Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículos 1-40

EXPOSICIÓN

1 Corintios 7:1

Respuestas a las preguntas de los corintios sobre el matrimonio.

1 Corintios 7:1

La legalidad del matrimonio y sus deberes.

1 Corintios 7:1

Ahora preocupante. Esto se refiere a las preguntas de los corintios. Es bueno para un hombre no tocar a una mujer. La palabra utilizada no es agathon, buena, sino kalon, justa; "Una cosa excelente". En 1 Corintios 7:26 él limita la palabra por la cláusula, "bueno para la necesidad presente". Aquí no hay ninguna limitación, y es probable que San Pablo esté citando las palabras reales de la carta que recibió de Corinto. Surgieron entre ellos algunos antinomianos que, quizás pervirtiendo su propia enseñanza o la de Apolos, habían convertido la libertad en un manto de lascivia. En una reacción indignada contra tal laxitud, otros, quizás, con inclinaciones esenias, habían sido conducidos a menospreciar el matrimonio como una mancha inevitable. El gnosticismo y el espíritu que lo condujo oscilaron entre los dos extremos del ascetismo y la impureza. Ambos extremos se basaron en la afirmación de que la materia es inherentemente malvada. Los gnósticos ascéticos, por lo tanto, se esforzaron por destruir con severidad cada impulso carnal; Los gnósticos antinomios argumentaban que la vida del espíritu era tan completamente independiente de la carne que lo que la carne hacía no tenía ninguna consecuencia. Encontramos los gérmenes de la herejía gnóstica mucho antes de que apareciera el nombre. Teóricamente, San Pablo se inclina por la visión ascética, no en abstracto, sino en vista del cercano advenimiento de Cristo, y de las preocupaciones, distracciones e incluso pruebas que el matrimonio implicó en días de lucha y persecución. Sin embargo, su sabiduría se muestra en la moderación cautelosa con la que se expresa. El tono de la carta escrita por Gregorio Magno a Agustín con referencia a preguntas similares sobre los conversos sajones es muy diferente. El ejemplo de San Pablo debería haber mostrado a los moralistas medievales e incluso a los Padres posteriores lo equivocado que es "darse aires de certeza en puntos donde no se puede tener certeza". No tocar a una mujer. San Pablo significa generalmente "no casarse" (comp. Génesis 20:4 [LXX.]). El celibato en las condiciones existentes en el mundo cristiano es, admite, en sí mismo una cosa honorable y moralmente saludable, aunque, para la mayoría, el matrimonio puede ser un deber positivo. No sueña con los matrimonios nominales de los ascetas medievales, porque asume y dirige que todos los que se casen deben vivir en unión conyugal.

1 Corintios 7:2

Sin embargo. En esta sola palabra, San Pablo prácticamente refuta todas las inferencias peligrosas e injustificables extraídas por San Jerónimo y otros de la cláusula anterior. San Jerónimo argumenta: "Si es bueno para un hombre no tocar a una mujer, debe ser malo hacerlo y, por lo tanto, el celibato es un estado más sagrado que el matrimonio". También dice: "Sospecho la bondad de una cosa que la grandeza de otro mal impone como un mal menor". Tal razonamiento muestra:

1. El peligro de presionar palabras en toda la extensión de las inferencias lógicas que pueden deducirse de ellas.

2. Los errores que siempre surgen de discutir sobre textos aislados diseminados de su contexto, y de toda consideración de las circunstancias bajo las cuales fueron escritos.

3. La necesidad de seguir la guía del Espíritu Santo cuando muestra, por historia y experiencia, la necesidad de alterar preceptos con referencia a condiciones alteradas. Hay en el celibato una belleza moral: es kalon; Hay casos en los que se convierte en un deber. Pero en la mayoría de los casos, el matrimonio, que no es menos un deber, como lo demuestra San Pablo, es aún más justo y más excelente. Ninguno de los dos estados, el casado o el casado, es en sí mismo más sagrado que el otro. Cada uno tiene su propio honor y belleza, y solo se puede juzgar en relación con las circunstancias circundantes. Aquellos que hacen que San Pablo juzgue levemente el matrimonio contradicen sus propias reglas y declaraciones expresas ( Efesios 5:24, Efesios 5:31, Efesios 5:32; 1 Timoteo 2:15), y hacerle hablar el lenguaje pagano actual de las epicuras paganas, quienes, para el gran daño de la moral, trataron el matrimonio como una necesidad desagradable, que, si era posible, debía evitarse. Si se tomara absolutamente "lo bueno" de San Pablo en 1 Corintios 7:1, habría que corregirlo

(1) por el ejemplo de Cristo, que embelleció con su presencia el matrimonio en Caná ( Juan 2:1, Juan 2:2);

(2) por la ley primitiva que decía: "No es bueno que el hombre esté solo" ( Génesis 2:18); y

(3) por el hecho de que el matrimonio es el análogo elegido de la relación entre Cristo y su Iglesia. Pero la misma frase que usa, como se verá por referencia a 1 Corintios 9:15; Mateo 15:26; Romanos 14:21, etc., es un pariente no absoluto, y San Pablo lo usa aquí de manera concesiva, pero con el objeto de señalar las limitaciones que casi lo revierten. Para evitar la fornicación; más bien, porque de la fornicación; es decir, debido a las muchas formas de impureza que eran corrientes en todas partes, pero especialmente en Corinto. Algunos han argumentado que San Pablo tiene una visión "baja" y "pobre" del matrimonio al considerarlo solo a la luz de un remedio contra la fornicación. La respuesta es:

1. Que la razón que él asigna es una verdadera razón en sí misma, y ​​con referencia a las masas de la humanidad; por lo cual es adoptada por nuestra Iglesia en su servicio matrimonial.

2. Se dirige a aquellos que vivían en una atmósfera corrupta y semi pagana.

3. No está hablando aquí del aspecto idealizado y espiritual del matrimonio, sino solo de grandes necesidades prácticas. Cuando habla del matrimonio como un gran misterio cristiano (como en 2 Corintios 11:2; Efesios 5:22), adopta un tono muy diferente. Que cada hombre tenga. Una regla, no un mero permiso. Él aquí implica la verdad de que el amor matrimonial no tiene ninguna analogía con las libidinas vagas de aquellos que viven como "bestias brutas naturales". En el matrimonio, el impulso sensual, al ser controlado y puesto bajo sanciones religiosas, se refina y purifica de una degradación a un sacramento. En lugar de seguir siendo la fuente de maldiciones indecibles para la humanidad, se convierte en la condición de su continuidad y en un elemento de su paz, porque luego se coloca bajo la bendición de Dios y de su Iglesia.

1 Corintios 7:3

Debido benevolencia. Una modificación eufemística e innecesaria por parte de los copistas de la expresión pura y simple de San Pablo, que, como lo demuestran los mejores manuscritos, es "su debido": debito tori. San Pablo evidentemente está entrando en estos temas, no por amor a ellos; pero debido a que todo tipo de puntos de vista extremos, la indiferencia inmoral y el ascetismo escrupuloso, habían reclamado el dominio entre los corintios.

1 Corintios 7:4

La esposa no tiene poder. El matrimonio no es una unión caprichosa, sino un vínculo sagrado. "Ellos dos" se convierten en "una sola carne".

1 Corintios 7:5

No defraudes, no. San Pablo deja a propósito la expresión general. Principalmente está pensando en "lo debido" o "el poder" que cada uno tiene sobre el otro, como se muestra en el siguiente verso; pero él no limita la expresión a esto. Excepto que sea; literalmente, a menos que sea por casualidad. La excepción la considera algo posible, pero no normal. Por un tiempo. Con esta y las siguientes palabras, menosprecia, anticipando, el celibato y las vidas separadas de los casados ​​que, en una época corrupta, eran admirados tanto y tan imprudentemente en los santos ascéticos de la Edad Media. La separación temporal por razones especiales se había reconocido desde los primeros tiempos ( Éxodo 19:15; 1 Samuel 21:4). Os podéis entregar; más bien, ustedes pueden tener tiempo libre. El verbo está en el aoristo, lo que muestra que el "ocio" contemplado fue por breves períodos, no durante años continuos. Fue alterado hasta el presente por los copistas oficiosos, que creían en las reglas externas y mecánicas de la santidad. Al ayuno y la oración. "Ayunar" es una interpolación ascética, que no se encuentra en א, A, B, C, D, F. En esta interpolación, y quizás en la analogía de la regla dada por Moisés en el Sinaí ( Éxodo 19:15) , aumentó la práctica de las personas casadas que viven separadas en la Cuaresma (Stanley). Ven juntos de nuevo. Las posesiones de los escribas ascéticos han vuelto a alterar el texto. La verdadera lectura es "estar juntos de nuevo" (ῆτε), no "venir juntos" (συνέρχησθε). Por tu incontinencia; por el contrario. Sus vidas pasadas y sus tentaciones actuales fueron una advertencia de que no podían imponerse cargas que Dios no requería. No deben esforzarse

"... para enrollarse a sí mismo a lo alto Por el hombre pecador bajo el cielo".

Las represiones violentas, antinaturales, auto atormentadoras, más allá de lo que Dios exige, y adoptadas sin referencia a la fuerza o las circunstancias de las naturalezas individuales, solo tienden, como todos los ascetas han confesado, a aumentar en lugar de disminuir la fuerza de las tentaciones sensuales.

1 Corintios 7:6

Yo hablo esto El "esto" se aplica a su consejo en general, pero especialmente al último verso. Con permiso. Esta frase es generalmente mal entendida. No significa que a San Pablo se le permitió, aunque no se le ordenó dar este consejo, sino que su consejo gentil fue dado "a modo de permiso" a los cristianos, no "a modo de mandato judicial". Quiere decir que deja los detalles de sus vidas, ya sea célibes o casados, a sus conciencias individuales, aunque con gran sabiduría y caridad los emancipará de las restricciones humanas y no autorizadas. La cláusula no es, por lo tanto, paralela a las restricciones sobre la autoridad de sus expresiones, como encontramos en 1 Corintios 7:12, 1Co 7:29, 1 Corintios 7:40, y en 2 Corintios 8:10; 2 Corintios 11:17.

1 Corintios 7:7

Pues lo haría. El verbo aquí utilizado es thelo (will). En 1 Timoteo 5:14 dice: "Prefiero (boulomai) que las mujeres más jóvenes se casen". Incluso como yo mismo; dotado, es decir, con el don de la continencia, que (en la cercanía esperada de la venida de Cristo) haría innecesario el matrimonio, y la condición del hombre como la de los ángeles en el cielo, que ni se casan ni se dan en matrimonio. Su regalo apropiado. Los "dones" a los que se alude son las "gracias" (carismas) del Espíritu Santo; y la gracia de la continencia perfecta no existe igualmente en todos ( Mateo 19:11). Uno después de esta manera, y otro después de eso. La observación es general, pero también tiene una aplicación especial para la continencia y el matrimonio ( Mateo 19:12).

1 Corintios 7:8

A los solteros; incluyendo viudos. En mi 'Vida de San Pablo', 1: 75-82, he dado mis razones para creer que San Pablo era viudo. Es bueno para ellos. Es algo conveniente, honorable y moralmente "bello", pero, como él señala más claramente más adelante, podría haber un "mejor" incluso para el "bien". Incluso como yo. En el estado soltero, ya sea como alguien que nunca se había casado o, como deduzco de varias circunstancias, como viudo (también Clemens de Alejandría, Grocio, Lutero, Ewald, etc.); ver mi 'Vida de San Pablo', 1: 169). Tertuliano y Jerónimo (ambos testigos parcializados y sin un cierto apoyo de la tradición) dicen que San Pablo nunca estuvo casado.

1 Corintios 7:9

Si no pueden contener; más bien, si no tienen continencia. Deja que se casen. En 1 Timoteo 5:14 establece y justifica la misma regla con referencia a las viudas jóvenes. Es mejor casarse que quemarse. Los tiempos originales dan mayor fuerza y ​​belleza a esta regla obvia del sentido común y la moral cristiana. El "casarse" está en el aoristo: "casarse de una vez por todas" y vivir en unión santamente casada; la "quemadura" está en el presente: "arder con concupiscencia". El matrimonio de una vez por todas es mejor que la lujuria continua; el primero está permitido, el segundo pecaminoso.

1 Corintios 7:10

Y; más bien, pero. A los casados; a cristianos que ya se han casado. Yo ordeno. Esta es una orden judicial, no un mero permiso como en 1 Corintios 7:6. No yo, sino el Señor. Porque la regla había sido establecida por Cristo mismo. Que no se vaya la esposa. Por divorcio o de otra manera. Se menciona a la esposa, tal vez, porque la esposa cristiana, en el nuevo sentido de dignidad y santidad que el cristianismo le había otorgado, podría ser llevada a reclamar esta libertad espuria; o tal vez las mujeres cristianas de Corinto habían quedado más impresionadas que sus maridos por las nociones esenias de pureza. Se supone la excepción de que el divorcio es permisible en caso de fornicación ( Mateo 5:32; Mateo 19:9).

1 Corintios 7:11

Si ella se va. La referencia en todo el verso es a la separación debido a la incompatibilidad de genio, etc .; no al divorcio legal.

1 Corintios 7:12

Instrucciones sobre matrimonios mixtos.

1 Corintios 7:12

A los demás. Es decir, para aquellos que están casados, pero que son paganos. Eran la clase restante sobre los deberes que los corintios habían investigado. No el señor El Señor no había hecho referencia expresa a tales facilidades, ya que no había sido parte de su misión establecer detalles minuciosos que serían debidamente resueltos de edad en edad por la sabiduría enseñada por el Espíritu Santo. Ella se complace en habitar con él. Se supone que, si ella no quisiera, el pobre converso cristiano no tendría protección de sus peleas; Los tribunales paganos considerarían la conversión como una razón suficiente para romper los matrimonios.

1 Corintios 7:13

Deja que no lo deje. El verbo es el mismo que en la cláusula traducida "que no la guarde".

1 Corintios 7:14

Está santificado; literalmente, se ha santificado, el estado se ha vuelto (por así decirlo) teóricamente limpio. Por la esposa; literalmente, en la esposa. El vínculo sigue siendo sagrado; su santidad descansa en la esposa o esposo creyente. El razonamiento eliminaría cualquier escrúpulo que los cristianos judíos pudieran derivar de Deuteronomio 7:3, etc. Por el esposo; más bien, en el hermano. La libertad implícita en estas observaciones, que contrasta tan fuertemente con las rígidas reglas establecidas en los días de Ezra ( Esdras 9:1 .; Nehemías 9:1.) Recuerda el cambio de dispensación. Inmundo; es decir, no se coloca en relación de pacto inmediato con Dios Pero ahora son santos. Esto no implica necesariamente que fueron bautizados como infantes, sino solo que fueron santificados como el fruto de una unión santificada. Ver las notables palabras de Malaquías ( Malaquías 2:15). "Si la raíz es santa, también lo son las ramas" ( Romanos 11:16).

1 Corintios 7:15

Si los incrédulos se van. El sentido de la palabra traducida "apartarse" es más bien "desea separarse". No está bajo esclavitud; literalmente, no ha sido esclavizado. Nuestro Señor asume solo una causa, la infidelidad, como adecuada para la ruptura del vínculo matrimonial; pero no contemplaba, como lo es San Pablo, el caso de los matrimonios mixtos. A la paz; más bien en paz. La paz debe ser la esfera en la que viene el llamado y en el que emite. Milton, en su 'Tetrachordon', cita a Maimónides en el sentido de que "Moisés permitió el divorcio para preservar la paz en el matrimonio y la tranquilidad en la familia". Del mismo modo, una separación voluntaria podría ser el único medio posible para preservar la paz moral donde la unión era entre almas separadas entre sí por un abismo tan vasto como el de un pagano y un cristiano.

1 Corintios 7:16

¿Qué sabes tú, oh esposa, etc.? El significado es el siguiente: —Puede, quizás, alegar que, al negarse a cortar la unión, el compañero creyente puede convertir al incrédulo; pero esa posibilidad es demasiado distante e incierta sobre la cual actuar. De hecho, San Pedro muestra que un resultado tan bendecido es posible; pero solo habla de casos en los que el esposo incrédulo no deseaba que la unión se disolviera. La antigua interpretación errónea del pasaje (debido a la negligencia del contexto y del argumento en su conjunto) lo vio como un argumento a favor de los matrimonios mixtos, fundados en la posibilidad de ganar almas. La mayoría de las interpretaciones erróneas de las Escrituras han hecho un daño mortal; este, sin embargo, ha sido anulado para siempre y conducido, como lo señala Dean Stanley, a matrimonios tan felices como el de Clotilde con Clovis y Bertha con Ethelbert de Kent.

1 Corintios 7:17

Instancias corroborativas del deber de permanecer en el estado en el que cada una fue llamada.

1 Corintios 7:17

Pero; literalmente, si no. La frase introduce una advertencia. La regla es que las circunstancias de nuestras vidas están reguladas por la providencia de Dios, y no deben ser alteradas arbitrariamente a nuestro propio capricho. Cristo asignó su porción a cada cristiano, Dios ha llamado a cada hombre; ese lote y ese llamado son para guiar su vida. "Qua positus fueris in statione mane" (Ovidio). Ha distribuido; más bien, distribuido. Así que ordeno yo en todas las iglesias. Él procede a dar instancias específicas a las cuales se aplica su regla.

1 Corintios 7:18

Estar circuncidado La primera instancia que da es la del judaísmo y el paganismo. El judío circuncidado debe permanecer circuncidado; el gentil incircunciso no debe someterse a la circuncisión. Ser incircunciso. Los judíos helenizantes en los días del sacerdote Menelao (l Macc 1 Corintios 1:15; Josefo, 'Ant.', 12.5, 1) habían descubierto un proceso para borrar la apariencia de la circuncisión; tales personas fueron conocidas como masochim. San Pablo no permite la adopción de este curso. En la rebelión de Barcocheba, muchos borraron el signo de la circuncisión, y luego, con un gran peligro para sí mismos, fueron recirculados. ('Yevamoth', tel. 72, 1). Que no sea circuncidado. Esta regla tenía una importancia mucho más práctica que la otra. Las primeras fortunas del cristianismo casi habían naufragado por el intento de los rigoristas judíos de imponer esta odiosa esclavitud a los gentiles, y su flora de liberación se debió casi exclusivamente a San Pablo. Fue su visión inspirada lo que influyó en la decisión del sínodo en Jerusalén ( Hechos 15:1); y en un período posterior su Epístola a los Gálatas fue el manifiesto de la emancipación gentil. Él demostró que después de la muerte de Cristo, la "circuncisión" (peritome) se convirtió para los gentiles en una simple mutilación física (katatome) ( Filipenses 3:2).

1 Corintios 7:19

La circuncisión no es nada. Los judíos lo consideraban todo; y hacer esta afirmación en una época tan temprana de la historia cristiana, requirió todo el coraje de san Pablo y demostró su gran originalidad. Fue el primero en demostrar a los judíos que la circuncisión se había convertido en algo intrínsecamente indiferente, que en algunas circunstancias podría ser deseable (como en la facilidad de Timoteo), pero nunca podría considerarse entre los elementos esenciales. Y la incircuncisión no es nada. La misma oración ocurre tres veces en San Pablo, resumiendo, por así decirlo, la libertad que le había costado un peligro y una angustia interminables. Cada vez que concluye con una cláusula de peso para mostrar lo que es todo: "La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino el cumplimiento de los mandamientos de Dios" ( 1 Corintios 7:19); "... pero fe que obra por amor" ( Gálatas 5:6); "... pero una nueva creación" ( Gálatas 6:15). Pero el cumplimiento de los mandamientos. Entonces San Juan dice: "Por la presente sabemos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos".

1 Corintios 7:20

Que cada hombre permanezca en el mismo llamamiento, etc. De acuerdo con este principio general, que ilustra la distinción entre el cristianismo y las revoluciones sociales violentas, San Juan Bautista no había ordenado a los publicanos o soldados que abandonaran sus llamamientos, sino que cumplieran con su deber. en ese estado de vida al que Dios los había llamado ( Lucas 3:12). El "llamado" aludido no es lo que se describe como "una vocación", un llamado en la vida, sino la condición en la que estamos cuando Dios nos llama.

1 Corintios 7:21

Ser un sirviente Esta es la segunda instancia de la regla. Quien se convirtió mientras era esclavo no debe luchar ansiosamente por la libertad. La palabra "emancipación" a veces parece (como en la carta a Filemón) estar "temblando en los labios de Pablo", pero nunca la pronuncia, porque hacerlo habría sido provocar una revuelta social y conducir al derrocamiento total del cristianismo. al comienzo de su carrera. Nuestro Señor había enseñado a los apóstoles a adaptar los medios a los fines; y el método del cristianismo consistía en inculcar grandes principios, cuya aceptación implicaba, con toda la certeza de una ley, la última regeneración del mundo. El cristianismo llegó al mundo como el amanecer, no como el mediodía, una luz brillante que iluminaba cada vez más hasta el día perfecto. No te preocupes por eso. No se preocupe por el hecho, porque en Cristo "no hay vínculo ni libertad" ( Gálatas 3:28), y porque la libertad terrenal no es nada en comparación con la libertad que da Cristo ( Juan 8:36). Pero si puedes ser liberado, úsalo más bien. Las palabras pueden significar,

(1) "usa la libertad": aprovecha la oportunidad de la emancipación; o

(2) "usar la esclavitud": contentarse con seguir siendo esclavo. A favor de la primera interpretación está el hecho de que no hay nada extravagante o fantástico en la moral cristiana; y que, considerando lo que era la antigua esclavitud, cuán terribles eran sus miserias, cuán vergonzosas y peligrosamente llenas de tentaciones eran sus condiciones, no suena natural aconsejar a un esclavo cristiano que siga siendo esclavo cuando pueda obtener su libertad. Sin embargo, la otra interpretación, seguir siendo esclavo por preferencia, parece ser necesaria:

1. Por la estricta interpretación de las partículas griegas.

2. Por todo el contexto, que se basa en la regla de que cada hombre debe permanecer en la condición terrenal en la que recibió por primera vez el llamado de Dios.

3. Por el hecho de que incluso los moralistas estoicos —como Epicteto, quien era esclavo— dieron consejos similares (Epict., 'Dissert.,' 3:26; 'Enchir.,' 1 Corintios 10:32. )

4. Por la indiferencia que San Pablo sintió y expresó hacia las meras condiciones terrenales ( Gálatas 3:28), como cosas sin significado real ( Colosenses 3:22).

5. Por su apelación a la cercanía del día de Cristo ( 1 Corintios 7:29).

6. Por la preponderancia de las altas autoridades: Crisóstomo, Teodoro, Lutero, Bengel, De Wette, Meyer, Alford, etc., a favor de esta opinión.

7. Por su paralelismo con el consejo dado a los esclavos cristianos en 1 Timoteo 6:2, donde se les insta a servir a los maestros cristianos con mayor entusiasmo porque eran hermanos.

8. Finalmente, toda la dureza aparente del consejo se elimina cuando recordamos que San Pablo probablemente solo estaba pensando en los esclavos cristianos de los maestros cristianos, entre quienes la relación podría ser tan feliz como la de Filemón con el perdonado Onésimo.

1 Corintios 7:22

Es el hombre libre del Señor; más bien, liberto. Claramente, la relación completa de este versículo favorece la visión que hemos tomado del versículo anterior. El siervo de Cristo. La aguda antítesis de este versículo a menudo estaba presente en la mente de los primeros cristianos. Sabían que la esclavitud de Satanás era tan aplastante que la simple esclavitud terrenal era, en comparación, como nada; y que la libertad con la que Cristo nos hizo libres, aunque parezca tomar la forma de servicio, fue la única libertad perfecta. Los libertos del pecado son los esclavos más desesperados; solo los siervos de Dios son libres (ver Rom 6:22; 2 Timoteo 2:26; 1 Pedro 2:16).

1 Corintios 7:23

Ustedes son comprados por un precio; más bien, fuiste comprado, a saber, por Cristo; y el precio pagado por ti fue su sangre (ver 1 Cor 6:20; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19). No seáis vosotros; más bien, convertirse en no. Los sirvientes de los hombres. Hay un gran juego de palabras en los consejos para que no se conviertan en esclavos, en el mismo momento en que les aconseja que continúen en la esclavitud. En lo que el mundo llamó "esclavitud", el esclavo cristiano podría disfrutar de la libertad absoluta. El precio que un maestro pagó por ellos no fue más que una sombra sin sentido; habían sido comprados una vez y eternamente por un precio infinitamente más noble, y esa compra era la promesa de la emancipación absoluta.

1 Corintios 7:24

Allí permanece con Dios. El verso es un resumen y reiteración de los consejos contenidos en todo el párrafo. "Con Dios;" literalmente, al lado de Dios; "como a los ojos de Dios"; "haciendo servicio al Señor"; "por la conciencia hacia Dios". Las palabras resumen la esencia de todos los consejos apostólicos para los esclavos cristianos en Efesios 6:5; 1 Timoteo 6:1, 1 Timoteo 6:2; Tito 2:9, Tito 2:10; 1 Pedro 2:18, 1 Pedro 2:19, etc.

1 Corintios 7:25

Asesoramiento respecto a los solteros.

1 Corintios 7:25

Ahora con respecto a las vírgenes. Esta es sin duda otra referencia a las preguntas contenidas en la carta de Corinto. Ningún mandamiento del Señor. Cristo nunca había tratado directamente este tema. Yo doy mi juicio. La palabra "mandamiento" se expresa en el Vulgate consillum y la palabra "juicio" praeceptum, y así, como señala Stanley, ha originado la distinción romana moderna entre "preceptos" y "consejos de perfección", que, sin embargo, claramente no tiene conexión con el significado real del pasaje. Ser fiel. Como administrador de su Palabra, que es el primer elemento esencial del verdadero ministerio ( 1 Timoteo 1:12). "La fe hace un verdadero casuista" ( Bengel)

1 Corintios 7:26

Supongo. San Pablo solo declara esto modestamente, y algo vacilante, como su opinión personal. Por la angustia actual; más bien, a causa de la necesidad apremiante; en las condiciones urgentes y difíciles que actualmente rodean la vida del cristiano, y que fueron los profetizados "males del Mesías" ( Mateo 24:3, etc.). Para un hombre; más bien, para una persona, ya sea hombre o mujer. Ser para ser; es decir, soltero. Las palabras no son improbablemente una cita de la carta corintia. De lo contrario, podríamos explicar que "así" significa "tal como es, ya sea casado o soltero".

1 Corintios 7:27

No busques una esposa. Es completamente ajeno al propósito de San Pablo tomar esto como una regla abstracta o universal. Da sus razones para ello como una necesidad temporal.

1 Corintios 7:28

Pero y si te casas, no has pecado. Este consejo simplemente toca la cuestión de la conveniencia, no las cuestiones de absoluto bien o mal. Tal. Los que se casan. Problemas en la carne. Su matrimonio en estos días necesariamente implicará muchos problemas e incomodidades. La experiencia común muestra que en días de "problemas, reprimendas y blasfemias", los cuidados y las ansiedades de quienes tienen que soportar la carga de muchos además de ellos mismos, y aquellos más queridos que ellos mismos, son los más difíciles. Quizás San Pablo estaba pensando en el "¡Ay de los que están preñados, y de los que maman en aquellos días!" De nuestro Señor ( Lucas 21:23). Pero te perdono. Deseo evitar que se sumen a la inevitable angustia que caerá sobre ustedes en "la gran tribulación" - "la angustia del Mesías", que todos esperamos.

1 Corintios 7:29

Pero esto digo. No me detendré en las próximas pruebas, sino que solo le recordaré que son inminentes y que cuando lleguen todas las distinciones terrenales se desvanecerán en la insignificancia. El tiempo es corto; literalmente, la temporada ha sido contraída; en otras palabras, "El fin de todas las cosas está cerca" ( 1 Pedro 4:7). La palabra sunestalmenos no puede significar "desastrosa". El verbo se usa para "plegar" en Hechos 5:6; "Tempus in collecto est" (tertuliano). Queda, eso. La lectura y la puntuación son aquí inciertas. La mejor lectura parece ser "El tiempo se ha acortado de aquí en adelante, para que eso", etc. Como si no tuvieran ninguno. Estarían más cerca de la condición de los "ángeles en el cielo".

1 Corintios 7:30

Los que lloran, etc. La tristeza, la alegría y la riqueza terrenales son cosas que son meramente transitorias e irreales en comparación con las terribles, eternas y permanentes realidades que pronto tendremos que enfrentar.

1 Corintios 7:31

Como no abusar de él; más bien, como no usarlo al máximo, no escurrir la copa de las ventajas terrenales. Al igual que los verdaderos héroes de Gedeón, no debemos arrojarnos para beber con avidez del río de regalos terrenales, sino beberlos con moderación, y por así decirlo con la palma de la mano. La moda de este mundo se desvanece. Entonces San Juan dice: "El mundo pasa, y su lujuria" (1Jn 1: 1-10: 18). Es solo como la escena cambiante de un teatro, o como un vapor de fusión ( Santiago 4:14).

1 Corintios 7:32

Pero te tendría sin cuidado. En estas palabras, vuelve a 1 Corintios 7:28, después de la digresión sobre la transitoriedad de las relaciones terrenales. Si estuvieran "sobrecargados ... con preocupaciones de esta vida", el día del Señor podría fácilmente "venir desprevenidos" ( Lucas 21:34).

1 Corintios 7:33

Cuidado con las cosas que son del mundo. El lenguaje de San Pablo no debe ser presionado de manera extravagante. Solo se aplica absolutamente a los momentos en que las condiciones son las mismas que en ese momento. Las "preocupaciones ansiosas" que involucra el matrimonio pueden ser más inocentes y menos molestas que las que atacan la condición de célibe; y cuando ese es el caso, el matrimonio, según el propio principio de San Pablo, se convierte en un deber. Así, algunos de los mejores y más grandes de nuestros misioneros han encontrado su utilidad como mensajeros de Dios enormemente aumentados por el matrimonio, a pesar de las terribles pruebas que el matrimonio a menudo implica. Los apóstoles y hermanos del Señor sintieron lo mismo. Las opiniones de San Pablo aquí son, como nos dice, opiniones solamente y admiten muchas modificaciones. El consejo dado a hombres y mujeres cuando los cristianos creían que el Señor vendría, quizás en esa misma edad, para juzgar al mundo, no es universalmente aplicable a todas las edades. En las últimas epístolas de San Pablo, no recurre a este consejo, sino que supone que el matrimonio es la condición normal.

1 Corintios 7:34

También hay diferencia, etc. La lectura, la puntuación y el sentido exacto están rodeados de incertidumbre, lo que, sin embargo, no afecta el significado general. Esto probablemente se da correctamente en nuestra versión en inglés. Implica que la mujer casada debe ser más una Marta que una María. Sin embargo, dos cosas son ciertas:

(1) que Dios pretendía que el matrimonio fuera la suerte normal; y

(2) que el matrimonio no es de ninguna manera incompatible con la santidad más absoluta.

Es probable que la mayoría, si no todos, los apóstoles fueran hombres casados ​​( 1 Corintios 9:5). El espíritu del consejo de San Pablo —la evitación de la distracción y la determinación de que nuestro deber hacia Dios no se verá afectado por las relaciones terrenales— sigue siendo eternamente significativo. Otra forma común de puntuar las palabras es: "Al hombre casado le importa ... cómo puede complacer a su esposa y está dividido [en intereses]".

1 Corintios 7:35

Para su propio beneficio. Mi consejo se centra simplemente en cuestiones de conveniencia. No es que pueda lanzar una trampa sobre ti. No desea "arrojar una soga" sobre ellos para ganárselos a sus propios puntos de vista privados, y enredarlos en reglas que tal vez no puedan soportar. Eso que es hermoso. Decoro; "la belleza de la santidad" ( Romanos 13:13). Sin distracciones. Las frases utilizadas en esta cláusula hacen probable que San Pablo haya escuchado cómo Marta estaba "ansiosa" y distraída (περιεσπᾶτο) acerca de mucho servicio, mientras que María se sentó a los pies de Jesús ( Lucas 10:39).

1 Corintios 7:36

Incómodo. Si algún padre piensa, al mantener a su hija virgen soltera, está actuando de una manera que puede causar pecado o escándalo, entonces permítale que se case con su pretendiente. La palabra "incomodidad" se ilustra terriblemente en Romanos 1:27. (Para "atractivo", vea 1 Corintios 7:25; 1 Corintios 12:24.) Su virgen. Obviamente una hija o pupilo. Pase la flor de su edad. Si tenía más de veinte años, lo que los antiguos consideraban el punto culminante de la vida de la mujer. Y la necesidad así lo requiere. Si hay alguna obligación moral o necesidad en el caso. Deja que se casen. El "ellos" significa la virgen y su amante soltero.

1 Corintios 7:37

Firme. El significado general del versículo es que el padre, que, por motivos elevados, permaneció inquebrantable en la resolución de dedicar a su hija (como lo hizo Felipe) a la vida virgen, lo hace bien, aunque ni los judíos ni los paganos pensaban eso. Al no tener necesidad. Porque la doncella no deseaba casarse o no era buscada en matrimonio.

1 Corintios 7:38

Bien Porque "el matrimonio es honorable en todos". Lo hace mejor. Obviamente no moralmente, porque, si un curso es moralmente mejor que otro, estamos obligados a tomarlo; pero "mejor" con referencia a la conveniencia en "la necesidad urgente" que descansaba en el mundo cristiano en ese día. Está bastante claro que, si estas palabras pretenden menospreciar el matrimonio en comparación con el celibato, o tratar el celibato en abstracto como un estado más sagrado de matrimonio, la práctica universal y la teoría del mundo cristiano las han dejado de lado. Pero, como hemos visto, San Pablo las expresa solo como una opinión relativa y difusa. Es notable que no se diga una sola palabra sobre la elección de la virgen misma en el asunto, que es uno de los puntos más esenciales sobre los que debe tomar la decisión. San Pablo, sin duda, asume la aquiescencia o preferencia de la doncella como uno de los elementos en ausencia de cualquier "necesidad" de su matrimonio; pero también escribe después de toda la vida de familiaridad con el control absoluto pero absoluto ejercido por los padres judíos sobre sus hijas juveniles.

1 Corintios 7:39

Solo en el Señor. El segundo matrimonio de la viuda cristiana debe ser santo y cristiano ( 2 Corintios 6:14).

1 Corintios 7:40

Más feliz Libérate de preocupaciones, distracciones y enredos. Si ella se queda así. Si ella sigue siendo viuda. Pienso también que tengo el Espíritu de Dios; más bien, creo que yo también, así como los otros maestros que han reclamado autoridad espiritual por las reglas que le han dado sobre estos temas. El reclamo de una decisión autoritativa es obviamente menos enfático que en 1 Corintios 14:37; aun así, es una expresión de convicción personal de que él tiene el Espíritu, no una duda implícita del hecho.

HOMILÉTICA

1 Corintios 7:1, 1 Corintios 7:25, 1 Corintios 7:32

La concepción del matrimonio de Pablo.

"Ahora, con respecto a las cosas de las cuales me escribiste", etc. Todo lo que Pablo dice aquí acerca del matrimonio es en respuesta a alguna comunicación que la Iglesia le había dirigido sobre el tema, y ​​lo que él dice que declara no es "mandamiento, "es decir, no por autoridad Divina, sino por" permiso ". Por lo tanto, toda la Escritura no está inspirada, incluso todos los consejos de San Pablo no parecen haber sido así. Parecía tan deseoso que todo lo que dice sobre este tema debería considerarse que proviene de sí mismo sin ninguna inspiración de Dios, que lo declara no solo en el sexto verso, sino también en el vigésimo quinto verso, en el que él dice: "No tengo mandamiento del Señor". Mi propósito ahora es reunir de todos estos versículos las ideas personales de matrimonio de Pablo. Su idea parece ser:

I. Que el matrimonio no es un OBJETIVO VINCULANTE AL HOMBRE. No es una obligación moral, como "Amarás al Señor tu Dios", etc. Él dice: "Es bueno que un hombre no toque a una mujer" ( 1 Corintios 7:1); de nuevo. "Me gustaría que todos los hombres fueran como yo mismo" ( 1 Corintios 7:7); y nuevamente, "Es bueno para ellos si permanecen como yo" ( 1 Corintios 7:8). Al referirse a la viuda, él dice: "Ella es más feliz si permanece así, después de mi juicio: y creo que también tengo el Espíritu de Dios" ( 1 Corintios 7:40). Entonces, Pablo parece enseñar que la cuestión del matrimonio es opcional, no obligatoria. Algunos pueden sentir que el celibato es lo mejor para ellos, y luego dejarlos permanecer solteros; otros piensan que el matrimonio es el estado más deseable, luego los dejan entrar en esa relación. Ahora, a uno le parece algo maravilloso que esta condición de vida de la que depende la continuación misma de la raza humana permanezca abierta y opcional. Supongamos que hoy en día cada individuo de la raza humana determina no entablar esta relación y no tener relaciones sexuales con el sexo opuesto, dentro de sesenta años, como máximo, la raza se extinguiría; ningún hombre, mujer o niño se encontraría en la tierra. La tierra sería como era antes, sin un hombre, una escuela sin un estudiante, un teatro sin un espectador, un templo sin un adorador. La respuesta a la pregunta que algunos pueden dar es esta, que no hay razón para un mandato escrito sobre este tema: es una ley de la naturaleza. Dios no nos manda a comer y beber, porque no es necesario, la ley de nuestra naturaleza nos urge. Por la misma razón, él no nos ordena casarnos. Sin embargo, así es, y es un pensamiento maravilloso que de la voluntad de esta generación sobre esta cuestión, depende de la continuación o no de la carrera.

II Ese matrimonio es PRIMERO POR FIN ESPIRITUAL. "El esposo incrédulo es santificado", etc. ( 1 Corintios 7:14). La opinión dada sobre el fin del matrimonio en el Servicio Matrimonial, a saber. la "procreación de niños", evidentemente, no es la idea que tuvo Pablo, y es algo degradante. La idea de Pablo parece ser que el gran propósito del matrimonio es la influencia espiritual mutua, corregir las faltas, eliminar la incredulidad, establecer la fe y servir al Señor. Aquellos que entran en esta relación por impulsos carnales y con fines carnales no entienden la ordenanza y nunca están realmente casados. No solo no hay unión del alma, sino una división interna. El verdadero matrimonio significa un afecto espiritual mutuo que une a dos almas en una sola personalidad moral.

III. Que el matrimonio implica obligaciones mutuas de los más sagrados,

1. Benevolencia mutua. "Que el esposo rinda a la esposa la benevolencia debida, y también la esposa al esposo". Benevolencia, un buen deseo, cada uno desea el bienestar del otro. La nueva versión deja caer la palabra "benevolencia".

2. Identificación mutua. "La esposa no tiene el poder de su propio cuerpo, sino el marido; y del mismo modo, el marido no tiene el poder de su propio cuerpo, sino la esposa". Los dos son uno. La igualdad de derechos de esposa y esposo se reconoce en todas partes en la Biblia.

3. La honestidad mutua. "No te defraudes el uno al otro". El engaño es enemigo de la verdadera unión de las almas. Nada corta corazones unidos tan fácilmente y con tanta eficacia como el ingenio y el engaño.

4. Tolerancia mutua. "si algún hermano tiene una esposa que no cree, y ella se complace en habitar con él, que no la aleje. Y la mujer que tiene un marido que no cree, y si él se complace en habitar con ella, que se no lo dejes "( 1 Corintios 7:12, 1 Corintios 7:13). En caso de que surja una diferencia de opinión sobre temas religiosos, si la fe de uno u otro en asuntos religiosos se ve sacudida o decae, por favor, no se separe por esa razón, porque lo correcto puede corregir lo incorrecto, el creyente corrige lo incrédulo.

5. Concesión mutua de libertad personal. "Pero si los incrédulos se van, que se vaya. Un hermano o una hermana no está bajo la esclavitud en tales casos: pero Dios nos ha llamado a la paz" ( 1 Corintios 7:15). Si la esposa siente en su conciencia que es un deber dejar a su esposo, él no debe obligarla, ni debe emplear la compulsión, si siente que es su deber retirarse.

CONCLUSIÓN. Tales son algunas de las opiniones personales de Pablo sobre la cuestión del matrimonio. Parecen ser en general sabios y justos. Hemos hecho del matrimonio un contrato civil, y unimos a dos personas de por vida que nunca tuvieron esas afinidades mutuas que son la esencia del matrimonio. La esencia del matrimonio es esta: las simpatías y objetivos mutuos más fuertes que un ser puede tener para otro; El vínculo del matrimonio es la solemne promesa mutua. Los que están casados ​​están unidos por un cordón más fuerte que inflexible, más fino que la red más fina, demasiado débil para encadenar, pero demasiado fuerte para romperse.

1 Corintios 7:15

Permanecer en la cristiandad, cualquiera que sea la condición en la vida.

"Pero si los incrédulos se van, que se vayan", etc. Como San Pablo parece deseoso de que la mayoría de sus declaraciones en este capítulo no se consideren como el lenguaje de la inspiración, sino más bien como su propio juicio privado (por dos veces él da la garantía), podemos estar justificados al criticar sus opiniones. Sus opiniones aquí se refieren a tres condiciones en la existencia del hombre en la tierra: vida matrimonial, conexión eclesiástica y esclavitud doméstica; y con respecto a cada uno de ellos, dice: "Que cada hombre permanezca en el mismo llamado en el que fue llamado". Ahora, si al "llamar" aquí se refiere a esa condición de vida en la que nos encontramos, independientemente de nuestra elección, o en el que hemos entrado por elección depravada, apenas puedo pensar que su principio aquí pueda ser aceptado. Aplicarlo por ejemplo a—

I. VIDA MATRIMONIAL. Si dos personas han entrado en esto, de todas las relaciones, las más solemnes, cuyos temperamentos, creencias, tendencias, gustos y hábitos pronto se descubren tan antipáticos que no producen más que constantes disputas y miserias mutuas, ¿deben "permanecer"? en ese estado? Si Paul quiere decir esto, no podemos aceptar su consejo, porque tales uniones no son matrimonios en absoluto. Pero no quiere decir eso, ya que en el decimoquinto y otros versículos de este capítulo parece autorizar una separación. "Pero si los incrédulos se van, que se vaya. Un hermano o una hermana no están bajo la esclavitud en tales casos". Encadena dos embarcaciones juntas en el océano, lo que les permite estar a unos metros o incluso pies de distancia, y en la tormenta pronto se romperán en pedazos y descenderán a las profundidades. Pero si los unen tanto que los dos serán uno, serán de ayuda mutua y resistirán la tempestad. Entonces en el matrimonio. A menos que las dos almas estén tan firmemente unidas o unidas por el afecto mutuo más fuerte, es mejor separarse. Si solo están unidos por una cadena forjada por la ley civil o eclesiástica, cuanto más rápida se rompa esa cadena, mejor para ambos. La filantropía está justificada para promover el divorcio de tales, y en esta época, creo, encontrará mucho de este trabajo misericordioso que hacer.

II CONEXIÓN ECLESIÁSTICA. "¿Se llama a algún hombre circuncidado? Que no sea incircunciso. ¿Se le llama incircuncisión? No se circuncide". ¿Quiere decir Pablo con esto? Si te encuentras en un sistema eclesiástico que tiene ritos y ceremonias inútiles o perniciosos, permanece en él, ¿no haces ningún esfuerzo por abolir las instituciones no espirituales? Si estás en una Iglesia que exalta ceremonias y credos, trabaja por dinero y por dinero, y así tergiversa el genio sublime del evangelio, ¿continúas donde estás? Si lo hace, no podemos aceptar su consejo. Pero no quiere decir esto, porque se opone, no solo a su propia enseñanza, sino a su propia vida religiosa.

III. ESCLAVITUD NACIONAL. "¿Se te llama ser un sirviente [esclavo]?" ¿Quiere decir Paul: si te encuentras con la propiedad legal de otro y eres tratado por tu maestro como meros bienes y bienes muebles, no te esfuerces por romper tus lazos y ganar tu libertad? Si quiso decir esto, repudiamos su doctrina; ataca esas aspiraciones de libertad, que son tan profundas como el alma humana y tan amplias como la humanidad. Pero no quiere decir esto, como lo demuestran la historia de su vida y el genio de su enseñanza. ¿Qué quiere decir entonces? El principio, "Que cada hombre permanezca en la misma vocación en la que fue llamado", establece aquí en relación con estas tres cosas: vida matrimonial, conexión eclesiástica y. esclavitud doméstica. Y si quiere decir con "condición de vida" de llamado, no puede aplicarse a ninguno de los dos. Pero al "llamar" a Pablo no quiere decir esto. "'Llamar' aquí no debe considerarse en el sentido moderno de profesión o condición de vida; no se usa en ninguna parte en el Nuevo Testamento, pero siempre significa que Dios nos llama (ver Romanos 11:29; Efesios 1:18). Continúen siendo cristianos del tipo que el llamado de Dios al cristianismo les hizo. Si fueron circuncidados, y por eso el llamado de Dios a la Iglesia Cristiana los convirtió en cristianos circuncidados, continúen así; no hagan nada lo que parece implicar que era necesario algún otro cambio además de su llamado para completar su admisión a la Iglesia ". Entender el "llamado" aquí, como lo hago yo, a ser religión personal, o cristianismo, que en otras partes se llama el "llamado celestial", el consejo de Pablo de permanecer en ese estado, en cualquier relación o condición en la que nos encontremos, es inteligible y correcto . En relación con el matrimonio, significará esto: aunque sientas que tu relación conyugal es una esclavitud y una miseria que te separas de ella, corta tu conexión con tu pareja, no dejes de "cumplir con tu llamado" o en tu religion Cualesquiera que sean sus quejas domésticas, tormentas y separaciones, manténgase firme en su religión. Aunque pierdas a tu esposa o esposo, mantén firme tu religión, tu "vocación". En relación con las conexiones eclesiásticas, significará esto: ya sea que estés "circuncidado" o no circuncidado, si continúas en tus antiguas conexiones de la Iglesia o te separas de ellas, "permanece en tu llamado", tu religión; eso es algo que es independiente de todas las instituciones y ceremonias eclesiásticas, puede vivir con ellas o sin ellas. En relación con la esclavitud doméstica, significará esto: ya sea que esté satisfecho con su esclavitud y se establezca en ella, o que luche por romper sus grilletes y alcanzar la libertad total, "respete su vocación", su religión. El cristianismo personal puede existir en todas las condiciones de vida; es independiente de las relaciones familiares, independiente de las instituciones eclesiásticas, independiente de las distinciones sociales, ya sean esclavos o amos, ricos o pobres, y donde exista, debe mantenerse en medio de todos los cambios y a toda costa. "Permanece en tu vocación".

1 Corintios 7:22

Cristianismo personal para el vínculo y la libertad.

"Porque el que es llamado en el Señor, siendo siervo, es el hombre libre del Señor: así también el que es llamado, siendo libre, es el siervo de Cristo. Ustedes son comprados por un precio; no seáis siervos de los hombres. Hermanos, que cada hombre, en donde se le llama, permanezca allí con Dios ". Aunque las observaciones en nuestro boceto anterior incluyen estos tres versículos, hay suficiente significado en ellos para justificar, si no requerir, un aviso por separado. Entendiendo, como antes se dijo, la expresión "llamado al Señor" y nuevamente "permanecer con Dios" para referirse al cristianismo personal, los versos incluyen tres verdades generales.

I. Que el cristianismo personal pueda ser poseído por AQUELLOS ES LA ESCLAVITUD, ASÍ COMO POR AQUELLOS ES LA LIBERTAD. "Porque el que es llamado en el Señor, siendo un sirviente [un esclavo], es el hombre libre del Señor". La esclavitud bajo los gobiernos griego y romano era una institución establecida. En Corinto abundaban los esclavos. Muchos de estos habían sido convertidos por el evangelio y estaban en conexión con la Iglesia de Corinto. Naturalmente, algunos desearían su emancipación, y más aún cuando el cristianismo les dio un sentido sublime de su virilidad. El consejo de Pablo no es estar demasiado ansioso sobre el tema de su derecho de voto, sino estar ansioso por "cumplir" en su "vocación", su religión. El cristianismo es para el hombre como hombre, no para él como rico o pobre, erudito o grosero, esclavo o libre, sino para él como hombre; viene a él como la naturaleza exterior viene a él, con igual libertad y aptitud para todos. La condición física, civil o eclesiástica de un hombre, por lo tanto, en esta vida no es excusa para no convertirse en cristiano: aunque está encadenado, su alma es libre, libre para pensar, resolver, adorar, y es con el alma que tiene que ver el cristianismo. Por lo tanto, la religión en la esclavitud no es un hecho poco común. Los esclavos eran miembros de muchas de las primeras iglesias, y la religión reinaba entre un gran número de los que estaban en cautiverio en los estados del sur de América.

II Que la posesión del cristianismo personal, ya sea por el vínculo o la libertad, INVIERTE AL HOMBRE CON LA MAYOR LIBERTAD. Él es el "hombre libre del Señor", quienquiera que sea; El Señor ha emancipado su alma, sin embargo, ha manipulado firmemente sus miembros corporales. Todas las cadenas internas que atan su alma, a la mera influencia terrenal, los placeres carnales y las actividades pecaminosas, se rompen en pedazos, y él se deleita en la libertad con la que "Cristo libera a su pueblo". ¿Qué libertad como esta libertad del dominio y las consecuencias del mal moral? Esta es la "gloriosa libertad de los hijos de Dios".

"Él es el hombre libre a quien la verdad libera, y todos son esclavos además".

III. Que la posesión de la más alta libertad NO MENSA LA ALTA OBLIGACIÓN DEL HOMBRE PARA SERVIR A CRISTO. "Ustedes son comprados por un precio; no seáis sirvientes de los hombres". Todas las criaturas son propiedad del Creador. Ninguna criatura se posee a sí misma. El ángel más elevado no tiene nada en él que pueda llamar suyo. El hombre no es meramente la propiedad de Dios sobre la base de la criatura, sino sobre la base de la interposición de Cristo. "No eres tuyo: eres comprado por un precio: glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios". Siendo este el caso, aunque sea libre e independiente de los hombres, debes ser siempre el siervo de Cristo; Servirle de todo corazón, fiel, leal y para siempre. Su servicio es la libertad perfecta, su servicio es el cielo.

CONCLUSIÓN. Vea cómo el cristianismo debe realizar las reformas necesarias para el mundo, no por la fuerza sino por la influencia, no desde afuera sino desde adentro, trabajando desde el centro hasta la circunferencia. "Hay", dice FW Robertson, "dos errores que a menudo se cometen sobre este tema: uno es el error de suponer que las instituciones externas son innecesarias para la formación del carácter, y el otro de suponer que son todo lo que se requiere para formar el alma humana. Si entendemos correctamente el deber de un hombre cristiano, es esto: hacer que sus hermanos sean libres interna y externamente: primero internamente, para que puedan convertirse en dueños de sí mismos, gobernantes de sus pasiones, teniendo el poder de autogobierno y autocontrol, y luego externamente, para que pueda haber todo el poder y la oportunidad de desarrollar la vida interior; en el lenguaje del profeta, "romper la vara de la opresión y dejar que los oprimidos sean libres".

"¿Quiénes son los libres? Los que han despreciado al tirano y su vara, y se han doblegado en adoración a nadie más que a Dios; los que han debilitado la gloria del conquistador, Desencadenados en el alma aunque manillados en las extremidades, Desengañados" d por prejuicio, sin temor al mal, amigos de los débiles y sin miedo a los fuertes; los que no podían cambiar con la hora cambiante, el mismo hombre en peligro y en poder; fiel a la ley del derecho, tan propenso a conceder los demás son los que mantienen los suyos; los enemigos de la opresión donde sea que sean; estos son los orgullosamente libres ".

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 7:1

Opiniones sobre el matrimonio: la institución en sí misma y en relación con las circunstancias, obligaciones y deberes.

Hemos visto qué lugar de reunión era Corinto para las escuelas de filosofía y judaísmo, una especie de coliseo metropolitano, en el que los gladiadores del intelecto estaban en un combate incesante. Ni Roma, ni Atenas, ni Jerusalén, permitieron un campo de contención como esta ciudad orgullosa y sensual, donde la cultura y la elegancia mundanas existían junto con la riqueza comercial y el lujo. Ahora, sabemos lo que ocurre cuando las aguas de la Corriente del Golfo, que llevan hacia el norte su inmensa reserva de calor desde el Golfo de México, entran en contacto con las corrientes polares de Terranova, y qué gran banco de niebla surge de la condensación de calor. vapor en una atmósfera fría. Esto puede simbolizar lo que estaba sucediendo en Corinto en este momento. Un siglo antes, el mundo había estado agitado por las ideas y los esquemas de Julio César, el hombre más importante de su edad, y un revolucionario tan grande de las formas de pensar de los hombres como de las instituciones políticas. El imperialismo estaba ahora en ascenso, y las naciones eran aparentemente una nación, una colosal Roma. Pero la aceleración del pensamiento persistió, y esto benefició al cristianismo. No solo había tranquilidad externa, sino el tipo preciso de tranquilidad que necesitaba San Pablo; y, aunque a menudo surgían disturbios locales y, a veces, violentas conmociones, la ley romana era su mejor amigo terrenal. En Corinto había enseñado, predicado y fundado una Iglesia. Durante tres años había estado ausente y, mientras tanto, qué colisiones se habían producido y, en medio del surgimiento de opiniones, prejuicios y enemistades, ¡qué trastornos habían sido tolerados! Sobre todo y en todas partes se sintió la neblina fría, un crepúsculo para algunos, una medianoche para otros, una tristeza desconcertante para todos. Esto, sin embargo, fue providencial. Los profesores deben devolver a los alumnos a sí mismos. Una fuerza tan nueva y singular como la de San Pablo en el mundo, tan preeminentemente como se había mostrado en Corinto por su oposición a los puntos de vista de griegos y judíos, y por su celo intransigente en favor de los principios distintivos de la Iglesia. evangelio: se debe sufrir para hacer su trabajo independientemente de su presencia y supervisión inmediata. Y ahora vemos en este capítulo, más completamente que antes, qué conflictos de intelecto y pasión estaban en progreso, qué extrañas alienaciones habían ocurrido, y qué tan lejos estaban muchos de sus discípulos del camino en el que esperaba que sus pies pisaran. . ¿Se había escapado algo de esta ola de lucha? Incluso se lanzó contra la institución del matrimonio, que los hombres habían acordado honrar como el más importante y el más venerable de los intereses terrenales. El incesto había sido tolerado en la Iglesia, y San Pablo había encontrado necesario discutir sobre el terreno religioso más elevado contra los males sensuales de la fornicación. Últimamente hemos escuchado mucho sobre una base científica de la moralidad. Sin embargo, si seguimos a San Pablo, que nunca contradice la historia, vemos que ni siquiera se puede confiar en los instintos iluminados cuando se retira de la guía y el apoyo del Espíritu Santo. Los hombres pueden teorizar a su antojo. Sin embargo, una cosa es cierta, y es que, cuando los hombres prácticos se ocupan de cuestiones sociales, aceptan a San Pablo como el pensador de la humanidad. Incluso los instintos necesitan que Dios los controle. Procediendo a discutir las preguntas que le hicieron los corintios, comienza este capítulo considerando el matrimonio en ese aspecto que estaba siendo debatido en ese momento en Corinto. El matrimonio en abstracto solo está a la vista en la medida en que sea necesario recurrir, en la conducción del argumento, a los principios fundamentales inseparables de la relación. Él lo trata, en vista de las circunstancias existentes, como un asunto que se decidirá por conveniencia, cada uno juzgando qué es lo mejor. Si los solteros se casarán o no deben ser determinados por ellos mismos a la luz de su organización personal, y por las indicaciones de la Providencia y el Espíritu. La libertad dentro de los límites de la ley es la libertad de negar el uso de los derechos y privilegios legales, por lo que San Pablo acababa de argumentar, y el matrimonio entra en esta disposición. Pero aquí, como en todas partes, "que cada hombre se convenza totalmente en su propia mente", y tan reverente es su actitud hacia la humanidad, que en la aplicación de la conveniencia al matrimonio, no irá más allá que ofrecer consejos. Dadas las circunstancias, era el único curso apropiado para él. No podía sentir simpatía por la reacción contra el matrimonio en sí misma, que se había establecido en más de un siglo antes entre los romanos, y, aunque fue un efecto, también fue una causa de la desmoralización generalizada de la época. Sin duda, las preocupaciones de una familia en ese período problemático, y la supuesta cercanía del advenimiento de Cristo, tuvieron su influencia en su mente, y sin embargo, él es muy consciente de que, desde el punto de vista más bajo del matrimonio, era una protección contra el vicio. Demasiado bien, conocía los males que maldecían a la sociedad debido al libre pensamiento popular sobre este tema. Durante quinientos veinte años no se había conocido un divorcio en Roma, pero podemos formarnos una idea del efecto de la riqueza de clase y el ocio desenfrenado si recordamos los hechos que en los últimos días de la república, Catón de Utica, un religioso fanático en su camino, se había separado de su esposa porque un amigo deseaba casarse con ella y, después de la muerte de su amigo, la había convertido en su esposa nuevamente. "En general", dice el Sr. Lecky, "es probable que la matrona romana fuera desde el primer período un nombre de honor; que la bella oración de un jurisconsulto del imperio, que definió el matrimonio como una comunión de toda la vida de todos los Divinos y los derechos humanos, expresaron con la mayor fidelidad los sentimientos de la gente, y esa virtud femenina brilló en todas las épocas en biografías romanas. de casamiento. En ninguna parte hubo tanta corrupción como en Corinto, que solo repitió en mayor escala las enormidades sociales que se observaban diariamente en Baiae, Herculano y Pompeya. Ahora, en este estado de libre pensamiento, con su maldad concomitante, el deber de San Pablo no estaba exento de vergüenza. Hacia el mal mismo y su grosería absoluta, su curso fue bastante claro. Por otro lado, había cuestiones de casuística a considerar. El matrimonio como salvaguarda de la virtud, el matrimonio como una unión de corazones, el matrimonio como el tipo más elevado de unidad humana, el matrimonio en su importancia espiritual, todos involucrados en él como una institución Divina y como la base, vitalidad, seguridad, de todas las demás instituciones. —Eso se realizó entonces y siempre en su apostolado. Pero había personas de mente pura y honesta entre sus conversos corintios, que estaban preocupados por las dudas y recelos, y para quienes el deber no era en absoluto claro. Los instintos de la naturaleza tenían algo que decir, al final su voz tenía derecho a una audiencia. Y, al mismo tiempo, la prudencia y la conciencia no debían ser silenciadas dogmáticamente. San Pablo vio qué hacer, y lo hizo. Era profundamente sensible a los principios, era muy comprensivo con las personas, y su juicio fue producto de una sabia consideración de la verdad del Evangelio y de los hechos en Corinto con los que estaba tratando. Hay un punto de vista ideal al que se refiere en el primer verso de este capítulo, pero el punto de vista práctico en contraste con él es que, para protegerse contra la tentación y escapar de caer en el peor de los pecados sociales, "Que cada hombre tenga su propia esposa, y dejar que cada mujer tenga su propio esposo ". Porque, como dice Neander," no debemos pasar por alto el hecho de que Pablo está aquí, no tratando el matrimonio en general, sino solo en su relación con la condición de las cosas. Corinto, donde temía el efecto de los prejuicios morales sobre el celibato ". Tampoco duda en decir:" Quisiera que todos los hombres fueran como yo ", y sin embargo califica esto afirmando que" cada hombre tiene su propio don de Dios ". , "un don de gracia", uno de esta manera y otro después de eso; de modo que, ya sea casado o soltero, el "don de Dios" debe ser reconocido, ya que, como señala Bengel, "lo que en el hombre natural es un hábito natural, se convierte en los santos en un don de gracia".

1 Corintios 7:12

Matrimonios mixtos.

"Para el resto", aquellos casos en los que una parte era creyente y la otra no, "hablo yo, no el Señor". Sin embargo, aunque San Pablo no pretende exponer y aplicar una ley formal, no debe ser considerado como abnegado por el momento su oficio apostólico y dar una opinión simplemente personal. La decisión pronunciada aquí es muy importante, y obviamente es una declaración de la voluntad de Dios. "Si algún hermano tiene una esposa que no cree, ¿qué hará? Eso depende de la esposa misma. El paso de la iniciativa no es con el esposo:" Si ella se complace en habitar con él, que no la aleje. "Lo mismo ocurre con la esposa con respecto a su esposo. Obviamente, entonces, se contempla la voluntad personal, y la diferencia entre el matrimonio donde ambas partes son cristianas y el matrimonio donde solo una parte es cristiana, radica en el hecho de que, en el segundo Por ejemplo, la continuación de la relación depende de la adaptabilidad de las partes entre sí y de su disposición inmediata para ser una fuente mutua de felicidad. La voluntad del Señor es que se mantengan juntos, y deben esforzarse por cumplir esta voluntad. , pero si existen controversias y los verdaderos fines del matrimonio no solo no se cumplen, sino que no se pueden cumplir, entonces, a opción de la esposa, el esposo puede encerrarla. Lo contrario es válido, de modo que en el caso de cualquiera de las partes , la voluntad individual puede interponer un obstáculo a la unión continua ". Dios nos ha llamado a la paz. "En un acto tan solemne, no hay voluntad, ni pasión, ni motivos mundanos y egoístas, deben tener lugar." La paz "y la" paz "solo pueden justificar el paso. Y en relación con la" paz ", presenta dos puntos de vista: un antecedente, el otro posterior, a la afirmación de que "un hermano o una hermana no está bajo la esclavitud en tales casos. "Un esposo o esposa cristiana santifica el vínculo matrimonial y, por lo tanto, fue agradable para Dios que la relación se perpetuara." No soy la rosa ", dice un proverbio persa," pero vivo con la rosa y, por lo tanto, soy dulce. "Qué gracia nos llega a través de las tiernas asociaciones de la vida, gran parte inconsciente, silenciosa y secreta, sin pedir permiso, sin provocar resistencia, flotando en el aire y mezclándonos con nuestra sangre, endulzándonos y purificándonos, no sabemos cómo, ¡y aún más valioso porque nuestra agencia se deja de lado por un momento en silencio, y el Espíritu del bendito Jesús afirma su supremacía divina! ¡"Niños" también! La declaración es fuerte e inequívoca: "Ellos son santos" Era antes de la caída , la niñez vino después, y la niñez había sido posible de no ser por la promesa de la "Semilla de la mujer" anterior a su otra descendencia. "De tal es el reino de los cielos. El bautismo no crea esta santidad, pero reconoce su existencia y testifica, por parte de Dios y en nombre de la Iglesia, que "sus hijos" están en Cristo y, por lo tanto, son "santos". Qué motivo es este, que la relación matrimonial en estos "matrimonios mixtos" debe mantenerse! ¡Qué atractivo para el instinto, para la memoria y la esperanza, para todos los sentimientos más verdaderos y nobles que son la fuerza y ​​la permanencia del hogar! Todas las influencias más grandes del cristianismo provienen del corazón de Cristo a nuestros corazones; y cada vez que el intelecto se deja perplejo y surgen dudas y la lógica confiesa su debilidad, recurrimos a los grandes, seguros y primitivos instintos del corazón, y trabajamos desde allí hacia arriba hacia la luz y la seguridad. "Tu corazón vivirá para siempre", y debido a que "vivirá para siempre", vive ahora en medio de conflictos intelectuales y preguntas desconcertantes con un testimonio inherente de Cristo y su verdad que solo podría surgir de la conciencia inamovible de su derecho de nacimiento mortal. Pase ahora a la declaración posterior contenida en el versículo 16. El odio y las disputas pueden surgir; si es incurable, la "paz" debe obtenerse por separación. Pero San Pablo está extremadamente ansioso por evitar la ruptura del vínculo matrimonial y, por lo tanto, hace un llamamiento al esposo o esposa creyente para que continúen en la relación santa en vista de la posible salvación de la pareja incrédula. Algunos eruditos impugnan esta interpretación. Según su punto de vista, San Pablo tenía la intención de expresar incertidumbre, poner en duda la utilidad sagrada de la unión matrimonial con respecto a su posible relación con la salvación de la parte incrédula, y virtualmente aconsejar al creyente que cuidara de su persona. propio interés espiritual Esto no es como San Pablo. No está de acuerdo con su generosa solicitud impresionar a las partes sobre la santidad de su unión. Está en desacuerdo con la declaración de que el cristianismo reconoce la santificación de la parte incrédula por los creyentes. Está en conflicto con su declaración sobre los niños "santos", o al menos disminuye gran parte de su fuerza como una razón por la cual el matrimonio no debería interrumpir. La congruencia debe mantenerse, y la congruencia en este caso, por lo que nos parece, exige que este verso, "Lo que sabes", etc., debe interpretarse en estrecha simpatía con el contexto. Una ruptura aquí no solo sería a expensas del argumento general, sino una violación de la unidad en su punto más esencial, a saber. como nexo entre lo que precede y lo que sigue. Comprende qué hora era. Exteriormente, el cetro de Roma gobernaba, se mantenía la tranquilidad y los disturbios que surgieron algunos años después apenas daban una señal amenazante de su acercamiento. Pero, a pesar de esta condición de las cosas, los fundamentos de la sociedad fueron socavados, y los instintos de los hombres, aunque incapaces de prever los cambios que iban a ocurrir, eran conscientes de las revoluciones inminentes. Los disturbios eran comunes, y los disturbios nunca aparecen solos. Una gran cantidad de aprehensiones, un temor indefinible, una disposición para exagerar los peligros, nunca dejan de asistir. Los discípulos de San Pablo no pudieron escapar de esta fiebre febril atmosférica y, en consecuencia, una de sus solicitudes fue mantenerlos contentos con sus asignaciones en la vida. Si el cristianismo propuso regenerar la sociedad humana, una de las condiciones en las que descansaba este vasto resultado era: "Que cada hombre permanezca en el mismo llamado en el que fue llamado" a ser cristiano. Ya sea circuncidado o incircunciso, que permanezca satisfecho. ¿Era un sirviente? "No te preocupes por eso, pero si puedes ser liberado, úsalo". La providencia que tenía el pasado de lado era la mejor providencia para ellos. "Allí permanece con Dios". ¿No era esta satisfacción uno de los elementos de esa santificación en el matrimonio, y uno de los medios de santidad en los hijos, y nuevamente una de las agencias para el avance de la obra del Espíritu en el esposo o esposa incrédulo? ? En este punto, todas las líneas de su pensamiento convergen, a saber. deje que la paz sea su objeto y, para alcanzarla, esté contento con su posición. Sin lugar a dudas, San Pablo deseaba fervientemente que cambiaran ciertas posiciones, pero no quería que sus discípulos fueran agitadores y revolucionarios. ¿Es esta una súplica por el conservadurismo ciego, por un letargo oriental, por una servidumbre servil e implacable a las cosas como eran? ¿El argumento previene el progreso? No, en ese mismo momento estaba ocurriendo una poderosa revolución en la sociedad. El cristianismo guardaba todos los derechos e intereses; El cristianismo protegió la institución matrimonial; El cristianismo, a su debido tiempo, haría del esclavo un hombre libre. Pero "Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son mis caminos", y se debe dejar que el cristianismo haga su trabajo según el método de Dios. —L.

1 Corintios 7:29

Consejos apostólicos para los tiempos, y principios generales aplicados ahora como antes.

Algunas mentes están tan organizadas que están particularmente abiertas a esas impresiones que el local y las circunstancias producen en el pensamiento y el sentimiento. Si estos se vuelven excesivos, es casi seguro que zanjarán los principios. Tales personas son devotas de la seccionidad; su prudencia es astuta, pero no sagaz; la inteligencia se reduce a tiempo, lugar y resultados inmediatos; y la conveniencia es con ellos "la pregunta anterior". San Pablo no era uno de estos hombres. Otras mentes, aficionadas a las abstracciones y habituadas al pensamiento enclaustrado, pierden la ayuda de los sentidos y especialmente esa cultura muy importante, derivada del contacto con el mundo abierto, que nos enseña a ajustar los principios a las medidas y las medidas en ocasiones. La experiencia rara vez es a su juicio. San Pablo no era uno de estos hombres. Un hecho notable acerca de su conversión al cristianismo fue que dejó de ser un extremista intelectual; no solo sus opiniones y convicciones cambiaron radicalmente, sino también su método de mirar todas las cosas. Vemos en este capítulo a un hombre que se adhiere firmemente a su ideal de la Iglesia Cristiana y, al mismo tiempo, un hombre que es completamente sensible a los usos de la conveniencia. Con él, nada de lo que Cristo había resuelto podría ser inestable. Nada malo podría ser conveniente, y, en todos los casos, la conveniencia era rendir homenaje a los principios fundamentales, para que el Espíritu de Cristo manifestara su pureza y belleza. Tal conveniencia es siempre moralmente segura, porque se basa, no en la autogratificación, sino en la abnegación. Este es el temperamento de su argumento en el párrafo ahora bajo aviso. "Ningún mandamiento del Señor"; y sin embargo "mi juicio" como apóstol tiene derecho al respeto y la confianza; la verdad, sin embargo, es una verdad digna de esta consideración porque la expresión de alguien que había "obtenido la misericordia del Señor para ser fiel". Esa gran transparencia no brillaba entonces como en horas especiales con el resplandor detrás de ella; pero la misma iluminación Divina estaba allí, y cada línea, tocada por la mano todopoderosa, representaba fielmente el original. "Misericordia para ser fiel"; fidelidad a la verdad tanto en el consejo y la asesoría como en el mando directo y autorizado; ay, de hecho, esto es "misericordia", ya que muestra la dignidad del intelecto espiritual y la importancia que los hombres deben asignar a sus oficios diarios en la vida. "El tiempo se acorta:" aquí está su punto de partida; y este tiempo abreviado se aplica instantáneamente a un cierto estado mental, que San Pablo tendría que cultivar con sus conversos con respecto al mundo y sus relaciones. El tiempo futuro no es el tiempo futuro ordinario. Se ha reducido, para que ustedes corintios y todos los demás creyentes puedan tener una concepción más intensa de la oportunidad, un sentido más profundo de Cristo en el tiempo, y así aprender a considerar la existencia humana bajo este aspecto de su solemnidad. En primer lugar, la relación doméstica; Esta es la más bella, tierna y noble de todas las relaciones terrenales, cuyo espíritu se niega a estar limitado por lo que abrazan sus brazos amorosos, y siempre está alcanzando un ideal más elevado, e incluso cuando sus brazos están paralizados aún simboliza la memoria y la esperanza. inmortalidad del afecto, esta santa relación debe hacerse más santa por el hecho, el tiempo se acorta. Si es cierto de esto, es cierto de todo lo demás. La tristeza puede ser, hasta cierto punto, pura y noble, y sin embargo, desprevenidos de nosotros mismos, puede contener un elemento egoísta, y, en la medida en que esté presente, lloramos sobre nosotros mismos como perdedores en lugar de sobre el objeto perdido. Una pena verdaderamente pura y noble oculta sus lágrimas del mundo, toma la cruz del trabajo diario, siente su soledad y la soporta en silencio, y trabaja con serena paciencia. Para ser una disciplina divina, la más purificadora y exaltadora de la que somos capaces, debe liberarnos de las cosas terrenales y elevar nuestros corazones a Dios. Por lo tanto, la muerte de los demás, incluso de nuestros amigos más queridos, es anulada por la Providencia, como la muerte en cierta medida de nuestra naturaleza amante del placer. "Perfecto por el sufrimiento" se dijo de Cristo, y en la medida en que nos damos cuenta de la perfección, solo se logra de esta manera. Nuestra alegría no debe absorbernos para perjudicar nuestro sentido vivo de las cosas espirituales. Los negocios deben dejarnos libres para la meditación y los ejercicios devotos. Y de cualquier manera que usemos el mundo, ya sea el hogar, la cultura, el comercio y el comercio, o la actividad profesional, debe usarse con moderación y con el debido respeto a su importancia moral. "La tierra ha dado a los hijos de los hombres", para que sean más que terrenales. "Todas las cosas son tuyas" para que así seáis más ricos en Cristo Jesús. Visto desde esta perspectiva, puede que no sea apropiado decir que estas cosas son "medios de gracia", pero son ayudantes y auxiliares de la bondad, y no nos brindan un pequeño avance en la vida Divina. Mucho, mucho, en este gusano es capaz de una utilidad muy bendecida. Gran parte de ella vivirá para siempre, no en sí misma, sino que será tomada en nosotros y asimilada y glorificada. ¡Todo lo que es corporal se está volviendo eternamente mental y espiritual! Es el alma inmortal, nacida de Dios, redimida por Cristo, santificada por el Espíritu Santo, que salva a la naturaleza material de ser un espectáculo pintoresco y una farsa de engaños. Abundantemente, de hecho, ella satisface nuestros deseos físicos, tan generosamente nuestros deseos, también generosamente nuestros gustos, y sin embargo, al tiempo que garantiza sus usos económicos e intelectuales con una magnificencia real, está mirando más allá y lejos, y su pensamiento es sobre el bendiciones que son imperecederas. "El cuerpo es para el Señor", y a través de las vías del cuerpo, las puertas de los sentidos, las "bóvedas", las galerías y las vías de paso que la fisiología nos asegura que existen debajo de la materia gris del cerebro superior; ¡A través de estos, como carreteras, qué vastas procesiones se mueven diariamente hacia el cielo! La belleza y la sublimidad no han terminado sus oficinas cuando han pasado al lienzo del pintor o se han aspirado al mármol del escultor. La poesía no ha terminado su tarea cuando ella encontré un Dante, un Shakespeare, un Milton. La música no se ha agotado en el acto de crear Mozart y Beethoven y Mendelssohn. Cada una de estas influencias es lo que es en sí mismo, debido a la inmortalidad del hombre. El entrenamiento que recibimos en el cuerpo y a través del cuerpo, como la subyugación de la organización material al organismo del hombre, el claro sentido común ganado por la experiencia del trabajo y la empresa, la energía rápida, el dominio de la voluntad de logro, la paciencia del esfuerzo. , el heroísmo que funciona y espera, y la disciplina del hombre social y racional, todo este entrenamiento complicado, que no sufre ningún componente de la virilidad para evadir su comprensión, tiene una referencia claramente providencial para el hombre futuro. La idea de un período de prueba cristiano como totalmente diferente de otros períodos de prueba concebibles, y que se destaca específicamente por sí mismo en las dispensaciones del universo, atraviesa todos los arreglos económicos de nuestro mundo. Y de ahí las palabras de San Pablo: "Usa este mundo para no abusar de él", utilizándolo no al máximo de los sentidos, el intelecto y la sensibilidad como si fuera todo, sino utilizándolo como un mundo que incluso ahora se mueve desde debajo de tus pies, y que no tiene permanencia excepto en las impresiones morales y espirituales que deja en tus almas. "La moda de este mundo pasa"; toda la estructura, los modos de existencia, las relaciones de existencia en su variedad y multiplicidad, todos los objetos presentes, la totalidad que ninguna mente puede calcular, todo esto está en movimiento, la duración se ha acortado y el final está cerca mano. Al revisar este argumento del apóstol, no podemos afirmar que presenta el tiempo bajo una luz completamente nueva, que su estimación de la duración es algo intrínsecamente diferente de la medida por el guardián del tiempo de los cielos, y que inspira nuestra sensación de momentos sucesionales de una manera peculiar a sí mismo? Nada en nosotros está más estrechamente relacionado con el marco externo del universo que nuestra sensibilidad al tiempo. Sin embargo, si bien esta capacidad natural está sujeta a una maquinaria externa, también es dominante sobre esa maquinaria, de modo que un instante puede expandirse en una hora o una hora en días. A este respecto, los estados de ánimo ejercen una fuerza de dominio, las emociones son casi omnipotentes y los orbes celestiales toman sus movimientos de nuestros pulsos. Si el cristianismo no tomara conocimiento de este fenómeno de la experiencia, sería extrañamente excepcional a su método de operar en el hombre, que no permite que su luz y su calor no oculten su ser. Su enseñanza es: "El tiempo se acorta" y pone a disposición su doctrina para practicarnos con la más alta sabiduría moral, utilizando el mundo sin abusar de sus relaciones. Ahora, es digno de notar que la civilización de nuestro siglo ha avanzado en ninguna dirección de manera más notable que en la victoria en el tiempo. La era comenzó con la máquina de vapor, y ha progresado con el telégrafo y el teléfono, y, en cada caso, el triunfo ha estado en un control más completo del tiempo. El tiempo se ha acortado y, sin embargo, se ha alargado, de modo que hacemos en semanas lo que nuestros abuelos necesitaron años para lograr. El tiempo se ha intensificado. Hoy en Europa está hoy en los bosques de América, y el ayer de China y Egipto es parte de la charla en la mesa del desayuno de esta mañana. Obviamente, la vida sensual, en sus conexiones y simpatías, aprovecha al máximo esta estimulación. Sin embargo, quien adopta una visión amplia de la providencia, no puede pensar que la tendencia de este aumento de la sensualidad sea necesariamente descendente hacia el sensualismo. Porque, de hecho, el cristianismo es a menudo más activo donde menos sospechamos de su presencia, ya que el "reino de Dios", en la civilización como en todo lo demás, "no viene con la observación". Esta sensualidad aumentada, si leemos bien los signos de la veces, está reuniendo un vasto fondo de materias primas para la transformación en una virilidad cristiana más amplia y sólida. Dentro del ámbito de la ley natural, el cristianismo está señalando su poder cada vez más, y el día no está distante cuando la "uniformidad", la "evolución" y las "homologías" tendrán una interpretación más amplia y profunda que la que tienen ahora. "La tierra ayudó a la mujer". todavía ayuda a la mujer; y edad por edad, la maravilla apocalíptica revela nuevas maravillas. Silenciosamente, sin ser observado por la multitud, escondido incluso frente a pensadores científicos, Dios está reclamando la naturaleza para su Hijo; y el que, mil ochocientos años de edad, multiplicó el pan para las enfermedades hambrientas y curadas, y estableció su reclamo como el Señor de la naturaleza, se está preparando para reafirmar esa soberanía de una manera más resplandeciente que por milagros. Y en cuanto a este asunto del tiempo acortado e intensificado, ¿quién sino el Señor Jesús como Hijo del hombre fue la primera instancia sublime de ascendencia sobre las limitaciones del tiempo? Treinta años de reclusión, tres años de trabajo, la virilidad joven en su mejor momento y, sin embargo, esos tres años dando a luz a siglos que, en medio de múltiples males, han progresado constantemente en la dirección de una humanidad regenerada. Para él, de hecho, el tiempo se acortó, y este es el ejemplo perfecto de usar el mundo sin el menor abuso.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 7:2

Cristianismo y matrimonio.

La mente humana está influenciada por la ley de acción y reacción, y por lo tanto la opinión humana tiende a extremos. Corinto era una ciudad famosa, o más bien infame, por su libertinaje; no solo la sociedad era corrupta; La religión sancionó y difundió la corrupción moral prevaleciente. Ningún lugar fue más notable por la unión entre el esplendor y la impureza. Cuando se formó una comunidad cristiana en Corinto, era lo suficientemente natural que apareciera parte de la vieja levadura de la sensualidad y amenazara con corromper a la masa. De ahí la tolerancia de la fornicación y, en un caso, incluso del adulterio y el incesto. Pero lo que es notable es que en la misma sociedad debería haber una facción o una tendencia de pensamiento y sentimiento en la dirección del ascetismo. Hubo quienes representaban todas las relaciones sexuales como impuras y por debajo de la dignidad y la mundanalidad de los hombres espirituales. El propio Pablo, aunque su lenguaje fue posteriormente coloreado por los transcriptores sectarios de su Epístola, evidentemente estaba algo inclinado a la severidad en su juicio sobre las relaciones entre el hombre y la mujer. Sin embargo, en este versículo honra y autoriza el estado del matrimonio.

I. EL MATRIMONIO ES UNA INSTITUCIÓN Y RELACIÓN BASADA EN EL DIVINO MANDO. Esto no puede ser cuestionado por aquellos que aceptan las Escrituras como creíbles y autorizadas. El mandamiento primitivo queda registrado, y es testigo tanto de la relación desenfrenada y licenciosa que algunos han defendido como natural, pero que es realmente antinatural y degradante, y también contra la doctrina ascética, a la que de vez en cuando las sociedades religiosas se han inclinado, que todos El sentimiento sexual es pecaminoso. Es notable que nuestro Señor Jesús mismo repite y sanciona el mandamiento original en cuanto a la legalidad e inviolabilidad del matrimonio.

II EL COMANDO EXPRESO ESTÁ EN ARMONÍA CON LA CONSTITUCIÓN Y LA ADAPTACIÓN NATURAL DE LOS SEXOS. No hay nada arbitrario y sin sentido en las disposiciones de la ley moral. Esa ley está escrita en el corazón y la conciencia, en el marco corporal del hombre, y no se pronuncia simplemente en la voz del Legislador Divino. Quien estudia la constitución humana en cuerpo y en mente no puede dejar de reconocer y admirar la adaptación que se encarna en la ordenanza sagrada del matrimonio.

III. EL MATRIMONIO ES PROMOTIVO DE ALGUNAS DE LAS MEJORES Y PURAS AFECCIONES DE LA NATURALEZA HUMANA EN QUIENES SE UNEN. No hay ninguna institución que golpee tan enfáticamente la raíz misma del egoísmo. El hombre se desteta de la práctica demasiado común de la autogratificación; la mujer ha invocado todo el afecto latente y la devoción de su ser; y la familia se convierte en la esfera de la abnegación y el sacrificio, de la paciencia y la ayuda mutuas. Que tal es siempre el caso no se afirma; pero tal es la tendencia apropiada, y en gran medida real, de esta institución. Es cierto que hay personas entre los solteros que aprecian el amor que los anima a muchas labores; pero no hay lugar para la comparación entre las virtudes de los casados ​​y los solteros, en la medida en que, entre los hombres, aquellos que huyen del matrimonio, por lo general, lo hacen declaradamente para escapar de obligaciones serias y satisfacer deseos desenfrenados.

IV. EL MATRIMONIO ES EL MEJOR CONSERVADOR CONTRA EL VICE Y LA MEJOR AYUDA PARA LA VIRTUD. Paul parece haber admitido la afirmación de sus corresponsales corintios, que en algunos casos era conveniente evitar el matrimonio, y que tal curso podría ser admirable en los apasionados y peculiarmente espirituales. Pero lo que en inglés moderno se llama "sentido común" fue muy fuerte en el apóstol, y él da una razón muy clara para un precepto muy claro. En presencia de la voluptuosidad de Corinto, podría haber poca necesidad de muchas palabras; Las palabras de Paul son pocas y penetrantes. Y aunque la naturaleza humana es lo que es, sus consejos serán válidos, y los de los moralistas extraños y ascéticos serán desacreditados por los hechos de la vida humana.

V. POR EL MATRIMONIO SE ASEGURAN EL BIENESTAR DE LA SOCIEDAD Y LA PROSPERIDAD DE LA IGLESIA. La familia es la verdadera unidad en la sociedad humana, y el enemigo del matrimonio es el enemigo de la humanidad. Es en la familia donde se crían y crían ciudadanos virtuosos y honorables, y se inculcan principios que son la base de la estabilidad nacional. Y el viejo dicho es igualmente cierto, que por el matrimonio el cielo mismo se repone. Es por eso que la Iglesia atrae a sus miembros y oficiales; Es aquí donde la vida natural contra la vida eterna comienza y se nutre por igual.

1 Corintios 7:7

Regalos distintos.

Paul tenía poderes naturales peculiares, adaptándolo para una vida de consagración y una vida de servicio. Pero era una característica hermosa en su carácter que no esperaba ni deseaba que todos los cristianos se parecieran a sí mismo en todas las cosas; tal parecido podría ser naturalmente agradable para él, pero su naturaleza era demasiado noble para obligarlo a ver y juzgar a través de su propio medio. En sus compañeros de trabajo reconoció la adaptación por su utilidad, y evidentemente estaba convencido de que la distribución de los dones Divinos fue designada por la sabiduría y la beneficencia de la gran Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia.

I. LAS DOTACIONES HUMANAS SON DONES DIVINOS. Es característico de una mente religiosa y devota mirar hacia la Fuente y el Autor de todos. Si a Dios le atribuimos los favores providenciales que disfrutamos, ¿debemos suponer que los dones aún más altos se deben rastrear a una fuente inferior? La inspiración permitió a nuestros grandes maestros ver al Dador en el regalo. La palabra aquí utilizada se usa a menudo para denotar esos poderes sobrenaturales especiales, como la curación, las lenguas, la profecía, que se otorgaron a los miembros de la Iglesia primitiva por una temporada y con un propósito. Pero el contexto muestra que esos dones que son ordinarios deben rastrearse tan justamente hacia el favor y la generosidad del Cielo como aquellos que son extraordinarios. De hecho, puede preguntarle a todo cristiano: "¿Qué tienes que no hayas recibido?"

II LOS DONES DIVINOS SON DESTINADOS A LOS HOMBRES EN GRAN DIVERSIDAD Y VARIEDAD. "Todo hombre tiene su propio don de Dios". Es así en la constitución corporal: uno tiene fuerza muscular, otra resistencia constitucional, una tercera destreza manual, etc. Es así en el temperamento: uno está tranquilo y. sabio, otro es tierno y comprensivo, un tercero es impulsivo y dominante. Tiene un carácter intelectual: uno razona con fuerza, otro convence con fervor, un tercero habla con elocuencia. ¿Dónde están dos hojas del bosque por igual, o dos caras indistinguibles? Entonces, en la Iglesia de Cristo, uno tiene el don de gobernar, otro el don de enseñar, otro el don de consolar. Uno está preparado para un pastor, otro para un evangelista. Uno está llamado a un puesto público, otro está adaptado al servicio del Redentor en la vida privada.

III. ESTOS REGALOS SON COMPLEMENTARIOS PARA UNO OTRO, Y EN SU EJERCICIO COOPERAN PARA EL BIEN GENERAL, Ninguno puede salvarse. Hay generosidad, pero no desperdicio lujoso, en la liberalidad del Divino Dador. Por otro lado, no hay deficiencias, ni rencores ni retenciones. Ore por el trabajador calificado, y el trabajo no se dejará sin hacer por falta del ayudante necesario, porque todas las cosas son de Cristo, todas las nuestras son nuestras. Uno suple la falta del otro, y la simpatía mutua y los ministerios comunes sirven al bien general.

LECCIONES PRÁCTICAS

1. La gratitud debe ser cultivada debido a quien es el Dador de todo.

2. El orgullo debe ser reprimido; porque si uno tiene su don, debe recordar que es un don otorgado en gracia.

3. La tolerancia y la tolerancia son requisitos. Es vano esperar que todos los dones se centren en la misma persona, buscar lo que Dios no ha otorgado, quejarse porque un hombre tiene "su don apropiado" y solo eso.

1 Corintios 7:16

Las relaciones terrenales santificadas para usos celestiales.

Hubo varias razones obvias y poderosas por las cuales un esposo o esposa cristiano no debería dejar a una pareja casada en días en que ambos eran incrédulos y que no habían experimentado la conversión del paganismo o el judaísmo al cristianismo. Y hasta cierto punto, las mismas razones son válidas cuando uno ha pasado del cristianismo meramente nominal al cristianismo real y espiritual.

1. Se ha asumido una obligación de la cual solo la inmoralidad flagrante puede liberar a cualquiera de las partes.

2. Los niños pueden haber nacido durante la unión, cuyo bienestar depende de su continuidad.

3. Puede haber surgido afecto, lo cual sería una cruel indignación suspender o controlar. Y luego, además, está la razón dada en el texto.

4. La continuación de la unión puede hacer que el esposo o esposa cristiano sea el ministro de bendición espiritual para el consorte "inconverso".

I. UNA REPRESENTACIÓN ATRACTIVA PUEDE REEMPLAZARSE DEL CARÁCTER CRISTIANO. El estándar de excelencia moral presentado en la Palabra de Dios es de hecho singularmente alto y admirable. Pero la moralidad en un libro es una cosa, la moralidad encarnada en la vida es otra cosa, la moral proclamada desde un púlpito es mucho menos impresionante que la moralidad que habla desde el hogar. Existen virtudes como la verdad, la mansedumbre, la piedad, la paciencia y la caridad, que son peculiarmente cristianas; y la exposición de estos es probable que conduzca a la investigación: ¿de dónde vienen estos rasgos de carácter? ¿Cuál es el secreto de una vida tan diferente de la vida de los egoístas y los no gobernados? ¡Cuántos esposos le han ganado a Cristo, contemplando en su esposa cristiana una "conversación casta unida al miedo"!

II UNA INFLUENCIA INCONSCIENTE A FAVOR DE LA VERDADERA RELIGIÓN PUEDE SER EJERCITADA POR UNA ORACIÓN SOLICITUD PARA LA SALVACIÓN DE UN ESPOSO. ¿Quién puede saber, impasible, que un querido consorte está buscando su bienestar espiritual? Hay un tono impartido a la relación sexual de la vida diaria por el hábito de la oración intercesora. Y hay una dignidad, una gentileza, una espiritualidad, de manera y de lenguaje, que no pueden escapar a la observación de los que están asociados en las intimidades más tiernas de la vida. No hay deseo y oración tan penetrantes e influyentes, como el deseo y la oración por el bienestar espiritual y eterno de los más cercanos y queridos, unidos por los lazos terrenales más sagrados y entrañables.

III. SE OFRECE UNA OPORTUNIDAD EN ESTAS RELACIONES PARA UNA INSTRUCCIÓN EXPRESA Y PERSUASIÓN QUE PUEDE EMITIRSE EN BIEN ESPIRITUAL. En muchos casos puede ser imprudente hacer un esfuerzo especial y formal para convencer y persuadir; Puede ser mejor dejar la religión para contar su propia historia y hacer su propio trabajo. Pero ocurren casos en los que la Providencia se abre a un esfuerzo. Vale la pena citar el comentario de Stanley sobre este versículo: "El versículo así entendido probablemente condujo a las frecuentes instancias de conversión de esposos incrédulos por esposas creyentes. Incluso la severidad severa de Crisóstomo se relaja en su presencia en la declaración, 'que ningún maestro tiene tal efecto en la conversión como esposa '', y este pasaje, así interpretado, probablemente tuvo una influencia directa en el matrimonio de Clotilde con Clovis y Bertha con Ethelbert y, en consecuencia, en la conversión posterior de los dos grandes reinos de Francia y Inglaterra a la fe cristiana ". Hay pocos ministros cristianos que, según su propia observación, no pudieron contar casos similares en la vida de los más humildes, donde Dios ha bendecido la influencia de esposa a esposo, o de esposo a esposa, de modo que se han convertido en herederos juntos de la gracia de la vida. Mientras que, por un lado, la mera esperanza de ejercer tal influencia nunca debería llevar a un hombre o una mujer a casarse con un incrédulo, por otro lado, cuando se han formado uniones desiguales, la posibilidad que se abre en este versículo debería conducir a la sabiduría y un esfuerzo afectuoso, y una oración sincera e incansable.

1 Corintios 7:19

La obediencia lo es todo.

Un gran resultado de la introducción del cristianismo en el mundo fue disminuir la importancia de las pequeñeces y elevar las grandes cosas a su debido protagonismo. La verdadera religión, por lo tanto, actúa restaurando a todas las cosas sus debidas proporciones, poniendo todas las cosas en su debida perspectiva. En las religiones del dispositivo humano se pone el mayor énfasis en lo que no tiene valor y se ignoran las cosas del momento supremo, en nada la religión de Cristo está más significativamente en contraste con las religiones de los paganos que en este punto vital.

I. LA INDIFERENCIA DE POSICIÓN Y OBSERVACIÓN EXTERNA. La gran distinción en la época de los apóstoles y en la sociedad en la que se movían era la distinción entre judíos y gentiles, o, como era costumbre expresarlo, entre la circuncisión y la incircuncisión. Pero esta distinción se presenta ante nosotros como representante de todas las líneas externas de demarcación, de todas las partes separadas por asociaciones y observancias entre los hombres. Cuando el apóstol dice que la circuncisión y la incircuncisión no son "nada", usa un lenguaje muy fuerte, pero así expone la insignificancia del nacimiento de un hombre, las asociaciones religiosas, la reputación en este mundo, en comparación con su carácter personal. Una lección que también encontramos en su Epístola a los Gálatas, quienes, como los corintios, fueron atacados por falsos maestros que nada sustituían la formalidad por la espiritualidad. La inferencia es válida desde esta instancia a todas las instancias incluidas en el principio general. Debe observarse que esta enseñanza apostólica tiene dos aplicaciones.

1. Los que insisten en las formas son culpados de su estrechez.

2. Quienes insisten en el abandono de las formas son igualmente culpables de su intolerancia. Ni de una forma ni de otra está permitido que uno dicte a otro o se jacte de otro. Los temperamentos, hábitos, educación, opiniones de los cristianos probablemente decidirán si se inclinan o no a expresar su religión en ceremonias o prescindir de ellas.

II TODA LA IMPORTANCIA DE UN CORAZÓN Y VIDA OBEDIENTE. Cuando se afirma que la circuncisión y la incircuncisión son "nada", se sugiere que el cumplimiento de los mandamientos divinos lo es todo, que esto es lo más importante.

1. Está implícito el motivo evangélico de la obediencia cristiana. Ciertamente, Pablo fue el último en enseñar que el mero cumplimiento externo y la conformidad eran suficientes. Se pueden observar las prohibiciones de la Ley, sin embargo, el Buscador de corazones no está satisfecho si el alma no se rinde y se dedica a él. Y nuestro Señor Jesús ha mostrado muy clara y puntualmente la relación entre el motivo y la práctica en su salvación. "Si me amas, guarda mis mandamientos"; "Sois mis amigos, si hacéis lo que os ordeno.

2. Se les implica la autoridad suprema y justa de Dios. Es muy común, al representar al Creador como el Otorgante de todos los dones y como la Fuente de toda gracia, pasar por alto la visión muy importante y escritural de Dios como el justo Gobernador y Rey de los hombres. Tiene derecho a mandar; Todas sus ordenanzas y direcciones están en perfecta armonía con la ley moral eterna e impecable. No es simplemente un poder superior, es una autoridad legítima a la que se nos pide que nos sometamos, y de esto nuestra propia razón y conciencia testifican inequívocamente.

3. Está implícito el alcance universal y la esfera de la vida religiosa. No en un acto ocasional, no en una observancia excepcional, yace nuestra conformidad con la voluntad Divina. Los mandamientos de Dios se aplican a toda la vida moral del hombre, no dejan nada intacto, más puro, son "muy amplios". Todas las actividades de nuestra naturaleza y todos los aspectos de nuestra vida están contemplados e incluidos en esta condición integral de la verdadera religión. El judío y el gentil, los jóvenes y los viejos, los eruditos y los analfabetos, sin embargo, pueden estar relacionados con las ceremonias ceremoniales, todos son uno en esto: todos pueden reconocer la obligación de la obediencia cristiana, y todos pueden encontrar en sus diversas posiciones y las vocaciones y las relaciones abundan las oportunidades para cumplir práctica y alegremente la obligación que tienen de reconocer. T.

1 Corintios 7:22, 1 Corintios 7:23

Libertad y esclavitud.

Para el apóstol, las relaciones espirituales e inmortales parecían tan vastas y trascendentales que empequeñecían esas relaciones que son terrenales y temporales. Puede parecer a algunos lectores de este pasaje de la Epístola como si Pablo no le diera suficiente importancia a las condiciones de vida en que los cristianos pueden encontrarse. Pero el hecho es que la amistad de Cristo y las esperanzas de la eternidad eran tan reales y preciosas para él que todo lo demás parecía insignificante; mientras que la incertidumbre relacionada con el período de la dispensación actual estaba tan presente en su mente que no podía preocuparse mucho de lo que pronto pasaría para siempre.

I. LA LIBERTAD DEL BONDMAN. Es bien sabido cuán gran proporción del imperio romano eran esclavos, y cuán lamentable era la condición de toda la clase, cuán miserable y desesperada era la condición de una gran parte de la clase. No podemos sorprendernos de que el evangelio de Jesucristo haya recibido una acogida tan cordial y agradecida por parte de los esclavos en muchas ciudades del imperio. En muchos casos, el cristianismo en realidad mejoró el alquiler del esclavo; en muchos más permitió a los desafortunados soportar sus pruebas con paciencia y mirar más allá de ellos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. La Epístola a Filemón nos da una idea de las relaciones entre un maestro cristiano y un esclavo cristiano. ¿Cuál fue el secreto del cambio que comenzó de manera tan auspiciosa y que se ha producido de manera tan segura y beneficiosa con el paso de los siglos? Que el cristianismo tuvo desde el principio una tendencia a poner fin a tal desigualdad, nadie puede dudar. Pero más profundo que el movimiento social era una energía espiritual que se mostraba en la vida individual. La libertad de espíritu compensaba el yugo de la esclavitud. El esclavo más humilde apreciaba la seguridad de que él era el hombre libre del Señor. Esta distinción honorable, los privilegios e inmunidades que trajo, las esperanzas que inspiró, hicieron que el corazón estuviera contento y la vida tranquila y brillante. El mismo proceso puede tener lugar en casos muy diferentes, pero aliados. Hay en todos los estados de la sociedad aquellos cuya posición es baja y cuyas perspectivas terrenales son desalentadoras, que sin embargo pueden disfrutar de la convicción de que el Señor, el Hijo, los ha hecho libres, de modo que sean libres, en el disfrute de un espíritu. libertad y todos sus privilegios y anticipaciones.

II La esclavitud del hombre libre. El pasaje contiene una doble paradoja: nos presenta a un esclavo privado de derechos, y a un hombre libre atado. Si se alentaba al pobre esclavo a que no permitiera que sus cadenas lo ataran en espíritu a la tierra, se le recordó al hombre libre que, "llamado al Señor", estaba cautivo de una voluntad divina y consagrado a un servicio divino.

1. La causa y la explicación de esta servidumbre. Se le recuerda al cristiano que es "comprado por un precio". Llevado a una nueva esclavitud por la compra de la sangre de un Salvador, ya no es suyo. Así, Cristo y sus sufrimientos son representados como la fuente de las nuevas obligaciones que los rescatados han contraído.

2. El lado negativo del cambio así efectuado. Es un gran y conmovedor llamamiento del apóstol: "No seáis siervos de los hombres". ¡Pobre de mí! ¡Qué multitudes se someten a una base de esclavitud, al aceptar las cadenas de la esclavitud humana, mientras desdeñan el yugo fácil del Redentor! Pero es prerrogativa del cristiano ser superior tanto al juicio humano como a la autoridad humana.

3. El lado positivo. Él es el "siervo de Cristo" que es llamado en el Señor, aunque libre en un sentido civil. A partir de la propia biografía de Pablo, podemos formar un juicio sobre el valor que le dio a la ciudadanía romana. Pero su mayor honor fue someter y dedicar sus poderes a su Salvador. Lejos de que haya degradación, ignominia en dicho servicio, es de lo más honorable, lo más ilustre. Sin embargo, debe ser algo más que un nombre; Involucra llevar, no solo la vida, sino cada pensamiento, "al cautiverio a la obediencia a Jesucristo".

1 Corintios 7:29

"El tiempo es corto".

Hay, y debería haber, una marcada diferencia entre la conducta del cristiano y la del incrédulo. Esta diferencia se origina principalmente en los nuevos principios con los cuales la mente del discípulo de Cristo es poseída y por la cual es gobernada; La fe y la gratitud hacia el Salvador que constituyen y marcan al hombre como cristiano lo convierten en un hombre nuevo. Sin embargo, hay otra, además de esta razón más elevada, por las diferencias externas en esto que se refiere el apóstol; El final de la dispensación actual, que se acerca rápidamente, cuando realmente se espera, debe ejercer una influencia considerable sobre la vida del cristiano.

I. LA TRANSITORÍA Y LA PECABILIDAD DEL ESTADO ACTUAL Y DE TODO LO QUE LO PERMITE ES UN MOTIVO PODEROSO SOBRE LA MENTE Y LA VIDA DEL CRISTIANO. El apóstol pone este asunto en dos luces.

1. El tiempo es corto, contraído en una pequeña brújula. Esto debe tomarse en relación con la eternidad de Dios, con quien "un día es como mil años, y mil años como un día"; y también en relación con la mortalidad del hombre, cuyos días en la tierra son como una sombra cuya vida transcurre como naves veloces. La temporada, o la dispensación, en la cual nuestro trabajo terrenal debe hacerse y nuestro testimonio terrenal será transmitido, es fugaz. "El día y la hora no conocen a nadie; sin embargo, el lenguaje de nuestro Señor es siempre:" ¡Cuidado! "

2. "La moda de este mundo se desvanece". Es como una sombra de nubes en el mar, una ola de viento en el maíz, un meteorito en el cielo. De esta patética verdad, toda la historia humana es una prueba, y los acontecimientos de cada generación son una ilustración que para el reflexivo no puede dejar de ser impresionante. Nada continúa en una sola estancia. Los primeros cristianos parecen a veces estar poseídos con la convicción de que el fin de la era y el advenimiento del Señor estaban muy cerca. Todavía están más cerca de nosotros, a quienes se nos exhorta a vivir bajo la influencia de la expectativa sublime.

II LA VIDA HUMANA SE ENCUENTRA CON OPORTUNIDADES PARA EXHIBIR EL PODER PRÁCTICO DE ESTE PRINCIPIO Y MOTIVO.

1. Las relaciones humanas están influenciadas por las consideraciones aducidas. El apóstol se refiere especialmente al matrimonio, porque fue la cuestión de la conveniencia del matrimonio lo que ocasionó la introducción del gran principio del pasaje. Debido a las incertidumbres actuales y la presión de la época, Paul pensó que era bueno que algunos cristianos no se casaran, y que los casados ​​estuvieran en guardia contra la absorción en los cuidados familiares.

2. Las emociones humanas deben ser moderadas por las mismas consideraciones. No hay lugar para la alegría o la tristeza extrema cuando los eventos que ocasionan estos sentimientos están en el ala. Las emociones no están prohibidas, pero la indulgencia excesiva de ellas está en desuso.

3. No se puede permitir que los negocios humanos sean demasiado absorbentes; porque la propiedad pronto no tendrá valor, y el gusano mismo desaparecerá y ya no será visto. ¡Qué obvio es el deber de tener posesiones terrenales con una mano ligera, y usar el mundo y todo lo que contiene con una sabia discreción, y evitar el mal uso de lo que es tan poco capaz de proporcionar una satisfacción duradera!

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 7:1, 1 Corintios 7:2, 1 Corintios 7:7, 1 Corintios 7:25

Celibato y matrimonio.

Los cristianos corintios le habían escrito al apóstol para que le ordenara respetar la relativa conveniencia y recumbencia de la vida de soltero y casado. Probablemente algunos de ellos consideraron el matrimonio como obligatorio, y otros quizás lo consideraron un mal. Entre los gentiles había en este período una fuerte tendencia hacia el celibato. La reputación de Corinto era, además, poco envidiable para la desenfreno y la impureza. Por lo tanto, había una gran necesidad de una declaración completa y explícita, complementada por la autoridad apostólica.

I. EL APÓSTOL DECLARA QUE CADA ESTADO ES LEGAL. Esto es evidente a partir de los dos versos iniciales del capítulo. En sí mismo no es pecado casarse; No es pecado permanecer soltero. Quizás especialmente para aquellos que consideran obligatorio el matrimonio, el apóstol dice "Es bueno [conveniente, provechoso] que un hombre no toque a una mujer". y a todos por celibato, hablando en general: "Que cada hombre tenga su propia esposa". Ambas condiciones son honorables. Nos queda elegir entre los dos. Pero las reglas se establecen como guía.

II ELECCIÓN ENTRE LOS DOS DEBE SER DETERMINADO EN GRANDE POR CONDICIÓN Y CIRCUNSTANCIA. Desde 1Co 7: 1, 1 Corintios 7:7, 1Co 7: 8, 1 Corintios 7:38, algunos han concluido demasiado apresuradamente que Paul favorece decididamente el celibato per se. Pero 1 Corintios 7:7 es ambiguo, y no pocos piensan que se refieren al don de la continencia, que califica a un hombre para la vida de soltero o casado, según lo determinen las circunstancias; y los versos del éter, junto con este verso, no deben ser separados de 1 Corintios 7:26, que califica el capítulo completo. Pablo tiene vívidamente en su mente los alrededores de la Iglesia cristiana en su propia época. Lo que era conveniente en la "angustia actual" podría no ser deseable en otras condiciones. Y de manera similar, el "mejor" podría dejar de serlo en circunstancias cambiantes. Leemos en otra parte ( Hebreos 13:4) que "el matrimonio es honorable en todos". Y es el mismo Apóstol Pablo quien eleva el matrimonio a la posición más elevada al emplearlo como un tipo de unión entre Cristo y los creyentes ( Efesios 5:25). También es el mismo apóstol que pronuncia, la prohibición del matrimonio como uno de los signos de la gran apostasía ( 1 Timoteo 4:3). "No es bueno que el hombre esté solo" ( Génesis 2:18). En la comunicación de Pablo a los corintios se ha dicho acertadamente: "La verdad es que el apóstol escribe a los corintios como lo haría a un ejército a punto de entrar en el conflicto más desigual en el país de un enemigo y por un período prolongado. "No es momento para que pienses en el matrimonio. Tienes derecho a casarte. Y, en general, es mejor que todos los hombres se casen. Pero en tus circunstancias, el matrimonio solo puede provocar vergüenza y sufrimiento". poniendo el asunto sin rodeos. Tal vez va un poco más allá del consejo expreso del apóstol, sin embargo, muestra la deriva de su consejo. Parece que esa elección está determinada por:

1. Condición o calificación. El celibato no se recomienda a nadie, excepto a aquellos que tienen el don de la continencia. Para muchos sería una trampa, una ocasión del mal más grave. No es para nada "bueno" para la generalidad, ya que la mayoría de los hombres no poseen la calificación necesaria. Así, el mandato casi universal en el segundo verso sigue y califica la recomendación en el primero. Incluso en circunstancias temporales adversas, puede ser mejor para algunos casarse. El apóstol es muy cauteloso sobre este punto, y está en gran contraste con los romanistas, quienes relegan al celibato todo el sacerdocio.

2. Circunstancias. La "angustia actual", debido a las tristezas, perplejidades y sufrimientos que ocasionó en un grado tan grande para aquellos que tenían sobre ellos las responsabilidades de la vida matrimonial, inclinó al apóstol a recomendar el celibato a aquellos calificados para practicarlo. Tenemos aquí valiosas sugerencias. El matrimonio no debe ser ingresado precipitadamente. Se debe tener en cuenta el entorno temporal y las perspectivas. La prudencia se debe observar en los asuntos matrimoniales. ¡Qué resultados lamentables han seguido a los sindicatos imprudentes! Muchos de los que se enamoran parecen perder el sentido al mismo tiempo. No pocos consideran el matrimonio como un objetivo a alcanzar en todos los peligros. Muestran infinitamente más ansiedad para llegar a él que para llegar al cielo. Evidentemente lo consideran el paraíso más perfecto, pero cuando lo alcanzan por el camino de la locura, generalmente encuentran que hay una serpiente en ese jardín como en el antiguo.

III. EL APÓSTOL DIRIGE NUESTROS PENSAMIENTOS A LAS VENTAJAS RELATIVAS DE LOS DOS ESTADOS.

1. El celibato tiene menos cuidado en atribuirse a él, especialmente en tiempos difíciles. Los solteros tienen más tiempo libre para atender las cosas del Señor. Los casados ​​deben preocuparse más por las cosas temporales, y esto puede resultar una distracción perjudicial para los deberes superiores. Una esposa amorosa tiende a ocupar su mente en gran medida sobre su esposo, y un esposo amoroso sobre su esposa. Aquí hay peligro de que no se descuiden las afirmaciones de Aquel que debería ser mucho más para nosotros que el esposo o la esposa. Esto es especialmente así en días de persecución y de cambio violento y repentino. El objeto amado puede ser amenazado con sufrimiento; El precio del escape puede ser infidelidad a Dios. Aquí está el pellizco; se sintió terriblemente en días de oscuridad. Es más fácil para muchos sufrir que ver sufrir a sus seres queridos. Y podemos excusar la conducta que tiene por objeto el bienestar de otro, cuando deberíamos condenarla si solo nos preocupara. ¿Debo ver a mi esposa e hijos expuestos a insultos sin nombre y crueldad horrible, o renunciar a la fe? Esta fue la temible alternativa establecida ante muchos hombres casados ​​en los días de Pablo. Como hemos visto, un célibe puede dedicarse por completo al Señor y a su servicio. No entiendo que el apóstol diga que esto es imposible en alguien que está casado, pero que las afirmaciones humanas pueden entrar en conflicto con lo Divino. En tiempos felices y pacíficos, el conflicto nunca podría surgir; en días de persecución puede ser severo. Nota: Aquí no hay recomendación de celibato monástico o aislado. El apóstol sin duda esperaría que el célibe exhibiera su devoción a Dios en gran medida por obras de utilidad entre sus semejantes (como en la facilidad del mismo Pablo). Observar: El estado único no debe ser despreciado. Tiene oportunidades especiales. Aquellos que lo adoptan por motivos correctos son dignos de toda estima. Y aquellos que se ven obligados a ello por las circunstancias, si usan sus ventajas, deben ser honrados. Con frecuencia, sin embargo, se consideran los objetos más aptos para el ridículo. Sin embargo, las "viejas doncellas" son a veces las mejores doncellas. Y los hombres libres de responsabilidades matrimoniales han sido con frecuencia patrones de excelencia y utilidad.

2. El matrimonio es la condición más segura moralmente. ( 1 Corintios 7:2.) Está más libre de la tentación. Es la condición apropiada para un gran número. Y no olvidemos que Dios nos ha hecho tanto que la generalidad encuentre su verdadero lugar en el círculo doméstico ( 1 Corintios 7:7). "No es bueno que el hombre esté solo" tiene una aplicación muy extensa. El matrimonio es necesario para la reposición de la tierra. Hay quienes, bajo cualquier circunstancia externa, encontrarán más fácil servir a Dios en el estado de casados. El matrimonio es un gran apoyo y una fuente de fortaleza para muchos. La influencia del hogar se siente donde sea que un hombre viaja, y a menudo lo defiende en buena resolución y lo anima cuando está abatido. Expande sus simpatías. Lo saca de sí mismo. El celibato presenta muchos peligros incluso para aquellos que están naturalmente calificados para ello. Las tendencias hacia la estrechez, el egoísmo, la falta de simpatía, deben protegerse cuidadosamente. La vida doméstica del tipo correcto proporciona un antídoto. Y en el hogar y en sus deberes podemos verdaderamente servir a Dios. Cuando con razón "nos preocupamos" por aquellos cercanos y queridos, estamos ofreciendo un servicio aceptable al Altísimo. El hogar puede y debe ser un verdadero santuario. Se verá que esto se aplica principalmente a los tiempos tranquilos. En tiempos de disturbios e inseguridad, "hogar" existe a menudo solo como un nombre, y las ventajas de la vida matrimonial se convierten en serias desventajas. Sus poderes para bien asumen entonces la forma de peligros. Finalmente, cualquiera que sea el estado que elijamos, debemos recordar la "falta de tiempo" ( 1 Corintios 7:29), y no debemos establecernos en este mundo como si fuera nuestro lugar de residencia. La eternidad se ha abierto sobre nuestra vista. Para eso estamos principalmente para vivir. Con eso en mente, debemos determinar nuestra conducta y nuestras elecciones. El tiempo, en el que nos casamos y nos damos en matrimonio, no es más que un destello (aunque es el destello de la preparación); la eternidad es nuestra vida.

1 Corintios 7:2, 1 Corintios 7:10

Matrimonio: su naturaleza y deberes.

I. NATURALEZA.

1. Es la unión de un hombre y una mujer. ( 1 Corintios 7:2.) La poligamia y la poliandria están rigurosamente excluidas de la sanción de la fe cristiana. El primero fue tolerado por Dios en los primeros tiempos, pero nunca fue ordenado o recomendado. La primera unión, en Edén, era de orden cristiano. La sabiduría del dictamen del cristianismo ha sido ejemplificada por la experiencia universal. Todos los demás arreglos son prolíficos de males.

2. Es una unión para la vida. ( 1 Corintios 7:39.) No se da ninguna pista sobre el matrimonio temporal.

3. Es un vínculo que no debe cortarse a la ligera.

(1) No por diferencia de fe ( 1 Corintios 7:12, 1 Corintios 7:13). Un esposo convertido o astuto podría argumentar plausiblemente que no era deseable asociarse con un pagano. La prohibición ilustra la permanencia del vínculo matrimonial. La continuidad en el estado matrimonial es obligatoria en tales circunstancias. "Pero al resto hablo yo, no el Señor", no significa que Pablo no está diciendo la mente del Señor, sino que está transmitiendo algo que Cristo no comunicó mientras estaba entre los hombres. "Sin embargo, no yo, sino el Señor" en 1 Corintios 7:10 significa que Pablo solo estaba repitiendo lo que Cristo había enseñado previamente. El apóstol en 1 Corintios 7:14 presenta un argumento para la continuación de tal matrimonio. El incrédulo es santificado por el creyente, es decir, traído dentro del pacto, dentro del pálido cristianismo. No salvado o convertido, para ver 1 Corintios 7:16, pero como todos los judíos fueron santificados, traídos bajo el antiguo pacto, aunque "él no es un judío que es uno exteriormente" ( Romanos 2:28 ) En este sentido, los hijos de los padres cristianos son "santos" y, según la declaración del apóstol, igualmente cuando un padre es pagano.

(2) No por gusto o capricho ( 1 Corintios 7:10).

(3) No por exigencias temporales ( 1 Corintios 7:27). Esto podría impedir legalmente el matrimonio, como enseña Pablo, pero no pudieron anularlo.

(4) No por otra cosa que la deserción voluntaria ( 1 Corintios 7:15) y el adulterio, como lo enseñó Cristo ( Mateo 5:32). La enseñanza de Pablo no entra en conflicto con la de Cristo. No es lícito guardarlo excepto por adulterio; el apóstol agrega que si la parte creyente es, sin causa justificada, descartada, él o ella es libre. Pero este significado de 1 Corintios 7:15 está algo abierto a dudas. Nota: Puede haber separación sin anulación de la obligación matrimonial. El apóstol supone tal facilidad ( 1 Corintios 7:11), y ordena que no se inicie un segundo matrimonio, ya que el primero aún permanece vigente.

4. Es una unión exclusiva. Es para evitar la fornicación ( 1 Corintios 7:2).

5. Quienes ingresen deben hacerlo con prudencia. Esto se desarrolla en el argumento del apóstol en cuanto a las ventajas respectivas del celibato y el matrimonio. Y:

6. En el Señor ( 1 Corintios 7:39) se aplicará a todos los casos. Los matrimonios deben continuar con los impíos, pero no deben comenzar. De nuestra elección no debemos ser "unidos de manera desigual". No debemos casarnos para convertirnos. Muchos hacen esto y pronto descubren su error. ¡Son como la mujer que viajó a Roma para convertir al papa, pero en lugar de convertir su santidad, su santidad la convirtió a ella!

II Deberes

1. El cuerpo de uno debe ser entregado al otro. ( 1 Corintios 7:4.) La cohabitación puede suspenderse por un tiempo por consentimiento mutuo, para fines especiales, pero con un reconocimiento claro de una reunión rápida. Aquí se debe tener cuidado, para que no se ocasione la tentación. No hay orden para esta separación temporal; está permitido, no está prohibido o incluso recomendado.

2. Mutuo placer. ( 1 Corintios 7:33, 1 Corintios 7:34.) Esto, referido como un resultado natural, puede considerarse como un mandato implícito. Corroborado por Efesios 5:21. Evidentemente es necesario. Pero tiene límites; No debemos desagradar a Dios para agradar a los esposos.

3. Los más altos intereses espirituales de uno para ser buscado por el otro. ( Efesios 5:16.) Se supone una facilidad especial que, sin embargo, abre una amplia pregunta sobre las influencias del hogar. ¡Cuán fervientemente deberíamos desear la salvación de aquellos que están más unidos a nosotros! ¡Qué terrible la idea de la separación final! El hogar presenta las mejores oportunidades para ganar a los impíos a Cristo. No tanto con palabras como con la vida. La influencia es muy continua y la ejercen los más cercanos y, a menudo, los más queridos. Aún así, se necesita mucha gracia para un ministerio como este. Las faltas, ocultas celosamente en público, a menudo no se disfrazan y se liberan del control en el hogar. Podemos hacer mucho daño y también un gran bien en el hogar; podemos alejarnos de Cristo y también acercarnos a él. El esposo o esposa convertido es el pastor de los no convertidos. Solemne responsabilidad! Cuidar los intereses superiores implica cuidar a los inferiores. En todas las cosas, aquellos unidos en el matrimonio deben buscar el bien del otro. Esto implicará mucho:

(1) auto. restricción,

(2) auto negación,

(3) desinterés,

(4) paciencia,

(5) verdadero afecto. — H.

1 Corintios 7:20

Cristianismo y duelas.

El cristianismo encontró la esclavitud en la existencia. Se procedió con líneas sabias para su exterminio. No por la violencia revolucionaria. Trabajó desde adentro en lugar de desde afuera. Principios morales inculcados que, cuando se realizaron plenamente y se observaron prácticamente, implicaron la condena de la esclavitud. Pasajes como Mateo 7:12 están en el punto. Ocasionalmente hay más ataques directos, como en la condena de los ladrones de hombres en 1 Timoteo 1:10. ¿Qué mensaje tenía el cristianismo a los esclavos? Decía-

I. SERVIR A DIOS COMO USTED ES. Como esclavo puedes hacer un trabajo bueno e importante. Su condición tiene algunas oportunidades especiales. Será algo para el mundo ver a un esclavo piadoso, concienzudo y fiel. Esto puede ser, porque con todos los grilletes puede ser "el hombre liberado del Señor". Una lección para nosotros. A menudo tratamos de cambiar nuestra condición en lugar de glorificar a Dios en ella. ¡Todos los hombres parecen haber caído en los lugares equivocados! Para todos los hombres parecen intensamente ansiosos por cambiar su condición. Los poderes, las oportunidades, el tiempo, de no pocos, están prácticamente absortos en este esfuerzo. Y la moda es continua. Cuando se asegura el cambio, se desea otro cambio, y así sucesivamente interminablemente. Los hombres están agotados en esta lucha loca. No es necesario cambiar nuestra condición antes de que podamos hacer algo. El verdadero camino hacia la condición más favorable puede ser nuestra glorificación de Dios en lo menos favorable. La piedad de un esclavo se convirtió en una fuerte protesta contra la esclavitud misma. En diversas condiciones, el mundo necesita ver la misma fe y la misma vida. Un hombre necesita relativamente poco cuidado sobre su condición externa en este mundo, que está liberado de la esclavitud de Satanás y que prueba la libertad con la que Cristo libera a su pueblo. Eso no es nada comparado con esto. Ningún grillete humano puede atar el alma. El esclavo con todos sus lazos no puede ser impedido de venir a Cristo. Nadie puede detenernos. No todos los hombres. No todos los demonios, no todas las circunstancias adversas. Podemos venir si queremos, quien sea o lo que sea que estemos o en cualquier condición. La responsabilidad recae sobre nuestros hombros. Nadie podrá decir al fin que no pudieron venir. Dios no ha permitido al hombre atar a su prójimo para que el viaje a la cruz sea imposible.

II SI PUEDES OBTENER TU LIBERTAD MEDIANTE DERECHOS, HAZLO. No "hacer el mal para que venga el bien". Pero aproveche cualquier oportunidad legítima, ya que como liberto tiene generalmente más oportunidades de servicio y menos peligros. Una vez liberado, puede hacer más evidente, tal vez, que usted es "el siervo de Cristo". Para nosotros: busque una posición más libre cuando se presente la oportunidad, ya que en eso puede servir más abundantemente a Dios. Ese es el objeto que debes tener en mente. Que la posición más libre no sea para uno mismo, sino para Dios. Una condición más cómoda no siempre es más útil. Cuando nos estamos quitando un grillete, podemos estar poniéndonos otro. Puede ser más pesado.

III. NO SE CONVIERTA EN ESCLAVOS. Puede ser su deber continuar esclavos, no convertirse en tal. Esto sería descartar las ventajas más importantes. Eres de Cristo, comprado por un precio; por elección no tienes otros lazos sobre ti que los de tu Maestro. Para nosotros: nunca busque una posición en la que el servicio a Cristo pueda verse perjudicado. Aquí hay una prueba crucial.

1. Un aumento en la escala social puede afectar nuestra utilidad. La nueva casa puede gravar nuestra cartera y verificar nuestra caridad, los numerosos compromisos de nuestro tiempo, la atmósfera, nuestra piedad. Podemos convertirnos en "esclavos de los hombres" y muy miserables.

2. Una publicación más lucrativa puede implicar pérdida en lugar de ganancia: una mayor ocupación del tiempo, mayores demandas de nuestra fuerza, incluso el acortamiento de nuestras vidas. Todas esas cosas entran en la cuenta.

3. El traslado a un lugar de residencia más agradable puede significar el arresto de la actividad cristiana. Las personas se retiran de donde las quieren a donde nadie las quiere. Dios los coloca en el campo para trabajar, donde hay mucho por hacer, pero contraen una afición por el aire y el paisaje de la montaña, y se van, dejando su trabajo designado para cuidar de sí mismo. Y cuando llegan a la montaña de las delicias, no tienen nada que hacer más que quejarse, y esto, hay que reconocerlo, lo hacen con el celo más incansable. Los cristianos parecen pensar que son sus propios amos, y pueden ir y venir por una pequeña razón o por ninguna, y sin ninguna referencia a la gran obra a la que se compromete cada cristiano, a saber. buscando extender el reino de Cristo entre los hombres. "Los asuntos de mi padre" deben ser primero con el discípulo, como lo fue con su Señor. En lugar de esto, a menudo se pierde de vista prácticamente por completo, y las personas se van sin pensar ni preocuparse de donde el negocio del Padre es urgente y casi insoportable, hasta donde, en comparación, solo puede ser procesado en una escala muy limitada. Los hombres escuchan el "llamado" de inclinación, no el "llamado" de Dios (nota 1 Timoteo 1:20, 24). Debemos tener cuidado de encontrarnos con lazos. Muchos de estos son dorados. No menos vinculante. En cualquier circunstancia en que seamos ubicados, debemos negarnos a ser tan esclavos de los hombres como para perjudicar nuestra relación con Dios. A toda costa, en todas las condiciones, su voluntad y gloria deben ser supremas.

1 Corintios 7:36

Deberes de los padres a los hijos en cuanto al matrimonio.

Las palabras del apóstol se aplican directamente a las hijas solamente. Entre judíos y griegos, la disposición de las hijas de la familia recaía en el padre. Lo que se dice, sin embargo, puede extenderse en gran medida a los hijos también.

I. EL MATRIMONIO NO DEBE INSISTIRSE SOBRE ELLOS. Es muy común en muchos círculos, especialmente en el caso de las hijas, y por lo tanto se vuelve prolífico de los males. El apóstol elogia al padre que no da a su hija en matrimonio ( 1 Corintios 7:38). Sin duda, con la vista puesta en la "angustia actual", pero seguramente en oposición a cualquier forzamiento de la inclinación, y a cualquier noción de que el matrimonio es universalmente deseable. No es el deseo del padre tanto como el del niño lo que debe ser consultado. Las esferas deben abrirse para las mujeres solteras. Esto se ha hecho principalmente en los últimos años, pero una mayor extensión es una necesidad urgente de los tiempos.

II EL CONSENTIMIENTO PARA EL MATRIMONIO NO DEBE SER CAPRICIOUSAMENTE DETENIDO. ( 1 Corintios 7:36.) El temor a la denegación de consentimiento a menudo ha llevado a actos imprudentes que implican mucho sufrimiento posterior. Los padres a menudo culpan a sus hijos por casarse sin consentimiento cuando deberían culparse a sí mismos por retenerlo. Algunos padres parecen pensar que su conveniencia y predilecciones son las principales preocupaciones, como si fuera su matrimonio y no el de sus hijos.

III. LOS DESEOS DEL NIÑO DEBEN SER CONSULTADOS. Esto parece estar involucrado en "Déjenlos casarse", como si se supusiera un apego específico. "No tener necesidad" ( 1 Corintios 7:37) y "comportarse de manera incondicional" ( 1 Corintios 7:36) también se refieren a este punto. Ciertamente se obtiene en caso de viudas ( 1 Corintios 7:39). El deseo del niño, no solo en cuanto al matrimonio en sí, sino en cuanto a la persona con la que se propone una unión, nunca debe dejarse de lado. El consejo y la orientación de los padres son sabios y bien; la compulsión de los padres es una locura. El consentimiento para el matrimonio puede ser retenido, y debe serlo, si hay motivos suficientes, pero forzar de alguna manera una unión es allanar el camino para la miseria, si no para algo peor. Los usos modernos favorecen mucho más la consulta del deseo del niño que la antigua, pero en algunos círculos parece haber una tendencia a volver a las costumbres bárbaras. En la tierra donde no hay esclavos, las hijas son en muchos casos tan vendidas al mejor postor como lo fue un africano en un bloque de subastas estadounidense. Cuando el egoísmo y la locura de los padres llegan a tal extremo, es probable que los tribunales de divorcio tengan una gran demanda y nunca carezcan de causas.

IV. LOS PADRES CRISTIANOS DEBEN DESEAR T. EL MATRIMONIO DE SUS HIJOS "SOLO EN EL SEÑOR". ¡Pobre de mí! ¡Cuántos padres profesos cristianos parecen tener poco respeto por esto! Posición, riqueza, influencia, títulos, si estos, o cualquiera de ellos, pueden alcanzarse, no solo hay satisfacción sino júbilo. Sin embargo, ¿qué alegría posible debería haber para un padre cristiano al dar a su hijo como el compañero de por vida de un enemigo de Cristo? Es posible que no pueda evitar tal unión, pero regocijarse en ella es otra cuestión. La posición espiritual de un pretendiente debe sopesarse tan bien como su temporal. Una unión con un incrédulo puede prometer mucho, como los hombres juzgan, para este mundo, pero promete muy poco para el próximo. Tales matrimonios no se "hacen en el cielo", ni se puede esperar que lleven allí. Pero un esposo piadoso ayuda maravillosamente la vida espiritual de una esposa piadosa, y viceversa; y caminan bien juntos, porque están "de acuerdo". Los matrimonios mixtos generalmente terminan en un "acuerdo" para renunciar a la asistencia a la casa de Dios en el día de reposo y no preocuparse por el Dios de la casa durante la semana. Sin embargo, muchos padres apenas consideran por un momento si están dando a su hija a un hijo de Dios o a un hijo del diablo. Y se felicita a los hijos si logran hacer "un buen partido", que posiblemente sea uno de los peores que podrían haber hecho. Los padres deben dar el lugar supremo a los intereses espirituales de sus hijos. — H.

HOMILIAS DE E. BREMNER

1 Corintios 7:1

Celibato y matrimonio.

Hasta ahora, el apóstol ha estado tratando los abusos en la Iglesia en Corinto, que él conoció, ya sea a través de la casa de Chloe ( 1 Corintios 1:11) o mediante un informe común ( 1 Corintios 5:1 ) Pasa ahora para tratar ciertos asuntos respecto de los cuales los corintios habían pedido su consejo por carta; y el primero de ellos es el matrimonio, con otros temas relacionados. Mientras trata el capítulo entero de manera homilética, el predicador hará bien en ejercer una sabia delicadeza al presentar muchos de los puntos a una congregación mixta.

I. CELIBACY. La preferencia aparentemente dada al celibato en este capítulo requiere una cuidadosa consideración.

1. ¿En qué sentido se llama "bueno"? No es bueno en el sentido de ser en sí mismo y siempre superior al matrimonio. En otra parte, Pablo habla del estado matrimonial con el mayor respeto, como una imagen de la unión entre Cristo y su Iglesia ( Efesios 5:23), y lo da como una marca de los falsos maestros de tiempos posteriores que ellos " Prohibir casarse con "( 1 Timoteo 4:3). La ley de consistencia, entonces, nos ordena interpretar sus declaraciones aquí como en ningún sentido despreciativo de la ordenanza divina del matrimonio. Una sola vida es buena en el sentido de ser honorable en sí misma y, en ciertas circunstancias, conveniente. El "buen" apóstol aquí siempre debe leerse en vista del "no bueno" de Génesis 2:18.

2. ¿Cuándo se prefiere al matrimonio? Dejando de lado las consideraciones de salud física, que en algunos casos pueden hacer que el matrimonio sea imprudente o incluso culpable, se pueden obtener tres respuestas a nuestra pregunta de este capítulo.

(1) En circunstancias de angustia peculiar (versículo 26). Tales problemas habían llegado a los corintios o estaban al alcance de la mano, que Pablo juzgó que era mejor para ellos mantenerse alejados de tales compromisos que solo aumentarían su sufrimiento. En tiempos de persecución o escasez, puede ser conveniente no casarse.

(2) Cuando se le llama a algún servicio peculiar para el Señor. Este fue el caso de Paul. Otros apóstoles, de hecho, estaban casados, pero en vista de los versículos 32, 33, podemos suponer que el apóstol de las naciones juzgó mejor que su peculiar misión permaneciera soltera. El celibato puede preferirse "por el bien del reino de los cielos" ( Mateo 19:12).

(3) Ambas consideraciones deben tomarse junto con una tercera presentada en ver.

2. Si un hombre no tiene el don de la contingencia, hay una clara indicación de que es su deber casarse ( Génesis 2:9); Si posee este don, entonces es libre de considerar otras razones que pueden cambiar el equilibrio a favor del celibato. Incluso entonces, sin embargo, los extremos más altos del matrimonio no deben pasarse por alto.

3. No debe hacerse obligatorio. La Iglesia de Roma atribuye una excelencia peculiar al estado célibe, como adecuada para promover una mayor santidad. De ahí su cultivo de la vida monástica y conventual, y la imposición del celibato al clero. No hay ninguna garantía para esto en la enseñanza del apóstol aquí; mientras que la experiencia da testimonio de los terribles males a los que conduce.

II MATRIMONIO.

1. El matrimonio es una salvaguardia contra la incontinencia. El apóstol no trata aquí el matrimonio en general ni lo presenta en sus aspectos más elevados y orientaciones. La unión pura del hombre y la mujer en el matrimonio es una comunión de alma y cuerpo en el amor, un cumplimiento de la intención divina claramente expresada en nuestra naturaleza. El esposo y la esposa así unidos "en el Señor", siendo uno el complemento del otro, y puestos "como música perfecta para palabras nobles", se unen por un vínculo tan santo, tan exaltado, tan misterioso, que es lo terrenal. reflejo de la unión conyugal entre Cristo y su Iglesia. Aún así, el uso aquí mencionado por el apóstol no debe pasarse por alto, especialmente en vista de la licencia que prevaleció en Corinto. Dios nunca nos ordena erradicar el apetito natural, como lo hace el ascetismo, sino que proporciona su satisfacción de una manera acorde con nuestra naturaleza y destino.

2. Implica la prestación del deber conyugal. ( Génesis 2:3, Génesis 2:4.) Una de las partes existe para la otra y solo para la otra: los dos se han convertido en una sola carne ( Génesis 2:24) .

3. El matrimonio es una unión entre un hombre y una mujer. En la poligamia se pierde la verdadera idea del matrimonio. La cita original era la unión de dos personas solamente, Adán tenía una sola Eva; y la partida de esto se debió al pecado. El testimonio de la Escritura, tanto en precepto como en sus ejemplos más puros, está a favor de la monogamia ( Génesis 2:24; Mateo 19:4, Mateo 19:5; 1 Timoteo 3:2); y las declaraciones del apóstol aquí dan esto por sentado. La dicha doméstica de la que cantan los poetas no se encuentra en los hogares de la poligamia.

"Aquí ama a sus flechas doradas, aquí enciende su lámpara constante y agita sus alas moradas, reina aquí y se deleita".

('Paradise Lost', 4: 763-765.)

"¡Felicidad doméstica, solo felicidad del Paraíso, que ha sobrevivido a la Caída! ... Eres la enfermera de la virtud; en tus brazos sonríe, apareciendo, como en verdad es, nacida en el Cielo y destinada a los cielos de nuevo".

('Tarea' de Cowper)

SI.

1 Corintios 7:10

Divorcio: matrimonios mixtos.

Habiendo hablado del celibato y el matrimonio, y habiendo presentado consideraciones para su orientación en la elección de uno u otro, el apóstol procede a hablar de personas ya casadas. Y aquí se tratan dos casos diferentes:

(1) Donde ambas partes son cristianas;

(2) donde una de las partes es cristiana y la otra pagana.

I. DONDE AMBAS PARTES SON CRISTIANAS. En este caso, el Señor Jesús, en su enseñanza registrada, ya había tomado una decisión, y Pablo se refiere a sus palabras (vide Mateo 5:32; Mateo 19:9).

1. El vínculo matrimonial es indisoluble. Es una unión para la vida, que no se puede romper sin pecado. No se debe disolver por mera voluntad de las partes, ni por ninguna razón frívola. Esta perpetuidad surge de la relación misma, así como del nombramiento divino. El esposo y la esposa son idealmente uno, y su separación es la ruptura de un vínculo que no tiene paralelo en este mundo. Una santidad adicional se une al pacto matrimonial en el caso de los cristianos, que invocan la bendición de Dios sobre su unión.

2. La separación no debe ser final. El caso se supone que es el de una esposa que deja a su esposo debido a un trato cruel y cruel o por alguna razón similar. La causa de la separación puede o no ser suficiente para justificarla, pero en cualquier caso no debe considerarse que corta el vínculo matrimonial. Solo hay dos alternativas abiertas. La esposa así separada debe permanecer soltera, ya que una nueva unión implicaría que la anterior era nula; o debe reconciliarse con su esposo y volver a vivir con él. Este último es en todos los sentidos el curso deseable, y se deben utilizar todos los medios para lograrlo. El esposo y la esposa no pueden separarse sin pecado y escándalo por el nombre cristiano, y su profesión religiosa les exige que reconsideren su posición y eliminen todas las barreras para la reunión. El apóstol no está hablando aquí de adulterio, que es en sí mismo una disolución del vínculo matrimonial y un motivo suficiente para el divorcio ( Mateo 19:9), sino simplemente de la regla general de que las personas casadas están unidas entre sí. por vida. ¡Con qué deliberación orante debería contratarse tal unión! Un paso que no se puede volver a recorrer no debe darse sin pensarlo.

II DONDE UNA DE LAS PARTES ES CRISTIANOS Y LOS OTROS HEATHEN. El caso supuesto no es el de un cristiano que se casa con un cónyuge pagano, que Paul en otro lugar prohíbe ( 2 Corintios 6:14); pero el caso donde una de las partes, ya casada, se convierte al cristianismo. Esto debe haber sucedido con frecuencia en la historia temprana de la Iglesia, así como ocurre constantemente en las misiones modernas entre los paganos. ¿Cómo afecta esta complicación a la santidad del vínculo matrimonial? ¿No es una unión de los muertos y los vivos, entre los cuales hay un gran abismo? El Señor Jesús no había pronunciado sobre el tema de los matrimonios mixtos, y por lo tanto el apóstol da su juicio inspirado al respecto. Si la pareja incrédula se contenta con permanecer, la pareja cristiana no debe buscar una separación. Si la pareja incrédula se niega a permanecer, la pareja cristiana no debe obstaculizar la separación.

1. Considere el caso donde la pareja incrédula se contenta con permanecer. El cónyuge cristiano no debe buscar una separación como si el matrimonio fuera impío; "Porque el esposo incrédulo es santificado en la esposa, y la esposa incrédula es santificada en el esposo" ( 1 Corintios 7:14). El apóstol no quiere decir que un incrédulo, en virtud de la unión conyugal con un creyente, se vuelva personalmente santo; pero que él o ella es así consagrado o santificado. Cuando el altar santifica el don que se le impone ( Mateo 23:19), el cristiano refleja algo de su propio carácter sobre todo lo relacionado con él. Su propiedad, su negocio, su familia, son en cierto sentido santos, como pertenecientes a alguien que está en alianza con Dios, y están bajo su protección especial. Por lo tanto, el esposo o la esposa pagana es una persona privilegiada por motivos de unión con un cónyuge cristiano. La cizaña en el campo de trigo es sagrada por el bien del trigo ( Mateo 13:29); Los hombres impíos en Israel fueron privilegiados porque pertenecían a una nación santa. La razón aducida por Paul en apoyo de esta posición es muy significativa. "De lo contrario, tus hijos eran inmundos; pero ahora son santos" ( 1 Corintios 7:14). Era una máxima aceptada que los hijos de tales matrimonios mixtos nacieran dentro de la Iglesia. Este principio fue reconocido entre los judíos, como lo muestra el caso de Timoteo ( Hechos 16:1). Pero si los hijos de tal matrimonio se consideran santos, el matrimonio de donde nacen no puede ser impío o inconsistente con la Ley de Dios. "Si la raíz es sagrada, también lo son las ramas" ( Romanos 11:16); y, por el contrario, "si las ramas son santas, también lo es la raíz". Los niños toman su posición del padre cristiano, quien es considerado como el más noble de los dos.

2. Considere el caso donde la pareja incrédula se niega a permanecer. En este caso, el socio cristiano no debe insistir en mantener la unión, sino dejar que el otro se vaya. Por:

(1) "El hermano o la hermana no están bajo la esclavitud en tales casos". El matrimonio no se debe disolver a instancias de la pareja creyente; pero si el otro se niega a permanecer, el contrato ya no es vinculante. Sería un caso de esclavitud si el uno fuera retenido en una unión que el otro ha roto voluntariamente.

(2) "Dios nos ha llamado en paz". El evangelio no tenía la intención de producir variaciones y conflictos en las familias; y si esto es el resultado de que la pareja pagana continúe habitando con el cristiano, es mejor dejarlo tener su deseo y vivir separado. Desde el centro de la vida hasta su circunferencia, Dios desea que vivamos en paz.

(3) El compañero cristiano no debe evitar la partida del otro, con la esperanza de ser instrumental en su conversión. En el mejor de los casos, esto es incierto y, por lo tanto, no se debe obstaculizar la paz. Y si tal unión no se debe mantener en aras de una posible conversión, mucho menos se debe contratar con esa opinión.

OBSERVACIONES 1. Este pasaje generalmente se presenta como la orden de la Biblia para la opinión de que la deserción voluntaria es una razón suficiente para el divorcio. Tal deserción es una ruptura de facto del vínculo matrimonial, y se encuentra en el mismo pie que el adulterio.

2. El mal de los matrimonios mixtos:

(1) Hacer imposible la comunión completa del esposo y la esposa.

(2) Romper la paz doméstica.

(3) Prevenir la religión familiar.

(4) Interferir con la formación religiosa de los niños. "No te hagas un yugo desigual con los incrédulos" - B.

1 Corintios 7:17

El cristianismo y las relaciones de la vida.

Del caso especial que acaba de tratar, el apóstol procede a establecer un principio general. Para entender la necesidad de esto, solo tenemos que recordar las circunstancias del tiempo y la relación con estas doctrinas del evangelio. Para muchas mentes, el cristianismo debe haber parecido ser revolucionario en su tendencia. Proclamaba la igualdad de todos los hombres ante los ojos de Dios, la naturaleza temporal de las cosas terrenales, el advenimiento del Señor Jesucristo, cuando se acercaba una nueva era; y los hombres que bebían estos puntos de vista como el nuevo vino de la vida podían intoxicarse. Estaban listos para deshacerse de las obligaciones familiares, interrumpir los lazos sociales y romper todas las relaciones terrenales. Contra esta tendencia, Pablo les advierte aquí. El cristianismo no estaba destinado a revolucionar la sociedad de esta manera violenta. Por el contrario, se adapta a cada posición y relación en la vida en la que los hombres pueden ser ubicados.

I. UNA REGLA GENERAL. Esta regla se repite tres veces con ligeras variaciones ( 1 Corintios 7:17, 1 Corintios 7:20, 1 Corintios 7:24). "Que cada hombre permanezca en ese llamado en el que fue llamado".

1. La visión cristiana de la vida.

(1) Es una distribución de Dios, mucho. Nuestra estación, ocupación, relaciones, son de cita divina. Nos asigna nuestro lote (Salmo 16:5, Salmo 16:6) y. determina los límites de nuestra habitación ( Hechos 17:26).

(2) Es un llamado. Nuestro verdadero trabajo en el mundo es aquello a lo que nos llaman las voces de la Providencia. Si estamos donde deberíamos estar, deberíamos considerar nuestra ocupación como una verdadera vocación de Dios.

2. El deber del cristiano en relación con su suerte o llamado en la vida. La regla general es: Permanece donde estás. Esto se desprende de la visión de la vida recién presentada; porque es nuestro deber cumplir con el nombramiento del Señor, y la conversión no necesariamente cambia nuestra vocación secular. Si te encuentra en el arado, o en el escritorio, o en el comercio, o en el estado casado, o al servicio de otro, sírvele donde te encuentre. El cristianismo es una planta resistente que prospera en cada clima. No imagine que si estuviera en una línea diferente de cosas sería más fácil seguir a Cristo. Nada es más necesario en nuestros días, una exhibición constante del principio cristiano en los ámbitos comunes de la vida: la familia, el taller, la oficina, el intercambio, etc. Deje que su luz brille donde se enciende por primera vez, continuando allí "con Dios". "( 1 Corintios 7:24). A esta regla, sin embargo, hay dos excepciones obvias.

(1) Cuando descubrimos que nuestra ocupación es inconsistente con la Ley de Dios. Un curso de la vida equivocado, como un negocio que no puede llevarse a cabo según los principios cristianos, debe abandonarse de inmediato. No es un "lote" o un "llamado" de Dios.

(2) Cuando hay un claro llamado a una posición de mayor utilidad, presentando más oportunidades de servir al Señor. Así los apóstoles dejaron sus botes y redes para seguir a Jesús. Así, muchos jóvenes están llamados a abandonar su ocupación secular y entregarse al ministerio de la Palabra.

II ILUSTRACIONES DE LA REGLA. Para mostrar cómo se aplica la regla, Pablo toma dos ejemplos ilustrativos: uno de posición religiosa, el otro de posición social.

1. La circuncisión. Si se llama a un judío, no intente borrar la marca del pacto; Si se llama a un gentil, no piense que es necesario circuncidarse. Hacer lo contrario en cualquier caso sería asignar un valor a las formas externas que no poseen. La propia práctica de Pablo al circuncidar a Timoteo ( Hechos 16:3) y al negarse a circuncidar a Tito ( Gálatas 2:3, Gálatas 2:4) arroja luz sobre esto. Haber actuado de otra manera en el caso de Timoteo habría sido dar importancia a la omisión del rito, ya que uno de sus padres era judío y el otro griego. Haberlo permitido en el caso de Tito, cuyos padres eran gentiles, habría sido dar importancia a la realización del rito, y así someterse al yugo que los "falsos hermanos" intentaron imponer. Al actuar como lo hizo, demostró que tanto la circuncisión como la incircuncisión eran para él cuestiones de indiferencia. La religión no es un asunto de ceremonias externas, sino de obediencia espiritual. Comp. versículo 19 con Gálatas 5:6 y Gálatas 6:15, en todos los cuales la primera cláusula es la misma. En oposición a tales asuntos de observancia ritual, él coloca:

(1) "Fe trabajando a través del amor";

(2) "Una nueva criatura"; y

(3) "El guardar los mandamientos de Dios". Estos son los grandes elementos esenciales del cristianismo (ver Stanley, en loc.).

2. La esclavitud. Si hay alguna institución a la que deberíamos haber esperado que el cristianismo se mostrara hostil, es solo esto. La esclavitud ataca la idea fundamental de la humanidad, negando al hombre su propia dignidad como persona; y por lo tanto está en colisión con el axioma sobre el cual procede el evangelio, que "Él hizo de una cada nación de hombres" ( Hechos 17:26). En el momento en que Pablo escribió, era la gran "llaga abierta" del mundo, y con frecuencia estaba acompañada de grandes dificultades y crueldad. Sin embargo, él no aconseja a los esclavos cristianos, una clase numerosa, que se rebelen y se liberen de su esclavitud. Les dice "no les importe" (versículo 21). La libertad, de hecho, es preferible si puede obtenerla; pero puedes servir a Dios como siervo tan verdaderamente como si fueras libre. No fue a fuerza de pirateo y corte que los grilletes debían ser eliminados, sino por un método más seguro y excelente. A medida que las cadenas heladas del invierno ceden ante el cálido aliento de la primavera, el cristianismo debía soltar los lazos del esclavo dondequiera que llegara. Y este principio era regular la acción individual. Por:

(1) No hace ninguna diferencia para tu posición cristiana, ya sea que seas libre o no. Fuiste comprado por un precio, y así redimido de la esclavitud del pecado y de Satanás para servir a Cristo. Por lo tanto, aunque eres un esclavo, en realidad eres el hombre libre del Señor; y aunque eres exteriormente libre, eres realmente el esclavo de Cristo. El hombre debe servir, pero no puede servir a dos señores. Nuestro Redentor nos libera de Satanás, para que ahora seamos libres; pero esta libertad se muestra al servicio de nuestro nuevo Maestro. "Deja ir a mi pueblo para que me sirvan", sigue siendo la demanda del Señor.

(2) El servicio de Cristo es la verdadera libertad. Nos libera de cualquier otro servicio espiritual. La libertad cristiana es compatible con la esclavitud externa, pero no con la sujeción a los hombres en las cosas espirituales. Aquí no debemos llamar a ningún hombre "maestro". ¡Con qué frecuencia los cristianos se convierten en esclavos de los hombres! Caemos en este error cuando damos forma a nuestros puntos de vista y conducta de acuerdo con la tradición, la fiesta, la escuela o la voz popular, en lugar de simplemente preguntar: "¿Qué dice el Señor?" - B.

1 Corintios 7:25

Sobre vírgenes y viudas.

Paul ahora pasa a otra pregunta referida a él, a saber. El matrimonio de vírgenes y viudas. Esto ya se ha mencionado brevemente ( 1 Corintios 7:8), y ahora se trata con más detalle. Aquí también el apóstol no tiene mandamiento expreso del Señor de aducir, y por lo tanto procede a dar su propio juicio inspirado sobre el asunto, "como aquel que ha obtenido la misericordia del Señor para ser fiel". Este juicio no tiene la forma de una orden explícita, sino un consejo dado en vista de las circunstancias existentes.

I. CONSEJOS PARA LOS NO MATRIMONIOS DE AMBOS SEXOS. En las secciones anteriores, el apóstol ha argumentado en contra de la ruptura de los lazos sociales, incluso cuando estos son de un carácter tan desagradable como estar atados a un cónyuge pagano o sujetos al yugo de la esclavitud. Aquí él da un consejo similar, desaconsejando un cambio de condición. Esto se aplica a las personas casadas, que no deben buscar la disolución del vínculo; pero especialmente a los solteros, a quienes aconseja que permanezcan como son. Este consejo no procede de un menosprecio del matrimonio en sí mismo o de una preferencia absoluta de celibato (comp. Homilía en 1 Corintios 7:1, arriba), sino que se basa en razones especiales que se mencionan más adelante.

1. La angustia actual. ( 1 Corintios 7:26.) Esto puede referirse a la persecución ya iniciada, como la de Nero (AD 64), o a los problemas que marcaron el comienzo del segundo advenimiento (comp. Mateo 24:1.). En vista de esta crisis inminente, es mejor no casarse. El consejo apostólico se mantendrá en todos los casos similares; como cuando un soldado es llamado a un servicio militar peligroso, o un hombre se acerca a la muerte, o durante la prevalencia de la hambruna y la peste.

2. Tribulación en la carne. ( 1 Corintios 7:28.) Esto surge de la angustia externa, que afecta más a los casados ​​que a los solteros. Es para evitarles esta aflicción que Pablo aconseja a los solteros que permanezcan como están.

3. La brevedad del tiempo. ( 1 Corintios 7:29.) Aquí nuevamente el apóstol tiene a la vista el advenimiento, que parecía acercarse. El matrimonio pertenece a una condición transitoria de las cosas: la moda pasajera de este mundo. La vida es corta, solo para que nuestro afecto no se fije en las cosas terrenales. Los que tienen esposas deben abandonarlos pronto, y el recuerdo de esto debería convertir el matrimonio o el celibato en una cuestión de relativamente poco tiempo.

4. El incidente de cuidados a la pizarra casada. ( 1 Corintios 7:32.) El esposo está obligado a proteger y mantener a su familia, y en tiempos difíciles esto causa mucha ansiedad. El esposo y la esposa, además, tienen que consultar los deseos del otro, considerando cómo pueden complacerse mutuamente. De estos cuidados, los solteros son libres y, por lo tanto, pueden considerar "las cosas del Señor" con menos división de corazón. Esto no significa que el matrimonio sea menos favorable a la santidad que el celibato: la experiencia no garantiza tal afirmación. El apóstol compara las dos condiciones solo con respecto a su libertad del cuidado mundano, y en esto los solteros tienen la ventaja. No se encuentra en su camino para indicar los beneficios de contrapeso pertenecientes al estado casado. Su objetivo es liberarnos de la distracción al atender al Señor ( 1 Corintios 7:35). No debemos ser como Marta, "molesta por mucho servicio", "ansiosa y preocupada por muchas cosas"; pero como María, sentada con el corazón indiviso a los pies del Señor ( Lucas 10:38).

II ASESORAMIENTO A LOS PADRES CON RESPECTO A SUS HIJAS SIN MATRIMONIO. En el Este, los matrimonios son arreglados por los padres mucho más exclusivamente que con nosotros, y de ahí la obligación aquí impuesta al padre de juzgar cuando se trata de que su hija se case. Mucho depende de la sabiduría cristiana de los padres en este asunto. ¡Cuán a menudo se sacrifican los intereses más altos por el bien de una unión que ofrece atracciones mundanas! La guía paternal fiel y prudente puede evitar una alianza impía y conducir a una unión feliz "en el Señor". El punto ante el apóstol ahora es la dirección de los padres en cuanto a cuándo pueden otorgar, y cuándo retener, el permiso para que sus hijas se casen.

1. Cuando se debe otorgar permiso para casarse. ( 1 Corintios 7:36.) Generalmente, cuando el rechazo llevaría a algo indecoroso. En particular, si la hija ha alcanzado la edad para casarse, si ella y su amante están empeñados en la unión; en ese caso, para el padre hacer cumplir el celibato sería poner la tentación en el camino de su hija. El consejo general de no casarse debido a la angustia actual, se ve afectado por consideraciones más fuertes (ver 1 Corintios 7:2); y en vista de esto, el padre hará bien en no poner ninguna barrera en el camino.

2. Cuándo se puede retener el permiso. El padre debe observar todas las circunstancias del caso y juzgar en consecuencia. Los elementos que determinarán su juicio serán los siguientes:

(1) La presencia o ausencia de las consideraciones mencionadas en el caso anterior;

(2) el temperamento o la inclinación de la hija en referencia al matrimonio;

(3) su aptitud para el servicio del Señor en un solo estado;

(4) su bienestar general, tanto temporal como espiritual. Si a la vista de estos elementos considera que es mejor que su hija no se case, puede resistir adecuadamente las solicitudes de pretendientes que desean tenerla como esposa. Es decir, está en libertad de dar efecto a la preferencia apostólica del celibato con respecto a las necesidades de la época.

III. CONSEJOS A LAS VIDAS. Esto procede en la misma línea que el consejo a las personas solteras. La esposa cuyo esposo se "ha quedado dormido" ya no está atada (comp. Romanos 7:1), pero es libre de volverse a casar si así lo desea. La única restricción es que se case "en el Señor", es decir, que se case con un cristiano, y que toda su conducta en el asunto se ajuste a su profesión. Sin embargo, aquí también el apóstol desaconseja un segundo matrimonio, por motivos ya aducidos en el caso de las vírgenes. Una viuda puede volver a casarse, pero estará más libre de cuidados y problemas si permanece como está.

OBSERVACIONES

1. La aplicación de principios permanentes se modifica por las circunstancias cambiantes. Esto debe recordarse al considerar hasta qué punto el consejo dado aquí es generalmente aplicable. Lo que es prudente en un país cristiano, con un gobierno establecido y en paz, puede ser imprudente cuando las condiciones son al revés. Existe una amplia esfera para el ejercicio de la verdadera sabiduría en la conducta práctica de tales asuntos.

2. Los cristianos deben casarse "solo en el Señor". En su lado inferior, el matrimonio es el mismo para todos los hombres, independientemente de su credo y carácter; pero el cristiano está llamado a considerar los intereses de su vida superior. Él debe entrar en esta relación como seguidor de Cristo, y buscar allí la gloria de Dios.

1 Corintios 7:29

La brevedad del tiempo.

Muy impresionante es la manera en que el apóstol siempre se eleva por encima de los simples detalles del deber a las grandes verdades gobernantes. A lo largo de este capítulo hay una referencia constante de las reglas a los principios, y en ninguna parte es esto más conspicuo que en estos versículos.

I. LA VISIÓN CRISTIANA DE ESTA VIDA.

1. "El tiempo se acorta". El apóstol parece tener en mente la venida de Cristo, de la cual los problemas de la época parecían ser los heraldos. Cualquier día se podía ver la "señal del Mar del hombre" en los cielos, tan breve era el intervalo. Largos siglos han desaparecido desde entonces, y los ojos tensos de la Iglesia aún no han visto esa señal. Aún así, la declaración del apóstol no está equivocada. Aunque el horizonte que limitaba su visión se ha ido ampliando con los años, el tiempo aún es corto. Para nosotros, la verdad práctica es que nuestra vida aquí es breve, ya sea que su límite sea la venida del Señor a nosotros o nuestra visita a él.

(1) El tiempo es corto en comparación con otros períodos. La brevedad es una cosa relativa, de acuerdo con el estándar de medición. El promedio actual de la vida humana es breve en comparación con el límite de "tres años de puntuación y diez"; este término es breve comparado con el de los antediluvianos; Los años de Matusalén no son más que una mano comparada con la duración de la tierra. y esto nuevamente no es nada comparado con la eternidad. La vida parece larga en perspectiva, corta en retrospectiva. "Pocos y malvados" ( Génesis 47:9) es siempre la queja del viejo.

(2) El tiempo es corto en comparación con nuestra tarea de la vida. Todo verdadero ideal de la vida parece burlarse del poco espacio que se nos da para alcanzarlo. "El arte es largo y el tiempo es fugaz". Aprendemos poco más que el alfabeto del conocimiento. Solo hemos colocado algunas piedras en el edificio cuando termina nuestro día de trabajo, y dejamos que otros completen la estructura. ¿Qué podemos lograr en una vida corta para el perfeccionamiento de nuestra virilidad cristiana, la extensión del reino de Cristo, la redención de nuestros semejantes? Pero no bajemos nuestro ideal dentro de los límites alcanzables ni doblemos nuestras manos en la desesperación. El verdadero trabajo de esta vida, despojado de su forma temporal, se traslada a la vida futura y continúa allí.

2. "La moda de este mundo pasa?" ( 1 Corintios 7:31). Es como una escena en un teatro, desapareciendo mientras la miras.

(1) Esto es cierto para la naturaleza externa. Todo está en una condición de flujo; No hay nada permanente. La faz de la tierra, los límites del mar y la tierra, incluso las colinas eternas, todos han cambiado y están cambiando. Y por fin, cuando llegue el día del Señor, "la tierra y las obras que en ella se quemarán" ( 2 Pedro 3:10).

(2) Esto es cierto en la vida humana.

"Todo el mundo es un escenario, y todos los hombres y mujeres son simplemente jugadores".

('Como quieras', Hechos 2, sc. 5.)

¡Dentro de una sola vida, qué cambios vemos! Las naciones suben y bajan; los gobiernos van y vienen; los hombres públicos juegan su papel y luego se pierden de vista. ¡Qué pocos amigos de nuestra juventud y virilidad permanecen con nosotros hasta la vejez! Nuevos actores llegan al escenario y los viejos desaparecen. Las costumbres de la sociedad, los modos de vida, todo el entorno de la vida, son como tantas escenas cambiantes.

(3) Esto es cierto de nosotros mismos. Las siete edades (ver referencia más arriba) son los siete actos de nuestro pequeño drama de vida; y cada época sucesiva trae sus hábitos mentales característicos. Parados en medio de toda esta transitoriedad, donde nada es estable y permanente, necesitamos mantenernos firmes para mantener nuestro equilibrio.

II EL PROPÓSITO DE DIOS EN LA BREVIDAD DE LA VIDA. Se ha acortado el tiempo para que podamos sentarnos libremente ante todas las cosas terrenales. Su carácter temporal debe ser recordado en todas nuestras relaciones con ellos. Esto se ilustra en varios detalles.

1. La vida matrimonial. "Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguno". El apóstol no dice que el celibato es una condición más espiritual que el matrimonio. No hay ascetismo en su enseñanza aquí ni en ningún otro lado. Los casados ​​deben ser como los solteros, recordando que el matrimonio es una de esas cosas que están desapareciendo. Mientras amamos a los esposos, no debemos olvidar que el tiempo es corto. Esta etapa de la existencia es preparatoria de otra, donde "ni se casan ni se dan en matrimonio" ( Lucas 20:35).

2. Dolor. "¿Los que lloran, como si no lloraran? Las lágrimas no están prohibidas para el cristiano. Esto no es un precepto estoico, que nos ordena abstenernos de llorar como inconsistentes con nuestra dignidad. El dolor es humano, y todo lo que es puramente humano fomenta el cristianismo". Jesús lloró "( Juan 11:35). Cuanto más le gustemos a él, más tierno de corazón, más simpáticos seremos. Pero debemos llorar recordando que el tiempo es corto. El dolor también es transitorio . No debe dominarnos ni romper nuestros corazones. Cualquier cosa que toque la fuente de las lágrimas (aflicción, pérdida, dolor, los sufrimientos de los demás) pertenece a la condición temporal de las cosas ". El llanto puede durar una noche, pero la alegría viene en el mañana "(Salmo 30:5);" Y se enjugará toda lágrima de sus ojos ", etc. (Ro 21: 4). Por lo tanto, llora como si no llorases.

3. Alegría. "Los que se regocijan, como si no se regocijaran". El cristianismo no desaprueba la felicidad terrenal. Es parte de Satanás representar la vida religiosa como algo sombrío, y la enseñanza de algunos cristianos da color a la falsedad. La naturaleza, la literatura, las artes, la sociedad, el compañerismo doméstico, todos pueden verter sus afluentes en la corriente de nuestra alegría. Nadie debe disfrutar el mundo de Dios como el propio hijo de Dios. Pero aquí viene el pensamiento templador: "El tiempo es corto". Incluso esta no es nuestra mayor alegría, ya que surge de una fuente que pronto se secará. El "gozo indescriptible y lleno de gloria" ( 1 Pedro 1:8) pertenece a la región de la fe, y fluye de aquellas cosas que solo la fe aprehende. Aplica esto a las diversiones. Se deben alentar los entretenimientos puros y saludables, especialmente para los jóvenes. Pero lo que no tenga el pensamiento de la brevedad de la vida no es bueno para un cristiano. En lugar de la espada de Damocles o la cabeza de la muerte, el creyente modera su alegría con el pensamiento de que "el Señor está cerca".

4. Posesiones. "Los que compran, como si no poseyeran". Los cristianos no tienen prohibido participar en el comercio o la mercancía con el fin de adquirir bienes. Toda vocación legal está abierta a ellos. No se les prohíbe poseer riqueza. La verdadera pregunta es: ¿Qué lugar tiene en el corazón? Las posesiones terrenales deben mantenerse bajo el recuerdo de que pertenecen a un estado transitorio de las cosas. El hombre de sustancia debe sentarse libremente con lo que posee, sin olvidar que "las cosas que se ven son temporales" ( 2 Corintios 4:18).

5. El uso del mundo. "Los que usan el mundo, como no abusar de él". Todo lo que Dios nos da de este mundo debe ser usado para ministrar a nuestras necesidades. Lo que debe protegerse es el uso incorrecto. Es ser nuestro servidor, no nuestro maestro. Dios lo ha puesto bajo nuestros pies (Salmo 8:6), y debemos mantenerlo allí. Abusamos del mundo

(1) si lo buscamos como el principal bien de la vida, o

(2) si lo usamos para dañar u obstaculizar nuestra vida espiritual.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Corintios 7:24

Tranquilidad de espíritu.

San Pablo sabía cómo mantener el equilibrio entre las fuerzas agitadoras del cristianismo, y. Su poder calmante y relajante. Ejemplificó la combinación en su propio carácter; porque siempre se movía pero nunca inquieto, aspiraba y siempre contento, luchaba, y no como alguien que golpea el aire, y sin embargo siempre respira y hace las paces. La aplicación del cristianismo a las condiciones reales de la sociedad en la antigua Grecia planteó muchas preguntas sobre las cuales la Iglesia de Corinto necesitaba orientación apostólica. Tales eran la obligación continua del matrimonio después de que el esposo o la esposa se convirtieran en cristianos; la cuestión de si el judaísmo debería ceder al gentilismo, o viceversa, en la nueva comunidad; y el problema de la esclavitud doméstica. San Pablo no tenía un mandato expreso del Señor Jesús sobre tales asuntos, pero guiado, como creía firmemente, por el Espíritu de Dios, manejó estos tres puntos con rara sabiduría y previsión.

I. LA LECCIÓN PARA EL PRIMER SIGLO. La introducción de la fe cristiana en ciudades como Corinto no podía dejar de funcionar como una fuerza inquietante e inquietante. Por lo tanto, era deber de los cristianos evitar en la medida de lo posible dar alarma a los gobernantes, atacando abrupta o violentamente las formas de vida y las instituciones establecidas a su alrededor. Si su religión se presentara ante los ojos de los observadores como principalmente una agitación o revolución social, se plantearía una cuestión falsa y daría a sus adversarios un fuerte argumento para su represión. Por lo tanto, aunque el apóstol odiaba toda injusticia social, percibió y enseñó que la acción precipitada, incluso con las mejores intenciones, sería un grave error; y que la única política sólida era trabajar en las conciencias de los hombres y someter sus corazones, y gradualmente elevarlos a una condición de sentimiento moral y un amor a la justicia que ya no podría tolerar instituciones como la esclavitud griega y romana. Sobre este tema, por lo tanto, comprobó la impaciencia. Lo primero que se necesitaba era traer a Jesucristo a cada estación y camino de la vida humana. Cuando Cristo debería morar entre y en los hombres, la sociedad tomaría nuevos moldes por una necesidad interna, no por ningún dictado externo. Este fue el mejor curso a tomar incluso con respecto a la esclavitud. La resistencia fue dura; San Pablo escribió en un período en que los ricos en Grecia e Italia eran crueles y despectivos con sus esclavos, y era posible que un emperador romano diera su carne para alimentar a sus mascotas. Pero la institución era tan familiar para la opinión pública que se consideraba indispensable; y entonces el cristianismo no debía atacarlo directamente, sino enseñar a los maestros a dar a sus esclavos lo que era justo e igual, y esclavos a ser fieles y. Honesto en el servicio. Si un esclavo podía obtener su libertad, debía tomarla con alegría: "úselo más bien". Si no, él debía permanecer con Dios en ese llamado. Su espíritu estaba con Dios en una esfera mucho más elevada de lo que podía concebir el maestro pagano, que probablemente lo trataba con desprecio. El esclavo cristiano era el hombre libre del Señor.

II LA LECCIÓN PARA EL SIGLO XIX.

1. Negativamente.

(1) Este texto no debe citarse para exigir o justificar la adhesión a un llamamiento u ocupación cuestionable. Un cristiano puede encontrarse en un oficio o negocio que ofende su conciencia ahora iluminada y es perjudicial para sus semejantes: puede estar en un lugar o una cita que le obligue a practicar el engaño o ministrar al vicio. Entonces debe dejarlo, porque en tal lugar no es posible "permanecer con Dios". Al mismo tiempo, tal abandono de la situación de uno o de los medios de subsistencia debe ser solo bajo un verdadero estrés de conciencia, y no simplemente porque el trabajo es difícil o problemático.

(2) Este texto no debe ser citado para retener a los cristianos en posiciones eclesiásticas que consideran que están en desacuerdo con la Palabra Divina. La evidencia presunta siempre está a favor de que uno continúe en esa Iglesia en la que obtuvo la misericordia del Señor, y es tonto e ingrato dejarla tan pronto como ve un defecto o falla en ella. Quien no pueda vivir en una Iglesia que tiene fallas tendrá una carrera cristiana infeliz, y probablemente terminará en una pequeña camarilla de personas impracticables como él. Al mismo tiempo, uno debe evitar el otro extremo de negarse a considerar lo que está o no en armonía con la Ley de Cristo, y proteger o defender los abusos que deben ser confesados ​​y corregidos. Tal modo de actuar pone fin a toda reforma de la Iglesia. De pequeñas faltas no hablamos; pero errores serios y abusos debemos tratar de eliminar. Si fallamos, debemos cambiar nuestra posición para "permanecer con Dios".

(3) Este texto no debe ser citado para verificar las aspiraciones humanas. No se debe dar a entender que, debido a que un hombre era pobre en el momento de su conversión, siempre debe ser pobre; o si era un sirviente, debe continuar sirviente hasta el día de su muerte. El cristianismo no respalda la idea de que las filas de la sociedad deben ser estereotipadas, y a nadie se le permite elevarse por encima de la estación en la que nació. Hay una ansiedad nerviosa por ganar importancia personal que no es digna de un cristiano; pero si, por una industria honesta o una habilidad notable, uno debe elevarse en posición e influencia, la cosa se recompensa por el buen sentimiento y la razón. Por lo tanto, no puede ser condenado por el cristianismo, que está impregnado de buenos sentimientos y es sumamente razonable.

2. Positivamente. El texto establece un control saludable de sí mismo con respecto a la ambición. El gran problema de la vida no es inclinarse para pasar de una llamada o estación a otra, sino cómo, en esta llamada o en esa estación, permanecer en comunión con Dios y avanzar en su gloria. Sin duda, una posición parece tener una gran ventaja sobre otra, por felicidad y utilidad; pero la diferencia rara vez es tan grande como parece. Lo que tiene instalaciones externas tiene riesgos y ansiedades especiales, y lo que tiene desventaja en un aspecto tiene compensación en otro. Pero para "permanecer con Dios", no cuando aparte de nuestro llamado mundano, reunidos en una iglesia en un día santo, sino en nuestro llamado, este es el problema. Tenerlo con nosotros y en nosotros por el Espíritu Santo; caminar arriba y abajo en su nombre; trabajar y descansar como a su vista; tener su luz brillando en nuestro camino; tener su gracia trabajando en nosotros tanto para querer como para hacer; ¡para que nuestro trabajo sea aliviado, nuestro cuidado aliviado, nuestro ocio endulzado por su amor! Esto, de hecho, es vida, alta vida. ¡Oh, permanecer en nuestro llamado con calma con Dios, nuestras mentes y corazones abiertos a su impulso y dirección, nuestras voluntades sumisas a las suyas! Esto es lo que desconcierta al tentador y silencia al adversario, al demostrar que nuestra religión no es una mera esperanza egoísta de disfrute futuro, sino un poder profundamente arraigado en el alma, que puede conquistar la pasión y la codicia, y difundir sobre la vida una dulce serenidad. . Para citar a un poeta inglés del siglo XVI, ahora poco conocido

"Lo más importante es bañarse en dicha que tiene una mente tranquila".

F

1 Corintios 7:32

Libre de preocupaciones.

I. TENGA EN CUENTA EL SIGNIFICADO PRECISO Y LA DERIVA DE ESTA CORTA SENTENCIA. Se refiere a las ansiedades de la vida matrimonial. Ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo se muestra ninguna falta de respeto al estado del matrimonio. El mismo San Pablo, al escribir sobre los deberes recíprocos de la vida, brinda la mayoría de los consejos comprensivos a los esposos y esposas; y, lejos de colocar el matrimonio en una luz desfavorable en comparación con el celibato, lo describe como un signo de la sagrada unión de Cristo y la Iglesia, pero, en esta parte de su carta, está respondiendo a una pregunta que le hizo Corinto con respecto al curso más conveniente en las circunstancias especiales de la época, es decir, en vista de la inminente persecución y angustia. ¿Deberían las personas solteras casarse en ese momento? ¿Deben los padres dar a sus hijas en matrimonio? ¿Deben los cristianos casados, si se unen a los paganos, permanecer en el vínculo matrimonial? Con estas preguntas, el apóstol trata, dando su opinión, no para siempre, sino para un momento de problemas. No era pecado, ni siquiera falta, casarse con nadie; pero sería prudente no formar nuevos lazos en una crisis así, no agobiarse con nuevas ansiedades. En este sentido, el texto no es para nosotros, excepto en emergencias especiales y circunstancias excepcionales. No es necesario decir que un hombre que está a punto de comenzar una expedición peligrosa, o uno que está involucrado en una dificultad pecuniaria grave, o alguien que tiene una tarea ardua que cumplir en una fecha determinada que requerirá atención incesante, no debería casarse. Los hombres en tales condiciones no deberían arrastrar a otro a sus dificultades o peligros, ni deberían aumentar gratuitamente sus propias ansiedades. Permítales mantener sus mentes sin distracciones y diferir el matrimonio a un día más fácil y más auspicioso.

II DEDUCIR UN PRINCIPIO QUE SE APLICARÁ A TODAS LAS OCASIONES. Es esto: la vida cristiana no debe verse obstaculizada por los cuidados. Bueno, para que se mueva en líneas simples, tanto como sea posible, libre de distracciones y solicitudes. Los novelistas y poetas han dicho mucho en contra de la ansiedad y la maldición negra de la atención. Spenser describe el cuidado como forjar cuñas de hierro día y noche.

"Esos son pensamientos inquietos que mentes cuidadosas invaden".

Shakespeare dice:

"El cuidado no es una cura, sino más bien corrosivo, para cosas que no deben remediarse".

Otro escribe sobre "cuidado poco pensado". Y es fácil demostrar que nubla el juicio y se vence a sí mismo por la inquietud y la ansiedad que traicionan a los hombres en errores ruinosos. Pero después de todo lo que se ha dicho en contra del cuidado, no es sacudido, no, no por esos mismos moralistas y poetas. Todos los hombres que conocemos se preocupan mucho por el dinero, la reputación o la salud, por la conducta o la mala conducta de los demás. Queremos una enseñanza más profunda y una ayuda más fuerte. Tenemos tanto en nuestro Maestro Jesucristo como en él, la enseñanza más profunda y la ayuda más oportuna y efectiva.

1. La vida sin cuidados. Nuestro Señor habló de ello en el Sermón del monte. Sus discípulos no deberían estar ansiosos por la comida, la vestimenta o los posibles percances del mañana. Tal sabiduría podrían aprender de los pájaros y de las flores, que son alimentados y vestidos por Dios. Si se vuelve a unir que la vida y las necesidades de las aves y las flores son mucho más limitadas que las nuestras, que tienen que correr tantos riesgos y son vulnerables en tantos puntos, la respuesta es obvia. Deberíamos llevar a cabo nuestras vidas para mantener nuestros motivos de ansiedad en el límite más bajo posible; en resumen, para simplificar nuestros hábitos, restringir nuestro ajetreo auto atormentador y, al reducir nuestras necesidades externas, dar más voz a aquellos que son internos y espirituales.

2. El modal de esa vida. Es Cristo mismo; porque el Maestro perfecto vivió todas sus doctrinas, practicó todo lo que predicó. La forma de vida humana que el Hijo de Dios seleccionó, y a la que se adhirió, fue la mejor con el propósito de desarrollar un modelo de humanidad. Pasamos por la estación en la que nació, porque no tenemos poder discrecional sobre nuestro propio nacimiento. Pero tomamos nota de esto, que creció en un hogar de piedad, alejado de esas emociones y tentaciones que hacen que nuestra ciudad moderna sea tan precoz. Él tuvo. un tiempo tranquilo entre las colinas y los valles alrededor de Nazaret, para dejar que sus pensamientos crezcan y su personaje adquiera fuerza deliberada. Luego, cuando llegó el momento de abrir su misión profética, mantuvo su vida personal lo más simple posible y no dejó lugar a las ansiedades por su propia cuenta. También se rodeó de amigos que tenían hábitos simples y poca ambición mundana. Les enseñó mientras caminaban de una aldea a otra o remaban su bote por el lago, e hicieron el bien en todas partes sin una partícula de ostentación. Y así fue hasta el final, implícitamente confiando y obedeciendo al Padre celestial que lo había enviado y siempre estaba con él. Por lo tanto, él siempre estaba tranquilo y poseído. No había polvo de melancólico cuidado sobre su corazón. Y, de hecho, era porque se mantenía tan libre de pequeños enredos, que podía estar y estaba tan absorto con el trabajo que el Padre le dio para hacer. Fácilmente satisfecho en cuanto a comida, vestimenta, alojamiento y cosas que perecen, dedicó toda la fuerza de su pensamiento y propósito al objeto supremo por el cual había venido al mundo. Se puede instar a que esto, aunque admirable en la pista, no sea realmente un modelo para nosotros. No podemos llevar nada como esa vida simple, sin trabas y poco convencional que leemos en los Evangelios. Ahora, nadie alega que en forma podamos vivir como vivió nuestro Salvador, o su siervo Pablo. Pero sí mantenemos que los cristianos deben captar el espíritu y el principio de la vida de Cristo, y por lo tanto no deben permitir que los deseos artificiales se multipliquen o que las ansiedades innecesarias enreden sus corazones. A menos que se tomen medidas para prevenirlo, la vida se vuelve mucho más complicada en los tiempos modernos: desgarradora y desconsoladora. Nuestros huesos y cerebros están cansados. Nuestro tiempo se nos escapa y, con todas nuestras maricas, encontramos que nuestro trabajo se arrastra. Estamos atrapados en la comprensión tiránica de lo convencional, y continuamos de manera laboriosa, no felices, ciertamente no como Cristo. Son los más sabios y los más felices quienes establecen líneas simples para sí mismos, reduciendo la torpeza de la vida exterior para cultivar más plenamente la vida interior de fe, esperanza y caridad.

3. El principio del cuidado renunciando a la vida. Es fe en Dios. Lot nos preocupa por él, porque él se preocupa por nosotros. Sobre este principio, el Hombre Cristo Jesús caminó, creyendo que el Padre lo escuchaba siempre y recorría su camino. Sobre este principio aseguró a sus seguidores que los mismos cabellos de sus cabezas estaban contados. Sobre este principio se han sostenido todas las vidas cristianas pacientes y humildes. "El Señor es mi pastor; no querré". El trigésimo séptimo salmo lo enseña bien. ¿Estás ansioso por las necesidades temporales? "Confía en el Señor y haz el bien; así habitarás en la tierra, y en verdad serás alimentado" (Salmo 37:3). ¿Eres entusiasta y ansioso por un objeto legal? "Deléitate también en el Señor; y él te concederá los deseos de tu corazón '(Salmo 37:4). ¿Te preocupa el asunto?" Entrégate al Señor; confía también en él; y él lo llevará a cabo "(Salmo 37:5). ¿Estás impedido o desanimado por el éxito de rivales sin escrúpulos?" Descansa en el Señor y espera pacientemente por él, no te preocupes ", etc. Salmo 37:7). Con estas sencillas instrucciones puestas en práctica y obedecidas, uno puede atravesar las más grandes vicisitudes y los trabajos más agotadores con un espíritu alegre y sereno,

"Hay, en esta marea ruidosa y deslumbrante, de cuidado humano y crimen, con quienes las melodías permanecen del timbre eterno, que llevan música en su corazón a través de la calle oscura y el centro de disputas, ejerciendo su tarea diaria con los pies más ocupados, porque sus almas secretas son santas repetición de tensión ".

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 7:1

Asesoramiento sobre detalles de conducta cristiana.

Al tratar con estos versículos, debe tenerse en cuenta:

1. Que, con respecto a estos asuntos de detalles prácticos, San Pablo da su consejo, no establece órdenes autoritativas.

2. La misión del apóstol se refería a principios, no a detalles, que también se consideran adecuadamente dentro del control del pensamiento y el juicio cristianos cultos. La inspiración se limita sabiamente a temas que, por cualquier motivo, están fuera del alcance humano ordinario. Ninguno de nosotros necesita. orientación autorizada precisa de los incidentes comunes y las relaciones de la vida. Nosotros mismos podemos aplicar suficientemente los principios cristianos.

3. Es mejor dejar los principios sin aplicaciones minuciosas, ya que se pueden adaptar de manera diferente a las diferentes condiciones de la sociedad en cada época.

4. San Pablo, cuando se le induce a dar consejos, se encarga de resaltar e impresionar el principio relacionado; y, si es posible, presenta su propio ejemplo de imitación. Los principios con los que trata en estos versículos se refieren a:

(1) La posición subordinada de la mujer. En este asunto, los detalles serían muy desaconsejables, como se verá por completo si contrastamos los sentimientos orientales y occidentales, los antiguos y modernos, sobre el lugar y el trabajo de la mujer.

(2) El dominio de la pasión corporal en el poder de la voluntad santificada. Esto es suficiente, y podemos hacer todas las aplicaciones necesarias. "Cada uno de ustedes debe saber cómo poseer el recipiente [de su cuerpo] en santificación y honor".

(3) El deber de utilizar para el servicio de otros, y de ninguna manera abusar o abusar, cualquier forma de capacidad con la que podamos estar dotados ( 1 Corintios 7:7) .— R.T.

1 Corintios 7:8

El lazo matrimonial.

Cuando el cristianismo se extendió al extranjero entre los paganos, muy a menudo, en una familia, "uno sería tomado y otro abandonado", y se produjeron muchas dificultades familiares y sociales cuando un esposo pagano o una esposa pagana se convirtió, y la otra pareja permaneció en oscuridad pagana No cabía duda de que el cristianismo exigía la separación del paganismo e incluso declaraba que una conexión social con personas paganas era moralmente peligrosa; y podría deducirse fácilmente que esto se aplicaba al marido pagano o la esposa pagana, y que el divorcio de ellos debería seguir inmediatamente a la profesión cristiana. Parece que los paganos en la antigüedad mantuvieron el vínculo matrimonial muy libremente, al igual que los paganos en muchos países ahora. No hay fuente más fructífera de inmoralidad nacional que la facilidad para conseguir el divorcio. El cristianismo ha ejercido una influencia tan ennoblecedora en las naciones europeas, en parte porque ha dado testimonio tan firmemente de lo sagrado del vínculo matrimonial. El cristianismo trata el matrimonio como la base principal de las relaciones morales, y la adecuada prevención y cura de los males sociales. La relación debe, por lo tanto, mantenerse ansiosamente, y casi cualquier otra consideración debe subordinarse a su mantenimiento. Sus diversos reclamos deben cumplirse debidamente; Sus diversos deberes deben realizarse adecuadamente:

1. Por el bien de la pareja cristiana, ya sea que el otro sea cristiano o no. De lo contrario, mantener fielmente la relación matrimonial será una disciplina espiritual.

2. Por el bien de los hijos del matrimonio mixto, sobre los cuales la pareja cristiana puede ejercer una influencia sagrada.

3. E incluso por el bien del compañero pagano, ya que él o ella pueden ser ganados por la "casta conversación" y el santo ejemplo del compañero compañero. Impresione que el principio aplicado al matrimonio tiene amplias aplicaciones. Cualesquiera que sean nuestras esferas y relaciones, el hombre en Cristo debe dominarlas, moldearlas y usarlas por la fuerza de su nueva vida en Cristo. — R.T.

1 Corintios 7:14

Bautismo cristiano

"Pero ahora son santos".

I. LO QUE ESTÁ IMPLÍCITO EN ESTA DECLARACIÓN. Es un reconocimiento de su membresía virtual en la Iglesia.

II EL RODAMIENTO DE ESTA DOCTRINA SOBRE EL BAUTISMO DE INFANTES. Por este acto de bautismo la Iglesia

(1) expresa su propia fe evangélica;

(2) reconoce a los niños como pertenecientes a Dios y a Cristo;

(3) testifica su confianza en su seguridad espiritual actual;

(4) se compromete a entrenarlos en la cultura del Señor.

III. INFERENCIAS GENERALES RELATIVAS AL BAUTISMO CRISTIANO.

1. Es solo un signo externo.

2. Cuando las personas no son bautizadas como infantes, no deben ser sometidas posteriormente al rito, excepto como creyentes inteligentes en Cristo.

3. En cuanto al modo de bautismo, puede realizarse de cualquier manera posible y decente.

4. Puede ser administrado por cualquiera calificado o designado para representar a la Iglesia Cristiana.

5. Debe ser consumado por una admisión temprana a la mesa del Señor.

6. El deber de aquellos que nunca fueron bautizados en la infancia. — R.T.

1 Corintios 7:24

Respetando como se llama.

Observe el peligro del cristianismo, ya que se extendió entre las naciones, perturbando las condiciones sociales, las costumbres y las relaciones. Sin embargo, el cristianismo nunca ataca directamente los males sociales, la guerra, la esclavitud, etc. También existía el peligro constante de que los hombres concibieran el cristianismo como una religión ceremonial y externa, y no como una religión espiritual e interna. Nuestro Señor tuvo que resistir constantemente la expectativa de que probaría un nuevo Macabeo, un Mesías nacional. Y así, los apóstoles tuvieron que afirmar constantemente que el cristianismo no es, en primer lugar, un orden de conducta, sino una vida, una cosa espiritual interna, que puede ganar expresión en todas las circunstancias y a través de todas las relaciones. Un hombre puede "permanecer" en cualquier estado en que se encuentre cuando se le "llama", ya que puede vivir allí el espíritu cristiano y la vida cristiana.

I. LA LLAMADA DEL SEÑOR. Darse cuenta:

1. Su forma. Viene a través de la agencia humana.

2. Su efectividad. Está acompañado por el testimonio y el sellamiento del Espíritu Santo.

II LAS CONDICIONES EN LAS QUE EL LLAMADO DEL SEÑOR PUEDE ENCONTRARNOS. Ilustrar:

1. Las condiciones personales, como lo sugiere la distinción entre circuncidado y no circuncidado.

2. Las condiciones relativas. Podemos ser esclavos o hombres libres, amos o sirvientes.

III. EL DEBER DEL CRISTIANO EN RELACIÓN CON LAS CONDICIONES EN QUE SE ENCUENTRA CUANDO SE LLAMA. Como regla, es mejor que permanezca en ellos. La nueva vida en Cristo no debe hacer que los hombres estén inquietos con respecto a sus circunstancias. Siempre es mucho más noble conquistar circunstancias de discapacidad por el poder del principio cristiano y la vida cristiana, que simplemente cambiar nuestras circunstancias y liberarnos de la discapacidad.

Presione, en conclusión, que la presencia de Dios no está condicionada por ninguna posición externa en la que podamos ser colocados. Él habita con corazones contritos en todas partes, y no presta atención a la presencia o ausencia de las marcas del esclavo.

1 Corintios 7:24

Religión y negocios.

El apóstol, en este y los capítulos relacionados, les está dando a los cristianos corintios una variedad de consejos con respecto a las diversas relaciones de la vida que fueron llamados a mantener. El evangelio de Jesucristo, que primero ejerce su influencia sobre el individuo, luego ejerce su poder sobre las relaciones familiares y sociales; y podemos entender bien cómo, en esos primeros días, surgirían una serie de preguntas prácticas serias y exigirían consideración. Una de estas preguntas se refería a la condición de servidumbre, servidumbre, en la que se ubicaron a muchos de los primeros conversos. El apóstol señala que la religión personal es independiente del llamado o de la posición social. Cualquiera que sea nuestro destino terrenal, podemos ser verdaderamente piadosos al cumplirlo; y San Pablo recomienda que todos continúen en el negocio que estaba buscando cuando la gracia de Dios vino a él, siempre que fuera un negocio honesto y honorable. Su único consejo es que, sea cual sea su lugar o su trabajo, deben permanecer allí con Dios, en comunión con Dios, en obediencia a la voluntad de Dios, en la apertura a las direcciones del Espíritu de Dios, y confiando en La fuerza diaria de Dios. Con respecto al texto en este sentido, puede indicarnos que consideremos la influencia práctica del cristianismo en los negocios de un hombre. Nos detenemos en tres puntos.

1. La religión está por encima de los negocios.

2. La religión entra en el negocio.

3. La religión no debe perderse en los negocios.

I. LA RELIGIÓN ES SOBRE LOS NEGOCIOS. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia". "¿De qué le beneficiará a un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?"

1. La religión está por encima de los negocios en su carácter. Sus intereses son diferentes; sus objetivos son diferentes; Su espíritu dominante es diferente y más noble. Es la ocupación celestial y el espíritu celestial.

2. La religión está por encima de los negocios en sus demandas. Los negocios requieren el ejercicio de la mente y la habilidad; pregunta a la cultura de nuestros poderes corporales: desarrolla la habilidad de la mano, la rapidez del juicio, la agudeza de la comprensión y la perseverancia en el esfuerzo. Va más allá de esto y señala ciertas cualidades morales, las cualidades más simples y naturales, como la honestidad, la integridad, la diligencia y la veracidad. Pero la religión exige más, incluso pureza, generosidad, una buena consideración por el bienestar de los demás, la razón de ser y la inspiración de un propósito supremo para glorificar a Dios. Las empresas no tocan los afectos. Sin embargo, solo somos criaturas frías, aferradas y egoístas, si la vida y la conducta no están tonificadas por los afectos; y la religión que purifica y nutre nuestros afectos debe estar por encima de los negocios.

3. La religión está por encima de los negocios en sus problemas. Los resultados comerciales son una cierta medida de comodidad mundana en nuestro hogar, una parte de los placeres que el mundo puede permitirse y una posición de respeto e influencia entre nuestros semejantes. ¿Qué más que esto puede aportar el negocio más exitoso? No gana nada que pueda pasar por las "grandes puertas" con nosotros. Sus problemas tienen que ver más con la cantidad que con la calidad; están limitados por la vida y no tienen enseñanzas en la eternidad. La religión está por encima de ella, ya que "la piedad tiene tanto la promesa de la vida que es ahora como de lo que está por venir". La religión ilumina en la vida común todos los rayos dorados que hacen la belleza de la perspectiva actual, y nos asegura que todo lo que puede arrojar ahora no son más que unos pocos rayos dispersos de un "peso de gloria eterno y excesivo", que brillará para siempre. sobre los "buenos y fieles servidores".

II LA RELIGIÓN BAJA EN NEGOCIOS. Debido a que es más alto que los negocios, afirma tomarlo a su alcance y glorificarlo, respirando su propio espíritu noble en todas las relaciones comerciales. Algunos hombres no dudan en decir que la religión y los negocios ocupan esferas separadas. Ward Beecher dice: "¡Cuán odiosa es esa religión que dice: 'Los negocios son negocios, y la política es política, y la religión es religión'! La religión está usando todo para Dios. Pero muchos hombres dedican negocios al diablo y empujan la religión al grietas y grietas del tiempo, y lo convierten en el hipócrita burla de su ocio y pereza ".

1. La religión entra en el negocio como una nueva fuerza, alimentando la diligencia. William Jay solía decir que los comerciantes cristianos deberían ser los mejores comerciantes, y los sirvientes cristianos deberían ser los mejores sirvientes, y a veces agregaba curiosamente: "Hay muchas mujeres buenas que no son buenas lavanderas".

2. La religión viene como una ayuda Divina para soportar la desilusión y la pérdida. Muchos por los problemas de la vida empresarial se vuelven imprudentes y bardos. Es una gran fatiga que la religión, en un mundo donde "el hombre nace para los problemas", nos ayude a sufrir bien.

3. La religión entra en el negocio para elevar nuestros estándares de honestidad y honestidad. No necesitamos afirmar que la integridad solo está conectada con la religión; pero podemos admitir plenamente que la religión mantiene los altos estándares y que se destaca entre las fuerzas que preservan la moralidad empresarial.

4. Y la religión entra en los negocios como un espíritu que atiende las relaciones comerciales. Hace a los hombres más gentiles, considerados y amables con los demás; y eleva el tono de maestría y servidumbre, estableciendo la ayuda mutua como la característica dominante en todas las relaciones.

III. La religión no debe perderse en los negocios. Esto puede ser de dos maneras.

1. Por exceso de ambición y esfuerzo, evitando la debida atención a los deberes religiosos y la cultura personal (ver 2 Timoteo 2:4).

2. Por la riqueza obteniendo espíritu estropeando el espíritu cristiano. Ilustrar con el dicho de nuestro Señor: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas!" - R.T.

1 Corintios 7:29

Un argumento de la brevedad del tiempo.

Es imposible entender una gran cantidad de las alusiones apostólicas a menos que reconozcamos la concepción de la Iglesia primitiva de que la dispensación cristiana sería muy breve, y con toda probabilidad cerrada y completada en el primer siglo, por la esperada reaparición del Señor Jesucristo. Esta idea ciertamente prevaleció entre los discípulos. Hasta cierto punto al menos fue compartido por los apóstoles; pero es evidente que encontraron necesario controlar la tendencia a la extravagancia y el fanatismo, y en algunos sectores se permitió que el sentimiento alimentara un espíritu antinomiano, lo que puso en grave peligro la moral cristiana. La noción de la segunda venida de nuestro Señor en algún tipo de manifestación terrenal solo podría haber sido entretenida por aquellos que no entendieron que las palabras que habló eran "espíritu y vida", y debían ser entendidas espiritualmente. "La letra mata, el espíritu da vida". Sin embargo, hay un sentido apropiado en el que el cristiano debe estar impresionado con la "falta de tiempo". La vida como mucho es breve. La vida, en comparación con la eternidad, no es más que una respiración pasajera para el largo día. Para el cristiano, la vida está tan llena de solemnes demandas y responsabilidades que parece imposible cumplirlas todas en los estrechos límites de una incierta carrera terrenal. El apóstol argumenta aquí que una sensación de "falta de tiempo" debería influir en:

I. NUESTRAS RELACIONES HUMANAS. Tener esta influencia particular en ellos, que evita que estemos completamente absortos en ellos, y nos ayuda a utilizarlos correctamente. El principio de San Pablo es que deberíamos "usar este mundo para no abusar de él". Aquí el cristianismo se interpone entre el espíritu mundano y el espíritu religioso estrecho. El espíritu mundano dice: "El tiempo es corto; llénate; vive mientras puedas". El espíritu religioso estrecho dice: "Todo el placer aquí es una trampa, y peligroso; mantente fuera de ella por completo". En oposición a este espíritu estrecho, el cristianismo dice: "Usa el mundo"; y en oposición al espíritu mundano: "No abuses de él. Todas las cosas son tuyas. Tómalas y úsalas; pero nunca dejes que interfieran con la vida superior que debes conducir". La vida de un hombre no consiste en el abundancia de las cosas que posee '"(FW Robertson). Ilustrar, en relación con las esposas, las nociones tempranas del valor del celibato, y mostrar que el estado matrimonial puede preservarse sin interferir con la cultura del alma, y ​​eso; de hecho, el estado matrimonial se encuentra, para la mayoría de los hombres, singularmente útil para la vida religiosa.

II NUESTRAS ALEGRÍAS Y DOLORES HUMANOS. Explique qué mejora se encuentra en el hecho de que están estrictamente limitados. Las alegrías pronto se desvanecen. La aflicción es solo por un momento. Para ambos, el "tiempo es corto" y, por lo tanto, no necesitamos ser afectados indebidamente por ninguno de los dos. Podemos aceptar con gratitud el placer y soportar pacientemente el problema; para "pronto volamos" para estar en reposo.

III. NUESTROS TRABAJOS DE TIERRA. San Pablo argumenta, desde la brevedad del tiempo, que "los que compran" deberían ser "como si no poseyeran". Resistiendo la tendencia a fijar el pensamiento y el corazón en lo que podemos ganar, y dándonos cuenta de que no podemos quitarnos nada de eso. La moderación y la sobriedad pueden marcar nuestras propias adquisiciones. La energía que gana el éxito debe mantenerse dentro de límites razonables. Aunque no es precisamente en el sentido en que San Pablo usó el término, aún para nosotros también el "tiempo es corto" y, por lo tanto, podemos sentarnos sabiamente de todas las cosas terrenales, y recordar que donde esté nuestro tesoro habrá nuestro corazón también, y que, como cristianos, nuestro tesoro está en el cielo. — RT

1 Corintios 7:31

El mundo que pasa.

"Porque la moda de este mundo pasa". La figura utilizada por el apóstol es la de una escena cambiante en un teatro. Podemos darnos cuenta mejor de la figura aplicándola a un panorama en movimiento. Sigue adelante, cada vez aparecen escenas nuevas, se mueven y luego desaparecen para siempre. Tal vida se nos aparece cuando parece que podemos apartarnos y mirarla. A veces se ha comparado con el río, que lleva el barco desde el puerto entre las colinas, pasando por escenas cada vez más variadas y hacia el gran océano. Las almas poéticas se tocan con una fina melancolía cuando ven pasar los "majestuosos barcos" y sienten cómo cada uno se parece a una vida humana. El tiempo es corto; el viaje es breve y el océano es tan vasto, tan inexplorado, tan desconocido. "La palabra 'moda' no tiene aquí el significado popular que generalmente se le ha asignado. No se refiere a esas costumbres y convencionalismos que varían en las diferentes naciones y edades, todos pasan, pero la palabra se refiere aquí a todo lo que es externo a la tierra; todo lo que tiene forma, forma y paisaje; todo lo que es visible en contraposición a lo que es invisible ". El trabajo corta e ilustra dos cosas.

I. ES SOLO LA MODA DEL MUNDO LO QUE PASA LEJOS. Esto deberíamos sentirlo si pudiéramos entender correctamente cuál es la "moda del mundo". Distinguir claramente entre la "esencia" y el "accidente" de una cosa. Puede ser muy cierto que la "esencia" se nos escapa; Está más allá de nuestra visión actual. Pero podemos darnos cuenta en el pensamiento. Sabemos que dentro de las apariencias hay realidades eternas, y que las apariencias pueden cambiar y pasar, pero la realidad es eterna. Los fenómenos no son más que la emisión de cosas eternas, de modo que, bajo nuestras limitaciones sensoriales actuales, podemos saber algo de ellas. Esto se entiende mejor por referencia al Señor Jesucristo, quien fue "Dios manifestado" en nuestras esferas sensoriales. La mera moda de él, como el hombre compañero, con el que podríamos tener relaciones sensoriales, puede desaparecer, lo hizo, pero de ninguna manera tocó la realidad de su presencia permanente con nosotros. Parece que todos los días estamos perdiendo cosas, pero solo perdemos la moda de ellas, el espectáculo exterior. Lo que realmente han sido para nosotros, para bien o para mal, todavía lo son, y lo serán para siempre. Nosotros mismos debemos morir en el presente; pero es solo la moda la que pasa; permanecemos. Con reverencia, incluso se puede decir de nosotros, que "nuestros años son de todas las generaciones". Entonces podemos perder de nuestro alcance lo simplemente "visto y temporal", si tenemos para nuestra posesión lo "invisible y eterno".

II ES LA REALIDAD DEL MUNDO QUE PERMITE. Si solo pudiéramos descubrir cuál es esa realidad. Y seguramente es esto: el carácter de los seres que pasan bajo sus mil influencias. No hay nada más que permanezca. El mundo físico siempre está cambiando y desapareciendo. Hablamos de las montañas eternas, mientras se están desmoronando y siendo arrastradas por las llanuras. "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre", y él solo. La realidad del mundo es solo esa esfera espiritual invisible en la que vive el alma de Cristo y el alma cristiana. Puedes llamarlo tierra o cielo, de acuerdo con la forma en que es aprehendido. Entonces el apóstol urge su punto práctico: ni siquiera trates de satisfacer tus almas en las esferas meramente sensuales que seguramente pasan. Rompe todos estos lazos de lo sensual, si ahora estás atado a ellos. Manténgase alejado de estos lazos de lo sensual, en cualquier forma que puedan enredarlo. Vive en el espíritu. "Camina en el Espíritu; y no cumplirás los deseos de la carne".