias. Un labrador no perderá su tiempo de siembra sin importar el tiempo que haga. Es cierto que nuestra vida es un momento, pero del cual depende la eternidad. Y es un tiempo de tráfico hasta que venga el Maestro: ¿y la ausencia del Maestro es para comer, beber o golpear a los compañeros de servicio?

II. Conozca el valor del tiempo, antes de la falta de tiempo. Es una locura ser unos tacaños de la riqueza y pródigos en el tiempo. El gran pecado de algunos es que desperdician su poco tiempo haciendo el mal o no haciendo nada para el propósito: como niños pequeños que gastan su vela en el juego, y se alegran de irse a la cama al anochecer, y nunca perciben su infantilismo. locura hasta que sea demasiado tarde. Pero la sabiduría cristiana debe ponerle un precio al tiempo tal que no lo deje escapar sin convertirnos en ganadores de algo mejor que él mismo. ( J. Taylor, DD )

El tiempo: su rápido vuelo

Un predicador chino, deseando inculcar a sus oyentes la idea de que el tiempo parece pasar más rápido a medida que envejecemos, utilizó una ilustración reveladora extraída de la sartén del incienso. La sartén del incienso es un mueble familiar para todos los chinos, jóvenes y viejos. Es un soporte hecho para contener una gran longitud de incienso, enrollado como un resorte de reloj. Las espiras exteriores son con mucho las más grandes, siendo las más exteriores de quince o dieciocho pulgadas de circunferencia; mientras que las espirales internas se acortan gradualmente, la más interna de todas no tiene más de, quizás, tres pulgadas de circunferencia.

Esta espiral de incienso se fija en el marco y se enciende, la primera ronda tarda mucho en arder; la segunda ronda, al ser más corta, se completa más rápido; la tercera ronda se completa aún más rápidamente; y así, con paso acelerado, el punto de ahumado recorre las bobinas de manteca hasta llegar a la última, que, siendo la más corta de todas, se recorre en una fracción del tiempo que se tardó en consumir la primera. De la misma manera, dijo el chino, nuestros años parecen pasar, volando más rápido cuanto más nos acercamos al final de nuestra vida.

La brevedad de la vida

1. El tono en el que habla un hombre a menudo nos ayuda a comprender su significado. “Hermanos, el tiempo es corto”, escribe San Pablo, y no hay ningún temblor de consternación o tristeza en su voz. Estaba en medio del trabajo, lleno de la alegría de vivir, y dijo en voz baja: "Esto no va a durar mucho". Es lo que los hombres a menudo se dicen a sí mismos con terror, aferrándose con más fuerza a las cosas que sostienen, como si quisieran sostenerlas para siempre. No hay nada de eso en St. Paul. Y por otro lado, no hay odio a la vida que le haga querer estar lejos. No hay impaciencia loca por las cosas que están más allá.

2. No importa en qué estaba pensando San Pablo. Puede que haya pensado en la muerte o en la venida de Cristo. Y quizás la misma vaguedad nos ayude a entender su significado. Porque, evidentemente, él no está insistiendo en la naturaleza del evento que va a limitar el "tiempo", sólo en el simple hecho de que hay un límite.

I. ¿Qué es la brevedad de la vida? Para lo efímero, parece una eternidad; para Dios parece un instante. ¿Cómo le parecerá entonces la vida humana al hombre? Depende de dónde se encuentre para mirarlo. Si se para con lo efímero, su vida parece larga; si con Dios, su vida parece corta. Si un hombre es capaz, es decir, de concebir la inmortalidad, piensa que su vida en la tierra es corta, y que podemos hacerlo es la prenda y el testimonio de nuestra nobleza.

II. La brevedad de la vida está ligada a su plenitud. El día se arrastra hacia el ocioso y vuela hacia el trabajador ocupado. La brevedad de la vida está íntimamente asociada, no sólo a las mayores esperanzas del futuro, sino a la vitalidad real del presente. ¿Entonces que? Si tú y yo nos quejamos de lo corta que es la vida, de lo rápido que vuela, nos estamos quejando de lo que es la consecuencia necesaria de nuestra vitalidad. ¿Y entonces la brevedad de la vida no deja de ser nuestro lamento para convertirse en nuestro privilegio y gloria?

III. Supongamos que un hombre ha aceptado la brevedad de la vida como una convicción, ¿qué efecto tendrá esa convicción en su vida?

1. ¿No debe hacer que un hombre trate de tamizar las cosas que se le ofrecen y trate de descubrir cuáles son sus cosas? Epicteto dijo que para cada uno de los hombres hay una gran clasificación del universo, en las cosas que le conciernen y las que no le conciernen. Para cuántos hombres esa clasificación es toda vaga. Las almas de muchos hombres son como ómnibus, deteniéndose para ocuparse de cada interés o tarea que levanta su dedo y los llama desde la acera.

Tal indiscriminación es casi legítima y necesaria en la niñez. Entonces la vida parece no tener fin. Entonces los sentidos de experimentación rápida están listos para lo que sea que los golpee. Pero a medida que avanza el curso, a medida que se vislumbra su límite y vemos lo corto que es, debe entrar el sistema electivo. De la masa de cosas que hemos tocado, debemos elegir estas que son nuestras: libros, amigos, placeres, utilidad, etc.

, Antes de irnos. Llegamos a ser como un grupo de viajeros que se quedan en una gran estación de tren de la ciudad durante un par de horas. No todos pueden ver todo en la ciudad. Cada uno tiene que elegir según sus gustos lo que verá.

2. Aporta un poder de libertad al tratar con las cosas que consideramos nuestras ( 1 Corintios 7:29 ). No es que no deban casarse, etc. La brevedad de la vida no debía paralizar la vida de esa manera. Pero debían hacer estas cosas con un alma por encima de sus detalles, y en los principios y motivos que estaban más allá de ellos.

El que sólo tiene una hora para quedarse en alguna gran ciudad extranjera no se confundirá con las complejidades de sus calles o los pequeños detalles de su vida. Intentará simplemente captar su espíritu general, ver qué tipo de ciudad es y aprender sus lecciones. Debe pisar sus aceras, hablar con su gente, etc. pero no hará estas cosas como las hacen los ciudadanos. Los hará como si no los hubiera hecho. De la misma manera, el que sabe que está en el mundo por muy poco tiempo, no es como un hombre que va a vivir aquí para siempre.

3. En la brevedad de la vida las grandes emociones y experiencias asumen su mayor poder y actúan con su influencia más ennoblecedora. Piense, por ejemplo , en un gran duelo que le llega a un hombre. Viene en dos formas. Uno está en el cambio de circunstancias; el otro está en el misterio de la muerte y la angustia del amor. Ahora bien, si el afligido no ve nada en la distancia, sino un tramo de vida, el primero de estos aspectos es el más real.

Multiplica las circunstancias de su duelo en todos estos años venideros. Pero si, cuando nos paramos a observar el espíritu que se ha ido al cielo, parece que falta muy poco tiempo para que nosotros también nos vayamos, entonces nuestro dolor se exalta a su forma más grande. Los dolores de los hombres son tan diferentes como las vidas de los hombres. Para el hombre que está completamente absorto en este mundo, el dolor llega cuando los fantasmas llegan al pobre idiota de mente estrecha, para atormentarlo y burlarse de él.

Para aquel para quien la vida no es más que un episodio, el dolor le llega cuando los ángeles llegaron a la tienda de Abraham. El alma acepta el dolor como un invitado y escucha con reverencia lo que tiene que decir acerca del Dios de quien proviene.

4. La criticidad de la vida está ligada a su brevedad. Ese pensamiento pertenece a todo período limitado del ser que se abre a algo más grande. Un niño siente el carácter de la libertad condicional de su juventud en la misma proporción en que se da cuenta vívidamente del acercamiento de su mayoría. Y el hombre está hecho para que sea necesario cierto sentido de la crítica para la mejor vida siempre. Permítanme sentir que nada más que este momento depende de la acción de este momento, y estoy muy dispuesto a dejar que este momento actúe más o menos como lo hará.

Déjame ver los espíritus de los momentos aún no nacidos mirándolo con ansiedad, y debo mirarlo también por ellos. Y es en esto donde se encuentra el poder moral más fuerte de la vida. Ahora pregúntese: ¿Podría haber sido esto si la vida les hubiera parecido tan larga a los hombres como para nunca sugerir sus límites? Es cuando el arroyo comienza a escuchar el gran río llamándolo, y sabe que le queda poco tiempo, que comienza a apresurarse sobre las rocas y arrojar su espuma al aire y dirigirse directamente al valle. La vida que nunca piensa en su final vive en un presente y pierde el fluir y el movimiento de la responsabilidad.

5. Cuando sabemos que nuestro tiempo de relaciones sexuales es corto con cualquier hombre, nuestras relaciones con ese hombre se vuelven verdaderas y profundas. Dos hombres que han convivido durante años, con la vida empresarial y social entre ellos, con multitud de sospechas y disimulos, les hacen saber que solo les queda una hora más para vivir juntos, y, mientras se miran a los ojos , ¿no se despejan las sospechas y los encubrimientos? Oh, tú que dejas que miserables malentendidos corran de año en año, queriendo aclararlos algún día; o dejar que el corazón de tu amigo duela por una palabra de agradecimiento o simpatía, que piensas darle algún día, si pudieras saber, de repente, que “el tiempo es corto”, ¡cómo rompería el hechizo! Cómo irías instantáneamente y harías algo que tal vez nunca tendrías otra oportunidad de hacer. (Bp. Phillips Brooks .)

Brevedad de la vida

Ningún cristiano recibirá esto como un anuncio triste, o que haya perdido a quienes ama y tenga una buena esperanza más allá de la tumba. Su único motivo de pesar es que el trabajo que tiene que hacer es demasiado grande para el espacio en el que tiene que hacerlo. Y este es el pensamiento que la palabra "breve" transmite más literalmente. Significa "encerrado", "apremiado por espacio". Y este pensamiento era natural para una mente como la de Paul: tan llena, tan ocupada, con grandes empresas.

I. Hay tres razones por las que el tiempo es corto.

1. Para el ojo que ha estado pensando en la eternidad, todo el tiempo, todo lo que podamos medir, debe ser breve.

2. Las buenas ocupaciones hacen brevedad. Hay mucho por hacer. ¡Pobre de mí! para el hombre que encuentra un día de su vida demasiado largo.

3. Ningún hombre feliz se queja de que las horas corren con lentitud; y la felicidad es el deber de todo hombre. Para aquellos que son infinitamente felices, no hay tiempo en absoluto.

II. Hablo con quienes desean que sea breve.

1. “Esto digo, hermanos: el tiempo es corto”, antes de que venga el Hermano Mayor. El tiempo es corto para toda vuestra hermandad terrena; y pronto será la hermandad celestial, cuando toda la familia se reunirá en la casa de su Padre. Jesús ya está en camino y viaja rápido.

2. Lo que hace que el tiempo sea más largo de lo que es es atascarlo con el pasado o estorbarlo con el futuro. Si desea que el tiempo se sienta corto, viva directo al presente; los deberes actuales, las alegrías, las pruebas. No tienes nada que ver más que con el momento que pasa. No tardes en nada. Lo que se va a decir, dilo; lo que hay que hacer, hazlo; lo que hay que pensar, piénsalo; lo que se debe rezar, rezarlo; lo que se va a sufrir, sufre. Concentrado. Muchas personas llevan demasiado tiempo en sus deberes religiosos; pueden hacerlo mejor con más condensación.

3. El tiempo es demasiado corto.

(1) Para jugar.

(2) ser especulativo; lo que queremos es ser sumamente prácticos.

(3) Por preocuparse por pequeñas cosas. El futuro que nos preocupa puede que nunca llegue; y si llega será solo por un rato.

(4) Para acumular, cuando "esta noche se te pida el alma".

(5) Para pelear, cuando todos estemos a punto de entrar juntos para comparecer ante Su tribunal.

(6) Para llorar a los que se han ido cuando volverán tan pronto.

(7) Llorar - cuando Dios está tan pronto para "enjugar todas las lágrimas de nuestros ojos".

4. Pero no es demasiado corto.

(1) Pausar y sentir su brevedad.

(2) Hacer algo para Dios antes de que "terminemos la obra que Él nos ha encomendado". ( J. Vaughan, M. A. )

La vida breve es aquí nuestra porción

El texto no dice que el tiempo sea ​​corto. Eso fue muy cierto. Comparado con la eternidad, el tiempo en el más largo es sólo un punto. Pero el texto dice “ El tiempo es corto”, es decir , el tiempo de nuestra vida y oportunidad. Ésta es una verdad en la que todo el mundo cree; sin embargo, ¡cuán pocos de nosotros actuamos como si lo creyéramos! "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos". Pregúntale al ángel qué piensa de la vida de un mortal, y te dirá: “Como la hierba, apenas los he mirado antes de que se corten, se sequen y se vayan.

O si interrogas al roble o al olmo te dirán que el hombre es un niño de hoy. O acude al consejo del anciano y te dirá que cuando era niño pensaba que tenía mucho tiempo por delante. Sin embargo, ahora recuerda cuando, por así decirlo, ayer, él mismo era un niño pequeño, y su abuelo lo abrazó contra su pecho. Y, sin embargo, quizás, algunos de ustedes, veteranos veteranos, necesiten que se les recuerde que el tiempo es corto.

Si se les concedieran cinco, o incluso diez años más, ¡qué rápido deben pasar cuando setenta han huido tan rápidamente! Sea parsimonioso con los minutos ahora, aunque alguna vez haya sido pródigo en años. Pero para estimar verdaderamente este oráculo debemos volvernos a los años de la diestra del Altísimo. "Mil años a sus ojos son como ayer", etc. "El tiempo es corto".

I. Advierte. Si supieras el valor del tiempo en libras esterlinas, te alejarías del menor desperdicio de un artículo tan precioso. Es demasiado corto

1. Derrochar en diversiones inútiles. Si bien la recreación es necesaria para mantener en funcionamiento las facultades mentales y físicas, no podemos tolerar tales juegos y apuestas que tienden a enervar más que a vigorizar.

2. Perderse en charlas sin sentido, chismes ociosos o escándalos domésticos.

3. Planear una ronda de frivolidades vacías para pasar una tarde o una velada, como hacen algunos. Se dice de Henry Martin que nunca perdió una hora. Ojalá se pudiera decir de nosotros que no desperdiciamos ni una hora de nuestro tiempo ni el de los demás.

4. Por indecisión y vacilación. Su resolución y retractación, su planificación e intriga, su sueño y sus sueños, son una burla de la vida y un asesinato deliberado del tiempo. Si Dios es Dios, sírvele. Decide rápido, habla fuerte. Si no es así, tome la alternativa: sirva a Baal.

5. Por especular sobre bonitos puntos de teología controvertida. Ya sabes cómo los hombres de la escuela solían debatir cuántos ángeles podían pararse en la punta de una aguja. Ahora hay un poco de espíritu en el exterior. Los ministros dedicarán sermones enteros a la discusión de algunas tonterías. En general, he notado que cuanto menos importante es el punto, más salvajemente lo defenderán algunas personas. Preferiría poder proclamar la Cruz y explicar los Evangelios que descifrar las imágenes de Ezequiel o los símbolos del Apocalipsis.

II. Sugiere. Seguramente, entonces, tengo alguna oportunidad de seguir la obra de la fe, la paciencia de la esperanza y la labor del amor, aunque no la oportunidad que tuve una vez. Algunos de ustedes nunca pueden esperar recibir el saludo que les espera a un siervo tan fiel. Has perdido la oportunidad de oro. ¿Pero no hay niños aquí para quienes esto es posible? Encargo solemnemente a cada joven que fomente esta aspiración. Prepárate para la buena batalla de la fe. Viva con la mayor consagración posible de toda su virilidad. "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas".

III. Inspira. Ahora es el momento aceptado. El tiempo para hacer las acciones que debes hacer, o dejarlas sin hacer, pasa rápidamente.

1. ¿Se han convertido sus hijos? Ore con ellos esta noche. “El tiempo es corto” tanto para los demás como para usted. No espere, joven, para predicar a Jesús hasta que haya recibido más instrucción. Si quiere hacer algo por los pobres cuando haya acumulado algo más de dinero, gaste su dinero ahora. Sean sus propios ejecutores. "El tiempo es corto". Deje que le inspire a orar por conversiones inmediatas.

2. Viendo que el tiempo es corto, sobrellevemos con paciencia los males que nos afligen. ¿Somos muy pobres? ¿Está el consumo empezando a aprovecharse de nuestro tembloroso marco? ¿Tenemos que soportar el maltrato de un mundo poco generoso? ¿Por qué preocuparse por lo que harán dentro de uno o dos meses? Probablemente no estará aquí; estarás en el cielo. La mentalidad mundana nos viene mal a los que hemos confesado que somos forasteros y peregrinos en la tierra.

IV. Alarma. Y bien, de hecho, puede. Es un triste golpe el que tengo que pagar por el inconverso, para quien la vida ha sido un gozo, porque ha prosperado en el mundo. Pero, ¿qué no has hecho? No has encontrado la salvación. ¡Cuán pocas son las oportunidades que quedan! ( CH Spurgeon .)

Duración de la vida

Diez mil seres humanos emprenden juntos su viaje. Después de diez años, un tercio, al menos, ha desaparecido. En el punto medio de las medidas comunes de la vida, pero la mitad todavía están en camino. Cada vez más rápido, a medida que las filas disminuyen, los que permanecen hasta ahora se cansan, se acuestan y no se levantan más. Con tres y diez, una banda de unos cuatrocientos todavía sigue luchando. A los noventa, estos se han reducido a un puñado de treinta temblorosos patriarcas. Año tras año, caen en números decrecientes. Uno permanece, tal vez, una maravilla solitaria, hasta que se acaba el siglo. Miramos de nuevo y la obra de la muerte está terminada. ( Bp. Burgess .)

Solo un ratito

La actitud de las personas hacia un estado de cosas temporal es muy diferente de su actitud hacia algo permanente. Ningún hombre acomoda su habitación en un hotel como lo hace en su casa. Cuando uno está esperando en el vestíbulo de un salón público, no piensa mucho en los inconvenientes de su situación. La cosa por la que ha venido está detrás de esas puertas. Cuando un hombre viaja en un tranvía, prefiere tener un asiento y menos hacinamiento; pero nunca piensa en tomarlo en serio.

Su objetivo es ponerse manos a la obra. ¿Reconocemos ahora las aplicaciones más amplias del mismo principio? Supongamos que colocamos esta vida de sesenta o setenta años frente a la vida eterna del futuro. Los dos espacios se relacionan entre sí como el vestíbulo del vestíbulo, el tránsito en el automóvil hacia la actividad diaria. Pero recuerde que Pablo no usa el hecho de la brevedad de la vida para fomentar un sentido de indiferencia hacia los deberes de la vida.

Puede haber en la antecámara algunos hermosos cuadros y esculturas, etc. Estas cosas son para nosotros: podemos y debemos disfrutarlas. No estamos exentos de las cortesías de la vida, ni siquiera en un tranvía. El otro mundo puede ser, y es, el hecho primordial; pero este mundo también es un hecho, aunque secundario. Si Pablo dice: “Resta que los que tienen esposas sean como si no las tuvieran”, no debemos concluir que, debido a que un hombre espera partir al cielo en poco tiempo, debe, por lo tanto, tratar a su esposa como si fuera una mujer. no. Teniendo esto en cuenta, tenga en cuenta la relación de este hecho con:

I. Nuestras relaciones domésticas (versículo 29). Estos son los lazos terrenales más cercanos y más queridos; gritan nuestros afectos más profundos, nuestras mejores energías. Y Dios mismo los instituyó, y Cristo los santificó en Cans; y Pablo los elige para ilustrar el amor de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, queda que los que tienen mujeres sean como si no las tuvieran.

1. Si nuestros hogares terrenales desplazan las atracciones del hogar celestial, las estamos abusando. Cuando el hogar deja de ser el vivero del poder consagrado, un escenario de preparación para el cielo, y se convierte, en cambio, en una base para la moda y el placer superficial, entonces es el momento de afrontar la hora en que una voz nos llamará a salir de estas queridas puertas. , para no volver más.

2. Y también sabemos que a menudo la relación familiar no es el tipo de cielo. Sabemos cómo los hombres lo convierten en el instrumento para fomentar su orgullo de nacimiento y cómo, en aras de preservar un apellido, la belleza y la inocencia se alían con la senilidad y el libertinaje.

3. Por el contrario, en el Nuevo Testamento la vida doméstica se trata siempre con especial referencia a la vida venidera. La institución de la familia, más allá de cualquier institución humana, apunta a Dios. Dios mismo toma el nombre del cabeza de familia; el matrimonio debe estar en el Señor; los niños deben ser educados en la disciplina y amonestación del Señor.

II. El dolor de este mundo (versículo 30).

1. Limitémonos a un elemento: la injusticia. Los inocentes sufren; los malos prosperan. Lejos, en el pasado lejano, encontramos a Job luchando con la pregunta. Por un lado, el razonador pregunta: “¿Cómo sucedió? ¿Por qué está permitido? Por otro lado, el hombre que está tratando de vivir correctamente pregunta: “¿Qué haré con eso? ¿Cómo me adaptaré a él? "

2. Tenga en cuenta las respuestas que se dan a la última pregunta.

(1) Rousseau nos dice que todo es el resultado de un entrenamiento falso. La naturaleza humana es buena; y, si lo educan adecuadamente, se controlará su maldad y tendremos un reino de libertad, igualdad y fraternidad. El valor de la respuesta de Rousseau puede estimarse a la luz escabrosa de la Revolución Francesa.

(2) El comunista dice: "Solo elimine todo interés privado, y fusione todo en el público, y todo estará bien". Pero, desafortunadamente, la historia del nihilismo tiene algunas historias importantes que contar sobre ese experimento.

(3) Estaba el estoico, que se armó de valor contra la injusticia y cultivó la insensibilidad al dolor, la ira y la piedad por igual.

(4) Estaba el epicúreo, diciendo: "Me mantendré al margen de todas aquellas relaciones con los hombres que engendren injusticia o crueldad".

3. Todos estos puntos de vista están estrictamente limitados por esta vida, y se oponen a lo que está representado en nuestro texto. Para el Nuevo Testamento:

(1) No muestra simpatía por la opinión de Rousseau. Trata la injusticia como un mal que existirá mientras la sociedad humana no esté bajo el poder del amor divino.

(2) No nos da una imagen de ningún hombre favorecido que escape a la injusticia del mundo. Por el contrario, cuanto mejores son sus hombres, más sufren en manos del mundo.

(3) No nos da hombres de hierro, insensibles al sufrimiento. Las víctimas de la crueldad del mundo son verdaderas víctimas.

(4) Pone a cada cristiano en una actitud positiva hacia este hecho. No puede evadirlo; debe sentir hacia él de la manera correcta. Y si, como el evangelio supone en todas partes, este estado de cosas está pasando para dar lugar a uno mejor y más permanente, entonces que la injusticia, la crueldad y el dolor se midan por las proporciones de esa vida más amplia ( 2 Corintios 4:17 ).

Podemos ser como si no lloramos; es decir , podemos ser tan útiles y amables como si no tuviéramos motivos para llorar. Puede que hayamos perdido lo que es nuestro; pero el tiempo es corto y el cielo lo devolverá con interés.

III. Nuestras alegrías (versículo 30). No es que tengamos que pasar esta vida en tinieblas y mal humor porque sea breve. Cuando el tren pase por el túnel, estemos más alegres porque la luz del sol irá entrando poco a poco. Pero si hay mayor gozo en la vida más allá de esto, no es parte de la sabiduría estar demasiado absorto en el gozo terrenal.

IV. La compraventa, la posesión y el uso del mundo en general (versículo 31). Todas estas cosas, en el pensamiento del Nuevo Testamento, tienen su valor determinado por dos hechos: la brevedad de esta vida y la grandeza trascendente y eclipsante de la vida venidera. ¿No nos conviene considerar este mundo a la ligera en vista de estas dos verdades: tan poco tiempo queda y la eternidad se acerca? Una anciana se sentó un día junto a su puesto de manzanas en una gran vía.

Un juez conocido se acercó y se detuvo por una manzana. "Bueno, Molly", dijo, "¿no te cansas de estar sentada aquí estos días fríos y lúgubres?" “Es sólo un rato, señor”, fue la respuesta. "¿Y los días calurosos y polvorientos?" "Sólo un poco, señor." "¿Y los días lluviosos y lluviosos, y tus días reumáticos y enfermos?" "Es sólo un rato, señor". "¿Y entonces qué, Molly?" “Entonces, señor, entraré en ese reposo que queda para el pueblo de Dios; y la molestia del camino no me molesta ni me inquieta.

Es solo un poco de tiempo ". "Pero", dijo el juez, "¿qué te hace estar tan segura, Molly?" “¿Cómo puedo evitar estar seguro, ya que Cristo es el camino y yo soy Suyo? Ahora solo lo siento en el camino; Lo veré como es en un rato, señor ". "¡Ah!" dijo el juez, "tienes más de lo que la ley me enseñó". "Sí, señor, porque fui al evangelio". "Bueno", dijo, mientras tomaba su manzana y comenzaba a alejarse, "debo investigar estas cosas". "Sólo queda un poco de tiempo, señor". ( Señor Vincent, D. D. )

La vida, sus sombras y su sustancia

¿Es, entonces, el objetivo del cristianismo convertir este mundo en una tierra de ensueño? ¿Debemos subestimar los afectos más dulces de la vida y los sentimientos más profundos como si fueran apariencias? ¡Seguro que no! Tal interpretación malinterpreta este pasaje solo y toda la enseñanza de la Biblia; porque ningún otro libro es más intensamente realista que la Palabra de Dios, y nada valora más la vida en común.

I. Miremos a nuestro alrededor y recordemos algunas de nuestras experiencias para ver si no podemos encontrar una pista de este notable pasaje.

1. Cuando, en alguna tarde de verano, los padres ven los deportes de sus hijos y perciben su realización del juego, ¿no sienten que para el niño hay valor en estas cosas? Y, sin embargo, cuando consideran la vida futura del niño, ¿no sonríen ante la tierra de sus sueños? Es para los padres como si no fuera así. Y cuando los niños crecen sienten que, en comparación con la experiencia más amplia en la que han entrado, esa alegría temprana no fue sustancial.

De la misma manera, está en el poder de la mente madura mirar hacia adelante, hacia un estado venidero cuya gloria y perfección arrojarán todas las realizaciones presentes en una inferioridad relativa tal que parecerán ser sólo sombras.

2. Hay dos estados mentales en los que los hombres tienen experiencia en los negocios. La realidad y la importancia de los negocios deben afirmarse solemnemente. Y, sin embargo, hay momentos en que los hombres sienten repugnancia por la riqueza y por todos los medios por los que se busca. Pero hay horas en las que los hombres sienten, no que el tesoro terrenal es despreciable, sino que hay una especie de tesoro con el que lo que la tierra ofrece no tiene comparación.

3. El que ha construido un palacio para sus afectos conoce dos experiencias similares. La sincera realidad de la vida del corazón: nada puede quitarle importancia. Pero hay ocasiones en las que hay una visión del amor venidero en comparación con la que todo lo que conocíamos aquí con respecto al amor del corazón no es más que un germen o una planta en sus primeros años.

4. Algunos te dirán que en el dolor hay una experiencia similar. Nadie discute la realidad, el poder y el dominio del dolor. Sin embargo, como en las tormentas, a veces hay momentos en que las nubes se abren y dejan pasar todo el chorro de sol; así, a menudo, a causa de la angustia, el alma se eleva a una visión de la obra que el dolor hace por los hombres. “Ningún castigo por el presente parece ser gozo”, etc.

Y en estos estados de ánimo superiores, miramos hacia atrás a los dolores como si no hubieran sido dolores. ¿Quién recuerda, cuando una vez que sus pies volvieron a tocar tierra, esas cansadas tormentas que casi le sacudieron la vida, pero ayer?

5. Así también en el gozo aprendemos a regocijarnos como si no nos regocijáramos. Aprendemos, benditos y hermosos como es el presente, a esperar la revelación más gloriosa que está más allá. ¿No tenemos, entonces, en estas y otras experiencias similares, la interpretación de esta sublime verdad de las Sagradas Escrituras? De otra manera, Juan llega a la misma verdad, donde dice: “Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no parece lo que seremos.

“Debes vivir como si todas las cosas aquí abajo fueran pasajeras. No debes descansar en ellos como si estuvieras satisfecho con ellos. Vivamos como si todos estos símbolos de la vida venidera no fueran más que sombras y sueños.

II. En vista de estas ilustraciones, consideren cómo la profundización y ennoblecimiento de la vida humana depende, no de la idolatría de su actual bajeza actual, sino del empleo de su letra terrenal para vislumbrar lo que va a ser.

1. Toma el amor, el mejor sentimiento. Debemos elevar nuestras concepciones a un estado en el que nuestro carácter se encienda en este sentimiento, no ocasionalmente, sino como una experiencia ordinaria. Y cuando hemos planteado así el ideal, ese ideal vuelve para enseñarnos cuán puro y noble debe ser.

2. Nada protege mejor contra la inmoderación y las tendencias vulgarizadoras de los negocios que ese hábito mental que aquí indica el apóstol. Consideramos los negocios con demasiada frecuencia como un fin último. No dejamos que nos profetice nada. La maldad de este mundo no es que los hombres sean adictos a los negocios, sino que solo lo ven desde el lado de la tierra; que no escuchan su testimonio de cosas superiores.

Tan pronto como un hombre esté satisfecho de que hay una riqueza superior a la que ofrece este mundo; que su vida no consiste en la abundancia de las cosas que posee, está capacitado para adquirir riquezas y administrarlas.

3. Todas las experiencias que tengamos en nuestra variada vida de este hábito mental que el apóstol ordena, no tenderán a destruir nuestro goce consciente en las fuentes presentes del bien inocente, sino a darnos un gozo más fino. Los hombres, en su mayor parte, no saben cómo encontrar la miel en las cosas de este mundo. Nunca sospecharás dónde está la miel de una flor; o, si lo hiciste, tu mano es demasiado grande para meterla para cogerla.

Pero la abeja saca las tiendas ocultas. Su misma finura le da lo que tu tosquedad te niega. No estamos lo suficientemente bien como para descubrir la alegría que se esconde en muchas de las relaciones de esta vida.

4. Así también, las preocupaciones y las desilusiones, como el desperdicio de vidas, son impedidas y resistidas por este hábito mental. "Porque te quiero sin cuidado". No sin ocupación, pero sin ansiedades corrosivas. Aquel que siente que su vida aquí es pasajera, y que su verdadera vida se acerca a él, vive por encima de esas molestias. Cuanto más elevada sea nuestra concepción de la vida, más fácil será la vida.

5. Este punto de vista nos eleva por encima de esos flujos y reflujos de dolor y sufrimiento que provienen de la muerte. ¿Qué es la muerte? Cuando florece el manzano, ríes y no lloras cuando recoges la manzana; pero cuando el hombre florece, el hombre se ríe, y luego, cuando Dios recoge el fruto, llora. En invierno, plantaba bajo un vidrio, dependía del calor artificial y esperaba el momento en que pudiera quitar mis primeras plantas.

Pero ahora, en estos días de junio, los he llevado al jardín ancho y descubierto, y los he puesto donde van a florecer, y no lloraron cuando los puse allí. Ahora Dios nos ha criado bajo un cristal y nos ha nutrido allí, para que podamos soportar el trasplante a otra esfera mejor, y cuando Él venga, nos tome y nos plante en su jardín abierto, es ese el momento para que lloremos. ? Ahora demos gracias a Dios, no porque los hombres mueran, sino porque viven. Lamentémonos como si no lo estuviéramos. ( HW Beecher .)

La escasez de tiempo

"El tiempo es corto". Para el cristiano serio, hay mucho de consolador así como de naturaleza exhortatoria en esta solemne declaración. Hay muchas cosas que se encuentran con los angustiosos dolores de los cansados ​​y cargados; y mucho de lo que se encuentra con las circunstancias de un peregrino dormido y holgazán en el camino a Sion.

I. Resta que los que tienen esposas sean como si no las tuvieran. El apóstol advierte aquí a los cristianos contra la usurpación indebida de los cuidados domésticos. Debemos cuidar que nuestro cariño no degenere en idolatría; que amamos a nuestra pareja ya nuestros hijos con una consideración subordinada; temiendo que nuestros corazones se sobrecarguen con los cuidados de esta vida, y así el día de nuestra partida nos sobrevenga sin darnos cuenta. Solo debemos beber un sorbo del arroyo mientras nos apresuramos por el valle, y tener cuidado de cómo nos demoramos en sus orillas.

II. La brevedad del tiempo debería llevar a los que lloran a ser como si no lloraran. Debe haber llanto de uno u otro tipo en un mundo como este. Debemos llorar por la muerte de los familiares: debemos lamentar el fracaso de nuestros proyectos favoritos, la traición de los amigos profesos, los dolores y enfermedades de un cuerpo corruptible, el cansancio y el desamparo de la vejez. Y por libres que estemos de las causas inmediatas de angustia, a menudo debemos lamentarnos de simpatía, “llorar con los que lloran.

”Pero la fuente más fructífera de las lágrimas de un cristiano es su pecado. Pero el tiempo es corto; y queda que los que lloran sean como si no lloraran. Bien podría llorar ríos de lágrimas ante la posibilidad misma de perder mi alma inmortal y una eternidad de bienaventuranza; pero por la pérdida de todo en este mundo, seguramente debería haber un dolor acorde con los estrechos límites de su duración.

¿Y si presenciamos la partida de amigos? Solo se les llama a casa un poco antes que nosotros, y pronto estaremos para siempre los unos con los otros y con el Señor. ¿Qué pasa si sentimos las adversidades de la vida? ¿Quién puede preocuparse por una privación momentánea, quién tiene una buena esperanza por la gracia de una herencia en el cielo? ¿Qué pasa si sentimos que la casa terrenal de este tabernáculo se disuelve? Tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos, donde los habitantes ya no dicen: Estoy enfermo.

III. La brevedad del tiempo debería llevar a los que se regocijan a ser como si no se regocijaran. Hasta cierto punto, muchos disfrutan realmente de la vida humana. Hay una ausencia temporal de perturbación y una competencia considerable de lo que le gusta a la naturaleza. Las cosas tienen un aspecto próspero y placentero; y durante un tiempo, al menos, los hombres parecen tener la libertad de regocijarse y dejar que sus corazones los animen.

Pero hagamos una pausa y seamos sobrios. ¿Qué es lo que estamos manejando con tanto cariño? Quizás el huevo de la víbora. El objeto de nuestro cariño está lleno de las semillas de la miseria, la vanidad y la corrupción. Nos apoyamos en una caña débil. Después de todo, la temporada más larga de placer terrenal no es más que un fugaz día de verano. Regocijémonos con temblores, y dejemos que nuestra desenfrenada elevación de espíritu sea dada a estos objetos, que nunca nos fallarán.

Regocijándose en Cristo Jesús - regocijándose en la esperanza - regocijándose en el testimonio de nuestra conciencia - aquí hay un campo amplio y satisfactorio - aquí podemos regocijarnos sin temor, incluso con un gozo inefable y lleno de gloria.

IV. La escasez de tiempo debe llevar a los que compran a ser como los que no poseen. Sospeche que algo anda muy mal si empieza a pensar que se siente como en casa en este mundo. Después de todo, no sois más que inquilinos de un día, y aquí no hay ciudad continua. Entonces, ceñid vuestros lomos y encendidas vuestras luces, y vosotros mismos como hombres que esperan a su Señor.

V. La escasez de tiempo debería llevarnos a utilizar este mundo para no abusar de él. Tal es la propensión depravada de la naturaleza humana, que convierte en maldición lo que estaba destinado a ser una bendición. Se abusa de las riquezas con fines de codicia o extravagancia. Se abusa de las ventajas de los talentos y la educación para promover la infidelidad y el error por un lado, o el orgullo y la vanidad por el otro.

El tiempo, la salud y cualquier otra posesión están sujetos a la misma alienación de su debido servicio. Es la culpa y la miseria de nuestra naturaleza que siempre está haciendo a la criatura objeto de consideración idólatra. Pero debemos estar atentos a esta propensión. Debemos reflexionar sobre nuestra situación. El tiempo es corto. Nos apresuramos en nuestro viaje. Viajamos a nuestra casa. ¿Y estaremos complaciéndonos indebidamente con las comodidades de la posada de este mundo? o participando desenfrenada y excesivamente de su provisión, o anhelando permanecer en ella: ( WC Wilson, B. A. )

La oportunidad reducida

Si una mujer toma levadura y la esconde en harina, la harina se convertirá en pan; pero la comida debe funcionar antes de poder hacer el pan. El final es un buen final, pero el proceso mediante el cual se alcanza no es agradable y adecuado. La comida se agitará y trabajará, y debe. De la misma manera, cuando un nuevo principio de vida se infunde en la sociedad humana, cuando, por ejemplo, el evangelio de Cristo entra en contacto vital con una sociedad como la de la antigua Corinto, el nuevo principio vivificador debe actuar en y sobre ella antes se puede cambiar, y para que se pueda cambiar, en formas más saludables y felices.

Para acelerar el proceso y hacer el pan más dulce cuando llegó, San Pablo echó la sal de su buen consejo. Responde a las preguntas que preocuparon a los corintios y que no pudieron responder por sí mismos. Un hombre adulto, que se rige únicamente por máximas y reglas, no por razones y principios, es un pedante o un esclavo más que un hombre.

I. Usa el mundo, pero no abuses de él. Este es el amplio principio general que cubre, modifica y santifica todos los detalles de la vida práctica. Cristo había dicho: "No seas de este mundo"; Había revelado un mundo más grande, más justo y más duradero que el conjunto externo de fenómenos y condiciones que nos rodean. Y cuando el evangelio llegó a los corintios, ese mundo espiritual, que en su perfección es también un mundo futuro, les pareció tan atractivo a algunos de ellos, tan cercano, tan trascendental, que despreciaron de todo corazón este mundo presente y todos los que alguna vez se habían querido. a ellos.

Esta fue una de las vistas del caso. Y la otra era: “Si el tiempo es tan corto y el mundo está tan cerca de su fin, aprovechémoslos mientras duren, y disfrutemos de nuestro placer tanto como podamos. Comamos y bebamos, que mañana moriremos ”. Ambas conclusiones, contrarias como son, se extrajeron de las mismas premisas; y cada uno de ellos está igualmente alejado de la verdadera conclusión. San Pablo los reprende a ambos.

A la conclusión estoica, "Renuncia al mundo", responde, "No, pero usa el mundo"; a la conclusión epicúrea, "Vive solo para disfrutar de este mundo", responde, "No, no abuses del mundo". A todos los que las sostuvieron les dice: “Todas las cosas son tuyas. Puede usarlos y disfrutarlos todos. Pero dale a las mejores cosas el mejor lugar en tus pensamientos. Que lo más grande, hermoso y duradero se apodere de sus corazones con más fuerza y ​​profundidad ".

II. El apóstol asigna dos razones para usar el mundo como no abusar de él.

1. La brevedad del tiempo. “Esto digo, hermanos: el tiempo es corto para que de ahora en adelante ... podamos usar el mundo para no abusar de él”. El tiempo es una palabra cuyo valor depende totalmente de nuestra construcción. Es variable como un camaleón y toma su tonalidad de los estados de ánimo en los que lo consideramos. Una hora es mucho para un niño, poco para un hombre. Para el mismo hombre, una hora en una feliz fiesta de Navidad es una cosa, y una hora en el estante del dolor o la expectativa es una cosa muy diferente.

Es más, el tiempo es tan puramente relativo que su duración se contrae o se expande según miramos antes o después. De poco sirve hablarles de la brevedad del futuro; pero mire hacia atrás en los años que han pasado y confiese que “el tiempo es corto”, que ahora, si es que alguna vez, debe llevar su vida bajo la ley a Dios.

"El pájaro del tiempo tiene una pequeña

Para revolotear, y el pájaro está volando ".

Pero las palabras traducidas como "el tiempo es corto" significan literalmente "la temporada se contrae, la oportunidad se reduce". Cada año, cada etapa de la vida, trae consigo sus propias oportunidades, y estas, una vez descuidadas, nunca regresan. Cada día, además, se lleva consigo un registro indeleble de cómo lo ha usado o abusado de él, un registro que nunca puede ser borrado, ni siquiera modificado. Como dice finamente un viejo poeta persa:

“El dedo que se mueve escribe; y habiendo escrito,

Sigue adelante: ni toda tu piedad e ingenio

Lo atraerá de nuevo para cancelar la mitad de una línea,

Ni todas tus lágrimas enjuagan ni una palabra ".

2. La segunda razón que asigna el apóstol para un uso sabio de la vida es la transitoriedad del mundo. En el vocabulario paulino, la palabra "mundo" incluye la naturaleza, la sociedad humana y las formas eclesiásticas, o más bien, denota todos los elementos visibles y perecederos de ellas. Y todos estos cambian y viven según el cambio. Los fenómenos más delicados y sensibles de la naturaleza varían incluso cuando los miramos.

Las ramas desnudas echan] aleros de un verde tierno; el verde cambia a amarillos, marrones y carmesí; luego caen las hojas y las ramas vuelven a estar desnudas. Los pájaros van y vienen. Las nubes se mueven y vuelan. El viento vira de un punto a otro. Las mismas rocas se desmoronan. El mar devora la tierra. El hielo parte las montañas. Y los hombres cambian. El niño se convierte en el hombre, el hombre se casa y tiene hijos, enferma, muere.

Una generación va y otra viene. Los modos de pensamiento y gobierno y las costumbres de la sociedad están en constante cambio; "El orden antiguo cambia, dando lugar al nuevo". Y nosotros mismos cambiamos. Nuestras impresiones más profundas son fugaces a menos que sean recordadas y retocadas continuamente. Nuestro deleite más intenso, ya sea proveniente de alguna hermosa escena de la naturaleza, o de los sagrados afectos humanos, o de la comunión con Dios, pierde su filo y su agudeza a medida que pasan los meses.

No hay afecto tan agudo, no hay alegría tan pura, pero ese tiempo la embota. Por lo tanto, usemos el mundo para no abusar de él. El mañana llega a ser hoy tan rápido, y el día de ayer, que no nos atrevemos a apegarnos al momento presente, y no debemos dejar de aprovechar cualquier gracia u oportunidad que pueda traernos. Nosotros, cambiantes como somos, tenemos una vida permanente debajo de todos nuestros cambios, y aunque el mundo también cambia, sus diversos fenómenos son las formas pasajeras de una sustancia externa.

Y la pregunta para nosotros es: ¿De qué nos preocuparemos más, de qué proporcionaremos con más habitual y fervor, lo que es cambiante y perecedero en nosotros y en el mundo que nos rodea, o lo que vive y permanece para siempre? ( S. Cox, D. D. )

El mensaje del año final

Como el viajero que se duerme en el transcurso de un largo viaje y se despierta asombrado al descubrir que ha recorrido tal distancia, así nos hemos sentido nosotros, cuando la proximidad del fin de año nos despertó a prestar atención al asunto. Aquí hay dos afirmaciones y una serie de inferencias prácticas extraídas de ellas.

I. La primera declaración es preeminente por su breve punto y sugestión solemne: "El tiempo es corto". El tiempo, como todo el mundo sabe, es simplemente duración; pero puede ser la duración del mundo mismo o el breve espacio de la vida de un individuo en la tierra; o puede emplearse para especificar la fecha precisa de algún suceso importante.

1. Es breve, en sí mismo considerado; porque, como canta el salmista, “Los días de nuestros años son sesenta años y diez”; y este es más bien el límite más extremo que el promedio general de vida.

2. Es breve en comparación con la duración del universo material.

3. El tiempo de nuestra vida, nuevamente, es corto en comparación con los años de aquellos que vivieron en los días antes del diluvio, o incluso con los de los patriarcas inmediatamente después. Se contabilizaron por centenares; lo hacemos ahora, a lo sumo, por puntajes.

4. Nuevamente, el tiempo de nuestra vida es corto en comparación con el trabajo que tenemos que hacer en ella. Los pintores antiguos tenían un adagio, que derivaron de Hipócrates, el padre de la medicina, "El arte es largo y la vida es breve". Ellos sintieron en sus búsquedas lo que nuestro gran lexicógrafo ha expresado, cuando declara, en referencia a algunos asuntos de su diccionario, “que se les podría dedicar toda una vida, y ni siquiera una vida entera sería suficiente”. Y así, todo verdadero cristiano se siente con respecto a la obra que se le presenta.

5. Pero una vez más aquí, el tiempo de nuestra vida es breve en comparación con la eternidad.

II. La segunda declaración que se hace aquí es que "¿La moda de este mundo pasa?" La figura se ha tomado, como se supone comúnmente, de exposiciones teatrales. ¡Cuán rápidamente, en un drama, la escena sigue a la escena y el acto triunfa en el acto! Las batallas se pelean y se ganan, los imperios se pierden y se ganan, la repentina elevación seguida de una rápida desgracia, y los eventos de muchos años comprimidos en unas pocas horas; y luego, apagados los semáforos, el lugar donde, poco antes, hubo pompa y boato, se silencia en el silencio de la completa deserción; mientras que, si sigues a los actores hasta sus casas, es posible que descubras que quien cruzó el escenario con el puerto de un emperador, se amarra para dormir en un ático vacío o en el suelo frío y húmedo de un sótano triste.

Y así es, de hecho, la vida: sus cambios tan rápidos, sus posesiones como fugaces, sus alegrías como pasajeras, y después de que termine, se pueden ver muchos contrastes mucho más sorprendentes que entre el actor en sus brillantes galas en el escenario. , y el mismo hombre tiritando en la fría desnudez de su hogar. En opinión de otros, sin embargo, la cifra aquí no se toma del teatro, sino de una profesión pública.

Pero tal procesión ha sido toda la raza humana sobre la tierra. En la página de la historia los hombres pasan sin cesar; los trajes varían a medida que cambian los tiempos; sin embargo, todavía miramos, y todavía pasan: y luego, cuando llegamos al día en que vivimos, también nosotros caemos y los seguimos, uniéndonos así “la innumerable caravana que se mueve” hacia los pálidos reinos de la sombra. Así ha sido siempre, así será siempre.

En solemne procesión, la carrera avanza hacia la muerte. “Fallecimiento”: coloquemos estas palabras en los adornos que nos deleitamos al contemplar y en las obras de arte que nos encanta ver. Pasemos ahora brevemente a la consideración de las inferencias prácticas que aquí se extraen de estas dos verdades solemnes.

1. El primero tiene que ver con las relaciones de la vida: "Resta que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna". Pero no malinterpretemos a nuestro apóstol. No quiere decir que un hombre deba abandonar a su esposa e hijos y dejarlos a la fría alegría del asilo, oa la misericordia aún más incierta de la caridad precaria. Ésa es una de las formas en que un hombre (mejor dicho, déjeme llamarlo un bruto humano) que tiene esposa puede ser como si no la tuviera; pero eso no es obedecer el precepto del apóstol.

Tampoco dice que un hombre deba pasar todo el tiempo fuera de su propia casa, ya sea en el elegante salón del club, en el elegante hotel o en la taberna. Ésa es otra forma en que el que tiene esposa puede ser como si no la tuviera; pero eso no es obediencia al precepto del apóstol. Tampoco quiere decir que un hombre debe venir a su casa después de un negocio enfadado, irritable y cascarrabias, para que no se le pueda hablar; y debe sentarse a su periódico o libro, con un pie a cada lado del fuego, completamente ajeno a que hay alguien a su lado a quien ha jurado amar solemnemente.

El significado es que la esposa, los hijos y las relaciones terrenales en general, deben estar subordinados a Dios. No debemos basarnos en ellos, como si estuvieran siempre con nosotros o nosotros siempre con ellos. Debemos construir así solo sobre Dios.

2. Las siguientes inferencias tienen que ver con los dolores y las alegrías de la tierra: “Los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan como si no se regocijaran ". Aquí, nuevamente, debemos cuidarnos de suponer que Pablo quiere inculcar esa indiferencia estoica a la que todas las cosas son iguales, y que no puede derretirse en lágrimas ni conquistarse en una sonrisa. Este no fue el ejemplo que dio el Salvador; porque se unió al júbilo de una fiesta de bodas, dejó caer una lágrima sobre la tumba de Lázaro y lloró por la Jerusalén perdida.

Quiere decir que no debemos permitirnos ser absorbidos por el dolor, no debemos alimentar nuestro dolor hasta que sea demasiado fuerte para que podamos superarlo, ni cavilar sobre nuestra tristeza hasta que se convierta en murmullo.

3. La siguiente inferencia se refiere al negocio de la vida: "Los que compran, como si no tuvieran". Esto, por supuesto, no significa que las posesiones no impongan ninguna obligación o impliquen ninguna responsabilidad. La inmensidad de sus posesiones no debe causar orgullo; porque ¿qué es, después de todo, para la infinitud de Dios? La pequeñez de su porción terrenal no debe causar envidia; porque, teniendo a Dios, ¿qué motivo tienen para quejarse?

4. Finalmente, estas verdades influyen en el disfrute de los bienes de este mundo: "Los que usan este mundo, no abusan de él". Por tanto, existe un uso legítimo del mundo. No simpatizo con aquellos que claman en contra de un empleo adecuado y el disfrute de las cosas buenas de esta vida. Ningún hombre tiene tanto derecho a disfrutar estas cosas como cristiano. Las cosas del mundo no son malas en sí mismas.

Se vuelven así sólo cuando, por el engaño de nuestro corazón, buscamos ponerlos en un lugar inapropiado; cuando obtenemos todo nuestro disfrute de ellos, o encontramos toda nuestra felicidad en ellos. Pero, por otro lado, nuestro uso más noble de ellos es emplearlos en el servicio del Señor. Si tiene dinero, úselo; no dejes que se pudra en la ociosidad, sino que se emplee en la promoción de la gloria de Dios y el bienestar de tus semejantes.

Si tienes una posición o rango, no arrojes su peso en la balanza del mal, ni trates de despojarte por completo de él; pero permanece en él y emplea toda la influencia que te da del lado de Dios. ( WM Taylor .)

Un drama en cinco actos

1. La Sagrada Escritura no da una regla especial para cada caso en particular, sino que nos instruye por principios generales aplicables a todos los casos, de lo contrario se requeriría una biblioteca en lugar de un volumen. El apóstol tuvo que responder varias preguntas con respecto al matrimonio. A estos les responde con un "supongo", o de nuevo, "Sin embargo, de esto hablo yo, no el Señor"; como si se sintiera bastante desigual para afrontar todos los casos; pero aterriza aquí en terreno seguro, y parece decir: “De esto estoy bastante seguro; que el tiempo es corto, y por lo tanto, estéis casados ​​o no, etc., etc., debéis actuar en todas estas cosas conociendo su carácter temporal ”.

2. Esta mañana iremos a una obra de teatro, porque la palabra "moda" está tomada de las escenas cambiantes del drama.

I. El drama visto por los mundanos.

El Acto I. presenta a los que tienen esposas.
La escena 1. es una boda.

Escena 2. Felicidad y prosperidad domésticas.

Escena 3. Niños trepando por la rodilla del padre y balbuceando el nombre de su madre. "Ahora", dice nuestro compañero, "no anhelo nada más que esto". Tiene razón al valorar la bendición, pero se equivoca al hacer de ella todo. ¿Verá su error antes de que caiga el telón?

Escena 4. Un cementerio y la lápida con "Aquí yace". ¡Ay, idiota engañado! ¿Dónde tienes ahora un hogar? ¿Qué familia tienes ahora que cuidar? El primer acto ha terminado; "Esto también es vanidad".

Acto II. introduce "los que lloran". Han llegado los días nublados y oscuros. Muere un niño amado. De inmediato, el comerciante sufre una tremenda pérdida. Entonces la esposa se enamora. Nuestro hombre de mundo, muy conmovido, previendo en él sus propios dolores, clama: “Ciertamente esto es real; no se puede llamar a esto un dolor pasajero o una aflicción leve. ¡Todo por lo que vale la pena vivir se ha ido! " Simpatizando profundamente, sin embargo, nos aventuramos a decir que estas pruebas al cristiano no son dignas de ser comparadas con la gloria que se revelará en nosotros. Dejemos caer el telón, entremos en un estado eterno, y ¿qué y dónde están estos dolores temporales?

Acto III. nos presenta una mirada a los que se regocijan. El primogénito ha alcanzado la mayoría de edad, o es la boda de la hija, o es una ganancia en el negocio, y el hombre está lleno de regocijo. Nuestro amigo sonríe ante esta imagen soleada. “Ahí”, dice él, “¿no es eso real? ¿Qué más quieres?" Si le insinuamos gentilmente a nuestro amigo que todo esto pasa, él se ríe de nosotros con desprecio.

Acto IV. los que compran exigen nuestra atención. El comerciante no es un doliente ni un hombre de alegría; está atendiendo a la única cosa necesaria, la más sustancial de todas las preocupaciones. Están sus bolsas de dinero, los rollos de bonos, los libros del banquero, los títulos de propiedad, etc. Ha hecho algo bueno en la vida, y todavía se adhiere a los negocios, y todavía está acumulando su montón, agregando campo a campo y propiedad a propiedad.

"¿Eso es todo una sombra?" dice nuestro amigo. "Me satisfará en cualquier caso". Ay, pobre tonto, la nieve no se derrite antes que el gozo de la riqueza, y el humo de la chimenea es tan sólido como el consuelo de las riquezas.

Acto V. el hombre rico que recientemente vimos casado, luego vimos en problemas, luego regocijándose y luego prosperando en los negocios, ha entrado en una vejez verde; se ha jubilado y ahora ha llegado a utilizar el mundo. Ahora tiene una mesa generosa, excelentes caballos y muchos sirvientes, etc., y nuestro amigo dice: “Sí, hay algo muy real aquí; ¿Qué piensas de esto?" Cuando damos a entender que las canas del dueño de todas estas riquezas presagian que su tiempo es corto, y que si esto es todo lo que tiene es un hombre muy pobre, nuestro amigo responde: “¡Ah! ah! siempre estás hablando de esta manera ". Oh mundo, tienes actores de línea para engañar tan bien a los hombres. Todo el asunto es un mero espectáculo, pero los hombres dan su alma para ganarlo. "¿Por qué gastan dinero en lo que no es pan?"

II. La visión cristiana de este drama. La vida es real; la vida es fervorosa para el cristiano como actividad para Dios; en la solemne responsabilidad que conlleva; en la gratitud que le debemos a Dios. Para él, la irrealidad de este mundo se encuentra en el hecho de que el tiempo es corto. Esta es la varita que toca la sustancia y hace que, ante el ojo de la sabiduría, se disuelva en una sombra.

1. Cuando el apóstol declara que los que tienen esposas deben ser como si no tuvieran ninguna, no nos enseña a despreciar el estado matrimonial, sino a no buscar nuestro cielo en él, ni dejar que este estorbe nuestro servicio al Señor. Se supone que un hombre sin esposa ...

(1) Puede dedicar su tiempo a la causa de Dios: el hombre con una esposa debe hacer lo mismo, y así lo hará si Dios lo ha bendecido con alguien que secunda sus santos esfuerzos.

(2) No le importa: un hombre con esposa no debería tener ninguna, porque debería depositar todas sus preocupaciones en Dios, quien se preocupa por él.

(3) Le resultará más fácil morir, porque no habrá nada de ese dolor por dejar a su amada familia: el hombre con una esposa y una familia debería, por fe, encontrarlo igual de fácil ya que la promesa dice: “Deja a tu huérfano hijos, y tus viudas confíen en mí ”.

2. Todo cristiano debe llorar; pero el apóstol dice que nuestros dolores deben ser considerados por nosotros, porque el tiempo es corto, como si no fueran dolores en absoluto. Un hombre que sabe que sus pruebas no durarán mucho, puede estar alegre bajo ellas.

3. El cristiano tiene sus regocijos, de hecho, se le ordena regocijarse. Pero aún así, creyente, en todas tus alegrías, recuerda sostenerlas con la mano suelta.

4. Lo mismo ocurre con la compra y la posesión. No está mal para un cristiano comerciar y comerciar bien. Pero, aun así, mientras compramos y vendemos, siempre debería ser así: “Este no es mi verdadero comercio; porque mi tesoro está más allá de los cielos, donde la polilla no devora y donde la herrumbre no puede consumir ”.

5. Las criaturas de Dios nos son dadas para ser usadas, pero el cristiano debe usarlas como si no las usara, y aprender en cualquier estado en el que deba estar contento. ¡Ese hombre es el cristiano adulto y verdadero a quien las circunstancias no pueden alterar!

III. La cortina que pronto caerá lleva el dispositivo, "El tiempo es corto". ¡A qué velocidad giramos! La infancia parece viajar en un carromato, pero la virilidad a una velocidad vertiginosa. A medida que envejecemos, la velocidad aumenta hasta que el anciano canoso mira hacia atrás toda su vida como si fuera un día. Oímos de uno que había visto predicar a Wesley, y conoció a otros en su juventud que le hablaron de la época aún más antigua, y al pasar por la historia de unas diez o doce personas, uno se remonta a los días del Conquistador.

Pero mientras el tiempo es tan corto, su fin es absolutamente seguro. ¡Esa cortina debe caer pronto! Debe caer; es inevitable y puede que esté muy cerca. ¡Cuán pronto puede ser, no podemos decirlo! Y para aquellos que no tienen a Dios, la muerte, aunque inevitable y muy cercana, será de lo más terrible. Cuando los hombres compran una propiedad con un contrato de arrendamiento a corto plazo, no darán mucho por ella; ¿Por qué gastas tu alma en comprar este mundo? ¿De qué te aprovechará si la ganas, si tu alma se pierde?

IV. Salgamos de este teatro de espectáculo irreal y veamos algo real y duradero. Hay&mdash

1. El alma. Entonces déjame ocuparme de ello y asegurar mi vocación y elección; porque de todos los necios habría sido el más loco si hubiera jugado con estas cosas y, sin embargo, hubiera descuidado mi alma. El emperador romano Claudio invadió Gran Bretaña, pero su actuación solo consistió en recoger guijarros y conchas de la costa del mar. Este será mi triunfo, si aquí en este mundo solo vivo para acumular riquezas.

2. Las almas de otros hombres. ¿Qué estoy haciendo por ellos? Desenterra tus talentos enterrados y trabaja mientras se llama día.

3. Iglesia de Cristo. La Iglesia que brillará como las estrellas en el cielo para siempre, ¿qué estoy haciendo por ella? Como miembro, ¿contribuyo a su fortaleza?

4. Cristo mismo. ¿Lo estoy glorificando aquí en la tierra? ( CH Spurgeon. )

Moderación cristiana

Los hombres a menudo se dejan llevar por el deseo de cosas inferiores e insignificantes, mientras no se dan cuenta del verdadero valor de las cosas más importantes. Nota&mdash

I. Los objetos específicamente mencionados.

1. Apegos sociales. Estos no deben ser despreciados. La relación de marido y mujer fue santificada incluso por nuestro Señor mismo. El apóstol no era un asceta. Pero incluso el amor doméstico no debe interferir con la preparación para la eternidad.

2. Dolores mundanos. No hay nada que destruya más a un hombre que esto. Por eso el apóstol vio necesario especificarlo como un terreno especial de peligro contra el cual el cristiano debe protegerse. Manifiesta una mundanalidad que es incompatible con la verdadera piedad, una idolatría que es incompatible con quien adora plenamente a Dios.

3. Alegría mundana. Hay muchas fuentes legítimas de alegría. Pero si estos han de ser los únicos poderes motrices de la vida, conducirán a un final lamentable. Es muy posible usarlos y no estar tan absorto en ellos. Un hombre en una carnicería ferroviaria disfruta del paisaje, pero no es de él como el propietario o el granjero que cultiva los campos.

4. Negocios mundanos. Esto, quizás, absorbe los pensamientos de los hombres más intensamente que cualquier otra cosa. Es fascinante en sí mismo, y más particularmente en sus resultados; en muchos casos es una especie de juego de grandes apuestas. Esta no es la visión cristiana del comercio.

5. El uso del mundo. No hay obligación de renunciar a nuestro uso del mundo como ciudadanos, etc. ¿Para quién fue creada esta hermosa tierra si no para el cristiano? Pero no debe prostituirlo para sus propios placeres o: degradación. Es de el. "Todas las cosas son tuyas", pero solo en el sentido superior.

II. Los argumentos por los que se aplica este curso.

1. La brevedad de la vida. Es breve en comparación con la edad del mundo y con el desarrollo de las cosas terrenales. Es más particularmente corto en comparación con la eternidad. La duración media de la vida es de solo treinta y cinco años. Una retrospectiva de la vida nos muestra una reverencia dolorosa terriblemente breve como su duración.

2. La variabilidad de las cosas temporales. El mundo es solo una obra de teatro. Una tras otra, las escenas pasan. ¡Qué locura, entonces, dar nuestro amor y nuestras energías a lo que debe desaparecer de nosotros cuando salimos por las puertas de la casa de juegos, y no retendremos nada más que el recuerdo! Nuestro deber es atender ese asunto real de nuestra existencia: los intereses eternos de nuestra alma. ( JJS Bird, M. A. )

La moderación lo es todo

I. Lo que implica.

1. Que nuestros afectos están subordinados al amor de Dios.

2. Que nuestro dolor no interrumpa nuestro gozo en Él.

3. Que nuestro gozo terrenal está controlado por la conciencia de Su presencia.

4. Que nuestras transacciones se rigen por Su voluntad.

5. Que nuestro uso del mundo está regulado por Su ley.

II. Cómo se logrará. Recordando ...

1. Que el mundo es evanescente.

2. Que no es el final de nuestra existencia.

3. Que debe usarse para la gloria de Dios.

4. Que pronto llegará a su fin, cuando todo hombre tendrá que rendir cuentas ante el tribunal de Cristo. ( J. Lyth, D. D. )

La falta de mundanalidad cristiana

1. Cristo había dicho de sus discípulos: "No son del mundo". Por lo tanto, era una pregunta: ¿Puede un cristiano entrar legalmente en el estado matrimonial? ¿Puede seguir siendo esclavo y ser cristiano también? &C. En efecto, el apóstol dice: Puedes, pero yo no puedo juzgar por ti; deben juzgar por ustedes mismos. Todo lo que te doy es que debes vivir en espíritu por encima del amor por las cosas terrenales.

2. El cristianismo es un espíritu; no es un mapa de la carta de la vida, con cada bajío y roca, y la línea exacta del rumbo del barco trazada. No dice, No vayas a esto, abstente de aquello, usa esto, etc., etc. Se anuncia un principio; pero la aplicación de ese principio se deja a la propia conciencia de cada hombre.

3. Aquí el cristianismo se diferencia del judaísmo. El judaísmo fue la educación del niño espiritual, el cristianismo la del hombre espiritual. Debes enseñar a un niño por reglas, pero un hombre gobernado por reglas es un pedante o un esclavo. Nota&mdash

I. Los motivos de la falta de mundanalidad cristiana.

1. La escasez de tiempo. Esa misteriosa palabra "tiempo", que es una cuestión de sensación, que depende del vuelo de las ideas, puede ser larga para uno y corta para otro. La vida de la mariposa es larga comparada con la de las efemérides, corta comparada con la del cedro. Una hora es larga para un niño, un año pequeño para un hombre. Brevedad de un plazo relativo

(1) A la forma en que miramos el Tiempo. El tiempo pasado es un sueño, el tiempo por venir parece inmenso; la noche más larga, que parecía que nunca se prolongaría, no es más que una partícula de memoria cuando se ha ido. A los sesenta y cinco años, un hombre tiene un promedio de cinco años de vida; sin embargo, su imaginación les concede estabilidad obstinadamente, aunque los sesenta y cinco parecen un momento. Para los jóvenes la vida es un tesoro inagotable. Pero pregúntale al anciano qué piensa del pasado.

(2) A las oportunidades. Literalmente, estas palabras significan: “La oportunidad se comprime, se reduce”, es decir , cada temporada tiene su propia oportunidad, que nunca regresa. El sol de otoño brilla con tanta fuerza como el de la primavera, pero la semilla de la primavera no se puede sembrar en otoño. El trabajo de la niñez no se puede hacer en la edad adulta. Hay un sentimiento solemne, al comenzar cualquier obra nueva, en el pensamiento, ¿la terminaré alguna vez?

(3) A la eternidad. La gran idea que trajo el cristianismo fue la inmortalidad. Con esto, la Iglesia de Corinto estaba luchando. Surgió el pensamiento: “¡Oh! en comparación con ese gran Más Allá, ¡esta pequeña vida se marchita en la nada! " Todas las mentes profundas han sentido esto en algún período u otro de su carrera. Dejemos que un hombre posea su alma con esta idea del Tiempo, y entonces la irrealidad será la atmósfera nativa que respira.

2. La inestabilidad del mundo exterior: "La moda de este mundo pasa". La palabra se refiere aquí a todo lo que tiene forma, forma y escenario; lo visible en contraposición a lo invisible.

(1) Dios ha escrito decadencia en todo lo que nos rodea. En las colinas sus contornos cambian en la memoria del hombre. En la costa del mar. En nuestros propios marcos. Incluso en el infante, el progreso de la disolución ha comenzado visiblemente. Nos encontramos en medio de las ruinas de otros días, y mientras se desmoronan ante nuestros ojos nos hablan de generaciones que se han desmoronado antes que ellos, y de naciones que han atravesado el teatro de la vida y han desaparecido.

Nos unimos a la alegría del bautismo, y los años pasan tan rápidamente que casi nos sorprende encontrarnos de pie en la boda. Pero pasa unos años más, y el corazón joven por el que había tanta alegría en el futuro cae silenciosamente en la tumba para dar paso a otros. Uno de nuestros pensadores más profundos nos ha dicho: "Todo el mundo es un escenario", etc. Mira nuestro propio vecindario. Aquellos con quienes caminamos en la juventud se han ido y otros han llenado sus lugares. Cada día ocurren nuevas circunstancias que nos exigen actuar con prontitud; porque el pasado se ha ido.

(2) “La moda del mundo” pasa en nosotros. Nuestras mentes cambian. Todo, excepto las sensaciones perpetuamente repetidas de eternidad, espacio, tiempo, se altera. No hay aflicción tan aguda, ni alegría tan brillante, ni conmoción tan severa, pero el Tiempo modifica y cura todo. Nuestros recuerdos son como latones monumentales: la inscripción grabada más profunda se vuelve finalmente ilegible. De un mundo así, el apóstol parece preguntar: ¿Es éste un mundo para que un ser inmortal se desperdicie?

II. Su naturaleza.

1. El espíritu o principio de la no mundanalidad; usar este mundo como no abusar de él. El espíritu mundano dice: “El tiempo es corto; tomar su ración; vive mientras puedas ". El estrecho espíritu religioso dice: “Todo placer es una trampa; manténgase fuera de esto por completo ". En oposición a uno, el cristianismo dice: "Usa el mundo", y al otro, "No abuses de él". La no mundanalidad no es dejar a un lado la vida y el hermoso mundo de Dios con una mano que se tortura a sí mismo. Es tener el mundo y no dejar que el mundo te tenga a ti; ser su amo y no su esclavo.

2. La aplicación de este principio:

(1) A la vida doméstica. La idea recién comenzaba a discutirse, cuál era el estado superior, el soltero o el casado. En siglos posteriores, esta cuestión se decidió de una manera muy desastrosa; porque se enseñó que el celibato era la única vida verdaderamente pura y angelical. El matrimonio se consideraba terrenal y sensual, inadecuado para quienes iban a servir como sacerdotes. Ahora observe la sabiduría apostólica.

No dice que el celibato sea el santo y el matrimonio el estado más terrenal. Él dice: "En cualquier estado en el que puedas servir a Dios sin distracciones, ese es el que no es mundano para ti". Dios hizo al hombre para la vida doméstica, y el que quiere ser más sabio que su Hacedor sólo es sabio en apariencia. No es el cristiano supremo que vive solo y soltero, sino el que, soltero o casado, vive superior a esta tierra.

(2) Al dolor. Esta falta de mundanalidad consta de dos partes:

(a) El deber y el derecho a la pena. "¿Llorar?" El cristianismo no abrasa el corazón humano; lo suaviza. Si el gozo se siente en presencia del objeto amado, el dolor debe sentirse en su ausencia. El cristianismo destruye el egoísmo, hace que el hombre sea rápido y sensible para los demás. Además, imparte algo de su propia infinitud a cada sentimiento. El Maestro lloró. Podemos admirar el viejo y severo corazón romano; pero no debemos olvidar que el estoicismo romano no es del espíritu del cristianismo.

(b) La limitación del dolor, "como si no lloraran"; es decir, como si Dios ya hubiera eliminado su dolor. La familiaridad con las cosas eternas somete el dolor, le da una verdadera perspectiva. ¿Ha perdido a un pariente querido? Bueno, puedes llorar; pero aun mientras llora, Cristo viene a ti y te dice: "Tu hermano resucitará".

(3) Al gozo - gozo terrenal; porque, si hubiera sido gozo espiritual, el apóstol no podría haberle puesto ninguna limitación. Por tanto, los cristianos pueden tener gozo terrenal. Cristo no simpatizaba con ese tono mental que frunce el ceño ante la felicidad humana: su primera manifestación de poder fue en una fiesta de bodas. Mire alrededor de este hermoso mundo de Dios. No puede, excepto intencionalmente, malinterpretar su significado. Dios dice: "¡Alégrate!" Pero ahora han de intervenir consideraciones eternas, no para entristecer la alegría, sino para moderar sus transportes.

Debemos sentarnos sueltos a todas estas fuentes de disfrute, dueños de nosotros mismos. Respecto a las diversiones mundanas, el apóstol no dice: Debes evitar esto o aquello, sino que establece amplios principios. Si sus placeres son tales que el pensamiento de pasar el Tiempo y la Eternidad venidera se presenta como un pensamiento intrusivo, que no tiene nada que ver allí; si te vuelves secularizado, excitado y artificial; entonces es bajo su propio riesgo que diga: Todo me queda abierto y permitido. No mundano debes convertirte o morir.

(4) A la adquisición de propiedad. Lo que no es mundano no se mide por lo que posees, sino por el espíritu con el que lo posees. No se dice "No compre", sino "Compre - posea". Puede ser un gran comerciante, etc., si tan sólo su corazón estuviera separado del amor por estas cosas terrenales, con el amor de Dios primordial en su interior. La cantidad de propiedad es una consideración puramente relativa.

Entras en un palacio real y tal vez, desacostumbrado al esplendor, dices: "Todo esto es mundanalidad". Pero el pobre viene a tu casa, y esto también le parece mundanalidad. ¡No! debemos hacer otra prueba. El cristiano es aquel que, si un naufragio o un incendio le quitaran todo lujo, podría descender, sin ser aplastado, al valle. Lleva todo esto por fuera, descuidadamente, y podría decir: "No todo estaba allí". Conclusión:

1. Que no haya censura. Cómo viven los demás y qué se permiten a sí mismos, no juzgues. Es suficiente trabajo para cualquiera de nosotros salvar su propia alma.

2. Que no haya autoengaño. Este tema da una gran latitud, y cualquiera puede abusar de él si quiere. “Recuerde, sin embargo, que la mundanalidad es una prueba más decisiva del estado espiritual de un hombre que incluso el pecado. El pecado puede ser repentino, el resultado de la tentación, pero luego odiado - abandonado. Pero si un hombre se siente cómodo con los placeres y las actividades del mundo, feliz si pudieran durar para siempre, ¿no están claramente marcados su estado, genealogía y carácter? Por lo tanto, San Juan establece la distinción: “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre”, pero “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. ( FW Robertson, M. A. )

Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna . -

El estado matrimonial, puntos de vista correctos de

"Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna". ¡Qué! para usarlos como si no tuvieran ninguno? ¿Cuidarlos como si no tuvieran ninguno? No; "Pero ser como si no tuvieran ninguno". Es decir, que estén tan decididos por la verdad de Dios como si no tuvieran esposas que se lo impidieran; como dispuesto a sufrir cruces, como dispuesto a los buenos deberes. Que eviten las preocupaciones que distraen y las cargas mundanas, como si no tuvieran ninguna; que no finjan su matrimonio por bajeza y mundanalidad, y para evitar las aflicciones cuando Dios se complace en llamarlos a ellos; que no finjan el matrimonio por doblar la religión y fingir: “Deshaceré a mi esposa e hijos”, “sean como si no tuvieran ninguno”, porque Cristo nos ha dado la dirección de odiar a todos por Cristo.

Un hombre no es digno de Cristo que no subestima a la esposa y los hijos y todo, por el evangelio. Si las cosas están en duda, si me aferraré a ellas o a Cristo, mi principal esposo; Debo apegarme a Cristo. La razón es que el vínculo de la religión está por encima de todos los vínculos. Y el vínculo que nos une a Cristo permanece cuando todos los vínculos cesan; porque todos los lazos entre marido y mujer, entre padre e hijos, terminan en muerte; pero el vínculo de Cristo es eterno.

Cada vínculo debe servir al vínculo principal. Debemos trabajar de tal manera para complacer a los demás, que no desagrade a nuestro esposo principal. Porque llegará el tiempo en que no nos casaremos ni nos daremos en matrimonio, sino que seremos como los ángeles ( Mateo 22:30 ); y ese tiempo será sin límites ni límites, por la eternidad; y debemos mirar hacia eso.

Ustedes saben cómo le fue con él en el evangelio, que fingió esto, por no haber venido a Cristo; el que estaba casado dice: "No puedo ir". Su excusa fue más perentoria que el resto, "no pudo". ( R. Sibbes, D. D. )

Cómo usar el mundo para no abusar de él

I. Empiezo recalcando la sabiduría del apóstol al enseñarnos ahora a soportar la pérdida de amigos, enseñándonos primero cómo disfrutarlos. Estos dos puntos están estrechamente relacionados. Si un hombre ha disfrutado de la prosperidad de una manera cristiana adecuada, estará preparado para sufrir la adversidad con el menor grado de angustia. Como no se regocijará, como un borracho, con un gozo extravagante, tampoco se sentirá abatido por un dolor que lo abrume con una angustia intolerable.

Por otro lado, quisiera señalar también que el uso adecuado de la adversidad nos enseña a sobrellevar la prosperidad correctamente. El principio cristiano, entonces, al que me he referido como que nos permite soportar la prosperidad y la adversidad, es la fe. Por esto se nos enseña a sentir la vanidad, la brevedad, la vacuidad de todo en este mundo, y a darnos cuenta de las opiniones de las cosas eternas que nos son dadas en las Escrituras.

Un cristiano es aquel que no mira las cosas que se ven, sino las que no se ven. Pero para que esta visión de las cosas eternas tenga una influencia considerable en la mente, es necesario que tenga dos cualidades.

1. Debe ser permanente. Por muy vívida que sea nuestra impresión de las cosas eternas durante un tiempo, sabemos que la naturaleza de la mente humana es tal que la impresión más fuerte pronto se desvanecerá si no se repite. Es más, una impresión muy leve, repetida con frecuencia, tendrá más efecto sobre nosotros que cualquier impresión, por fuerte que sea. Nuevas cosas de esta vida están perpetuamente ante nuestros ojos.

A este respecto, son como una fuerza que actúa constantemente. Por lo tanto, ¿no será necesario que la consideración de las cosas eternas se presente a menudo en la mente para contrarrestar esta fuerza? De esta constitución de las cosas surge la necesidad de escuchar y leer continuamente la Palabra de Dios. Por tanto, es de suma importancia mantener una viva impresión de las cosas eternas en el alma; y esto no se puede hacer sin el retiro diario, la meditación y la oración.

2. Pero para que las cosas del mundo eterno se conviertan con frecuencia en objeto de contemplación, es absolutamente necesario que su contemplación sea agradable para nosotros. A ningún hombre le gusta detenerse en objetos dolorosos o desagradables; a ningún hombre le gusta meditar sobre la brevedad de la vida, cuyas perspectivas de felicidad terminan aquí abajo. Por lo tanto, un hombre debe tener una buena esperanza más allá de la tumba antes de que pueda acostumbrarse a extender su vista hasta el final de sus esperanzas terrenales.

El que teme a Dios no meditará a menudo en Su poder y Su omnipresencia. Ahora bien, es asunto del evangelio, y solo del evangelio, hacer que los pensamientos de muerte, de eternidad y de Dios sean agradables al alma. Allí se sostiene que Cristo hizo expiación por nuestros pecados y obtuvo la reconciliación con el Padre, a fin de que “todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Pero se preguntará, ¿qué tiene que ver la consideración del próximo mundo con nuestras preocupaciones en esto? Yo respondo mucho. El uso apropiado de este mundo depende totalmente de nuestra “visión de lo que está por venir.

II. Este principio, entonces, bien sentido, nos enseñará cómo usar el mundo sin abusar de él; cómo disfrutar de la sociedad de nuestras conexiones más cercanas y cómo lamentar su pérdida. En el disfrute de las relaciones domésticas, la regla establecida, "Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna", no debe entenderse como si excluyera la gratificación del sentimiento social, los placeres de la ternura o la complacencia de felicidad doméstica.

Pero, entonces, ¿cómo vamos a ser preservados de la mundanalidad de la mente y de la miseria cuando se nos priva de nuestras comodidades? Respondo: Por el principio ya establecido; por una impresión profunda y permanente de la superioridad de lo espiritual y lo eterno. Permíteme, por tanto, mientras disfruto de todas mis comodidades domésticas y temporales con placer, y con placer adicional porque las recibo de Ti; permítanme seguir considerándolos como subordinados e inferiores a las bendiciones que Cristo ha comprado.

Mientras los tenga, permítanme considerar bien su naturaleza: son transitorios y vanos; Que el mayor deseo de mi alma, por tanto, sea hacia las cosas de arriba. Aplique el mismo principio a las pérdidas con las que debemos esperar encontrarnos en la vida. Permítame abordar sus sentimientos. Sabes que tienes todos tus goces temporales por una tenencia precaria. Ustedes que tienen esposas, y en ellas todo lo que da gozo a la vida, consideren cuán pronto el golpe de la muerte las arrancará de ustedes. ( J. Venn, M. A. )

Y los que lloran como si no lloraran. -

La religión en su relación con la vida en común

I. A sus penas.

1. Se prepara para ellos.

2. Modera su efecto.

3. Los mezcla con esperanza.

II. A sus alegrías. Nos enseña

1. Considerarlos como el oro de Dios.

2. Utilizarlos moderadamente.

3. Emplearlos como un medio para revitalizarnos para los asuntos más serios de la vida.

III. A negociar. Inculca

1. Diligencia.

2. Contentamiento.

3. La vanidad de la ganancia terrenal. ( J. Lyth, D. D. )

Versículo 31

Y los que usan este mundo, no abusan de él.

Usando este mundo

(Sermón electoral): -

1. Es deber del cristiano, mientras sea ciudadano de este mundo, participar en sus preocupaciones. “No ruego que los quites del mundo”, etc. ( 1 Corintios 5:10 ). ¿Cómo puede la sal sazonar, o la levadura levadura, si no entra en contacto con lo que ha de sazonar o criar?

2. Cristo fue quitado por encima de todos los convencionalismos y sistemas de este mundo; y sin embargo, se conformó a todos ellos. Tocó las cuestiones políticas; Tenía enseñanzas sobre la Iglesia y el Estado, y dio su autoridad al gran principio de los impuestos. Y, sin embargo, ¡cuán celestial es el tono de cada palabra y cada acto!

I. El creyente "usa" el mundo, que transmite las ideas de&mdash

1. Elevación. Lo que "uso", estoy por encima. Es el implemento que empleo y no el poder al que obedezco. Eso es exactamente lo que es el mundo para un cristiano.

2. Intención. Lo que "uso" nunca es definitivo. Es trabajar hasta el final. Digamos que es una diversión, lo uso, es para prepararme para algo que todavía tengo que hacer. Digamos que es dinero, es para que yo tenga mayor poder para hacer el bien. Digamos que es influencia, es para que yo pueda extender mejor la verdad. Digamos que es la vida pública, es para que pueda apostar por el bien. O digamos que es el mundo entero, es con miras a la eternidad, para prepararme a mí mismo oa otros, para un estado superior que se avecina.

II. Entonces, ¿qué es “abusar”?

1. Si el mundo te gobierna y tú no lo gobiernas, si no lo mantienes dentro de los límites fijos que establece tu propia conciencia, si no tienes un fin ulterior en cada cosa natural más allá de la gratificación inmediata. si ese fin no es digno, entonces estás abusando del mundo.

2. Si te separa de Aquel a quien pertenece todo este mundo, o si usas cualquier parte de él para cualquier otro fin que no sea la gloria del gran Dueño, abusas del mundo.

Conclusión: ahora para el deber actual. En este país representativo, todo hombre legisla y gobierna. Por tanto, ejercer la franquicia no es nada sencillo.

1. "Abusarás" y no "usarás" el poder que la ley te ha dado si no lo aceptas como una solemne confianza que Dios te ha encomendado, para ser ejercida por Él. Hay grandes cosas en juego, y en tu grado Dios te ha hecho árbitro de ellas. Por lo tanto&mdash

(1) Cumplir con el deber serenamente, de acuerdo con su verdadera convicción, aportando la mejor reflexión que pueda sobre él, como ante Dios.

(2) Ore por un juicio correcto en este asunto.

(3) Hecho esto, ayudará a su decisión, en cuanto a qué línea de política promoverá mejor los grandes fines que todos tienen en vista. Sin duda, el aspecto religioso de cada tema debe ser el primero en considerar. Por lo tanto, ciertamente debe tenerse en cuenta el carácter religioso del hombre a quien le confiaría el poder. Aquel que quiera poner en primer lugar la gloria de Dios, no puede descansar en devolver una gran confianza a alguien que no tiene tal objetivo.

2. Hágase todo con caridad de juicio. Que ningún sentimiento personal amargue una gran obra. Y luego, cualquiera que sea el resultado, acéptelo como la voluntad de Dios para usted. Y aunque el curso de los acontecimientos puede ir en contra de sus deseos, aún honre a Dios adoptando puntos de vista amorosos del hombre y puntos de vista confiables sobre el futuro. Y sean lo que sean, sean leales a los poderes fácticos. ( J. Vaughan, M. A. )

El uso del mundo

Es lícito. Sus placeres, asociaciones, negocios, etc., deben subordinarse a los propósitos de la vida y la salvación.

II. Puede volverse pecaminoso

1. Por exceso.

2. Por abuso.

3. Haciéndolo el fin de la existencia.

III. Se refuerza por la consideración de su vanidad.

1. Su moda cambia.

2. Sus alegrías se marchitan.

3. Su gloria finalmente debe perecer. ( J. Lyth, D. D. )

El uso y abuso del mundo

I. La razón por la que no debemos abusar de este mundo: su moda pasa; literalmente, la escena cambia.

1. El mundo en sí es algo estable. Su rostro cambia, pero su materia y sus leyes son fijas. Las mismas cimas de las montañas apuntan hacia el cielo hoy que parecía tocarlo cuando éramos niños. La misma llanura se extiende desde las pirámides que los faraones vieron desde sus cumbres. El habitante se cambia a menudo; la habitación sigue siendo la misma.

2. Pero a mí no me sigue igual. La hierba verde no parece tan luminosa cuando los que amaba están debajo de ella. Este no es el mundo que pisé con tanta ligereza cuando era niño. Entonces era un mundo más brillante. Esa moda salió, y la que vino después, fue dura y ocupada. Se movía cada vez más rápido, y yo me movía con él, hasta que me mareé con el remolino. En el próximo cambio de moda, el corredor sin aliento se queda atrás.

3. Pero, además de los que el tiempo trae inexorablemente a todos, hay otros cambios propios de cada uno.

(1) El dueño de una hermosa propiedad estaba conduciendo a un visitante a través de su parque. En una curva del camino, un alto árbol de haya apareció repentinamente a la vista, queriendo un hemisferio de su una vez simétrica y majestuosa cabeza. Con la explosión del último invierno, una de estas ramas gemelas se había roto, y el superviviente, desnudo del lado donde crecía su médula, parecía una cosa viuda y afligida. "Mira", dijo el visitante, "el emblema de un marido que está solo en el mundo, después de que la muerte ha arrebatado a la esposa de su juventud". Luego, un suspiro ahogado reveló al hablante que inconscientemente había lastimado, al tocar, una herida todavía verde en el costado de su compañero.

(2) ¡Cuántas víctimas vivas se mantienen en continua tortura! Aferrándose a la riqueza, cuando la riqueza está tomando alas; a los adornos de la belleza, cuando la belleza se ha ido; a la alegría de la juventud, cuando la vejez, inoportuna, inconfesada, avanza silenciosamente, rápidamente. Si permite que los hilos de su corazón se entrelacen alrededor de la moda del mundo, será desgarrado y torturado cada día que viva; porque la moda del mundo se está moviendo más allá de ti. El único método posible de vivir de manera agradable o segura en una escena cambiante es sentarse holgadamente en su superficie.

II. El abuso de este mundo que el texto prohíbe. Cuando los dones se desvían de su sabia y amable intención, el Dador se lo toma mal ( Ezequiel 16:19 ). No se pueden nombrar todos los abusos del mundo; que basten dos o tres.

1. El día y la noche son componentes preciosos de "este mundo". Sacarlos de sus lugares es abusar de ellos. Una asamblea de hombres y mujeres que bailan en una sala caldeada, un comerciante inclinado sobre su libro de contabilidad en la contaduría, un estudiante ante su lámpara en la cámara silenciosa, son todos culpables de abusar del mundo, si ocupan la larga noche oscura, y duerme mañana mientras el sol corre gozoso su carrera.

2. La tierra fértil está sistemáticamente y en gran medida obligada a ministrar el vicio de los hombres. Nada en la naturaleza es más hermoso que los campos de amapolas de la India. La mejor tierra, en la situación más protegida, es apropiada para el cultivo de la planta, y su producto, el opio, es la medicina más preciada. Pero cuando presumimos de usarlo como indulgencia para un anhelo malsano y lo forzamos a un pueblo que no lo desea, en el que sus efectos sólo pueden ser nefastos, abusamos de él.

También en casa, de manera similar, abusamos del mundo, al convertir una gran parte del grano que produce para el alimento del hombre, en un estimulante que se emplea principalmente para atender sus vicios.

3. Las naciones civilizadas han abusado durante mucho tiempo en general de todo un continente del mundo. En lugar de comprarles a los africanos los productos de la tierra, estimulando así las artes y la industria, compramos a la gente, los débiles de los fuertes, estimulando así la guerra y la rapiña.

III. El uso de este mundo que el texto permite y prescribe. Observe cómo Dios usa este mundo para que podamos cumplir su propósito. Lo ha convertido en la morada de criaturas formadas a Su propia imagen y capaces de comunicarse con Él; pero el uso más grandioso de la habitación se hizo después de que el habitante cayera por el pecado. Dejando atrás todos los mundos brillantes, aquí vivió el Hijo de Dios; aquí los hijos e hijas del Señor obtuvieron su primogenitura y están preparados para su herencia. Tales son los propósitos para los cuales el Padre emplea este mundo; y para estos principalmente el querido niño lo valora. Esta tierra brilla solo a la luz del sol: si estuviera oscuro también sería estéril.

Entonces, moralmente para el hombre, el mundo en el que vivimos debe su belleza y su valor a la luz que le llega del cielo. Cristianos

1. Puede usar el mundo. La religión práctica no consiste en negarnos el uso del bien temporal, ni en saborearlo con terror. Toda criatura de Dios es buena. Un cristiano, de mente clara y buena conciencia, sabe más dulzura en este mundo que quien no tiene otra porción. Las relaciones de la familia, por ejemplo , se tocan en el contexto. El que ha entrado en la familia de Dios, no ha perdido por ello su lugar ni sus derechos en las familias de los hombres. Asegúrese de una cosa, que es el uso del mundo, no el abuso del mismo; y luego úselo con voluntad.

2. Debe usarlo. No permitas que las riquezas, por ejemplo , permanezcan tanto tiempo quietas que se oxiden. Cualquier cosa que Dios le haya dado de calificación personal, posición social o medios materiales, tómela usted mismo y deje que sus vecinos participen en el beneficio. Conclusión: En vano le dices a un hombre que la moda de este mundo pasa, si no tienes nada más que contar.

Un hombre que se ahoga agarrará pajitas; y no se puede poner fin al esfuerzo inútil parándose al borde del río y demostrando que las pajitas no servirán para hacer flotar su cuerpo. ¿Cómo lo persuadiremos de que los deje ir? Dile un salvavidas y no será necesaria ninguna persuasión. Cuando sienta el contacto del mejor conservador, desechará el peor. Por tanto, ninguna demostración del cambio del mundo impedirá que el alma humana se hunda en el polvo. Nada más que la posesión de la mejor parte por la fe puede apartar nuestro corazón de lo peor. ( W. Arnot, D. D. )

El uso y abuso del mundo

“Usar” cualquier cosa es convertirlo en cuenta en la dirección de aquellos fines para los que realmente se necesita. “Abusar” es simplemente apartar una cosa de su verdadero y adecuado uso. Este "mundo" tiene sus "usos". De acuerdo con el propósito original de Dios, es un siervo para ministrar a nuestros deseos, no un tirano para oprimirnos o degradarnos. Puede convertirse en un enemigo peligroso; pero sólo cuando mantenemos relaciones falsas con él. Este mundo está diseñado para ayudar ...

I. Al revelarnos a Dios. "Los cielos cuentan su gloria, etc." ¡Qué “abuso”, entonces, del mundo es cuando los hombres lo emplean para ocultar a Dios! Un astrónomo dijo una vez que lo que encontró en el estudio del cielo estrellado era la "gloria" de Newton, etc., y no la "gloria de Dios". Y parecería como si algunos hombres trataran deliberadamente de olvidar a Dios, ocupándose de las cosas que Dios ha hecho.

Se sumergen en los negocios y en la política, como si olvidaran que el Altísimo tiene algo que ver con el crecimiento del algodón o con el crecimiento de las naciones. Incluso los rostros de sus pequeños niños dejan de hablarles del “Padre”; el amor egoísta y mundano que sienten por ellos se convierte en un pretexto para ignorar las demandas y los mandamientos de Dios.

II. En la formación y desarrollo del carácter espiritual. El material existe por el bien de lo espiritual. Esta tierra ha sido equipada como escuela para la educación del hombre. La vida monástica es simplemente un "hacer vagancia" más amable. El verdadero "uso" de una escuela no puede ser huir de ella. Por otro lado, están aquellos que convierten el aula en un patio de recreo, que buscan convertir los medios de educación y formación en instrumentos de mera gratificación egoísta.

¡Algunos hombres son como niños que queman sus libros de texto por el placer momentáneo del fuego! Otros son como niños que intentan grabar sus nombres en formularios y pupitres de la escuela, cuando deberían estar aprendiendo lecciones. Otros son como niños, con la cabeza inclinada sobre sus libros, haciendo gala de diligencia para disimular una frivolidad indolente. ¡Y otros, ay, soy como niños que, por su propia locura, se rompen los miembros en el mismo gimnasio que fue diseñado y adaptado para fortalecerlos! ¡Oh, qué “abuso” hay aquí! Todo un mundo hecho para los hombres y, mientras tanto, ¡hombres que viven como si hubieran sido hechos para el mundo!

III.Sirviendo a Dios. Nos nombra deberes que cumplir y cargas que llevar. Su santo y amoroso mandamiento nos encuentra en todas partes - en casa y en el mercado, etc. y no pasa un día en el que no nos dé la oportunidad de expresar nuestra lealtad a su ley. ¡Solo ve, de nuevo, cómo los hombres “abusan” del mundo! Lo convierten en una esfera de desobediencia. Suponga que, para asegurar un mejor tipo de servicio por parte de un empleado, lo promoviera a un puesto confidencial, dándole acceso completo a sus libros y una idea de los secretos de su negocio; ¡y supongamos que empleara inmediatamente el conocimiento así obtenido para dañar su negocio o desfalcar su propiedad! ¡Y sin embargo, esto no es más que un leve emblema de su propia conducta hacia el Maestro Celestial! Tomas el pan que él pone sobre tu mesa; sales a Su sol; respiras Su aire; y luego, con la salud y la fuerza que así obtiene, contaminan Su aire con palabras que nunca deberían ser dichas, o cometen acciones demasiado repugnantes para soportar la luz de Su sol.

Dios te revela algunos de esos maravillosos secretos que Él ha alojado en el seno de la Naturaleza, y luego tú vas, quizás, y empleas este mismo conocimiento para retardar Su reino espiritual. Tomas la electricidad sutil y con ella destellas tu mensaje mentiroso y fraudulento a lo largo del cable: ¡quebrantando la propia ley de verdad y justicia de Dios con las propias fuerzas misteriosas de Dios! Te da esposa, hijos y amigos; y he aquí! les haces hacer el trabajo del diablo.

Aquí hay un hombre a quien la Providencia de Dios coloca en una posición de poder. ¡Cómo ese hombre podría usar su poder en la causa de la verdad, la justicia y la libertad! Pero, en lugar de esto, se vuelve tiránico. Aquí hay otro hombre que ha sido colocado en una posición de riqueza. ¡Cómo podría ese hombre multiplicar las manifestaciones de lealtad a Dios! Pero, en lugar de esto, prácticamente adora su oro y lo emplea para corromper y degradar a otros, y para suministrar combustible a sus propias concupiscencias.

Conclusión: "La moda de este mundo pasa". No vivamos, entonces, como si lo visible fuera lo eterno. Y recordemos que no necesariamente escapamos de la mundanalidad, por pertenecer a lo que se llama "el mundo religioso". Puede parecer que los hombres se dedican al servicio de Dios y, sin embargo, todo el tiempo solo se sirven a sí mismos. Una ambición egoísta no deja de ser mundana por el mero hecho de ser eclesiástica.

La calumnia y el rencor no dejan de ser mundanos simplemente porque aparecen en un "periódico religioso". “La concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida” no dejan de ser mundanos, incluso en un hogar que es convocado diariamente a las oraciones familiares. ( TC Finlayson .)

El uso y abuso del mundo.

I. La observación actual de Pablo sobre este mundo. Que su "moda" "pasa". Muere

1. Ante nuestros ojos.

2. A nuestros corazones.

II. El uso que Pablo hace de este hecho. Que los que usan este mundo deben usarlo para no abusar de él.

1. Se abusa del mundo cuando lo sufrimos:

(1) Para suplantar en nuestros corazones a su Creador;

(2) Para desterrar otros mundos de la esfera de nuestra atracción;

(3) Para vencernos;

(4) Para hacernos sobrecargar el uso lícito de la misma.

2. El mundo debería usarse con:

(1) Un peregrino;

(2) Un piadoso;

(3) Un libre e independiente;

(4) Un espíritu santo y generoso. ( S. Martín .)

Sobre el uso y abuso del mundo

El mundo siempre está representado en las Escrituras como el gran escenario de prueba para un cristiano. La parte que le corresponde actuar puede estar comprendida en estas dos expresivas palabras del texto; “Usar el mundo y no abusar de él”; cuya significación y extensión me propongo ahora explicar. El tema es de la mayor importancia, ya que en el mundo debemos vivir; y según la usemos o abusemos, resultará nuestro amigo o nuestro mayor enemigo.

Es natural comenzar observando que aquí se supone que el cristiano "usa el mundo"; por lo que ciertamente debemos entender que el apóstol significa mantener el intercambio y la conexión con el mundo; viviendo en él como uno de los miembros de la sociedad humana, asumiendo ese rango que pertenece a su posición. No se puede decir que nadie use el mundo que no vive así. De ahí se sigue que el secuestro del mundo no es parte del deber cristiano.

En lugar de emplear su influencia para regular y templar los placeres del mundo mediante una participación moderada de los inocentes, entregan todos los entretenimientos de la sociedad en manos de los piojos y aturdidos. Por lo tanto, puede asumirse como un principio justificado por el texto, y por toda la parte de las Escrituras, que usar el mundo y, en cierto grado, disfrutarlo, es totalmente compatible con la religión.

Tendremos una visión más clara del uso adecuado del mundo cuando lo contrastamos con ese abuso del mundo que observamos con demasiada frecuencia. Estos abusos se manifiestan de diversas formas; pero en general puede clasificarse bajo tres grandes encabezados.

I. Son abusadores del mundo que se entregan intempestivamente a sus placeres y llevan una vida de libertinaje, disturbios y disipación. En medio de la riqueza y el lujo de la época actual, se admitirá que las personas de esta descripción no son infrecuentes, que, siendo opulentas en fortuna, y quizás de alto rango, se creen con derecho a pasar sus días de manera descuidada, sin ningún tipo de interés. otro objeto a la vista que la gratificación de sus sentidos y pasiones.

Por el camino de la vida que llevan, derrotan todo propósito por el cual la Providencia les otorgó las bendiciones de la prosperidad. Hundieron todos los talentos que poseen en una insignificancia inútil. Corrompen los modales públicos con su ejemplo y difunden, entre otros, el espíritu de extravagancia y locura. Se comportan de una manera totalmente inadecuada para la condición del mundo en el que vivimos.

Con ojos indignados, la parte sobria y pensante de la humanidad ve el lujo y el alboroto de esos abusadores del mundo. A ellos les deben el descontento de los pobres, su desafecto hacia sus superiores, su propensión a perturbar la paz del mundo. La conducta de esos abusadores del mundo no solo es perniciosa para el bienestar de la sociedad y los intereses de la virtud, sino que es igualmente ruinosa para ellos mismos.

En el fondo del corazón de todos los hombres se encuentra un sentido secreto de propiedad, virtud y honor. Este sentido puede estar tan embotado como para perder su influencia en guiar a los hombres hacia lo que es correcto, pero conserva su poder de hacerles sentir que están actuando mal. Por lo tanto, el remordimiento a menudo roe el corazón que afecta a aparecer ligero y alegre ante el mundo. ¡Retírense, entonces, de sus derrotas deshonrosas, ustedes que por el libertinaje, la extravagancia y el vicio son abusadores del mundo! Ustedes son degradantes, se están arruinando a sí mismos. Estás empleando muy mal los dones de Dios, y el Dador no dejará de castigar.

II. El mundo es abusado, no solo por una búsqueda desmedida de sus placeres, sino por un sórdido apego a sus ganancias. Esto respeta a un grupo de hombres de muy diferente descripción a los primeros, más decentes en su porte y menos flagrantes en sus vicios, pero corrompidos por el mundo no menos en un grado. Porque el mundo es a menudo abusado por los hombres de negocios tanto como por los hombres de placer.

El mundo, con sus ventajas, es un objeto legítimo de persecución para un cristiano. Puede buscar, mediante una buena laboriosidad, hacer que sus circunstancias sean prósperas. Su cuidado no es simplemente acumular y poseer, sino usar bien sus posesiones, como alguien que es responsable ante Dios. No es un esclavo, ni de las esperanzas ni de los temores del mundo. Preferiría perder cualquier ventaja presente que obtenerla a costa de violar la ley divina o descuidar su deber.

Esto es usar el mundo como un buen hombre. Es vivir en él como sujeto de Dios y miembro de la gran comunidad de la humanidad. Muy opuesto a esto es el carácter de los mundanos. Para ellos, el mero logro de posesiones terrenales es un objetivo final. No se puede decir que usen el mundo; porque poseer, no usar o disfrutar, es su objeto. Es un abusador del mundo que ocasionalmente no puede apartarse de él para considerar qué carácter tiene ante los ojos de Dios, y qué resultado le traerá finalmente su conducta. En una palabra, el mundo se usa adecuadamente cuando se disfruta generosa y beneficiosamente; ni atesorado por la avaricia, ni dilapidado por la ostentación.

III. El mundo es abusado por aquellos que emplean sus ventajas en perjuicio u opresión de sus hermanos. En esta clase se incluyen los peores y más criminales abusadores del mundo, que vuelven contra sus semejantes aquellas ventajas con las que al Cielo le ha agradado distinguirlos. El licencioso, el avaro y el insolente forman las tres grandes clases de abusadores del mundo.

No permitan que los que se encuentran en circunstancias prósperas y prósperas se quejen de las restricciones que la doctrina religiosa intenta imponer a sus placeres. Porque, ¿a qué ascienden estas restricciones? A nada más que esto, que, por sus placeres, no se lastimarían a sí mismos ni lastimarían a otros. ( H. Blair. D. D. )

El uso y abuso del mundo

I. Un buen hombre puede hacer uso del mundo.

1. Las personas del mundo.

2. Las cosas del mundo, porque son suyas: "Todas las cosas son tuyas". Es una descortesía y una falta de gratitud no hacer uso de un regalo, y las cosas de este mundo son un regalo de Dios. Todos somos viajeros a otro país, por lo tanto, en la medida en que las cosas sean necesarias para nuestro viaje, podemos hacer uso de ellas.

II. Pero debemos usar el mundo como si no lo usáramos. Así como los impíos usan las cosas de Dios y del otro mundo, así un buen hombre debe usar las cosas de este mundo. El impío ora como si no orara, y oye como si no oyera, porque su mente está en otras cosas. "Pon tu afecto en las cosas de arriba". Así como los hombres buenos están donde todavía no están, es decir, en el cielo, tampoco están donde están ahora, es decir, en la tierra, porque su conversación es en el cielo.

Las cosas de este mundo tienen un propósito y no deben disfrutarse por sí mismas. Las ropas no son más que para cubrir la desnudez; carne y bebida, pero para servir el hambre y la sed; sólo se disfruta de Dios; por tanto, ¿por qué no deberíamos usar el mundo como no lo usamos? Y luego el mundo nos usa como si no nos usara, y se preocupa por nosotros como si no se preocupara por nosotros.

III. ¿Cuáles son esas preocupaciones particulares en las que debemos usar el mundo como si no lo usáramos?

1. Nuestras relaciones ( 1 Corintios 7:29 ). Sea tan celoso por la verdad y esté tan dispuesto a sufrir por la causa de Cristo como si no tuviera ninguna.

2. Dolor ( 1 Corintios 7:20 ). Es lícito llorar, pero no debemos llorar demasiado, o de lo contrario, se argumentará que amamos demasiado al mundo. Si vamos a “regocijarnos en el Señor para siempre”, entonces seguramente lloraremos como si no lloramos.

3. Alegría. ¿Por qué debería alegrarme tanto en lo que no puedo disfrutar? Solo Dios debe ser disfrutado. Hay una grieta en el cristal más fino.

4. Nuestras posesiones ( 1 Corintios 7:30 ). ¿Cómo puede un hombre tener paciencia en la pérdida de cosas si no se desteta de ellas mientras las tiene? Y si los hombres buenos tienen más posesiones en mente, y no pueden ocuparse intensamente de ambas, entonces seguramente deben poseerlas, como si no las tuvieran.

IV. ¿Qué hay en estas razones del apóstol que pueda reforzar la exhortación?

1. El tiempo es corto. Tenemos un gran negocio que hacer, pero poco tiempo para hacerlo. Si un ciudadano entra al país por algún asunto que concierne a su vida, ¿correrá de un lado a otro para atrapar mariposas, cuando todo su tiempo es muy poco? para hacer sus negocios en?

2. La moda de este mundo, no es más que una pieza de boato, un escenario: uno se apaga y otro se enciende. Como es una moda hoy que no fue ayer, es una moda hoy que no lo es mañana; así pasa la moda del mundo. ¿Instalarás una moda natural, civil, pecaminosa, religiosa o cómoda del mundo que no pasa?

V. ¿ Cuándo se puede decir que un hombre use el mundo como si no lo usara? Cuando un hombre usa el mundo de tal manera que camina con Dios en el uso del mismo: cuando un hombre camina con otro, se vuelve como se vuelve; por eso, cuando un hombre camina con Dios en el mundo, se vuelve como Dios se vuelve. Cuando Dios llama al gozo, se alegra; cuando Dios llama al dolor, se aflige, etc.

VI. Supongamos que no uso el mundo como si no lo usara, ¿entonces qué?

1. Quieres este carácter de buen hombre.

2. No estás muerto para el mundo, y si no estás muerto para el mundo, tampoco estás muerto con Cristo.

3. Estás contaminado por el mundo.

4. Sus corazones le reprocharán cuando llegue a morir.

5. No pueden prejuzgar más lo que aman, ni perjudicarse más a ustedes mismos, que amarlo demasiado. Un hombre se apoya en un palo delgado, y ambos lo rompen y se lo llevan a la mano.

VII. ¿Qué haremos para que nuestros corazones entren en este marco santo y lleno de gracia? Nota&mdash

1. Qué hace ese hombre que usa el mundo como si no lo usara.

(1) Se asegurará de usar la gracia en el uso del mundo.

(2) Estará dispuesto a entregar esa parte del mundo a Dios en la que sus afectos estén más comprometidos.

(3) Se mantendrá a distancia del mundo, tanto en la obtención como en la custodia.

(4) No colocará su religión en un deber matutino y vespertino, sino en caminar con Dios en su lugar.

2. Los medios.

(1) Trabajen para poseer mucho sus corazones con la suficiencia total de Dios ( Salmo 62:10 ).

(2) Mire al mundo con la perspectiva de la Escritura, no con el vaso multiplicador del mundo.

(3) Nunca te enamores de ninguna condición por sí misma, sino por el bien de la condición.

(4) Toma todas las alarmas de Dios sobre la muerte y mézclalas con la consideración de la muerte de Cristo, y entonces morirás para el mundo.

(5) Paga al mundo y sus cosas, tanto de tu amor, como mejores cosas se van.

(6) Que el nombre del Señor sea muy precioso en vuestro corazón y en vuestros ojos.

(7) Ve al Señor y ruega al Señor que cumpla sus promesas.

(8) Considere lo bueno que es usar este mundo como si no lo usáramos. De este modo&mdash

(a) Podrás desear y separarte del mundo con facilidad: “Yo sé querer”, dice Pablo, y “sé abundar”.

(b) Tendrás más del mundo, y lo tendrás en una mejor edición, en una mejor impresión, porque te será santificado.

(c) tendrás lo que es mejor que todos, la mente de Cristo. ( W. Bridge, M. A. )

Porque la moda de este mundo pasa. -

La moda del mundo

Las palabras contienen

I. Una alusión metafórica a una exposición pública o una representación dramática.

1. El estado y la constitución de las cosas tal como existen ahora desaparecen; no tanto el mundo en sí mismo, como su sustancia material, sino su moda con respecto a nosotros. ¿Contemplamos ahora una hermosa apariencia de la naturaleza o el arte? Para nosotros pronto serán como la reminiscencia de un sueño vertiginoso.

2. Nuestros empleos y actividades aquí. En estos somos los actores de un drama. Algunos asumen personajes ficticios; nuestras posesiones y goces cambian; nuestros sentimientos cambian, no solo en cuanto a su naturaleza, sino también a su agudeza.

3. Nuestros lazos y conexiones actuales. Estos fallecen para asumir otra moda. En el mundo venidero "no conoceremos a ningún hombre según la carne".

II. Verdad doctrinal.

1. El mundo actual presenta evidentes marcas de imperfección; pero "Dios es una roca, Su obra es perfecta".

2. El mundo actual no exhibe esa discriminación que existe entre los justos y los malvados.

3. El gran fin de toda revelación es preparar a los hombres para otra vida. ¿Por qué los seres humanos tienen una existencia inteligente? ¿Por qué Jehová se llamó a sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob? ¿Por qué seleccionar un pueblo e inspirar a los profetas para que lo instruyan? ¿Por qué enviar a su Hijo a vivir, etc.? ¿Por qué alarmar los miedos o excitar las esperanzas? Ciertamente hay un estado posterior, etc.

III. Una aplicación práctica.

1. Todos están igualmente interesados ​​en ella. Los jóvenes de constitución robusta deben morir al igual que los canosos y los enfermos. Todo lo que sabe o es ingenioso debe desaparecer.

2. Este solo es nuestro estado de prueba. A pesar de lo fugaz que es este estado, una vez que se ha ido, ya no regresa; "El tiempo es corto", no tan la eternidad. “He aquí, ahora es el tiempo aceptable”, etc.

3. El cambio de mundos, con respecto a los justos, será muy ventajoso.

4. El cambio de mundos al inconverso angustioso y terrible. ¿Qué será de los orgullosos? ( Malaquías 4:1 ) ¿De la persona mundana? ( Santiago 5:1 .) ¿De los de mente carnal? ( Romanos 8:6 .

) ¿De los vanidosos y vertiginosos? ( Lucas 6:25 .) En una palabra "Si los justos con dificultad se salvan", etc. Conclusión: ¿Pasa la moda del mundo? Entonces, mejoremos todos los sucesos que puedan tender a aflojar nuestro apego a este mundo, y todos los medios para prepararnos para un mejor. ( Homilista .)

La naturaleza pasajera de este mundo

I. Por este mundo debemos entender lo visible, en oposición al estado invisible de existencia. Porque en estos dos se resuelve el mundo entero, o todo el sistema de la creación: el mundo que no se ve, y es en su naturaleza eterno; y el mundo que se ve, y es en su constitución temporal. Y por la atención que cada hombre le presta a uno u otro, se determina su carácter y se fija su suerte.

Él tiene una mentalidad carnal o espiritual, y su recompensa en consecuencia, muerte o vida ( Romanos 8:6 ). Aquí las cosas se ven muy diferentes de lo que son. El duelo y la pobreza tienen el rostro de la miseria; la alegría y las riquezas parecen ser felicidad; la fama y el ascenso se denominan honor; la calumnia y la opresión son consideradas deshonra; la hipocresía tiene rostro de devoción; enorgullece la máscara de la humildad; vanidad el aire de grandeza.

En resumen, la verdad está actualmente falsificada y oculta bajo falsos colores; y, como canta el salmista, el hombre pasa su vida en vano espectáculo. Sin embargo, en verdad, pueden ser bendecidos los que lloran; pueden ser felices los que son pobres; pueden ser verdaderamente honorables los que están en desgracia en este mundo; pueden ser grandes y buenos los que parecen malos. Y, por el contrario, pueden ser inútiles, miserables, miserables, ciegos y desnudos, quienes son considerados ricos, grandes y famosos entre los hombres.

Aquí las cosas no tienen fondo sólido. Todo se mueve en una tendencia perpetua a otro estado, donde las apariencias falsas desaparecerán para siempre y todo aparecerá como realmente es. Todo el marco de las cosas aquí se acelera continuamente hacia una disolución, cambiando continuamente de lugar y tiempo.

II. Este mundo es por naturaleza un estado de cosas fluctuante y transitorio.

1. El tiempo es el elemento en el que se calcula que existen todas las criaturas siguientes; en el que comienzan, continúan y terminan: y un elemento que cambia continuamente; siempre en movimiento, nunca descansando, nunca regresando.

2. Las innumerables criaturas que existen en el tiempo y componen este mundo, están cambiando continuamente con el tiempo y desapareciendo.

III. El uso que debemos hacer de esta importante y extensa verdad.

1. Evitar todo cuidado ansioso y preocupación inmoderada por las cosas de esta vida.

2. Ser moderado en el uso de los placeres mundanos.

3. Estar contentos con nuestra suerte en el mundo.

4. Aquí hemos leído una lección que redime la pobreza del desprecio y reduce las riquezas a poco.

5. Por lo tanto, podemos observar el pecado y la locura de aquellos que confían en sus riquezas para sostener su vida, crédito y comodidad en este mundo.

6. De este tema debemos aprender a tener paciencia ante las aflicciones. No pueden durar en un mundo que cambia y desaparece continuamente. Un poco más de tiempo los terminará o los enmendará.

7. Debemos estudiar para apartar nuestros afectos de las cosas del tiempo; dejar el mundo tan rápido como nos deja; para ser cada vez más indiferente a los dolores o placeres de la misma, más tiempo vivimos en ella.

8. Lo que hemos escuchado sirve para abatir el amor a la vida y los terrores de la muerte, que naturalmente mantienen la mente del hombre bajo esclavitud.

9. Aquí los cristianos pueden leer el consuelo ante la pérdida de amigos, parientes o conocidos cristianos.

10. Bendigamos a Dios con corazones agradecidos porque tenemos otro y un mundo mejor que buscar, un estado que nunca puede conocer ni el tiempo ni el cambio ( Wm. Beet ).

En la moda del mundo que muere

I. La moda del mundo pasa, ya que las opiniones, ideas y modales de los hombres están siempre cambiando. Buscamos en vano un estándar para determinar y fijar cualquiera de estos; En vano esperar que lo aprobado y establecido por un tiempo, sea siempre para perdurar. Los principios que eran de gran autoridad entre nuestros antepasados ​​ahora se destruyen. Cuando leemos un relato de los modales y ocupaciones, de los estudios y opiniones, incluso de nuestros propios compatriotas, en alguna época remota, parece que estamos leyendo la historia de un mundo diferente al que habitamos ahora.

Al descender, a través de algunas generaciones, aparece una nueva cara de las cosas. Como una ola borra la cresta que la primera había hecho en la arena junto a la orilla del mar, así todas las épocas sucesivas borran las opiniones y modos de la época anterior. Pensemos únicamente en los cambios que experimentan nuestras propias ideas y opiniones en el progreso de la vida. Un hombre no difiere más de otro que el mismo hombre varía de sí mismo en diferentes períodos de su edad y en diferentes situaciones de fortuna.

En la juventud y en la opulencia todo parece sonriente y alegre. Pero que pasen por encima de nuestras cabezas algunos años más, o que las desilusiones del mundo nos depriman el ánimo; ¡y qué cambio se produce! El mundo en sí sigue siendo el mismo. Pero su forma, su apariencia, ha cambiado a nuestro juicio; su moda, como la nuestra, ha pasado.

II. Mientras que nuestras opiniones e ideas están cambiando así por dentro, la condición de todas las cosas externas es, al mismo tiempo, siempre cambiando sin nosotros ya nuestro alrededor. Dondequiera que miramos el rostro de la naturaleza o los monumentos del arte, discernimos las marcas de alteración y vicisitud. No podemos viajar muy lejos sobre la tierra sin que se nos presenten muchos recordatorios sorprendentes de los cambios hechos por el tiempo.

Lo que una vez fue una ciudad floreciente ahora es un pueblo abandonado. Cuando desde la escena pública volvemos la mirada a nuestras propias conexiones privadas, los cambios que han tenido lugar en la moda del mundo deben tocar a toda mente reflexiva con una sensibilidad más tierna. Porque, ¿dónde están ahora muchos de los compañeros de nuestros primeros años?

III. No solo cambian nuestras conexiones con todas las cosas que nos rodean, sino que nuestra propia vida, a través de todas sus etapas y condiciones, está desapareciendo. Así como la vida del hombre, considerada en su duración, así flota y muere, así, durante el tiempo que dura, su condición cambia perpetuamente. No nos proporciona nada sobre lo que podamos establecer nuestro descanso; ningún goce o posesión que podamos llamar propiamente nuestro.

IV. Que el mundo mismo en el que vivimos, la base de todos nuestros placeres presentes, está diseñado para el cambio y diseñado para desaparecer. Hay tres objetos fijos y permanentes sobre los que ahora debo llamar su atención, como los grandes soportes de la constancia humana en medio de este estado fugitivo.

1. La virtud y la bondad nunca cambian. Si las opiniones y los modales, las condiciones y las situaciones, en la vida pública y privada, se modifiquen como quieran, la virtud es siempre la misma. Descansa sobre la base inamovible de la verdad eterna. Cada gloria terrestre brilla solo un poco, con un brillo pasajero. Pero la virtud brilla con esplendor eterno e inalterable. Deriva su origen del cielo; y participa tanto del brillo como de la estabilidad de los objetos celestes.

2. Dios nunca cambia. En medio de la incesante vicisitud de las cosas terrenales, permanece a la cabeza del universo un Eterno Protector de la virtud, cuyo trono está establecido para siempre. En él no hay mudanza, ni sombra de variación; sin inconstancia de propósito, y sin decadencia de sabiduría o de poder. Por mucho que las cosas mundanas puedan cambiar en sí mismas, todas están unidas en Su plan; constituyen un gran sistema o todo del cual Él es el autor; y que, en su finalización, parecerá perfecto.

Su dominio mantiene unida, en una cadena continua, la sucesiva variedad de acontecimientos humanos; da estabilidad a las cosas que en sí mismas son fluctuantes; da constancia incluso a la moda del mundo mientras pasa.

3. El cielo y la inmortalidad no pasan. Las escenas fugaces de esta vida no deben ser consideradas más que como una introducción a un orden de cosas más noble y permanente, cuando el hombre haya alcanzado la madurez de su ser. ( H. Blair, DD )

La naturaleza cambiante de las cosas del mundo.

I. Todas las cosas que nos rodean están cambiando. Los cielos visibles varían diariamente su apariencia, las estaciones caminan sus rondas, y en cada uno experimentamos una gran variedad en la temperatura. La naturaleza diversifica continuamente su vestimenta. El tiempo realiza cambios observables en la superficie de nuestro globo. Cada época introduce grandes alteraciones en los límites de los imperios, en la política y el comercio de las naciones. Las familias, al igual que las naciones, están cambiando.

Se están formando nuevos a medida que fallecen los mayores. Las tierras adquiridas y la propiedad acumulada por la industria del propietario son a menudo enajenadas por la desgracia o la locura de los descendientes. La condición de cada persona está en continua mutación. A medida que avanzamos en la vida, nuestros puntos de vista y aprehensiones de los hombres y las cosas, y nuestro gusto e inclinación por los objetos que nos rodean, cambian enormemente. Los habitantes del mundo están cambiando. Hay un gran cambio que nos espera a todos.

II. Mejoremos el sentimiento. La condición mutable del mundo puede llevarnos a

1. Contemplar la inmutabilidad del Creador ( Hebreos 1:10 ).

2. Ver mucha de la sabiduría y bondad de Dios.

(1) La mutabilidad de las cosas es, en general, una fuente de disfrute. Estamos formados para amar la variedad. El viajero que pasa por una llanura llana donde, todo el tiempo, un tren de objetos similares se encuentra con sus ojos, pronto encuentra tediosa la escena. Dejemos que un hombre elija su propia condición y se coloque en las circunstancias más agradables; lo disfrutará? No, no por una sola semana. Debe haber algo nuevo, o todo placer se vuelve insípido.

(2) A medida que nuestros placeres aumentan, nuestros dolores se mitigan, por variedad. En los caminos más accidentados hay un camino suave donde podemos caminar con facilidad. Muchos son los problemas del mundo, pero están mezclados con placeres. Y nuestros problemas no son siempre los mismos; uno muere como viene otro. Encontramos algo de alivio al cambiarlo de hombro a hombro.

3. Dirigir nuestros pensamientos a un estado futuro de existencia. Un cambio lleva a otro. Cada temporada es preparatoria para la siguiente. La juventud es una preparación para la madurez y esta para la vejez. Entonces, naturalmente, podemos concluir que la muerte es una introducción a un nuevo estado de existencia. El dolor, en este estado, suele preceder al gran disfrute; las humillantes circunstancias de la muerte son el preludio de la gloria y la inmortalidad.

4. Regocijarnos como si no nos regocijáramos, y llorar como si no lloramos.

5. Recordar nuestro gran cambio. Cuando vemos desaparecer la moda del mundo, nos conviene darnos cuenta de que nosotros también estamos muriendo y que aquí no tenemos una ciudad continua. El marinero, en un barco débil, arrojado al océano tumultuoso, seguramente no se imaginará en tierra firme, ni olvidará el peligro de ser tragado en las profundidades.

6. Dirigir nuestros pensamientos al cielo, donde no nos acompañará ninguna de las dolorosas vicisitudes de la etapa actual. Habrá cambios en el cielo, pero serán solo cambios para mejor, de gloria en gloria, de perfección en perfección. ( J. Lathrop, D. D. )

El mundo cambia

¡Ah, este hermoso mundo! No sé qué pensar de eso. A veces todo es sol y alegría, y el cielo mismo no está lejos; y luego cambia repentinamente, y es oscuro y triste, y las nubes bloquean el día. En la vida de los más tristes hay días brillantes como este, cuando sentimos que podemos tomar el gran mundo en nuestros brazos. Luego vienen las horas lúgubres, cuando el fuego no arderá en nuestros hogares, y todo afuera y adentro es lúgubre, frío y oscuro. Créame, cada corazón tiene sus dolores secretos, que el mundo no conoce; y muchas veces llamamos frío a un hombre cuando solo está triste. ( HW Longfellow .)

La moda del mundo pasa

La corteza del globo cambia constantemente de una forma u otra en todos los lugares. Es cierto, en un sentido material, que la moda del mundo pasa. ( Ilustraciones y símbolos científicos .)

Cosas eternas y fugaces

A lo lejos uno apenas puede distinguir cuál es la montaña y cuál es la nube. Las nubes se elevan con picos y cumbres, todas aparentemente tan sólidas, y ciertamente tan brillantes, como los Alpes cubiertos de nieve, de modo que el ojo más claro podría engañarse fácilmente. Sin embargo, la montaña es insignificante como la nube, y la nube nunca es permanente como la montaña. Así que las cosas del tiempo parecen ser de suma importancia, de largo alcance y duraderas, y las cosas eternas y áridas no siempre tienen el mismo peso para el alma que las más cercanas.

Sin embargo, a pesar de que todos nuestros juicios instintivos puedan sugerir lo contrario, nada terrenal puede ser duradero, nada en el tiempo puede ser digno de consideración en comparación con la eternidad. Las nubladas filosofías de los hombres pueden asumir la forma de la verdad eterna, pero el viento las dispersará, mientras que las grandes montañas del Verbo Divino permanecerán firmes por los siglos de los siglos. ( CH Spurgeon .)

Versículos 32-40

Pero te tendría sin cuidado.

"Sin cuidado"

I. Evitando aquellos estados que impliquen cuidado. Tome, por ejemplo

1 . La cuestión del matrimonio. Pablo les pide a los cristianos, en primer lugar, que no se casen.

(1) Pero ese fue un tiempo de persecución. El cristiano que no tenía familia podía huir en un momento si era correcto huir, y si lo atrapaban, no tenía que pensar en su esposa ni en sus hijos huérfanos. Pablo deseaba que la Iglesia fuera como un ejército que no está cargado de bagajes; el suyo consistía en media docena de agujas y un carrete de hilo. Así fue sin cuidado.

(2) Pero hoy las circunstancias son decididamente diferentes, y debemos seguir el principio en lugar de la instancia particular. He conocido hermanos que tenían mucho más cuidado antes que después del matrimonio, y que servían mejor a Dios en el estado matrimonial. Esa es la regla para juzgar. Pero muchos de ustedes nunca juzgan en absoluto de esta manera. Muchos hombres y mujeres se apresuran al matrimonio cuando saben que debe involucrarlos en todo tipo de cuidados y obstaculizarlos en el servicio del Maestro.

2. Aumento de los negocios mundanos. Ahora, si puede servir mejor a Dios teniendo una docena de tiendas, tenga una docena; pero he conocido personas a quienes Dios bendijo en una tienda, y perdieron la bendición cuando abrieron dos o tres. Cuando se les invitó a participar en la obra del Señor, respondieron: "Verá, no puedo salir" o "Estoy tan atado". Pero como la discapacidad es totalmente de su propia creación, ¿cómo puede disculparla? No se llene el bolsillo a expensas de su alma.

Dios puede hacerte prosperar y hacerte feliz con un negocio más manejable, y puede hacerte sentir miserable si intencionalmente aumentas tus preocupaciones. Recuerde cómo Napoleón trató de hacer demasiado, y lo hizo, y lo hizo por sí mismo.

3. Compromisos públicos. Todo lo que concierne al hombre concierne al cristiano, y Dios nunca quiso que sus siervos dejaran el gobierno de este reino a todos los cazadores de lugares que buscan un escaño en el Parlamento. Dejar la elaboración de leyes al peor de los hombres sería infame. Así ocurre con todo lo que concierne al bienestar público. Pero que la regla sea, primero Dios, y luego nuestros semejantes. Vosotros sois los siervos de Dios; no os hagáis esclavos de los hombres.

4. Las ocupaciones impiden la asistencia a la casa de Dios. Cuando a un joven con un salario moderado, y todo el sábado y algunas noches de la semana para sí mismo, se le ofrece el doble en un lugar donde debe ser excluido de la adoración y el servicio, espero que mire mucho antes de hacer el trabajo. negociar. Para los cristianos, el mejor lugar es donde pueden hacer más por Jesús.

II. Al mantenerse alejado de aquellas actividades que lo fomentan naturalmente:

1. Cuando un hombre hace de la obtención de riquezas lo primero en la vida, no puede ser sin cuidado. Donde esté su tesoro, allí estará también su corazón.

2. Si vives con la idea de ganar honor entre los hombres, estarás lleno de preocupaciones. Complacer a todos es tan imposible como hacer hielo y hornear pan al mismo tiempo en un horno.

3. Aquellos que tienen la ambición de ser muy respetables nunca se quedarán sin cuidado; tienen una libra entrando, pero gastan una guinea. Algunos tienen un objeto favorito en la vida, no Dios; y estos no pueden ser sin cuidado. Querida madre, ama a tus hijos por todos los medios, pero si ese pequeño se ha convertido en un ídolo, no puedes estar sin cuidado. Muchos niños han sufrido un martirio por haber sido amamantados demasiado y el cuidado excesivo ha creado motivos de preocupación. Si algo más se convierte en el hobby de la vida, un caballo, un perro, una flor, un cuadro, te enredará en redes de cuidados.

III. Ejerciendo una fe infantil en Dios. Él te envía problemas y pruebas, pero no seas cuidadoso.

1. Nunca intente anticiparlos. Nunca los encuentre a mitad de camino. Encomienda tu camino al Señor, y luego sé descuidado.

2. Al estar bastante contento con la voluntad del Señor. Haz tu mejor esfuerzo y deja los negocios, la salud, los amigos, etc., en manos de Dios.

3. Estar completamente seguro del amor de Dios. No puede cometer un error y no puede fallarle a su pueblo. Si sucediera lo peor, como nos parece, debe ser lo correcto, porque Dios lo ha enviado.

4. Creyendo en el poder de la oración y en el hecho de que Dios realmente la responde.

5. Al dedicar todo nuestro pensamiento y cuidado a este único objeto: ¿Cómo puedo vivir como Cristo hubiera vivido? Nunca encuentras a Jesús preocupado. ( CH Spurgeon. )

Contra el cuidado

I. La maldad y el peligro del "cuidado". Todo tipo de cuidado no es malo; pero sólo ese cuidado que es atendido con ansiedad. Y esto es malo

1. Como distraer nuestra mente.

2. Como impedimento para nuestro progreso.

3. Como tender, apartarnos del camino de la estricta integridad.

II. Cómo podemos despojarnos de él de la manera más eficaz. Debemos conseguir ...

1. Un profundo sentido de las obligaciones que Dios nos ha impuesto.

2. Un vivo sentido de las obligaciones que se ha impuesto a sí mismo también con respecto a nosotros. ( C. Simeón, M. A. )

Libre de preocupaciones

I. ¿Por qué deberíamos estar "libres de preocupaciones"? -

1. El acercamiento del fin.

(1) “El tiempo se ha acortado” entre ahora y la venida del Señor; o&mdash

(2) Entre ahora y nuestra última hora.

2. La fugacidad de todas las cosas terrenales. "La moda de este mundo pasa". ¿No se parecen ahora muchas de las circunstancias de vidas pasadas, que entonces eran sujetos de una ansiedad absorbente, como tantas escenas cambiantes de una obra de teatro?

II. ¿Cómo deberíamos estar "libres de preocupaciones"?

1. Contento con nuestro presente. Esta es la lección de 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:27 ; 1 Corintios 7:18 ; 1 Corintios 7:21 , & c. “Permanezca cada uno en el mismo llamamiento al que fue llamado” ( 1 Corintios 7:20 ).

2. Utilizando todas las relaciones temporales sin una absorción mundana en ellas.

(1) Todos los deberes relativos: marido y mujer, un ejemplo.

(2) Todos los eventos tristes y alegres.

(3) Todas las adquisiciones.

3. Usando todas las relaciones temporales con el fin de agradar a Dios ( 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 7:34 ). ( Mundo clerical .)

Tormento de pequeños cuidados

Uno de los tormentos más crueles de la Inquisición fue colocar a una pobre víctima debajo de un grifo y dejar que el agua fría cayera sobre la cabeza gota a gota. Esto no se sintió al principio, pero al final la monotonía del agua que caía siempre en un lugar se volvió casi insoportable; la agonía era demasiado grande para expresarla. Es así con pequeñas preocupaciones. Cuando siguen cayendo gota a gota sobre un individuo, tienden a producir irritación, calculada para hacer la vida casi insoportable. ( Biblioteca clerical .)

El que no está casado ... pero el que está casado.

Los cuidados de la vida matrimonial

I. Son inevitables. El matrimonio implica no solo nuevas ansiedades y problemas, sino nuevas demandas que pueden interferir con nuestro deber para con Dios.

II. Puede ser moderado.

1. Considerando la pecaminosidad del cuidado excesivo.

2. Por un objetivo supremo de agradar a Dios.

3. Agradando a la pareja de nuestra vida para bien hasta la edificación. ( J. Lyth, D. D. )

Hablo de esto para su propio beneficio. -

Se debe dar consejo

I. Con un motivo puro, para el beneficio de otro.

II. Con espíritu cristiano: para no anular la conciencia y traer una trampa.

III. Para un fin sabio: asegurar lo que es honorable y subordinado a la piedad. ( J. Lyth, D. D. )

Características del cristianismo

El apóstol especifica aquí al tratar con un tema en particular algunas de las grandes características que elogian la vida cristiana. La expansión del texto no es injustificable, porque la religión es ...

I. Verdadero beneficio. “De esto hablo para vuestro provecho” podría ser el preámbulo de casi todos los mandatos bíblicos; porque la piedad en su más amplio alcance y en los más mínimos detalles es "útil para todas las cosas". Este hecho apela al lado práctico de nuestra naturaleza y debería tener algo de fuerza en esta era utilitaria.

II. Libertad perfecta. Lo último que Pablo tenía en mente era echar un lazo sobre los corintios o ponerles freno. La nota clave de su enseñanza, como de todo el evangelio, es "libertad". Esto apela al lado volitivo de nuestra naturaleza, y debería llamar la atención de una época cuya consigna más fuerte es "libertad" - de pensamiento, comercio, etc. La religión no nos encadena en nada, sino en aquello que restringiría nuestra verdadera libertad. Por tanto, es "una perfecta ley de libertad".

III. Belleza real. "Aquello que es bello". Mucho de lo que se conoce con el nombre es irreal porque es insustancial y se desvanece. Uno de los sinónimos del cristianismo es "gracia": lo que se está convirtiendo en la belleza increada de 'Dios, y lo que se convierte en la criatura hecha a su imagen. Por el común consentimiento de todos los que tienen derecho a juzgar, los personajes más bellos son aquellos que se forman en el modelo de Aquel que es "el absolutamente encantador". Por tanto, la religión apela al lado estético de la naturaleza y debería hacerse oír en una época que ha sido testigo de un maravilloso renacimiento del arte.

IV. Feliz servicio. “Para que estéis atentos al Señor sin distracción”. Prestar atención a cualquier cosa sin distracciones es un desiderátum en esta época tan atareada. Los servicios más bajos y simples traen sus preocupaciones, y hombres y mujeres se sienten abrumados con ellos. La religión los santifica y quiere tenernos en casa y en el mundo, "sin cuidado". Pero en el servicio más elevado y más difícil, el trabajo para Dios y los intereses eternos del hombre, aquí la ansiedad es a menudo la más aguda.

El argumento de Pablo es que esto no debería, no debe ser. Y cuando consideremos la naturaleza del trabajo, sus resultados y sus ayudas, diremos con nuestro Maestro: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío". Conclusión: ¿Qué más se puede agregar para elogiar la religión? Aparentemente dos cosas. Las grandes preguntas aún permanecen: ¿es razonable? ¿Es correcto? Pero estos ya están prácticamente respondidos. Una cosa que es provechosa, liberadora, hermosa, útil y bendecida no puede ser irracional y errónea. ( JW Burn .)

Poder sobre su propia voluntad -

Fuerza de voluntad

¿Cuál es su concepción de la mejor hombría? Claramente, puede haber varias concepciones de la misma, cada una con mucho que decir por sí misma. Uno puede pensar en descubrirlo en el dominio de la mente, donde la cultura suave y perfecta de un entendimiento vigoroso reclama y gana homenaje. Otro lo detecta en la belleza física y el vigor, y en esa deliciosa condición corporal que lo convierte en el órgano obediente y listo del espíritu.

Otro, nuevamente, lo encuentra en la naturaleza moral del hombre. Lo mejor es lo más varonil. La más pura, la más gentil, la más amable, la más verdadera, la más tierna; es el más digno y, por tanto, el más admirable. Pero seguramente nuestro texto tiene la verdadera clave de la pregunta. Es en la calidad, el uso y el dominio de la voluntad donde se descubre la prueba de la hombría. Bien se ha dicho que todo acto se compone de un propósito, un método y un poder.

Pero el propósito es lo primero. Además, lo que es cierto de un acto es doblemente cierto de una vida. Si la voluntad es la fuerza mecánica del alma, antes que nada, que sea fuerte. Solo una voluntad fuerte puede hacer a un hombre fuerte. Si la voluntad inicia la acción al proponerla, debe perseverar en ella para lograr el propósito; y, quizás, aún más necesaria que la volición que inicia un acto es la firmeza que permanece.

Lo que todos queremos en la vida es poder de permanencia. El comienzo de la carrera es enérgico, fácil y agradable; pero se necesita algo más que buen humor y una viva fantasía para ir hasta el otro extremo. Mira, oh, mira claramente, que no es por la fuerza de la voluntad, sino por su debilidad, que el mundo engendra sus miserias y sus fracasos. Por supuesto, una voluntad fuerte mal dirigida es mala. Observa que el apóstol tiene cuidado de agregar “su propia voluntad.

Quizá en nada esté tan marcada la individualidad de un hombre real como en su propia voluntad. Cada hombre, como dice Shelley, debe "ser él mismo solo", y es más específicamente él mismo por su voluntad. Si merece el nombre, tu voluntad se diferencia de la mía, y de la de cualquier otro hombre, en su entorno, su flexibilidad y fuerza original; y tenemos que hacerlo lo mejor que podamos. Porque si dices, como puedas, no es la voluntad una herencia por nacimiento, el don original de Dios, tanto como el cerebro o la fuerza animal, o esos entornos que marcan la diferencia en nuestro comienzo, digo, en cierto grado. , sí: pero no para justificarnos en una baja desesperación porque nuestra libra es una, cuando nuestro vecino tiene cinco.

Como la memoria, como la razón, como el cerebro mismo, que dicen que crece a lo largo de la vida de un hombre con el trabajo constante que lo honra, se fortalece con el uso regular, definido y repetido. Luego está el control de la voluntad, que San Pablo describe como poder sobre ella, o como le da la Versión Revisada, poder tocarla. Para gobernar la voluntad, primero debemos consagrarla, entregándola con todo el ser que ella manda y vigoriza en el estrado del Dios Altísimo.

Te acuerdas de Él, que vivió como ningún otro hombre vivió, y murió como ningún otro hombre murió, lo que dijo acerca de Su voluntad, Su voluntad humana, una voluntad como la tuya y la mía, “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad. , Oh Dios." Devolver nuestra voluntad a Aquel que nos la ha otorgado, con su terrible y honorable libertad, es a la vez nuestra dignidad y nuestra bienaventuranza. Nuestra dignidad, porque así reconocemos la Paternidad Divina, y abogamos por nuestra propia filiación, como hijos de Dios.

Nuestra bienaventuranza, porque a veces el uso más noble de la libertad es renunciar a ella: y lo que Santiago llama la ley perfecta de la libertad, solo se aprende en la escuela del amor. “Ustedes no son suyos, fueron comprados por precio. Por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios ”. Gobernarlo, nuevamente, implica que lo usemos. Al usarlo me refiero a darle un primer lugar en las actividades continuas de la vida; no solo sobre planes, sino sobre detalles; no solo por lo que recibe crédito, sino por lo que nadie ve sino Dios; no sólo por los problemas del pensador, sino por las tareas hogareñas y laboriosas del estudiante honesto, que queriendo sólo su título, ve los Alpes que debe escalar antes de poder alcanzarlos, sí significa alcanzarlos.

No para un departamento, una esquina, una fase o un período de la vida, sino para el conjunto. Un hombre fuerte resuelve, a veces hay que admitirlo con precipitación, y con un conocimiento incompleto de los recursos. Luego sufre, y quizás otros también. Pero, ¿no es mucho mejor al final sufrir por hacer demasiado - una falta poco común, y que tiene la habilidad de llevarse consigo su propia cura - que sufrir por hacer muy poco, lo que generalmente resulta, si ¿No en una parálisis de nuestros poderes más finos, ciertamente en un deterioro de ellos? y es el deterioro, tan sutil, tan fácil, tan rápido, tan oculto, que todos nosotros, pero especialmente los que estamos en el otoño de nuestros años, tenemos tanto que temer.

Poder sobre la voluntad significa también regularla, en sus impulsos, prejuicios y resoluciones. Por impulso me refiero a sus primeras ideas y conmociones, que si no se observan y controlan, a veces nos llevarán a un desastre inextricable. Prejuicio que debe examinar y admitir; ni ignorar, ni demasiado pavor. Todo ser humano inteligente almacena constante e inevitablemente en su mente los resultados finales, esenciales y condensados ​​de su pasado, que tienden, y deben tender, a inclinarlo en esta dirección y no en aquella; y cuya conducta oscilante con una influencia invisible pero poderosa, un hombre sabio reconocerá y tendrá en cuenta, así como el navegante de un barco de hierro se cuida de que se verifiquen sus brújulas antes de hacerse a la mar; luego se va y se siente seguro.

La intención también necesita ser regulada, a veces en la forma no solo de modificarla, sino incluso de renunciar a ella, si las circunstancias alteradas la hacen conveniente. La voluntad propia no tiene nada de fuerte, aunque afecta, e incluso caricaturiza, la firmeza. Pero, ¿cuál es el área de esta voluntad sobre la que debemos reclamar y ejercer poder? Primero, se mueve sobre la fe; porque si San Pablo tiene razón, tanto la voluntad en Dios como la voluntad en el hombre tienen una participación simultánea en lo que toca nuestra salvación, siendo la salvación una condición de todo el ser, y no solo una parte de él; tanto del intelecto que reflexiona y acepta la verdad, como de la conciencia que siente la justicia.

Admitamos instantáneamente que la voluntad no debe sufrir una preponderancia indebida en los tratos de la mente, con lo que llamamos revelación. Nuestra primera pregunta no es qué deseo que sea la verdad, sino qué se encuentra realmente que es la verdad; no lo que espero pueda probarse, sino lo que la evidencia adecuada a la pregunta es susceptible de prueba. Mantén tu voluntad puesta en la verdad; aún búscalo, deséalo, espéralo, reza por él, más que por tu alimento necesario.

No lo desprecies como si no valiera la pena esperarlo; no se desespere por ello, como si nunca llegara. Entonces, para la cultura no se requiere la voluntad para evitar que los hombres sueñen, en lugar de pensar; mover este a estudiar, aquél a la ambición? Seguramente la voluntad tiene su lugar aquí, con su función de selección, y su deber de aplicación, con su objetivo en la concentración y con su recompensa en el poder. Una vez más, vea qué tiene que ver la voluntad con el carácter.

Un apóstol de la cultura, que describe la Salvación como "una perfección armoniosa que solo se puede ganar cultivando sin reservas muchos lados en nosotros", admite que "la conducta, no la cultura, son tres partes de la vida humana". Si hay una regla más que otra que deseo dejar en sus mentes es la voluntad de bondad. La única frase que les insto al respecto es “guardaos sin mancha del mundo.

Recuerda cómo toda grosería y autoindulgencia van a debilitar las facultades físicas y degradar tu dignidad personal, y esperar su venganza implacable, cuando llegue el otoño de la vida y, lo peor de todo, estropear ese fino sentido instintivo de bondad. que es la recompensa de un alma que nunca ha manchado su blancura, que se va, que nunca regresa del todo, incluso después de años de devoción y santidad: y así con toda la fuerza de tu voluntad, y con toda la pasión de tu corazón, y Con toda la convicción de tu razón, y con todo el peso de tu conciencia, di, cuando venga el tentador, no puedo, no debo, no quiero, no puedo, porque ¿no soy yo el hijo de Dios, el hermano de Jesucristo? Por último, la voluntad del Padre, la voluntad del Hijo, la voluntad del Espíritu Santo son todo para ustedes.

La voluntad del Padre sobre usted y su vida al frente se abrirá en el camino de Su providencia a medida que pasen los años. Confía en ello. La voluntad de Su Hijo Jesucristo; es para ti. Desde Su lugar de gloria, Él mira hacia abajo y piensa en todos ustedes, algunos con temor, otros con deleite, todos con un amor indescriptible. Su voluntad es bendecirlos. ¿Es tu voluntad ser bendecido? Y la voluntad del Espíritu Santo es darte fuerza, santificarte en cuerpo, alma y espíritu, y dignificar e irradiar tus estudios con Su divina presencia, para despertar tu sed de conocimiento, todo conocimiento, pero sobre todo eso. que manifiesta el rostro de Dios.

"Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Y entonces este poder sobre tu propia voluntad significará en una libertad perfecta y gozosa el servicio de los hombres y el fruto de Dios. ( Obispo Thorold .)

Versículos 39-40

Tiene libertad para casarse con quien quiera; solo en el Señor.

Sobre el matrimonio

Déjame&mdash

I. Explique y justifique la regla establecida en el texto.

1. Estar en el Señor es ser un creyente en Cristo, estar unido a Él por una fe viva, y estar interesado por eso, en todas las bendiciones de Su gran salvación. En resumen, los creyentes en Cristo deben casarse con creyentes y con nadie más. Ahora, esta ley no requiere ...

(1) Perfecta unanimidad en el sentimiento religioso. Los credos pueden diferir, pero los corazones pueden ser iguales.

(2) Que ambos deben ser miembros de la misma sociedad religiosa. Sin embargo, esto es sumamente deseable, porque es indecoroso, de hecho, cuando los que están juntos en las relaciones más entrañables de la vida, van como individuos solitarios al santuario.

(3) Que ambas partes o cualquiera de las partes deben estar en plena comunión con cualquier Iglesia cristiana. Ahora, creo que un hombre que vive en el descuido de tal comunión vive en la violación de un mandamiento positivo y en el abandono de un privilegio precioso y, al hacerlo, somete su cristianismo a la sospecha de la Iglesia y al animadversión del mundo. Sin embargo, hay algunos que, a pesar de este serio inconveniente, nos vemos obligados a creer que aman al Salvador.

2. Una vez comprobada la regla, procedemos a justificarla mediante un recurso:

(1) A los razonamientos de la Escritura ( Josué 23:11 , & c .; Esdras 9:1 ; Deuteronomio 7:1 ). Ahora bien, si un principio como este se estableció así bajo una dispensación comparativamente laxa y tenue, cuánto más razonable y obligatorio debe parecer como una ley del cristianismo ( 2 Corintios 6:14 ).

(2) A la historia, la observación y la experiencia. Con todas las excusas que las personas han hecho, y todos los motivos desinteresados ​​que han asignado a su conducta, ¿alguna vez supiste algo bueno de ello? Las Escrituras y la Iglesia abundan en ejemplos de miseria doméstica y ruina espiritual, el resultado de estas conexiones monstruosas y antinaturales. ¿Qué fue de las hijas de Lot, que prefirieron a los hijos de Sodoma a los hijos de Dios? ¿Hubo alguna vez un monstruo más grande, un prodigio de vicio más terrible que Acab? (ver también Nehemías 13:23 ).

3. A la analogía. Si quisieras tener un socio comercial, ¿elegirías a un hombre completamente reacio al comercio o totalmente ignorante del mismo? ¿Elegiría como compañero de un largo viaje a un hombre cuya disposición y principios fueran opuestos a los suyos? ¿Preferiría usted, como hombre de buen gusto y educación, estar encerrado durante semanas en un carruaje con un tonto o un payaso?

4. A la obligación reconocida ( 1 Corintios 6:20 ). ¿Y cómo puede un matrimonio así promover la gloria de Dios?

5. A la conciencia: todo lo que no es de fe es pecado. Ahora, ¿es esto de fe, la unión de un creyente con un infiel? - ¿de un amigo de Jesús con un enemigo?

II. Considere y exponga algunas de las tentaciones más obvias a su violación y las excusas más comunes para ello.

1. Fortuna. Es esto lo que constituye una buena combinación.

2. Rango y estación.

3. Asesoramiento de los padres.

4. Un apego sincero pero mal dirigido.

5. Pero algunos están dispuestos a decir que el objeto de mi apego tiene todo menos religión real. Bueno, y queriendo eso, todo está faltando.

III. Algunos indicios de precaución y consejos.

1. Puede haber matrimonios dentro de la letra de la regla apostólica, que sin embargo no son hermosos ni de buena reputación. Puede que haya piedad en ambas partes, pero ...

(1) Tales discrepancias de edad que hagan odiosa la unión.

(2) Una incorrección tan evidente en la conexión que la convierte en tema de dolor para la Iglesia y animadversión para el mundo.

(3) Tan indecorosa prisa en la formación de una nueva alianza, inmediatamente después de la disolución de la anterior, que suscitó la más grave censura.

2. Puede haber matrimonios en los que se observe la ley de las Escrituras con respecto a la piedad, pero se ignoren por completo los dictados de la prudencia. Puede haber matrimonios en los que no haya fuerza de afecto, idoneidad de carácter, adaptación de temperamento o similitud de puntos de vista, suficiente para asegurar la felicidad permanente y la armonía doméstica.

3. Puede haber casos en los que sea difícil aplicar la regla de las Escrituras y determinar de qué manera actuar. Puede haber una ambigüedad muy angustiosa sobre un personaje. Es imposible decir hasta qué punto la influencia de las circunstancias, tan peculiarmente interesantes, puede dar una apariencia más favorable de lo que el principio real garantizaría: la mente alterna perpetuamente entre la esperanza y el miedo, y no se atreve a decidir.

En tal caso, sería bueno esperar y vigilar y, después de todo, si hubiera error, errar por el lado de la conciencia y la seguridad. Finalmente, que el esposo y la esposa, que ninguno de los dos teme a Dios, piensen en lo terrible que es caminar de la mano hacia el infierno. Que el esposo piadoso que tiene una esposa incrédula, o la esposa piadosa que tiene un esposo incrédulo, se esfuerce por todos los medios, con mansedumbre, mansedumbre y afecto, por ganar a la parte incrédula para la verdad ( 1 Corintios 7:16 ). ( T. Raffles, LL. D. )

Matrimonio cristiano

I. Este comando debe ser explicado.

1. En qué aspectos permite la libertad. Un creyente puede casarse

(1) Una segunda vez. Este es el caso particular aquí referido.

(2) Bajo diversas circunstancias de desigualdad. Si se casa "en el Señor", "tiene la libertad de casarse con quien quiera". Puede haber desigualdad de mente, edad, posición en la vida. Casarse "en el Señor" tiene una importancia tan infinita que, en comparación con él, cualquier otra consideración es casi trivial. Sin embargo, debe considerarse seriamente que cualquier gran desigualdad, aunque no esté expresamente prohibida, es muy indeseable. El Dios de la gracia es también el Dios de la naturaleza, también el Dios del orden y no de la confusión. "Todas estas cosas me son lícitas, pero todas estas cosas no convienen".

2. En qué se vincula. "Solo en el Señor".

(1) Solo para un cristiano. Para un creyente, casarse con una persona inconversa puede ser casarse en la carnalidad, o en la codicia, o en el orgullo, o en el mundo; pero ciertamente no en el Señor. Es contra el Señor; en oposición a uno de sus mandamientos más claros, y también a toda razón y corrección. Tal unión (por unión no puede ser) participa de lo monstruoso. Porque la diferencia entre una persona regenerada y una no regenerada es casi infinita ( 2 Corintios 6:14 ).

(2) Solo como cristiano, religiosamente y con el temor de Dios. Por lo tanto, aquellos que desean ansiosamente casarse solo en el Señor, recordarán que “una esposa (o un esposo) prudente viene de Él”; por lo tanto, buscarán mediante la oración este buen don del único Dador.

II. Este comando debe cumplirse. Obediencia aquí

1. Tiende a la gloria de Dios. Dios es glorificado en este mundo por la santidad visible de su pueblo. Cuando los profesores se casan con personas “del mundo”, por dinero, conexión o atracción personal, ¡cómo se abre la boca de los impíos, cómo se escandaliza la Iglesia y se deshonra la causa de Cristo!

2. Previene muchos de los males más deplorables. El que obedezca este precepto se salvará de la vergüenza de la inconsistencia ante el mundo, de la pérdida de la estima de las personas santas y del remordimiento de su propia conciencia. Incluso en aquellos casos de matrimonios mixtos en los que el cónyuge profesante no es apartado por el otro hacia la apostasía; por lo general, sufre una gran pérdida espiritual y pierde todo celo por hacer el bien. Y si hubiera niños, la travesura se esparce.

3. Promueve el verdadero interés y la felicidad de quienes lo obedecen. Las ventajas que acompañan a la unión espiritual y santa de dos creyentes son inestimables. Caminan juntos, porque están de acuerdo. Son ayudantes de la fe y el gozo de los demás, siendo hechos, por la gracia, los instrumentos del crecimiento espiritual de cada uno en fecundidad y felicidad. Tienen sus dolores; pero estos los disminuyen dividiéndolos, soportando la carga de los demás.

Tienen sus defectos; pero estos "se confiesan el uno al otro, y oran el uno por el otro, para que sean sanados". Pero entre todos los escenarios cambiantes de la vida, tienen una mirada que penetra “dentro del velo”, donde su unión será perfeccionada y coronada de inmortalidad. Por eso caminan habitualmente, "como siendo juntos herederos de la gracia de la vida". Si se les da hijos, se unen cordialmente en la obra de criarlos "en la disciplina y amonestación del Señor". Exhortaciones:

1. A los cristianos que todavía son libres de obedecer este mandamiento. Ves cuál es la voluntad del Señor. Contempla con horror la idea de estar unido a un inconverso.

2. A los que ya han transgredido este mandato. Si, por haberse casado de manera inconsistente, ha despertado en la mente de su pareja la sospecha de que su religión es toda una ilusión, busque ahora desalojar esa sospecha e implantar en su lugar la convicción de que la religión es una gran realidad.

3. A los que se hayan casado según este precepto. “Felices sois; porque el espíritu de gloria y de Dios reposa sobre ti ". ( Recuerdo congregacional de Essex .)

Pero ella es más feliz si así lo acepta, según mi juicio.

La felicidad de la viuda

I. Es condicional.

1. Sobre su unión con Cristo.

2. Sobre tiempos y circunstancias.

II. Consiste en&mdash

1. Libertad y cuidado.

2. Servicio Santo.

3. La seguridad de la protección y bendición divinas.

III. Es confirmado por ...

1. Juicio apostólico.

2. Iluminado por el Espíritu de Dios. ( J. Lyth, D. D. )

Y creo también que tengo el Espíritu de Dios. -

Grados de autoridad apostólica

El apóstol sobre este punto no se arroga más que una opinión, un consejo, cuyo valor cada uno puede apreciar a su gusto. Es evidente lo lejos que estaba de esa exaltación que hace que los fanáticos tomen todas sus ideas por revelaciones. Sin embargo, ciertamente reclama una inspiración y la remonta al Espíritu Divino. Pero debemos tener cuidado de concluir que él no pretendía, además de esto, revelaciones de un tipo completamente especial.

En otros casos, tiene cuidado de afirmar que sus instrucciones proceden "del Señor" ( 1 Corintios 14:37 ; 1 Corintios 7:17 ). Y si así se expresa en conexión con instrucciones simples sobre el culto público o la práctica cristiana, ¿cuánto más consciente era de ser el órgano de una revelación divina de tipo totalmente personal cuando el asunto en cuestión era la esencia misma de “su evangelio”? ”! Por tanto, nos vemos llevados a distinguir tres grados de autoridad.

I. Los Mandamientos Directos del Señor, que dio durante su estadía en la tierra, y que Pablo simplemente cita sin discutir sus fundamentos ( 1 Corintios 7:10 ).

II. Los mandamientos apostólicos del apóstol, que se imponen a las Iglesias sometidas a su jurisdicción, y que él les da como órgano de una iluminación superior adjunta a su misión especial. En cuanto a estos, tiene cuidado de exponer sus razones, no estando dispuesto a pedir a sus hermanos que obedezcan ciegamente ( 1 Corintios 7:12 ; cf. 1 Corintios 10:15 ).

III. Las instrucciones que da como simple cristiano, que él mismo declara opcionales y que deja al juicio de todo creyente ( 1 Corintios 7:25 ). En el texto hay una vena de ironía. “Ahora, sin embargo, espero, incluso si mi autoridad apostólica se disputa entre ustedes, que no me nieguen la posesión del Espíritu Divino, como ustedes reconocen en todos los cristianos, y especialmente en los numerosos guías espirituales a quienes ustedes dale tu confianza ". ( Prof. Godet .).