Bible Commentaries
1 Corintios 6

Versículos 1-20

EXPOSICIÓN

1 Corintios 6:1

Litigios ante tribunales paganos prohibidos.

1 Corintios 6:1

¿Te atreves? más bien, ¿te atreves a alguno de ustedes? En opinión de San Pablo, es un desafío audaz a los deberes cristianos buscar de los paganos la justicia debida de hermano a hermano. Un asunto; algún motivo de disputa civil. Contra otro; es decir, contra otro cristiano. Cuando uno de los litigantes era pagano, a los cristianos se les permitía acudir a los tribunales de justicia paganos, porque no había otro remedio posible. Ir a la ley ante los injustos. Lo "injusto" se usa aquí para los "gentiles", porque de inmediato sugiere una razón contra la negligencia del deber cristiano involucrado en tal paso. Cuán "injustos" eran los paganos en el sentido especial de la palabra, los cristianos de ese día tenían oportunidades diarias de ver; y en un sentido más general, los gentiles eran "pecadores" ( Mateo 26:45). Incluso los judíos estaban obligados a resolver sus disputas civiles ante sus propios tribunales. El judío ideal era jashar, o "el hombre recto", y los judíos no podían buscar constantemente la integridad de aquellos que no eran rectos. A fortiori, los cristianos no deberían hacerlo. Ante los santos. Todos los cristianos eran idealmente "santos", así como los paganos eran normalmente "injustos". Si los cristianos iban a la ley unos con otros antes que los paganos, desmentían su profesión de amor mutuo, causaban escándalo y eran casi necesariamente tentados a cumplir con las costumbres paganas, incluso hasta el punto de reconocer a los ídolos. Nuestro Señor ya había establecido la regla de que los "hermanos" deberían resolver sus disputas entre ellos ( Mateo 18:15).

1 Corintios 6:2

¿No lo sabéis? La palabra "o" debe ser suministrada por א, A, B, C, D, F, etc. El Obispo Wordsworth señala que esta pregunta enfática ocurre diez veces en estas dos Epístolas (1Co 3: 6; 1 Corintios 5:6; 1Co 6: 2, 1 Corintios 6:3, 1Co 6: 9, 1 Corintios 6:15, 1 Corintios 6:16, 1Co 6:19; 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:24), y solo dos veces en el resto ( Romanos 6:16; Romanos 11:2). Fue una reprimenda adecuada para quienes tomaron por conocimiento su obvia ignorancia. Se parece al "¿No habéis leído?" a los fariseos que profesaban una profunda familiaridad con las Escrituras. Que los santos juzgarán al mundo. Entonces Daniel ( Daniel 7:22) había dicho: "Vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo". Nuestro Señor había confirmado esta promesa a sus apóstoles: "También ustedes se sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel" ( Mateo 19:28). Se han adoptado varios modos de evadir el sentido literal, pero incluso en el Libro de la Sabiduría encontramos: "Ellos [los justos] juzgarán a las naciones y tendrán dominio sobre el pueblo" (Sab. 3: 8). Toda especulación sobre la manera y el grado en que los santos compartirán la obra de Cristo como Juez de los rápidos y los muertos, es obviamente inútil. Será juzgado; literalmente, se está juzgando: el presente apunta al futuro, como si lo inevitable ya estuviera en curso de cumplimiento. Para juzgar los asuntos más pequeños; literalmente, de los juicios más pequeños.

1 Corintios 6:3

Que juzguemos a los ángeles. Ángeles, es decir, algunos que pertenecen, o una vez pertenecieron, a esa clase. La declaración no proporciona datos para más especulaciones. Difícilmente puede significar "espíritus malignos", porque donde la palabra no está calificada, siempre significa buenos ángeles; de lo contrario, podríamos referirnos a los "ángeles que no conservaron su primer estado" (Jud 1 Corintios 1:6). Es imposible, y no directo, explicar la palabra "ángeles" en el sentido de funcionarios de la Iglesia, etc., o hacer que la palabra "juez" signifique "implicar una condena de ellos en comparación con nosotros mismos". Todo lo que podemos decir es que "Dios carga incluso a sus ángeles con locura, y a su vista los cielos no están limpios" ( Job 4:18); y que "a los ángeles no ha sometido al mundo por venir" ( Hebreos 2:5). Debemos tomar el significado claro de las palabras del apóstol, ya sea que podamos arrojar alguna luz sobre sus concepciones o no. La única alternativa es suponer que la palabra significa "aquellos que alguna vez fueron buenos ángeles", pero que ahora son espíritus caídos. Tertuliano, Crisóstomo, etc., lo entendieron mucho. más bien, para no decir nada. La interpretación precisa de estos versículos es una cuestión de cierta dificultad, pero no en una medida que afecte el sentido material, o que pueda explicarse sin un mínimo conocimiento del griego.

1 Corintios 6:4

Si es así, etc., el verso implica que las disputas civiles podrían ocurrir naturalmente entre ellos. Lo que él está reprobando aquí es su método objetable para resolverlos. Póngalos a juzgar a los menos estimados en la Iglesia. Esto implica un desprecio total de disputas triviales sobre los derechos personales. Seguramente, los miembros más humildes y menos considerados de la Iglesia, aquellos sin importancia, tienen la sabiduría suficiente para decidir en asuntos tan pequeños. Así, cuando surgió un murmullo entre hebreos y helenistas acerca de la distribución diaria a las viudas, los apóstoles, pensando que tenían un trabajo mucho más importante entre manos que el ajuste de tales celos, dejaron todo el asunto en manos de los siete diáconos. Algunos entienden que "los que no tienen ninguna cuenta en la Iglesia" significan paganos; pero él está aquí prohibiéndoles llevar sus disputas ante los paganos. Por supuesto, idealmente, nadie debe ser "despreciado" o "no tener en cuenta" en la Iglesia; pero San Pablo está hablando aquí relativamente, y con referencia a los puntos de vista de los corintios mismos, y no sin ironía. El participio perfecto, "los que han quedado en nada", tal vez significa personas de probada inferioridad de juicio.

1 Corintios 6:5

Hablo a tu vergüenza. Agrega esto para explicar la severa ironía del último comentario. No es un hombre sabio entre ustedes. ¡Entre ustedes, que se erigieron como tan especialmente sabios! Juzgar; más bien, para decidir.

1 Corintios 6:7

Ahora por lo tanto; más bien, no más, ya. Absolutamente; más bien, en general, "en conjunto", "mirando la pregunta como un todo". Una falta. La palabra significa "un defecto", o posiblemente "una pérdida" ( Romanos 11:12, "la disminución"). Su derecho a la ley es una inferioridad o deficiencia; deberías saber de "una manera más excelente". ¿Por qué no prefieres equivocarte? Por extraño que parezca ese consejo para los paganos, que se enorgullecían del resentimiento apasionado de las heridas como si fuera una virtud, esta había sido la enseñanza distintiva de nuestro Señor; "Resiste no el mal" ( Mateo 5:39).

1 Corintios 6:8

No, ustedes hacen mal y defraudan. Por lo tanto, violaron una regla que Pablo había establecido a los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 4:6) e incurrieron en la ira de Dios.

1 Corintios 6:9

No lo se; más bien, o no lo sabéis, como antes. ¿Estás desafiando a Dios, o tu pecado surge de la simple ignorancia? Los injustos; mejor, que hacen mal, el verbo es el mismo que "ye do wrong" en 1 Corintios 6:8. Quizás los corintios pensaron que serían salvos por el solo hecho de haber sido admitidos en el reino de Dios (la Iglesia cristiana en todos sus más altos privilegios) por el bautismo. San Pablo aquí establece, tan claramente como lo hace Santiago, que la fe sin obras está muerta, y los privilegios sin santidad son derogados. El espíritu de su advertencia es el mismo que el de Jeremias 7:4, "No confíen en palabras mentirosas, diciendo: El templo del Señor ... son estos"; o la de San Juan Bautista: "No se digan a ustedes mismos: Somos hijos de Abraham". Los cristianos a menudo han sido susceptibles a la tentación de subestimar el peligro que resulta de la caída en pedazos de la acción del conocimiento. No puede haber mayor peligro que el de hablar levemente de "mera moralidad". La religión no es un servicio externo, sino una vida espiritual manifestada por una vida santa. No te dejes engañar. Entonces nuestro Señor dice: "Que nadie te engañe". San Pablo usa la advertencia muy solemnemente nuevamente en 1 Corintios 15:33 y Gálatas 6:7, y St. James en Santiago 1:16. El autoengaño de la ortodoxia meramente verbal es el más peligroso de todos. Ni fornicadores. Las primeras cuatro clases de pecadores prevalecieron especialmente en Corinto, donde, de hecho, la impureza formaba parte del culto reconocido del Afrodita local. Las listas de estas "obras de la carne", que eran la maldición y la mancha casi universal del paganismo, también aparecen en Gálatas 5:19; 1 Timoteo 1:10, etc .; Colosenses 3:5.

1 Corintios 6:10

Tampoco ladrones, etc. (ver Apocalipsis 22:15).

1 Corintios 6:11

Y tales fueron algunos de ustedes; literalmente, y estas cosas fueron algunos de ustedes. Como gentiles, muchos de ellos habían estado "muertos en delitos y pecados" ( Efesios 2:1). (Para un contraste similar del cambio realizado por el Espíritu de Dios, vea Tito 3:3.) Pero ustedes están lavados. La voz y el tiempo en el original difieren de los de las siguientes palabras. Esto no puede ser accidental. Es mejor, por lo tanto, rendir, pero ustedes lavaron sus pecados; es decir, ustedes, por su bautismo, lavaron esas manchas ( Hechos 22:16). El objetivo mismo de la muerte de Cristo había sido que él pudiera limpiar su Iglesia "lavando el agua con la Palabra". Pero vosotros sois santificados, pero sois justificados; más bien, pero ustedes fueron santificados, pero ¿y? fueron justificados, es decir, en su conversión. Por "santificado" se entiende, no el curso progresivo de la santificación, sino la consagración a Dios por el bautismo (Wickliffe, "santificado"). (Para lo que San Pablo quiso decir con justificación, vea Romanos 3:24.) En el Nombre del Señor Jesús, etc. Esta cláusula y la siguiente pertenecen a los tres verbos anteriores. De nuestro dios. En la palabra "nuestro" está involucrada esa apelación a la unidad cristiana de la cual él nunca pierde de vista a lo largo de la carta.

1 Corintios 6:12

El pecado inexcusable y la vergüenza de la fornicación.

1 Corintios 6:12

Todas las cosas me son lícitas. La brusquedad con la que se introduce la frase tal vez muestra que, en la carta de los corintios a San Pablo, habían utilizado alguna de esas expresiones para paliar su laxa tolerancia a las violaciones de la ley de pureza. Por "todas las cosas", por supuesto, solo se entiende "todas las cosas que son indiferentes en sí mismas". Aplicaron erróneamente esta máxima de la libertad cristiana a lo que era inherentemente pecaminoso y, por lo tanto, se sintieron tentados a "hacer de su libertad una capa de crueldad". San Pablo, como observa Bengel, a menudo, y especialmente en esta Epístola, usa la primera persona generalmente en oraciones gnómicas o semi-proverbiales ( 1 Corintios 6:15; 1Co 7: 7; 1 Corintios 10:23, 1 Corintios 10:29, 1 Corintios 10:30; 1 Corintios 14:11). Pero. Esta es la corrección de San Pablo de una fórmula demasiado amplia. No son convenientes. San Pablo ilustra esto en 1 Corintios 8:8. No tenemos derecho a hacer incluso lo que es inocente, si es desventajoso para los intereses más elevados de nosotros mismos o de otros. "Él solo", dice San Agustín, "no cae en cosas ilegales que a veces se abstiene por precaución incluso de las legales". No será puesto bajo el poder. El juego de palabras en el original podría imitarse diciendo: "Todas las cosas están en mi poder, pero no estaré bajo el poder de nadie". En otras palabras, la "intemperancia ilimitada" puede convertirse en una tiranía. La pretensión de libertad moral puede terminar en una esclavitud moral.

"¿La obediencia es mejor que la libertad? ¿Qué es gratis? La espuma irritada en la ola, la paja arrojada al mar; El océano mismo, mientras se enfurece y se hincha, En los lazos de una obediencia sin límites mora".

Seré dueño incluso de mi libertad manteniéndola bajo el control benéfico de la ley y de la caridad.

1 Corintios 6:13

Carnes para el vientre, etc. El argumento de los corintios acerca de la indiferencia de comer "carnes" que eran simplemente impuras ceremonialmente era bastante sostenible. Las cosas que no son limpias desde el punto de vista levítico pueden ser esencialmente puras, y tanto la comida como el cuerpo que vive son cosas "que perecen en el uso" ( Colosenses 2:22). Destruirá; traerá a la nada. Esto ocurriría cuando el cuerpo físico se convierta en un cuerpo espiritual, como el de los ángeles de Dios ( 1 Corintios 15:51, 1 Corintios 15:52). ¡Qué vil, entonces, es hacer un dios del vientre, solo para dormir y alimentarse! Tanto él como ellos. No habrá necesidad de la barriga cuando los hombres "no tengan más hambre ni sed" ( Apocalipsis 7:16); y la carne aludida es "carne que perece" ( Lucas 15:16). Ahora el cuerpo es neto para la fornicación, pero para el Señor. El argumento, por lo tanto, que clasificaría este pecado como una cuestión de indiferencia, como lo fue la distinción levítica entre diferentes tipos de alimentos, de inmediato cayó al suelo. La comida era una necesidad, y el estómago se formó para su asimilación. La fornicación no es venial sino "un pecado mortal". No es una necesidad natural, sino un mal consumidor. El cuerpo fue creado para fines superiores, es decir, para ser un templo de Dios. "Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad" ( 1 Tesalonicenses 4:7). Y el Señor para el cuerpo. Por lo tanto, nuestros miembros deben ser usados ​​"como instrumentos de justicia para Dios" ( Romanos 5:13), y nuestros cuerpos presentados como un sacrificio vivo, santo, razonable y aceptable para él ( Romanos 12:1). El final de nuestra existencia es "servir a Dios aquí y disfrutarlo para siempre en el más allá".

1 Corintios 6:14

Dios ha levantado a ambos al Señor. San Pablo siempre funda la resurrección del hombre] y la inmortalidad en la resurrección y ascensión de Cristo (ver 1 Corintios 15:1 .; 2 Corintios 4:14; Romanos 6:5, Romanos 6:8; Romanos 8:11).

1 Corintios 6:15

Miembros de Cristo Encontramos la misma metáfora en 1 Corintios 12:12, 1 Corintios 12:27; Efesios 5:30. A menudo se alude a la Iglesia como "el cuerpo de Cristo" ( Efesios 1:23; Colosenses 1:18; Colosenses 2:19, etc.). En otros lugares, la unión entre Cristo y los cristianos se describe mediante la metáfora de un árbol y sus ramas; un edificio y las piedras que lo componen ( Efesios 2:21, Efesios 2:22). Dios no lo quiera. Un idioma admirable para expresar la fuerza real del original, que significa "¡Que nunca sea así!". Ocurre en Romanos 3:4, Romanos 3:6, Romanos 3:31; Romanos 6:15; Romanos 7:7, Romanos 7:13; Romanos 9:14; Romanos 11:1, Romanos 11:11; Gálatas 2:17; Gálatas 3:21. La fórmula, que implica el rechazo indignado de alguna conclusión falsa, es característica del segundo grupo de las epístolas de San Pablo, pero especialmente (como se verá) de la epístola a los romanos.

1 Corintios 6:16

¿Qué, no sabéis, etc.? La cláusula se usa para explicar y justificar la fuerte expresión que había usado en el verso anterior. Implica un argumento contra el pecado, que es el más original e impresionante que podría haberse usado. A este pasaje se le debe especialmente el tono tomado por los cristianos en cuanto a estos pecados, que diferían totalmente de los tomados por los paganos. Ellos dos. Las palabras no aparecen en Génesis 2:24, pero siempre se citan en el Nuevo Testamento. Dijo él. Esta es una vaga fórmula judía de citas, adoptada para evitar la introducción innecesaria del Nombre sagrado. "Él" es "Dios" en las Escrituras. Será una sola carne; más bien, se convertirá. Esta apelación a Génesis 2:24 ( Mateo 19:5) es equivalente a la regla de que ninguna relación sexual entre los sexos está libre de pecado, excepto bajo la sanción del matrimonio.

1 Corintios 6:17

Eso está unido al Señor. Esta frase, que indica la unión más cercana posible, se encuentra en Deuteronomio 10:20; 2 Reyes 18:6. Es un espiritu. Existe una "unión mística", no solo "entre Cristo y su Iglesia", sino también entre Cristo y el alma santa. Por lo tanto, para San Pablo, la vida espiritual significaba la residencia de Cristo en el corazón, la vida "en Cristo; " para que pudiera decir: "Ya no soy yo quien vive, sino Cristo que vive en mí" ( Gálatas 2:20; Gálatas 3:27; Colosenses 3:17) .

1 Corintios 6:18

Huir de la fornicación. En la batalla contra los pecados sensuales, no hay victoria excepto en la fuga absoluta, por la razón que sigue inmediatamente, a saber, que estos pecados tienen su morada en ese cuerpo que es parte de nuestro ser y que, sin embargo, tienden a destruir. Hacen de un hombre su propio enemigo más mortal. Todo pecado ... es sin el cuerpo. Algunos han supuesto que esto no puede aplicarse a la glotonería y la embriaguez, que por lo tanto clasifican con fornicación; pero incluso en esos pecados, como en el suicidio, la causa y el incentivo del pecado son externos, mientras que la fuente de la impureza está en el corazón y en los pensamientos, que vienen de adentro, y así contaminan al hombre. Otros pecados pueden ser con y por medio del cuerpo, y pueden dañar el cuerpo; pero ninguno está tan directamente en contra de la santidad de todo el ser corporal como la fornicación. Peca contra su propio cuerpo. Alienandolo del servicio de aquel a quien pertenece; incorporándolo con la degradación de otro; manchando la carne y el cuerpo ( Proverbios 5:8; Proverbios 6:24-20; Proverbios 7:24-20); envenenando sutilmente las santidades más íntimas de su propio ser. San Pablo está pensando principalmente, sin embargo, si no exclusivamente, en el daño moral y la contaminación.

1 Corintios 6:19

Que su cuerpo es el templo (o más bien, un santuario) del Espíritu Santo. Él ya ha dicho que la Iglesia es un santuario o santuario del Espíritu Santo ( 1 Corintios 3:16); pero aquí, por primera vez, se expresa una de las verdades más profundas y nuevas del cristianismo. Tres grandes épocas están marcadas por el uso de la palabra templo. En el Antiguo Testamento significa el templo material, el signo de una adoración localizada y un pueblo separado; en los Evangelios nuestro Señor lo usa de su propio cuerpo mortal; en las epístolas se usa (como aquí) del cuerpo de cada cristiano bautizado, santificado por el Espíritu interno de Dios. No eres tuyo. Por lo tanto, no podemos usar nuestros cuerpos como si estuvieran absolutamente bajo nuestro propio control. Pertenecen a Dios y "si vivimos o morimos, somos del Señor" ( Romanos 14:8).

1 Corintios 6:20

Ustedes son comprados por un precio. Ese precio es la sangre de Cristo, con lo que compró la Iglesia ( Hechos 20:28; Heb 9:12; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 5:9). Esta metáfora del rescate ( 1 Corintios 7:23; 2 Pedro 2:1) tiene su aplicabilidad total y absoluta al hombre. El efecto de la muerte de Cristo por nosotros es que somos redimidos de la esclavitud y la prisión, y el derecho de nuestra posesión es con Cristo. Así, por varias metáforas, los efectos de la redención nos son revelados en el lado humano. Cuando presionamos indebidamente la metáfora y preguntamos a quién nos compraron y a quién se pagó el precio, construimos sistemas escolares que solo han llevado a error y respetando que la Iglesia nunca ha sancionado ninguna opinión exclusiva. Los pensamientos que se mencionan en este versículo están completamente desarrollados en la Epístola a los Romanos. Glorifica a Dios; comportándose como sus hijos redimidos y, por lo tanto, manteniéndose puros. En estas breves palabras, San Pablo resume todo lo que ha dicho, como lo hizo en 1 Corintios 5:13. En tu cuerpo. Las siguientes palabras, "y en tu espíritu, que son de Dios", son un brillo perfectamente correcto e inofensivo, pero no se encuentran en los mejores manuscritos, y son ajenos a la deriva del pasaje. Tu cuerpo es un templo, y en ese templo Dios debe ser honrado. "La falta de castidad deshonra a Dios, y eso en su propio templo ( Romanos 2:23)" (Meyer). En estas cláusulas, San Pablo ha tocado tres temas que ocupan secciones importantes del resto de la Epístola, a saber,

(1) la relación entre los sexos ( 1 Corintios 7:1.);

(2) la cuestión de las ofertas de ídolos ( 1 Corintios 8:1.); y

(3) la doctrina de la resurrección ( 1 Corintios 15:1.).

HOMILÉTICA

1 Corintios 6:1

La Iglesia ideal es un tribunal.

"¿Te atreves alguno de ustedes, teniendo un asunto contra otro", etc.? En nuestro bosquejo de los versículos anteriores, consideramos la verdadera Iglesia como una fiesta. Aquí tenemos que considerarlo como un tribunal, un tribunal de justicia, donde las disputas deben ser resueltas y las quejas resueltas. Parecería que surgieron preguntas entre los cristianos corintios que requirieron un arreglo, cuestiones de maldad hechas a personas o propiedades, y que también el espíritu litigioso estaba tan lleno en medio de ellos que llevaron sus quejas a los tribunales paganos. Por esto el apóstol los reprende. "¿Te atreves alguno de ustedes, teniendo un asunto en contra de otro, a la ley ante los injustos, y no ante los santos?" Tres comentarios sobre la Iglesia ideal como tribunal.

I. ES SUPERIOR A OTROS TRIBUNALES EN LA TIERRA.

1. Es una corte formada por hombres moralmente justos. Esto está implícito en las palabras, "¿Te atreves alguno de ustedes, teniendo un asunto contra otro, van a la ley ante los injustos y no ante los santos?" Los santos, o solo los hombres, forman el tribunal. En los tribunales de justicia del mundo, los hombres son juzgados por decretos legislativos o decisiones judiciales. No es así en este tribunal. Es un tribunal de equidad, un tribunal que juzga casos no por preceptos estatutarios, ni por leyes eclesiásticas, sino por principios bíblicos, y estos principios tal como se encarnan en la enseñanza del que pronunció el Sermón del monte. La verdadera Iglesia es su representante y administrador.

2. Es un tribunal cuya jurisdicción es universal. "¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?" En muchos sentidos, los hombres de vidas cristianas están juzgando el mundo ahora. Sus ideas de lo correcto y lo incorrecto, entre el hombre y el hombre, y el hombre y Dios, forman ese estándar de carácter ante el cual las conciencias de los hombres son constantemente atractivas, y ante las cuales se ven obligados a inclinarse. Todos los hombres finalmente serán juzgados por el carácter de Cristo, y la Iglesia es el representante de ese carácter. "Las palabras que te digo, te juzgarán en el último día". Este tribunal de la Iglesia no solo juzga al mundo, sino que también juzga a los ángeles. "¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles?" La humanidad redimida es en algunos aspectos más elevada que las naturalezas angelicales. Ha pasado por cambios mayores y está más cerca de lo Divino. Quienes tienen en ellos el espíritu de justicia absoluta en la medida más alta son los mejores jueces de carácter. En los tribunales modernos, este espíritu es a menudo muy débil y, en algunos casos, extinto. De ahí los tristes errores sobre la interpretación de los estatutos y las decisiones de los jueces. Pero el espíritu de justicia absoluta reina en la verdadera Iglesia.

II ES UN TRIBUNAL PARA LA SOLUCIÓN DE TODAS LAS DISPUTAS. Pablo insinúa que es para juzgar disputas sobre los "asuntos más pequeños" y sobre "las cosas relacionadas con esta vida". Estas expresiones parecen comprender todas las disputas, no solo religiosas, sino seculares; no solo disputas sobre grandes temas, sino también disputas sobre temas menores. El instinto de la justicia cristiana que lo inspira se asoma al corazón de toda conducta moral. Tiene una "unción del Santo, por la cual sabe todas las cosas". Cuanto más espiritualmente puro sea un hombre, más fácilmente detectará el error. Hace solo unos años, algunos de nuestros jueces ocuparon doce bocas o más, a un costo enorme para la nación, para averiguar si un hombre era un impostor o no. Para una mente llena de justicia moral, un impostor es detectado instintivamente y de inmediato. Ninguna lógica puede leer los principios ocultos del corazón de un hombre. Cristo sabía "lo que había en el hombre", y los altamente imbuidos de su Espíritu están dotados en cierta medida de la misma percepción.

III. DISPUTANTES QUE NO TENDRÁN SUS CASOS RESUELTOS EN ESTE TRIBUNAL SOLAMENTE SON RESPONSABLES DE REPRODUCIR.

1. La referencia a otro tribunal es imprudente. "Si entonces tienen juicios sobre las cosas que pertenecen a esta vida, pónganlas para juzgar a los menos estimados en la Iglesia". El significado es que cualquier otro tribunal al que se lleve el caso no tiene en cuenta en la estimación de la Iglesia, es una institución moralmente inferior. El tribunal del hombre en comparación con el tribunal de Cristo es algo verdaderamente despreciable. Ustedes, cristianos, se degradan llevando las disputas a tales tribunales. "Hablo con tu vergüenza. ¿Es así que no hay un enólogo entre ustedes?" Es una lástima para ustedes llevar sus disputas a tales tribunales, una pena que no puedan resolver sus disputas entre ustedes, que "hermano debe ir a la ley con el hermano, antes que los incrédulos".

2. La referencia a otro tribunal está mal. "Ahora, por lo tanto, hay una falla total [un defecto] entre ustedes, porque ustedes van a la ley unos con otros". Mejor que hacer esto, mejor que ir a un tribunal mundano para resolver sus disputas, mejor debería sufrir mal que llevar su queja a los tribunales mundanos. "La Iglesia tiene principios", dice Robertson, "según los cuales todos estos asuntos pueden quedar en reposo. Y la diferencia entre la corte de justicia mundana y la corte de arbitraje cristiana es una diferencia de oposición diametral. La ley dice:" Usted tendrá sus derechos; El espíritu de la verdadera Iglesia dice: "No defraudes a tu prójimo de sus derechos". La ley dice: "No debes ser perjudicado"; la Iglesia dice: "Es mejor sufrir mal que hacer mal".

1 Corintios 6:9

Reforma genuina.

"¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No se dejen engañar: ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni abusadores de sí mismos con la humanidad, ni ladrones, ni codiciosos, ni borrachos, ni rebeldes, ni los extorsionadores heredarán el reino de Dios. Y tales fueron algunos de ustedes: pero ustedes fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios ". La reforma de un tipo u otro es un objeto más perseguido por todos en cada país que están vivos para los males y las injusticias de la vida. Algunas de las reformas buscadas son de utilidad cuestionable; ninguno probará ningún servicio esencial y permanente que no sea el presentado en el texto. La reforma es:

I. UNA REFORMA DEL CARÁCTER MORAL DEL HOMBRE. "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No se dejen engañar: ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni abusadores de sí mismos con la humanidad", etc. Pecado, que puede definirse como autogratificación , aquí se presenta en una variedad de formas: "fornicación", idolatría, avaricia, intemperancia, etc. Todas estas manifestaciones son desarrollos horribles del mismo principio impío, la autogratificación. El principio del pecado, como la santidad, es uno y simple, pero las formas son múltiples. Ahora, estas clases moralmente corruptas que nos dicen aquí fueron cambiadas; fueron "lavados" y "santificados" y "justificados", lo que, despojado de su figura, significa que fueron cambiados en la raíz y fuente de su carácter. Eran, para usar la fraseología bíblica, convertidos, regenerados, creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras. La reforma no fue doctrinal, eclesiástica o institucional, sino moral.

II UNA REFORMA INDISPENSABLE A UN FELIZ DESTINO. ¿Cuál es el único destino feliz para el hombre? Para "heredar el reino de Dios". ¿Qué es el "reino de Dios"? Justicia, paz, alegría en el Espíritu Santo. Es el reino de la verdad, la pureza, la luz, la armonía y la bendición. Para "heredar" ese imperio, para estar en él, no como visitantes ocasionales, sino como ciudadanos permanentes, manteniendo la comunión con su Soberano y mezclándonos con el bien y el bien de todos los mundos, este es nuestro gran destino. Para esto fuimos hechos, y para nada más bajo. Por lo tanto, Cristo nos insta a "buscar primero el reino de Dios y su justicia", lo que significa venir bajo el reino Divino de la verdad y la justicia. Ahora, no hay forma de entrar en este reino sin esta reforma moral. Todos los que no han sufrido esta reforma están excluidos.

III. UNA REFORMA EFECTUADA POR LA AGENCIA REDEMPTIVA DE CRISTO. "Y tal fueron algunos de ustedes: pero [fueron] lavados, pero [fueron] santificados, pero [fueron] justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios". Esto significa que habían sido limpiados de toda impureza moral, "lavados"; que habían sido consagrados a la santidad, "santificados"; que habían sido corregidos en su ser y sus relaciones, "justificados". Y todo esto, ¿cómo? "En el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios". Esta es la medida reformadora, el evangelio; nada en esta tierra afectará este cambio moral sino esto. No las promulgaciones de legislaciones, ni las creaciones de genio, ni los sistemas científicos. No menosprecio nada de esto, pero no pueden efectuar esta reforma del alma, la reforma que la humanidad quiere, una reforma sin la cual todas las demás reformas son solo reformas en pergamino, un cambio en las meras formas externas de vida. "No te maravilles como te dije, debes nacer de nuevo." Sin santidad nadie verá al Señor ".

1 Corintios 6:12

El cristianismo en relación con el cuerpo.

"Todas las cosas me son lícitas, pero no todas son oportunas", etc. Parece que hubo personas en la Iglesia en Corinto que consideraron que el cristianismo les daba la libertad de hacer lo que quisieran. Algunos de ellos dejaron el judaísmo con sus diversas restricciones, y otros paganismo, que también tenía restricciones, estaban demasiado listos para empujar la doctrina de la libertad religiosa, como lo proclamó Pablo, más allá de sus límites. El apóstol aquí declara, tal vez en respuesta a una pregunta sobre el tema, que hay una limitación a la libertad cristiana. Él dice: "Todas las cosas me son lícitas, pero no todas son convenientes". Como la libertad que parecían codiciar era una libertad en relación con las gratificaciones de los apetitos corporales, aprovecha la ocasión para expresar ciertas cosas en relación con el cuerpo. Sus comentarios nos sugieren la relación del cristianismo con el cuerpo humano. Observamos-

I. QUE RECONOCE LA ATENCIÓN A LAS NECESIDADES NATURALES DEL CUERPO COMO ADECUADAS. "Carnes para el vientre y el vientre para carnes". Esto significa que el cuerpo tiene apetito, y hay disposiciones destinadas y adecuadas para satisfacerlos. El cristianismo permite al hombre participar de esas disposiciones en la naturaleza necesarias para satisfacer y fortalecer su naturaleza física. Actuar así es actuar en armonía con la constitución de la naturaleza. Todas las existencias de animales actúan de esta manera. El cristianismo, en lugar de exigirle que muera de hambre el cuerpo con duraciones, y agotar sus energías con peregrinaciones dolorosas y auto mortificaciones, dice: "Come y sé satisfecho, come y sé fuerte, cuida tus cuerpos. Si eliges comer el carne ofrecida a los ídolos para calmar el apetito y revitalizar sus marcos, bueno, cómela ". Sin embargo, alimentar al cuerpo, el cristianismo lo considera, aunque apropiado, como muy temporal; tanto la comida como el cuerpo deben perecer. No son como existencias espirituales y suministros espirituales, que tienen en cuenta un más allá inconmensurable. "Toda carne es hierba".

II QUE RECONOCE LA INDULGENCIA EN LAS GRATIFICACIONES DEL CUERPO COMO INCORRECTO. "Ahora el cuerpo no es para fornicación, sino para el Señor; y el Señor para el cuerpo". Esto no es una necesidad del cuerpo, como comer y beber, sino una indulgencia inmoral de sus propensiones. El hombre debe atender sus propensiones corporales como alivio, no como gratificación. El que atiende a sus propensiones físicas para obtener placer de ellas, se hunde más bajo que un bruto, viola las leyes de su naturaleza, degrada su ser y ofende a su Dios. Por lo tanto, la intemperancia, ya sea al comer o beber, es un ultraje moral. El crimen y la maldición de los hombres en todas las edades han estado buscando la felicidad de las tendencias gástricas, sexuales y de otro tipo de su ser físico.

III. QUE RECONOCE EL TRATAMIENTO CORRECTO DEL CUERPO COMO IDENTIFICANDO CON CRISTO.

1. Es una propiedad de Cristo. Es "para el Señor; y el Señor para el cuerpo". No es nuestro; somos sus administradores, no sus propietarios; lo sostenemos "para el Señor", y debemos usarlo de acuerdo con sus instrucciones. Es su voluntad que el alma la use para transmitir desde el universo externo las impresiones aceleradas y sagradas de lo Divino, y que se use para expresar y desarrollar los pensamientos y propósitos sagrados que tales impresiones deberían producir. Es dejar entrar a Dios al alma y revelar a Dios a nuestra raza.

2. Es un miembro de Cristo. "¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?" Si somos cristianos genuinos, considera que incluso nuestros cuerpos tienen una conexión vital con él. Él tenía un cuerpo humano, y ese cuerpo humano elevado al cielo es el modelo en el cual nuestros cuerpos serán cambiados. Siendo esto así, la prostitución del cuerpo a la indulgencia sensual de cualquier tipo es una incongruencia y un ultraje. "¿Entonces tomaré a los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? Dios no lo quiera. ¿Qué? ¿No sabéis que el que está unido a una ramera es un cuerpo? Porque dos, dice, será una sola carne. Pero el que está unido al Señor es un solo espíritu ", etc.

3. Es un templo de Cristo. "¿Qué? ¿No sabéis que vuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo que está en vosotros, que tienen de Dios?" Cristo, por su Espíritu, reclama el cuerpo como un templo, en el cual debe morar, ser revelado y adorado. Es de su propiedad. "Ustedes son comprados por un precio; por lo tanto, glorifiquen a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son de Dios". El lenguaje aquí es, por supuesto, figurativo. No significa que hubo una transacción estrictamente comercial en la redención del hombre, un quid pro quo literal, porque lo que se habla pertenece a intereses y relaciones espirituales, y no al comercio.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 6:1

Relaciones civiles y membresía de la Iglesia; litigios ante tribunales paganos.

El capítulo se abre abruptamente. "Atrévete a alguno de ustedes", una fuerte expresión de desaprobación, "tener un asunto en contra de otro, ir a la ley antes de los injustos?" El judaísmo había enseñado a los judíos a no presentarse ante los jueces gentiles con una demanda contra sus hermanos; los romanos habían otorgado a los judíos el derecho de resolver sus disputas entre ellos, y los cristianos en ese momento podrían hacer uso de esta regla (Lunge). Pero San Pablo, fiel a su método de gobierno, ve el asunto desde el punto de vista cristiano y lo trata únicamente sobre los principios del Evangelio. El argumento en el capítulo anterior se refería a las relaciones sociales, el argumento actual se aplica a las relaciones civiles y, sin embargo, simpatizan con él. La emoción es una fuerza asociativa, y a menudo establece o más bien revela conexiones de ideas no perceptibles en la "luz seca" del intelecto. En ambos argumentos, el sentimiento subyacente es el mismo, a saber. la dignidad del carácter cristiano y la supremacía de sus obligaciones sobre el interés, la costumbre, el uso y toda forma de ser no compatibles con el generoso espíritu de sacrificio "por el amor de Cristo". Tenga en cuenta, entonces, al leer las epístolas de San Pablo, que si a veces pierde la compacidad de la lógica y su unidad tenaz, siempre está seguro de encontrar ese vínculo más interno que une el pensamiento con el sentimiento y desplaza el orden para obtener un método más elevado. El método, más que el orden, marca al pensador cuya vocación es instruir a la masa de la humanidad. Los santos, como los santos existen en el ideal del cristianismo, "juzgarán al mundo". Deben gobernar con Cristo, compartir su gloria y ser reconocidos por el universo como participantes en el triunfo final de su autoridad mediadora. Si es así, el honor mediador en la perspectiva futura tiene un cierto alcance de la actividad actual, ya que no podría serlo a menos que lo fuera ahora. Sobre el carácter de estas funciones y las circunstancias que inciden en su despliegue, ¿qué sabemos? Caen bajo esa ley de reserva de la que habló el Señor Jesús cuando dijo: "De los tiempos o las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder", somos ignorantes y somos mejores para la ignorancia. Los detalles de los grandes hechos pueden intensificar el intelecto de los sentidos y dañar la mente superior. Si Cristo era el Hijo del hombre, y como tal llenaba la esfera de la humanidad, mientras admitía como tal la limitación de su conocimiento en una dirección, a saber. "de ese día y hora no conoce a nadie", seguramente no debemos dejarnos perplejos en cuanto a las teorías específicas relacionadas con este tema. El cristianismo pone el énfasis en la inteligencia más que en la información y, de hecho, nos asegura que la moderación es esencial en nuestra condición para un desarrollo equitativo. San Pablo argumenta desde el futuro hasta el presente; así, "juzgará al mundo ... juzgará a los ángeles"; y se enfatiza la conclusión, "¡cuánto más cosas pertenecen a esta vida!" Sobre esta base de la superioridad espiritual de los santos en Cristo, él afirma que el juicio de los creyentes ahora puede ejercerse de manera más ventajosa. Es un entrenamiento en la escuela de Cristo, y la disciplina, aunque variada, se adapta al bien supremo. ¿San Pablo quiere poner a los tribunales terrenales bajo la prohibición? De ninguna manera. Una y otra vez buscó su protección contra judíos y gentiles, y, si la ley romana no se hubiera hecho amiga de él, su apostolado como razón de los hombres habría tenido una rápida terminación. ¿Quién fue más explícito y sincero que él al instar a la doctrina de que el gobierno humano era una ordenanza divina, y como tal para ser obedecida y honrada? ¿Y quién entre los estadistas y los filósofos vio alguna vez tan profundamente la naturaleza y las funciones de la soberanía como un elemento esencial de la idea del hombre en el esquema del universo? En derecho, en su administración de justicia, en su protección de personas y bienes, en su poder de verificar y conservar los intereses multitudinarios de la sociedad, reconoció el brazo derecho de Providence. El sentido de la providencia debe ser social no menos que individual, debe trascender los límites geográficos y abrazar a la familia humana como una familia de "una sangre", o fracasó en su cargo. Entonces, él no tiene problemas con la ley y sus adjudicaciones como tales. Pero los usos de la ley por los cristianos; el recurso común y fácil para satisfacer la codicia, el orgullo, la ambición, la venganza y todas y cada una de las formas de egoísmo; ese es el asunto más grave que tiene ante sí. "Hay una falla absoluta entre ustedes", una debilidad, un repudio del sentimiento noble, un alejamiento de la idea del verdadero yo en Cristo, "porque ustedes van a la ley unos con otros" ante los incrédulos; hermano dispuesto contra hermano; y esta exposición de una unidad mutilada, con sus males acompañantes, hecha en presencia de hombres cuyas críticas estarían demasiado ansiosas por detectar y magnificar sus imperfecciones. Este es un aspecto del asunto. Pero ganas tus derechos. Ay, y los derechos pueden comprarse demasiado caro. Vaya a la ley y obtenga sus derechos; y luego, al retirarse del asiento del juicio, piense en lo que deja atrás: qué pérdida de sentimiento, confianza en los demás, esperanza en la humanidad, fraternidad de corazón, tal vez incluso integridad y honor. ¡Derecho y derecho, con qué frecuencia se separan, y uno es burlesco, vergonzoso, el amargo desprecio del otro! "Prefiero equivocarse"; es algo más varonil, si se hace por el amor de Cristo. Lord Erskine, cuando estaba en el bar, le dijo una vez al Dr. Parr: "Acomode la diferencia amigablemente ... Apenas puedo imaginarme una situación en la que una demanda no se pueda evitar, si es posible". Este es otro aspecto de el asunto ¡Pobre de mí! Hay un aspecto aún más triste. La ley se usa como un medio para infligir un error. "Ustedes hacen mal, defraudan, y son sus hermanos". Todos los errores gigantescos han sido perpetrados bajo el nombre de la ley, todos sabemos; pero, ¿quién puede decir hasta dónde ha llegado este espíritu, que usa la justicia para lograr la injusticia, en todas las relaciones de los hombres y ha viciado la vida entre los retiros sagrados del hogar y la Iglesia? La depravación de la naturaleza inferior del hombre es temerosa, no porque sea cruel y brutal, sino porque es continuamente reforzada y vigorizada por la depravación de su naturaleza superior. Lo que es cierto del individuo a este respecto es cierto también de la sociedad. La historia y nuestra propia observación justifican la afirmación de que los perversos más groseros de la ley y la justicia se han encontrado entre aquellos que eran ricos, o en el alto cargo, o de otra manera influyentes. Su ejemplo, en muchos casos, ha funcionado a la baja, al igual que ciertos gases venenosos, demasiado pesados ​​para ascender, han infectado el aire a un nivel con nosotros. Luego sigue una pregunta que contiene su propia respuesta: "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?" Su apasionada fórmula, "No te dejes engañar", introduce un catálogo de inmoralidades que excluyen a los hombres del reino de Dios, en el que tenemos una sorprendente revelación, común con San Pablo, de los pecados corporales. Tales fueron algunos de ustedes. ¡Pero qué diferente ahora! Lavado, santificado, justificado, en el Nombre de Cristo y por el Espíritu. ¿Volverían a caer en sus prácticas paganas? Dentro de la brújula de algunos versos, San Pablo nos da principios que impregnan la sociedad civil no menos que los religiosos. Si se lleva a cabo, deberíamos tener mucha menos ley y mucha más equidad, y tanto la ley como la equidad serían inmensas ganadoras por el cambio. La tendencia del argumento es lo que hay que notar. Esa tendencia es dar a los hombres una verdadera concepción espiritual de sí mismos y desarrollar su pensamiento de sí mismos de acuerdo con el pensamiento de Dios sobre ellos. El sentido de la justicia pública puede obligarnos a recurrir a la ley, pero esto no entrará en conflicto con la idea de San Pablo. 'Por otro lado, cualquier abuso de una institución, ya sea gubernamental o doméstica, ya sea eclesiástica o terrenal, es un abuso de la virilidad, y en esta verdad él gasta la fuerza de su razonamiento. En estos versículos, como en los capítulos anteriores, argumentando, denunciando, exhortando, suplicando, es la voz de una gran doctrina y una elevada confianza y una sublime esperanza que escuchamos. Y lo escuchamos en medio de conflictos y turbulencias, en las profundidades de un corazón muy doloroso y, sin embargo, "siempre alegre", y capaz de dominarse a sí mismo y sus facultades y recursos cuando y donde sea necesario. —L.

1 Corintios 6:12

El cuerpo humano y su relación con Cristo.

Entre los objetos acerca de él apropiados para su uso y disfrute, aquellos objetos que coincidían con su naturaleza y posición como hombre redimido, ¿había algo de lo que estuviera excluido? "Todas las cosas me son lícitas" y, en este sentido, la libertad y la ley son idénticas, siendo la medida de uno la medida del otro. Si la ley es de Dios, también lo es la libertad; si la primera es la expresión de la voluntad y el carácter divinos, también lo es la segunda; y si el hombre es la imagen de Cristo en la ley, también lo es en la libertad. Observe, entonces, que no es la ley y la libertad como existentes en un mundo perfecto lo que el apóstol está considerando, sino como se encuentra en este mundo mixto y desordenado, en el que la libertad condicional continúa con sus asuntos eternos. Idealmente, "todas las cosas son lícitas" y, sin embargo, debido a que la vida es una disciplina, ¿cómo podría ser de otra manera que no debería limitarse la libertad? Uno de los principales propósitos de la libertad condicional es disciplinar la voluntad, elegir por sí mismo entre una multitud de objetos que abordan nuestras sensibilidades. Decenas de cosas atraen diariamente a nuestros sentidos y, si todas nuestras sensaciones se convierten en deseos, de ahí en motivos, de ahí aceptadas por la voluntad, y formadas parte de nosotros mismos, entonces ciertamente esto no es libertad para los fines de la disciplina moral, sino libertad para la gratificación simple y universal. La libertad desde el punto de vista de San Pablo no es una causa final, es un medio; y que el Corintio recordara que una de sus mayores obligaciones era restringir esta libertad. La libertad en sí misma tenía un amplio rango en cuanto a que los objetos permitían su uso y disfrute. ¿Debería abarcar toda el área de actividad? No, dice el apóstol, esto sería esclavitud en otra forma. "No seré puesto bajo el poder de nadie", porque "todas las cosas me son lícitas", es decir, "todas las cosas están en mi poder", y ejerceré mi poder imponiendo limitaciones a la autocomplacencia. Por supuesto, entonces, esta restricción impuesta a la libertad individual es nuestro propio acto voluntario. Tal es el énfasis puesto en la personalidad que la virtud cristiana de un hombre debe ser específicamente suya, y reconocida por signos infalibles como suya. El desarrollo es un deber común, el autodesarrollo separa a un hombre de sus semejantes para que pueda crecer de una manera determinada. La abnegación es un deber común, pero bajo esta ley de individualidad en el uso de nuestra libertad, la abnegación asume una variedad de formas y se vuelve maravillosamente potencial en los asuntos humanos por la diversidad que presenta. Desde este punto de vista, la auto negación de A no es una guía para B. La forma especial de su auto negación puede no ser recomendable para mí, no, puede ser perjudicial para mí; y, seguramente, perderá su virtud si la adopto simplemente porque es tuya. Y, por lo tanto, el valor del ejemplo a este respecto no es crear una imitación servil por parte de los demás, sino establecer el valor inherente al espíritu de abnegación. Si este principio, tan audazmente recomendado por San Pablo, se hubiera cumplido fielmente, habría salvado a la Iglesia de muchas inconsistencias. La opinión privada, aunque se contenta con serlo, puede ser demasiado estricta y, sin embargo, no hacer mucho daño. Pero en muchos casos excede los límites de la individualidad y toma forma como la tiranía de la opinión pública. La morbilidad rara vez se satisface hasta que adquiere notoriedad ante los ojos de los hombres, y así sucede que tenemos agitación eclesiástica y legislación sobre muchas cosas, por ejemplo, entretenimientos, sobre las cuales no se puede establecer un estándar exacto para todos. Si pudiéramos tener un estándar exacto, no compensaría la pérdida de libertad personal, ya que este es precisamente uno de esos asuntos en los que la abnegación debe toda su excelencia a las restricciones que se impone a sí misma. En este sentido, el enfático "yo" de San Pablo es el "yo" de todo hombre redimido y, en consecuencia, como prerrogativa universal, esta característica exaltada de la individualidad está muy cuidadosamente protegida. ¿Y cómo se guarda? Por no hablar de lo que la libertad cristiana es en sí misma delegada por Dios en Cristo, y condicionada ampliamente diferente de la soberanía de Adán en el Edén; sin mencionar sus limitaciones originales por la Ley Divina y las barreras fijas sobre las cuales no puede pasar y, si es fiel a sí mismo, no puede pasar; ¿Qué es esta libertad sino un glorioso privilegio de ser aún más glorioso por nuestras propias leyes de moderación? Es una nueva limitación peculiar del hombre. Es una limitación que cada hombre bajo la gracia del Espíritu origina y ejecuta para certificar sus propias dotaciones como el siervo redimido de Dios. Es la filiación en su forma más bella y tierna: el "Abba, Padre", que no se escucha en Las respuestas de la Iglesia, ni en los himnos de la adoración social, sino que es un enunciado que se eleva a Dios en esas horas cuando la soledad es una alegría suprema. Tengo el poder; No lo usaré; Me negaré a mí mismo su ejercicio, y lo haré porque "todas las cosas no son convenientes". ¿Qué otro ojo, salvo el suyo, podría penetrar esos misterios, de los cuales extrae razones y motivos para actos particulares de abnegación? Misterios, decimos; para muchos creyentes avanzados cede en esta fase de experiencia a instintos medio despiertos e impulsos indefinidos. ¿Cómo pueden los ministros del evangelio, cómo pueden las Iglesias en su capacidad oficial, llegar a conocer lo que es más sabio y mejor en aquellos asuntos que pertenecen a los más altos atributos de la personalidad como base de la individualidad? "Que cada hombre sea completamente persuadido en su propia mente". "Totalmente persuadido", nunca podrá serlo a menos que use su libertad sin trabas. Si dogmatiza y legisla, la persuasión total no puede ser el resultado de "su propia mente". Si Dios puede confiar en él, ¿por qué no usted? Se ha provisto la salvaguarda, es conveniencia. Y esta sensación de conveniencia o de aptitud y propiedad es una fuerza conservadora y prudencial, que opera para controlar todos los excesos y ata al hombre con el cestus dorado de la moderación. La rapidez nunca es voluntaria y arbitraria. Preside los gustos y las moralidades menores, no menos que las virtudes más prominentes; ni juega con las pequeñeces ni desdeña las ayudas de la apariencia, el tono y la manera, sino que es cardinal para todo lo que refleja el hombre sobre sus asociados. Muy vivo a las discriminaciones, nos educa a conocer lo mejor de lo meramente bueno y, por su tacto fino y su sagacidad sutil, avanza rápidamente hacia los objetos más nobles. Considera, como si fuera parte de sí mismo, el bienestar de los demás y, por lo tanto, se convierte en una garantía de que la libertad de un hombre no invadirá los derechos de su prójimo. Y al recordar que "todas las cosas" son suyas solo en la medida en que es de Cristo, se da cuenta de que "ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí". Entonces San Pablo procede a detenerse en la santidad del cuerpo humano. —Un tema favorito, en el que él piensa mucho. En el tercer capítulo lo había discutido, y en pasajes posteriores, cada uno de ellos singularmente claro y vívido, recurre a este gran tema. Aquí la idea principal es que nuestros cuerpos "son los miembros" del cuerpo de Cristo. "El cuerpo es para el Señor, y el Señor para el cuerpo". Y, por lo tanto, San Pablo, en su método concreto de pensamiento, se niega a separar, incluso en pensamiento, cuerpo y alma, ya que están conectados con la redención, la Materia y la mente es perfectamente diferente; solo los conocemos por su infinita contrariedad; y, sin embargo, la materia y la mente se encuentran y se unen como cuerpo y alma, y ​​la unión es la naturaleza humana. Estas dos sustancias crecen cada una a su manera, la unión natural al nacer se hace cada vez más cercana a medida que pasan los años, y el cuerpo se subordina cada vez más al servicio de la mente, en el hombre maduro: el mecánico, el contador, el artista. , el poeta, el filósofo: se ha producido un gran avance en la cercanía y adaptabilidad de la corporeidad a los deseos, demandas y aspiraciones del espíritu. Si se cumple la idea providencial en educación y cultura, la actividad cooperativa aumenta constantemente, cada paso hacia adelante es un paso para ambos, y la ley del desarrollo entra en vigencia en beneficio mutuo. Aún más completamente este hecho se pone de manifiesto en la experiencia cristiana. Las cifras de San Pablo sobre este tema representan hechos. Los apetitos corporales dejan de ser simples instintos animales. Son elevados y purificados. Si Cristo resucitó de la muerte, también nuestros cuerpos serán resucitados, porque la compañía de la mente y la materia como alma y cuerpo no es un hecho transitorio sino eterno. Se puede hablar de estar "aquí en el cuerpo retenido" y del "cuerpo de humillación" (cuerpo vil), pero la idea del cuerpo como investidura del espíritu y auxiliar de sus funciones es parte del esquema original de la humanidad. , y tendrá su desarrollo completo en la vida futura. Poco nos damos cuenta de que el hombre de la resurrección está ahora en un proceso de entrenamiento en cuanto a su forma corporal. Este entrenamiento es doble, mental y material, y por lo tanto, si bien es cierto que ciertas funciones físicas expirarán y no se conocerán más, los efectos de su experiencia sobrevivirán en el alma misma. El cristianismo nos asegura "un cuerpo espiritual" y la resurrección de Cristo nos lo confirma; y, de acuerdo con esta doctrina, el crecimiento actual del cuerpo al servicio de la mente, la enseñanza de los sentidos, la reducción de los nervios a la voluntad, la orden que se adquiere sobre los órganos inferiores, todo indica que el hombre de la resurrección del cuerpo y el espíritu está ahora en proceso de formación. Si esto es cierto; si la resurrección no es solo una futura gloria sino una realización que ahora se lleva a cabo por medio del presente ennoblecimiento y santificación del cuerpo humano; y, además, si la educación de Cristo de su propio cuerpo a los oficios que ocupó como Maestro, Trabajador de milagros, Filántropo, Redentor, etc., en cuanto al espíritu que lo impulsa, un ejemplo para sus seguidores; entonces seguramente tenemos el mayor peso de razones para considerar el cuerpo como el "templo del Espíritu Santo". La filosofía griega había abusado de la verdad de que todas las criaturas son para el hombre y que él es la medida de todas las cosas. Los cristianos profesos habían seguido una filosofía carnal en la aplicación de esta verdad. Y ahora que San Pablo lo ha rescatado de sus perversiones y lo ha puesto a la luz adecuada, bien puede llegar a la conclusión: "Ustedes son comprados por un precio: glorifiquen a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son de Dios. "¿Podría decir algo más oportuno, más trascendental, más significativo del objetivo del cristianismo, ya que respetaba la regeneración social de la humanidad"? El pecado del cuerpo; aquel pecado que entrega el cuerpo a otro y lo degrada como nada más puede degradar; ese pecado de pecados, que sacude el cuerpo donde debería ser más puro, y hunde más bajo lo que debería ser más alto; ¿podría su maldad expresarse en un lenguaje más fuerte que cuando habla del cuerpo como el tabernáculo, en el cual no solo el alma pero mora el Espíritu Santo? "Lo que tenéis de Dios" y, por lo tanto, "no el tuyo", sino "comprado por un precio". Y sin embargo, esta posesión redimida, la compra de la sangre de Cristo, un miembro de su cuerpo místico, un tabernáculo del Espíritu, enajenado , abusado, prostituido hasta el más vergonzoso y el más fatal de todos los vicios. De nada es tan cierto a partir de este vicio, que nos convertimos en aquello con lo que nos asociamos. La asociación es asimilación y, en este caso, la asimilación es la forma más terrible de profanación. Estos versículos (18-20) contienen, como se ha sugerido (Alford), el germen de las tres secciones importantes de la Epístola a punto de seguir. Y hacemos bien en entrar en su significado e implorar la gracia de Dios para que nos ayude, no sea que no recibamos la profunda impresión que se busca. Es inútil parpadear el hecho de que entre las naciones cristianas y en el siglo XIX este vicio colosal de un cuerpo humano profanado es la ciudadela satánica de la iniquidad. Tome todos los vicios y pecados en la tierra, agrúpelos en un solo bulto, y las desgracias, males, catástrofes, desastres trágicos, en conjunto, no superarían las consecuencias moral y socialmente vistas de esta enormidad. La mitad del hombre va directo y rápido a las manos del demonio, y la otra mitad, a menos que Dios se interponga, sigue una fascinación de ceguera excepcional entre las ilusiones. ¡Dios ayudanos! Porque verdaderamente "vano", en este caso, "es la ayuda del hombre". Necesitamos una discusión mucho más amplia y audaz sobre la religión del cuerpo humano; y si los escritores y predicadores estudiarían el arte de hacer este trabajo, la Iglesia y el mundo serían grandes ganadores. De cualquier manera, esto está abierto para todos nosotros, a saber. poner un énfasis mucho mayor de lo que comúnmente se hace en la dignidad, el valor y la gloria del cuerpo humano como se ve a la luz de las enseñanzas de Cristo. No se hace justicia completa en este tema, ni siquiera la justicia aproximada, y, por lo tanto, no es de extrañar que el cuerpo sea menospreciado, vilipendiado, tolerado por muchos como una molestia e inmolado por miles como una criatura de apetito y lujuria. "Comprado por un precio", lo pagó la sangre del Señor Jesús, una cosa gloriosa que se puede comprar y que no se paga un rescate demasiado precioso, y ahora rociado por esa sangre y santificado por el Espíritu que mora en él. ¡Oh, qué intensidad de alma debería entrar en la súplica, "Glorifica a Dios en tu cuerpo"! - L.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 6:1

Litigio; o ¿Cómo resolverán los cristianos sus diferencias y disputas?

Notable es la percepción que esta Epístola nos brinda en la vida interior de una Iglesia de la primera edad. Parece que estamos ante la presencia de virtudes notables y defectos notables, y estamos impresionados con la incongruencia de la imagen. Una cosa es cierta, que la naturaleza humana era entonces lo que es ahora, y que el cristianismo ofrece el único remedio divino para las enfermedades individuales y sociales.

I. SE DEBE ESPERAR QUE LAS DIFERENCIAS Y DISPUTAS SURGIRÁN DENTRO DE LOS LÍMITES DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS. Las ocasiones son múltiples; El conflicto de intereses, de opiniones y de gustos representará no pocos. Es irracional suponer que la naturaleza humana puede ser transformada a la vez de la condición del pagano autocomplaciente, por ejemplo, a la posición de un siervo maduro y santo de Dios. Hay en la Iglesia en la tierra personas que ocupan cada punto intermedio entre estos extremos; y entre tales "ofensas vendrán".

II Es escandaloso que esas controversias deben ser llevados ante un HEATHEN Tribunal. Los griegos eran una raza especialmente controvertida y litigiosa. Era bastante natural que los que en los días de su paganismo se había acostumbrado a dirimir sus diferencias a los jueces de la ciudad todavía debe llevar a las diferencias que puedan surgir en los mismos tribunales. Pero la reflexión, como insta el apóstol, debe haber puesto de manifiesto la falta de sabiduría de tal procedimiento. El cristianismo se proclamó una religión de paz y amor; y sus seguidores hablaban unos de otros como hermanos; aunque se sabía que el gran Señor había ordenado el perdón de las heridas, y él mismo había dado el ejemplo de tal perdón. Está claro que para los cristianos ir a la ley entre ellos ante los tribunales de las naciones era crear un escándalo y despreciar tanto a la religión como a sus profesores. Los mismos razonamientos se aplicarán siempre que, en nuestros días, los que mandan son poco cristiano, y los seguidores de Jesús son, sino como la levadura en la masa del paganismo.

III. CADA SOCIEDAD CRISTIANA CONTIENE DENTRO DE MISMOS ELEMENTOS CAPAZ DE TRATAR CON TALES EMERGENCIAS. Según las enseñanzas del apóstol, los "santos" serán asesores del Señor Cristo en el juicio del mundo y de los ángeles; y los destinados a cumplir funciones tan majestuosas seguramente se encargarán de la solución de disputas triviales. Es mejor si las dos personas entre las cuales ha surgido un malentendido pueden componer sus diferencias sin ayuda externa; Si esto no se puede hacer, es bueno pedir la ayuda de un cristiano de carácter tranquilo, imparcial y de gran experiencia, con un acuerdo común de aceptar su premio sin murmurar. Seguramente hay una gran oportunidad para el ejercicio de las virtudes de la sabiduría y la justicia en direcciones como estas. Se podrían evitar muchas disputas y ardor en el corazón si hubiera un deseo sincero y general de actuar según los consejos del apóstol. Los tribunales de justicia, incluso en los países cristianos, podrían ser relevados de gran parte de sus negocios, en beneficio de toda la comunidad.

IV. LA MEJOR PREVENTIVA DEL CUARELO ES UNA DISPOSICIÓN PARA SUFRIR LESIONES EN LUGAR DE RESTARSE O INCLUSO REDUCIRSE INCORRECTAMENTE. Hay algo muy sorprendente y grandioso en las preguntas repentinas e inesperadas del apóstol: "¿Por qué no preferir equivocarse? ¿Por qué no preferir ser defraudados?" Estos son "consejos de perfección". La alternativa ya sugerida es buena; pero esto es mejor lejos, sin embargo, se opondrá a las inclinaciones del "hombre natural". Cristo nos ha dado un ejemplo de sufrimiento incorrecto. Desde el mundo estamos obligados, si así se ordena, a aceptar con paciencia un lenguaje contundente o tratamiento de la injusticia. Y se sugiere que, incluso entre aquellos que son miembros del mismo cuerpo, puede haber paciencia mutua, puede haber una paciencia equivalente a la magnanimidad, una renuncia a los derechos que dejará en claro cuán poca importancia son todas esas cuestiones. en que es posible que los hombres buenos difieran.

"¡Aprende cuán sublime es sufrir y ser fuerte!"

T.

1 Corintios 6:11

Pasado, presente y futuro.

En los dos versículos anteriores, el apóstol ha descrito, en términos claros y claros, los vicios horribles a los que los habitantes paganos de Corinto eran adictos. Para su mente iluminada, el reino de Satanás y el reino de Dios eran diametralmente opuestos; y la prueba por la cual Pablo los juzgó fue la prueba del carácter moral, una prueba que la razón y la conciencia no pueden sino aprobar. El apóstol sabía por lo descuidado que algunos de sus conversos corintios habían sido liberados, y señala el contraste entre el reino en su persona e historia.

I. UNA BENDICION RESPECTO AL PASADO: EL CRISTIANO ES LAVADO DE LA FALTA MORAL. El lenguaje de este pasaje debe haber ido a casa con poder para algunos corazones: "¡Tales fueron algunos de ustedes!" Se habían entregado a pecados de la carne y del espíritu, en vicios que se consideraban perdonables, y en vicios que se consideraban viles, en transgresiones contra su propia naturaleza y contra la sociedad. Algunos habían sido notorios y flagrantes, otros ordinarios, delincuentes. Pero todos habían contraído la corrupción moral. ¿Y qué había hecho el cristianismo por ellos? ¿Qué ha hecho por todos a quienes ha venido? Los ha purificado de sus viejos pecados. "Ustedes fueron lavados". La iluminación de las aguas bautismales fue un símbolo de la purificación realizada en el espíritu por la redención de Cristo, por el Espíritu Santo de Dios.

II UNA BENDICION RESPECTO AL PRESENTE: EL CRISTIANO ES RENOVADO EN SANTIDAD. El perdón y la limpieza de la impureza pueden considerarse justamente como los medios para un fin; es decir, santificar o santificar. Esto es lo positivo, para lo cual el otro es el lado negativo. Liberado del vicio y el crimen, el tema del poder divino de la cruz está bajo una influencia nueva e inspiradora. El Espíritu Santo crea la naturaleza de nuevo. Ningún poder inferior es adecuado para producir un cambio tan vasto. Es una prueba del origen Divino y la adaptación del cristianismo que intenta y logra una tarea tan sobrehumana. Estos milagros morales de la santificación constituyen una evidencia del cristianismo que, para muchas mentes, es el más concluyente de todos.

III. UNA BENDICION RESPECTO AL FUTURO: EL CRISTIANO ES JUSTIFICADO DE LA CONDENACIÓN. La expresión empleada se refiere al gobierno de Dios y nuestra relación con él. La justificación es la absolución en el tribunal del juez justo. Por anticipación, la Escritura representa esta absolución como ya se ha pronunciado en el caso de aquellos que han aceptado los términos de la salvación. Para tal sirve el Nombre de Jesucristo, y en eso el Espíritu de Dios obra graciosamente. La justificación se confiere ahora; pero el beneficio completo de esto aparecerá por contraste en el día del juicio.

APLICACIÓN 1. La pregunta se sugiere a todos los oyentes del evangelio: ¿podría el apóstol haber usado este lenguaje en referencia a mí? ¿Los signos de este poderoso cambio se manifiestan en mi vida?

2. La reflexión se sugiere a aquellos que han experimentado esta transformación moral: ¡cuán maravillosa y efectiva es la gracia de Dios! ¡Cuán grande es la deuda de gratitud que le debemos al Padre que nos amó, al Salvador que nos redimió, al Espíritu Santo que nos santifica!

1 Corintios 6:12

La santidad del cuerpo.

En Corinto, la idolatría asumió la forma más imponente, lujosa y voluptuosa. De acuerdo con todo lo que sabemos de los habitantes y visitantes opulentos y amantes del placer de "la estrella de Hellas", esas controversias y escándalos que se abordan tan a fondo en este capítulo deberían surgir en una sociedad cristiana plantada por apóstol en Corinto. Debe notarse más especialmente que hay una razón suficiente para el hecho notable de que los asuntos sexuales deben tratarse más completamente en esta Epístola que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. El apóstol en este pasaje demuele los argumentos sofisticados y las excusas por las cuales ciertos cristianos profesos en Corinto estaban dispuestos a defender la práctica de la fornicación. Se dijo que los asuntos relacionados con la vida corporal eran indiferentes al bienestar moral de los hombres, que como hombre iluminado comerá esta comida o que, independientemente de cualquier prejuicio supersticioso, en la medida en que la comida y el sistema digestivo están naturalmente en correlación con cada uno. otro, entonces él satisfará los apetitos sensuales de su cuerpo de cualquier manera que sea conveniente y agradable para él. Contra esta doctrina de los demonios, Pablo argumenta aquí, no por motivos de ascetismo, sino por motivos que deben ser reconocidos como seguros por la moral y especialmente por el pensador cristiano.

I. LOS MOTIVOS SOBRE LOS QUE EL CRISTIANISMO ESTABLECE LA SANTIDAD DEL CUERPO. Como se presenta aquí, puede parecer que algunos lectores son místicos, pero de hecho están en armonía tanto con los hechos de la naturaleza humana como con las grandes doctrinas del Nuevo Testamento.

1. El Señor Cristo y el cuerpo del hombre son "el uno para el otro". En su encarnación, Cristo asumió el cuerpo humano, en su ministerio lo honró, en su muerte lo redimió. No solo el alma, sino el cuerpo, es la creación de Dios, y el objeto de la consideración de Cristo, y participante de los beneficios de su mediación. Como el Señor es para el cuerpo, así es el cuerpo para el Señor.

2. Más particularmente, los cuerpos de los cristianos son miembros de Cristo. La humanidad rescatada y renovada es un todo glorioso, un organismo Divino, siendo el Señor Jesús la Cabeza autoritaria. Si la Cabeza, el Espíritu informante, es santa, ¿no deben ser también los miembros subordinados puros y consagrados?

3. Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, se establece que el cuerpo de cada seguidor y amigo de Cristo participará en esta reanimación y exaltación. De qué manera esto tendrá lugar es irrelevante para el argumento. La renovación espiritual es el fervor de la resurrección alta e inmortal de todo el hombre. Siendo estas cosas así, el cuerpo del cristiano en una relación tan íntima con el glorioso y santo Mediador y Señor, ¿hay alguna coherencia entre tal conexión con el Rey de los santos y una vida de sensualidad inmunda? La incompatibilidad es aparente e innegable.

II LAS CONSECUENCIAS PRÁCTICAS QUE SIGUEN SOBRE LA DOCTRINA CRISTIANA DEL CUERPO. Estos se distinguen ampliamente en dos clases.

1. La comida es una cuestión de indiferencia. Muchos cristianos débiles pusieron gran énfasis en la comida limpia e impura; algunos se opusieron a comer lo que había sido o podría haber sido ofrecido a los ídolos. Ahora, el apóstol afirma que todo esto es una provincia de libertad cristiana. La dieta era un asunto "sin" el cuerpo. Todas las cosas fueron legales. Los que comieron y los que se abstuvieron de comer tenían prohibido despreciarse unos a otros; porque ambos fueron llamados a actuar en este asunto "como para el Señor".

2. La impureza está absolutamente prohibida. Hay una diferencia vital entre la satisfacción del hambre y la satisfacción del apetito sexual. Esto último solo está permitido dentro de los límites del santo matrimonio. La fornicación es un abuso del cuerpo, una corrupción de los miembros de Cristo, un insulto al Señor mismo, cuya propiedad no solo le roba, sino que se la entrega a una ramera. Esto es muy claro hablando por parte del apóstol. Pero es justo; y si era necesario en esos días, es igualmente necesario ahora. La fisiología a menudo se invoca para sancionar el vicio; pero es bueno escuchar los consejos más nobles y puros de los apóstoles, que no están más en armonía con la ética más elevada que con las conclusiones más sólidas de la ciencia física y social.

1 Corintios 6:17

Cristo y su pueblo son uno.

Era costumbre del apóstol asociar los deberes más comunes de la vida con los motivos más elevados extraídos de las realidades y relaciones espirituales, al disuadir del pecado de impureza, podría haber aducido consideraciones extraídas de las leyes físicas o de las condiciones sociales; pero está más en armonía con sus convicciones y hábitos apelar a los principios más elevados de la religión cristiana.

I. EL BONO QUE UNE A LOS CRISTIANOS A SU SEÑOR. Es una relación personal que se afirma aquí, y evidentemente no es una mera asociación externa, sino de unión vital y espiritual.

1. Es un vínculo de fe. "A quienes no han visto", etc. Los cristianos reciben con cordialidad el evangelio acerca de Cristo; ellos reciben a Cristo mismo para morar en sus corazones por fe.

2. Es un lazo de amor. Se unen a él como la novia del novio, en un afecto espiritual, en el amor "más fuerte que la muerte".

3. Es un vínculo de afinidad. Atraídos a Jesús como pecadores para el Salvador, permanecen con él como amigos agradables en carácter, disposición y objetivos.

II LA UNIDAD CONSECUENTE ENTRE LOS CRISTIANOS Y SU SEÑOR. Son "un espíritu".

1. Están en un espíritu de sujeción al Padre, cuya voluntad y ley son autoritarias y supremas.

2. Son uno en el amor de todo lo que es santo y moralmente admirable. La simpatía que existe es simpatía con respecto a los asuntos del momento más elevado, con respecto a los principios que animan y los objetivos que dignifican la vida moral.

3. Son uno de los lazos de una comunidad inmortal. La oración de Cristo por su pueblo fue: "Para que puedan estar conmigo donde yo estoy", una oración que el Padre responde con gracia y constantemente.

III. LAS PRUEBAS PRÁCTICAS DE ESTA UNIDAD.

1. Una repugnancia de parte de los cristianos a todo lo que es repugnante para su Señor; como p. esos vicios a los que se hace alusión en el contexto, practicados por los paganos, pero odiosos a los que nombran el Nombre de Cristo.

2. Un cultivo del espíritu de amor fraternal. El "espíritu único" debe ser un espíritu de amor verdadero, que une a los miembros del cuerpo místico de Cristo y los dispone a una acción comprensiva y armoniosa.

1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20

Una posesión comprada.

Cada noble personaje y vida se basa en la renuncia a uno mismo. Un hombre, para dejar su huella en el mundo, debe perderse en una gran causa, por ejemplo: de su país, de la ciencia, del arte, de la humanidad. ¿Existe un objetivo absorbente en el que los hombres generalmente pueden perderse con justicia? Si la hay, debe ser la más alta, comprensiva, perfecta y duraderamente satisfactoria. Los cristianos han encontrado este secreto: viven para Dios en Cristo. No son suyos, porque son comprados, son propiedad del Hijo de Dios.

I. EL ESTADO DE BONDAGE DEL QUE SE CRISTIAN LOS CRISTIANOS.

1. Hubo un tiempo, un estado, en el que se creían "propios". Siguieron sus propios deseos y siguieron su propio camino.

2. Pero en realidad estaban esclavizados: a la Ley y su sentencia de condena; pecar y sus grilletes crueles; a Satanás y su miserable servicio.

3. El poder del mal luego fomentó la ilusión de la libertad, el orgullo halagado y el egoísmo, todo lo cual tensó más y más las cadenas de la esclavitud espiritual.

II EL LIBERADOR A QUIEN CRISTIANOS ESTÁN DEUDADOS POR SU REDENCIÓN. Fueron rescatados:

1. Por Aquel cuyas leyes y servicio habían sido abandonados y despreciados.

2. Por Aquel sin cuya ayuda la esclavitud hubiera sido eterna.

3. Por Aquel sobre quien los hombres pecadores no teníamos derecho basado en el derecho y la justicia.

4. Por Aquel cuyo corazón se conmovió con lástima por el triste espectáculo de nuestra esclavitud.

5. Por Aquel que gentilmente resolvió hacer y sufrir todo lo que pueda estar involucrado en el trabajo de nuestra liberación.

III. EL COSTO POR EL CUAL LOS CRISTIANOS FUERON RESCATADOS DE LA ESCLAVITUD Y COMPRADOS COMO LOS LIBERTADES DE DIOS.

1. Era un precio que ningún hombre podría haber pagado por ninguna posibilidad.

2. Era un precio que no podía calcularse y estimarse en ningún equivalente terrenal o humano.

3. Para pagar era un precio que era necesario que el Hijo de Dios se encarnara y se despojara de su gloria.

4. Era un precio que consistía en "la preciosa sangre de Cristo".

IV. LAS OBLIGACIONES QUE ESTA COMPRA Y REDENCIÓN PONEN SOBRE LOS CRISTIANOS. Estos pueden considerarse en dos aspectos.

1. Negativamente. "No eres tuyo". Tu corazón no es tuyo, sino de Cristo; tus pensamientos no son tuyos, sino de aquel que vive en ti; su tiempo no es suyo, sino que es redimido por el Redentor; sus habilidades e influencia no son suyas, sino que deben ser consagradas a aquel a quien les debe tanto a ellos como al prejuicio que se les ha dado; su propiedad no es suya, sino de él, que lo reclama todo.

2. Positivamente. "Glorifica a Dios por lo tanto". El elogio se debe a aquel que en su propia mente concibió el propósito de la redención. El servicio se debe a aquel a quien amar es necesariamente necesario servir. Todas las facultades de nuestra naturaleza y todas las oportunidades de nuestra vida pueden colocarse, como una ofrenda consagrada, sobre el altar de Dios, de quien somos, no solo por derecho de creación, sino por derecho de gracia y redención, de quien son por cada vínculo, y a quienes estamos obligados a servir como la mejor expresión de nuestra gratitud y el mejor ejercicio de nuestra libertad. — T.

1 Corintios 6:20

"Glorifica a Dios".

"Los cielos declaran la gloria de Dios". Las huestes de espíritus angelicales y glorificados le dan "gloria, honor y acción de gracias". "Todas las naciones que hizo vendrán y glorificarán su Nombre".

"¿Y será solo el hombre tonto hasta que venga este glorioso reino? ¡No! La Iglesia se deleita en levantar salmos, himnos y canciones de alabanza".

I. ¿EN QUÉ FUNDAMENTOS LOS CRISTIANOS DEBEN GLORIFICAR A DIOS? Este es un servicio razonable, un requisito razonable.

1. Dios tiene un derecho natural sobre nosotros, es decir, por su poder creativo y cuidado providencial. "El fin principal del hombre", dice un famoso Catecismo, "es glorificar a Dios".

2. La redención es la gran razón aducida por la cual los cristianos deben glorificar a Dios. Esta es la doctrina del contexto. El reclamo de compra se agrega al reclamo de creación.

II ¿DE QUÉ MOTIVOS DEBERÍAN LOS CRISTIANOS GLORIFICAR A DIOS?

1. Desde el recuerdo del peligro y la ruina consecuentes sobre cualquier otro fin en la vida. Ejemplificado en la historia de las Escrituras, como en el caso de Belsasar, a quien se le dijo: "Dios, etc., no has glorificado", y en el caso de Herodes, que "no le dio la gloria a Dios".

2. Desde un agradecido reconocimiento del amor y la gracia a los que están en deuda por su redención. El rescate y la redención sí sirven para todos los hombres; pero las multitudes son insensibles a la bondad amorosa del Señor. Los que han probado y visto que el Señor es bueno son impulsados ​​por su experiencia a rendirse al servicio de su Salvador.

3. De un deseo de asegurar su propia felicidad más elevada. Han aprendido cómo cualquier otro principio de la vida no produce una satisfacción profunda y duradera; y ahora están aprendiendo, por experiencia feliz, cuán verdaderamente bendecida es la vida que es para el Señor del amor y la gloria. Esto se ejemplifica en la historia de este mismo apóstol Pablo.

4. Delicia en los mandamientos divinos. Es una invitación, pero también es una orden: "Glorifica a Dios". Y nada es tan agradable para el cristiano como lo que le ordena la autoridad de su Señor.

III. ¿QUÉ MANERA PUEDEN LOS CRISTIANOS GLORIFICAR A DIOS?

1. Por alabanza, "Quien ofrece alabanza me glorifica". "Confiesa que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre". Las alabanzas públicas, cordiales e incesantes deben ascender de cada compañía de los redimidos.

2. Por obediencia y servicio; y eso no solo del espíritu, como se presume, sino del cuerpo, como se expresa aquí. La ocasión de este capítulo, la prevalencia del pecado sensual, parece dar un sentido y una fuerza especialmente especiales a esta advertencia: "Glorifica a Dios en tu cuerpo". Lo que había sido el instrumento de la injusticia y la inmundicia, se convierte, a través de la redención de Cristo, en el instrumento de la obediencia y la santidad.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 6:1

Cristianos y los tribunales de justicia.

¿Hasta qué punto son aplicables las exhortaciones de Pablo a los creyentes en la actualidad? Entre los antiguos, las leyes a menudo eran injustas, los jueces venales, y con frecuencia debían observarse ciertas formalidades objetables, como la supresión por falsas deidades. En nuestra propia tierra y tiempo estas cosas felizmente no son como antes. Sin embargo, incluso entre nosotros hay leyes manchadas de injusticia, y no hay nada en nuestros modos de procedimiento legal que sea objetable. Los procedimientos legales son a veces necesarios. Pablo apeló a César. Y nuestro deber con la sociedad puede obligarnos a no permitir que un malhechor escape. Sin embargo, litigios entre cristianos profesos:

I. A MENUDO PRESENTA UN ESPECTÁCULO MELOCOLÓGICO.

1. Los directores frecuentemente reciben lesiones. No solo en el bolsillo; y a este respecto, el que gana el traje generalmente está un poco mejor que el que pierde. Pero moral y espiritualmente. La ira es excitación y un mal sentimiento, si no un odio positivo, hacia el oponente. Existe la mayor tentación de aprovechar todas las ventajas posibles. La atmósfera legal es en gran parte de la tierra, terrenal, y no engendra el estado mental necesario para la hermosa pero muy emotiva petición: "Perdónanos nuestras ofensas como perdonamos a los que nos ofenden". La oración, "No nos dejes caer en la tentación", puede ser ofrecida, ya que el hombre que ama los concursos legales no requiere ser llevado a la tentación, ya que se encuentra de lleno por su propia cuenta.

2. Trae escándalo sobre la Iglesia. Ambos como

(1) a su falta de hombres sabios capaces de formar un juicio verdadero;

(2) a la condición real de sus miembros.

El mundo juzga todo por aquellos que ve. Irritados, si no vengativos, los litigantes se tomarán como muestras que representan justamente la "Iglesia de los redimidos". Así:

3. El cristianismo mismo se rebaja en la estimación de los hombres. A ellos les parecerá que la religión de la paz, la paciencia, la unidad y el amor habían fallado en su propia sede. Entonces:

4. Se hace una gran furia al mundo. Al prejuzgarlo contra la verdad por la cual solo se puede salvar. La conducta cristiana defectuosa aleja a los hombres del cristianismo mismo. Los profesores de religión han hecho a ninny ateos.

II MUCHA LITIGACIÓN PODRÍA EVITARSE POR:

1. Deseando solo el derecho. Hombres que quieren lo que les corresponde y un poco más de prisa a los tribunales. Muchos que se consideran muy justos son muy injustos en sus deseos. Es muy fácil volverse injusto casi inconscientemente. Si los hombres juzgaran justamente su propia causa, a menudo habría un final de la disputa. Es sorprendente la cantidad de hombres que no logran hacer una estimación justa de sus propias afirmaciones: parece una tendencia casi invencible a la exageración. Debemos educarnos severamente en principios de justicia. Deberíamos juzgar su propia causa de manera imparcial, como si no fuera la nuestra.

2. Estar contento a menudo para tomar menos de lo que debemos. La ley nos promete todo lo que podemos reclamar, pero no siempre debemos buscar todo lo que podemos reclamar. Un espíritu de sacrificio no es anticristiano. "Sufrir injustamente" no está totalmente desaprobado en la Sagrada Escritura. Incluso si nos hieren en la mejilla, nuestro Maestro no aconseja aconsejar a nuestro agresor de inmediato, y mantenerlo allí hasta que haya pagado el último cuarto de daños. Perdón, disposición a pasar por lesión, la visión más caritativa de los motivos y conducta de un oponente, estas cosas son "de Cristo".

3. No hacer grandes cosas de poco. Si teóricamente nos consideramos justificados para ir a taw, bien podemos hacernos la pregunta: ¿vale la pena disputar el asunto en disputa y hacer que surjan los males que puedan surgir?

4. Recuerdo de nuestra relación. "Todos vosotros sois hermanos". Si somos cristianos, estamos tratando de hacer el mismo trabajo, seguir al mismo Señor, servir al mismo Dios, llegar al mismo hogar. ¿El litigio contemplado es consistente con esta relación, y es probable que promueva el "amor fraternal"? Y aquí debemos evitar tener prejuicios contra nuestro oponente. Oponerse a nosotros, estar del otro lado, a menudo marca la diferencia. Si de nuestro lado, un hombre es evidentemente cristiano, consistente, un crédito para la comunidad; pero si está en contra de nosotros, es muy apto para ser todo objetable. Entonces, algunos tienen una conciencia muy fácil de ir a la ley contra un hermano, porque antes de hacerlo lo expulsaron mentalmente de la hermandad debido a sus numerosos delitos.

5. Someter el asunto en disputa al arbitraje de los hermanos cristianos. El apóstol recomienda sinceramente este curso. Él busca despertar a los corintios espiritualmente inactivos por la suposición sarcástica de que, con toda su sabiduría jactanciosa, no tienen un hombre lo suficientemente sabio para arbitrar en un caso de disputa entre dos hermanos. Él despliega una verdad sorprendente respecto a los creyentes, a saber. que en adelante juzgarán

(1) el mundo (versículo 2);

(2) ángeles (versículo 3).

Esta declaración tiene mucho misterio, pero concuerda con la promesa de Cristo a sus discípulos de que deben sentarse en doce tronos y juzgar a las doce tribus de Israel ( Mateo 19:28; ver también Apocalipsis 3:21). Y Judas nos dice ( Judas 1:6) que los ángeles caídos están reservados para el juicio futuro. Obtenemos así una visión de la exaltación futura de los redimidos. Habiendo compartido la vergüenza de Cristo, compartirán su gloria y poder. Él es el gran juez, pero se identificarán con él en el juicio. "Yo en ellos y ellos en mí". Como la Ley sobre el Sinaí fue ordenada por medio de los ángeles, los santos administrarán el reino de su Señor.

(1) Si los creyentes deben ejercer tales funciones exaltadas de aquí en adelante, en la tierra deberían poder juzgar muchas de las causas de sus hermanos, y hacerlo con justicia e imparcialidad. Algunos son tímidos al arbitraje, porque a veces ha tenido muy poca justicia.

(2) Al administrar así la justicia a continuación, los creyentes se están preparando para los deberes de la vida venidera. Tal trabajo no debe ser menospreciado; Es en el más alto grado educativo. Debe realizarse con todos los cuidados posibles. La injusticia hecha a otros siempre es una lesión hecha a nosotros mismos. H.

1 Corintios 6:9

Nuestra herencia en peligro

I. ¿CUÁL ES NUESTRA HERENCIA? "El reino de Dios:" presente, pero principalmente futuro. De lo cual habla Pedro ( 2 Pedro 3:13), "Nosotros, según su promesa, buscamos nuevos cielos y una nueva tierra, en donde mora la justicia". El cielo, y la vida celestial, y las alegrías celestiales; el "descanso que queda para el pueblo de Dios"; la tierra sin noche, sin pecado, sin maldición, sin dolor; las "muchas mansiones" de la casa del Padre; el hogar eterno, donde "veremos su rostro". Esta herencia es, en cierto sentido, la herencia de todos, ya que Cristo murió por los pecados del mundo. La invitación del evangelio está dirigida a todos. Nos desheredamos a nosotros mismos.

II PECADOS QUE NOS IMPIDEN DE HEREDAR EL REINO DE DIOS.

1. Pecados de sensualidad. Lujurias brutales; indulgencia impía. Entre los antiguos (y también entre los modernos) existían vicios que no deben ser nombrados entre los decentes y los puros.

2. La idolatría. Si servimos a dioses falsos, ¿cómo podemos esperar una recompensa del Dios verdadero? Algunos tienen ojos agudos para las lesiones causadas a los hombres; La idolatría es un pecado preeminente contra Dios. Y podemos ser idólatras minuciosos mientras somos cristianos profesos. ¿Qué es lo que ocupa el trono de nuestro corazón y de nuestra vida? ¿Es un ídolo o es Dios?

3. Robo, codicia, extorsión. Estos pueden agruparse juntos. No parecen tan atroces como lo anterior, pero están asociados con ellos, y a través de ellos, igualmente con los demás, puede perderse la herencia. Tal pecado muestra que nuestro corazón no está bien ni con el hombre ni con Dios. Y los tres están a la par. Sin embargo, muchos hombres estarían horrorizados ante la idea de ser un ladrón que no está para nada horrorizado por ser indudablemente codicioso y extorsionador. ¡Cómo nos traicionan los nombres! ¿Por qué, qué es la codicia sino el robo de raíz? ¡Y la extorsión es un robo, un robo no mitigado, en flor! Muchos hombres roban mentalmente y son tan culpables como si realmente robaran; por nada más que las restricciones de la sociedad y el muelle mantienen sus manos quietas. ¡Y pasa por un hombre honesto! Muchos robos se cometen en un tribunal de justicia ante los ojos de un juez y un jurado, y a veces con la ayuda de un abogado acusado; por ejemplo, cuando un hombre se esfuerza por obtener más de lo que le corresponde.

4. La embriaguez. Esta maldición de nuestra tierra, ¡qué hombres pierden por ella! Salud, respeto, amigos, posición, hogar, riqueza y el reino de Dios.

5. Lenguaje asqueroso. Maldad, barandilla, pecados de la lengua. Labios asquerosos que hablan de un corazón asqueroso, porque la dulce fuente no emite aguas amargas. Pecados como estos implican la pérdida de la gran herencia. Claramente, aquí se nos enseña que una fe nominal nunca puede salvarnos. Toda la profesión en el mundo no puede llevarnos una pulgada hacia la tierra prometida. Es la vieja noción pagana que la religión consiste en observancias externas y no en el corazón y la vida.

III. ESTAS HINDRANCES PUEDEN SER RETIRADAS. Aquí hay consuelo para los grandes pecadores, ¿y quiénes son los pequeños? Cuando un hombre está profundamente convencido del pecado, a menudo se siente tentado a la desesperación. ¿Puedo yo, el impuro, el inmoral, el mal hablado, el mal corazón, entrar en el reino de la inefable santidad? Parece imposible. Pero después de detallar algunos de los actos más viles de los que la humanidad puede ser culpable, el apóstol se vuelve contra los corintios y dice: "Y esos fueron algunos de ustedes". De los pecadores más grandes, Dios ha hecho a veces grandes santos. Si el corazón es contrito, no hay motivo para abandonar la esperanza. Las barreras que son insuperables para el hombre pueden ser derribadas por el poder de Dios. En nuestro pecado necesitamos mirar a Dios, porque nadie más puede ayudarnos. Nuestra enfermedad está más allá de toda habilidad, excepto la del gran Médico.

IV. LA FORMA DE DESMONTAJE. El apóstol habla de "lavado" —la gran necesidad de los contaminados— y luego dirige la atención a su doble carácter. Para que los impuros entren en el reino puro de Dios, se necesitan dos cosas.

1. Justificación, que recibimos a través de Cristo ( 1 Corintios 6:11). Él tomó nuestro lugar; él llevó nuestros pecados; hizo expiación por nosotros. Nuestros pecados le son imputados a él; su justicia nos es imputada. A través de él, Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador de los impíos. "Con su llaga fuimos nosotros curados; la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7); él es capaz de salvar "al máximo"; "Aunque tus pecados sean tan escarlatas, serán tan blancos como la nieve" ( Isaías 1:18).

2. Santificación, que recibimos a través de la operación del "Espíritu de nuestro Dios" ( 1 Corintios 6:11), el Espíritu Santo. La justificación es lo que se hace por nosotros; La santificación es lo que se hace en nosotros. Sin embargo, uno no está sin el otro. Por el Espíritu Divino nos convertimos en "nacidos de nuevo", "nacidos del Espíritu", hechos puros interiormente; nuestros afectos purgados, nuestros deseos corregidos, nuestro ser espiritual controlado y purificado (ver Juan 3:3).

V. UNA PRECAUCIÓN IMPLÍCITA. "Y así fueron algunos de ustedes". ¿Te estás volviendo tan nuevo? Necesitamos tener cuidado de "volver" a aquellas cosas que alguna vez nos impidieron el acceso al reino de Dios, y que lo volverán a hacer si nos permitimos. ¡Después de todo, nuestra gran herencia puede perderse! Lo será, a menos que "aguantemos hasta el final". ¡Cuán fervientes, ansiosos, orantes, vigilantes deberíamos ser para no "quedarnos cortos"! Hay Uno que es "capaz de evitar que caigamos" ( Judas 1:24). "Adhiérete al Señor tu Dios" ( Josué 23:8) .— H.

1 Corintios 6:12

Lo legal y lo conveniente.

I. ES IMPORTANTE ASCERTAR LO QUE ES LEGAL PARA NOSOTROS EN LA VIDA. Todas las cosas indiferentes (es decir, que no son malas en sí mismas) son legales para el cristiano. Tiene la más amplia libertad. No está bajo la restricción de la economía anterior. Para él "toda criatura de Dios es buena" ( 1 Timoteo 4:4), y se recibirá con acción de gracias. El cristiano debe permanecer dentro de los límites de lo legal. Nada que parezca conveniente fuera de lo legal debe ser tocado por él. Está bajo el gobierno de la justicia y no debe permitirse nada que sea injusto. Nota: Nada es realmente conveniente fuera de los límites de lo legal, pero muchas cosas pueden parecerlo.

II PERO OTRA PREGUNTA TIENE QUE SER RESPONDIDA ANTES DE QUE LA CONDUCTA PUEDA SER DETERMINADA, VIZ. — ¿QUÉ ES EL EXPEDIENTE DENTRO DE LOS LÍMITES DE LA LEY? El cristiano no debe usar su libertad indiscriminadamente; él debe considerar resultados probables. El fin no justifica los medios, pero a menudo determina si los medios (justificables en sí mismos) se utilizarán o no. Los medios, suficientemente buenos en sí mismos, pueden bajo ciertas condiciones conducir a la mayoría de los fines indeseables; esos fines previstos determinan para el creyente que esos medios no serán empleados. El cristiano tiene que seleccionar lo verdaderamente conveniente de lo verdaderamente legal. Se ha dicho bien: "Las cosas ilegales arruinan miles, las cosas legales (utilizadas ilegalmente) diez mil". Y también: "En ninguna parte el diablo construye sus pequeñas capillas más astutamente que al lado del templo de la libertad cristiana". Un cristiano, antes de valerse de su libertad, tenía que hacer preguntas como las siguientes:

1. ¿Cuál será el efecto sobre mí? ¿Me haré menos espiritual, menos útil, menos agradable a Dios? Todo lo que hacemos lo hacemos más o menos "para nosotros mismos". Nos moldeamos en gran medida por lo que nos permitimos.

2. ¿Cuál será el efecto sobre mi libertad? La libertad puede suicidarse. La indulgencia indebida de la libertad da como resultado la esclavitud. Pablo estaba intensamente ansioso "por no ser puesto bajo el poder de nadie"; incluso legal, cosa. Es de suma importancia para la salud moral y la necesaria libertad del alma que no esté sujeta a ningún apetito o deseo, por inocente que sea.

3. ¿Cuál será el efecto sobre mis compañeros? ¿Los ayudará o dificultará? "Ningún hombre vive para sí mismo". Todo hombre es "un hombre de influencia". Las cosas inocentes para nosotros pueden de ninguna manera ser cosas inocentes para los demás. Por ejemplo, podemos llevar a los hombres a la destrucción, mientras escapamos. "Si la carne ofende a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté en pie" ( 1 Corintios 8:13).

4. ¿Cómo aparecerá mi conducta ante Dios? ¿Es esto lo que me propongo hacer, no solo bueno en sí mismo, sino lo mejor que puedo hacer en este momento? Lo que sea que haga el cristiano, debe hacerlo para la gloria de Dios, incluso en asuntos de comer y beber. ¿Puedo hacer esto para la gloria de Dios? La pregunta familiar, "¿Está mal hacer esto o ir allá?" a menudo es engañoso y completamente irrelevante. La respuesta a la pregunta puede ser "No." Luego sigue el razonamiento falaz: "Si no está mal, puedo hacerlo sin pecado". ¡Detener! Esa es una lógica poco sólida. ¡Lo completamente correcto puede ser indeciblemente incorrecto! "Todas las cosas me son lícitas, pero no todas son oportunas", y el cristiano está obligado por toda obligación de hacer lo que sea oportuno dentro de los reinos de los lícitos. Debe hacer lo mejor; hacer otra cosa es pecar. Lo que debe hacer, y lo que puede hacer legalmente, a menudo son dos cosas muy diferentes. "No eres tuyo, porque has sido comprado por un precio" ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20) .— H.

1 Corintios 6:13

Deberes para con el cuerpo.

El cristianismo se preocupa por el cuerpo del hombre y por el alma del hombre. El cristianismo es una religión para el hombre, para un hombre completo. Cuando consideramos asuntos de religión, podemos dejar el cuerpo demasiado fuera de cuenta. Nuestra negligencia podría corregirse si recordamos la gran influencia que tiene el cuerpo sobre la mente y el alma.

I. CONSIDERE LO QUE EL CRISTIANISMO DICE SOBRE EL CUERPO. Es:

1. Por el Señor.

(1) Por su servicio y gloria. Podemos servir a Cristo con nuestro cuerpo. Podemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo ( 1 Corintios 6:20). Con todo nuestro ser debemos servir al Señor. Nuestro cuerpo debe ser "apartado" para Dios. ¡Cuánto más útiles serían muchos si lo hicieran pero cultivaran la salud física! Sus cuerpos descuidados se convierten en cargas pesadas y obstáculos lamentables. El trastorno en el cuerpo es contagioso y, a menudo, se propaga a la mente y al alma. El atletismo, correctamente ordenado, se encuentra dentro del ámbito de la religión. El hombre que, sin descuidar otros deberes, busca hacer su cuerpo completamente fuerte y vigoroso, es más piadoso, no menos. Con otros, las enfermedades, los frutos de los viejos pecados, los acatan y los controlan enormemente en el servicio activo de Dios.

(2) El cuerpo del cristiano es un miembro de Cristo ( 1 Corintios 6:15). Estrechamente unidos a la gran Cabeza. Tomó nuestra naturaleza, no solo nuestra naturaleza espiritual y mental, sino también nuestra naturaleza corporal. Somos uno con él en todo nuestro ser.

(3) Comprado por Cristo. Cuando redimió al hombre, redimió al hombre en su totalidad. Nuestros cuerpos tienen una parte en "la gran salvación". ¡Y a qué precio se realizó la compra!

2. Un templo del Espíritu Santo. Pensamiento solemne! ¡Qué cierto, pero con qué frecuencia olvidado! Mientras está en el cuerpo, Dios habita en nosotros. El cuerpo es el marco externo del santuario del Espíritu Divino. Se consagra así para un propósito elevado, santo y sagrado. Es la posesión y la morada de Dios, como el templo de antaño. Así:

3. No es nuestro. Entonces no debemos sordos con eso como si lo fuera. Fue comprado por Cristo, y debe ser entregado libre y completamente a él. Cuando le damos nuestro corazón, también debemos darle nuestro cuerpo. Muchos se olvidan de hacer esto.

4. Cuidada por Dios. "El Señor es para el cuerpo". Lo conserva, alimenta, viste, abriga, lo guarda. ¡Qué pronto perecería si él no lo cuidara!

5. Para ser criado. La resurrección del cuerpo es una doctrina cardinal del cristianismo, y el apóstol insistió ampliamente en el capítulo quince de esta Epístola. Estamos demasiado aptos para ignorar esto, y prácticamente para concluir que al morir nos separaremos del cuerpo para siempre. Creemos que no vale nada, pero Dios no. Lo levantará en forma glorificada. Su constitución actual cambiará mucho, como el apóstol insinúa en 1 Corintios 6:13. Llegará el momento en que el cuerpo no será sostenido, como lo es ahora, por las carnes. Será un "cuerpo glorioso" ( Filipenses 3:21), un "cuerpo espiritual" ( 1 Corintios 15:44).

II ESTAS VERDADES RESPECTO AL CUERPO DEBEN:

1. Muy ennoblecerlo en nuestra estimación. No debe pensarse a la ligera ni tratarse con desprecio. La filosofía antigua enseñaba el odio al cuerpo, pero la filosofía antigua no es el cristianismo. No debemos despreciar el cuerpo; Este es un grave error que a menudo se comete. El cuerpo tiene una gran parte para jugar tanto aquí como en el más allá. Ha sido una ocasión de pecado, a menudo es una carga; pero está en manos de Dios, y él lo redimirá y glorificará por completo. Es su mano de obra, expulsada por el mal; pero él rectificará sus defectos y lo hará "cumplir con la herencia".

2. Llévanos a usarlo con mucho cuidado. Siendo preciosos a la vista de Dios, comprados por Cristo, alquilados por el Espíritu Divino, ¿debemos tratarlo como si fuera algo común? Hay un pecado mencionado por el apóstol que hiere gravemente al cuerpo y ultraja por completo la intención divina al respecto. Cuidemos con cuidado contra esto y los males afines; terrible será el castigo de aquellos que contaminan el templo del Espíritu Santo, y que se prostituyen para usar a los "miembros de Cristo. Cuerpo puro, mente pura, alma pura; ¡que esta trinidad de bendiciones sea nuestra!"

HOMILIAS DE E. BREMNER

1 Corintios 6:1

Al ir a la ley.

Entre otros males en Corinto que pedían corrección, un espíritu litigioso había comenzado a manifestarse, fomentado sin duda por la desagradable fricción de las fiestas. Hermano fue a la ley con el hermano ante los tribunales paganos, y el nombre cristiano fue de mala reputación. Por esto, el apóstol los reprende, y les asigna importantes razones por las cuales deberían resolver sus disputas de otra manera.

I. LA FUNCIÓN JUDICIAL DE LOS SANTOS. Todo juicio ha sido comprometido con Cristo ( Juan 5:22), y en el ejercicio de esta función sus santos están asociados con él. Sufriendo con él aquí, reinarán con él de aquí en adelante ( 2 Timoteo 2:12), dándoles un reino ( Daniel 7:22; Mateo 19:28); y cuando venga de nuevo, será acompañado por ellos en gloria (Jud 1 Corintios 1:14, 1 Corintios 1:15). En esta capacidad juzgarán, no solo a la humanidad, sino también a los ángeles. Si el apóstol tiene a la vista ángeles buenos o malos, no es esencial preguntar; El punto es que la dignidad judicial de los santos es tan grande que juzgarán incluso a los seres angelicales. ¡Qué maravilloso honor! Mientras tanto, compartimos la humillación de nuestro Señor. Los santos no son exaltados a los asientos de juicio de la tierra. Caminan aquí como reyes disfrazados, desconocidos por un mundo que se deja gobernar por el príncipe de las tinieblas. Incluso ahora ejercen una influencia de juicio, sus vidas santas condenan a los impíos que los rodean; pero la plena manifestación de su función judicial está reservada para el momento en que Jesús toma el poder. Oh, será un día brillante para este mundo cuando la santidad sea exaltada al trono y todo el mal de la tierra y el infierno sea convocado a su bar, cuando la confusión moral que prevalezca entretanto dé lugar al justo orden del reino de la justicia. ! ¿Qué clase de personas deberían ser quienes son nombrados para juzgar el universo de hombres y ángeles?

II EL ACUERDO CORRECTO DE DISPUTAS ENTRE LOS CRISTIANOS.

1. No los lleves a una corte pagana. Buscar reparación de los no creyentes es un delito contra la dignidad cristiana. Si los santos van a juzgar al mundo, ¿por qué ir a este mismo mundo para el juicio? Estos magistrados paganos aún se pararán en su bar; ¿Por qué humillarse parados junto a ellos? La pregunta viene, hasta qué punto esta regla es vinculante para nosotros. ¿Está prohibido en todos los casos ir a la ley con un hermano? Mirando estrictamente el caso de una disputa entre dos cristianos, el espíritu del gobierno apostólico es ciertamente una obligación permanente. Si bien nuestros tribunales de justicia están libres de muchas de las características objetables de los tribunales paganos, no son tan completamente cristianos como para justificar a los creyentes al recurrir a ellos, especialmente cuando se puede obtener reparación de lo contrario. Y es tan indecoroso para el hermano demandar al cuñado como para los miembros de la misma familia. La apelación de Pablo al César no puede citarse contra su prohibición aquí; porque no era una ley en su propia instancia, sino una apelación de un tribunal a otro donde era más probable que se hiciera justicia.

2. Remitirlos al arbitraje cristiano. Si los santos van a juzgar al mundo y a los ángeles, seguramente son capaces de decidir en asuntos relacionados con esta vida. Remita la disputa a algún sabio hermano cristiano que posea la confianza de ambas partes, y déjelo juzgar. El arbitraje tiene mucho que recomendar, incluso en asuntos puramente civiles; y en el caso supuesto, tiende a promover la bondad fraternal, mientras asegura los fines de la equidad. Esto no garantiza ninguna interferencia judicial de la Iglesia en asuntos que pertenecen propiamente al estado. Ella no debe ser "juez o divisor" en asuntos seculares ( Lucas 12:14). Es en disputas que surgen entre sus propios miembros que ella debe adoptar este método de solución amistosa.

III. LA EVITACIÓN DE DISPUTAS. Si surgen disputas entre cristianos, que se resuelvan según las indicaciones; pero ¿por qué deberían surgir? "¿Por qué no prefieres equivocarte? ¿Por qué no prefieres ser defraudado?" Este es el espíritu de la enseñanza de nuestro Señor ( Mateo 5:38), que va a la raíz del mal. En lugar de insistir en su libra legal de carne, es mejor que sufran ser perjudicados. Este es el sublime desinterés del cristianismo. ¿Impracticable? Sobre este principio, Jesús actuó ( 1 Pedro 2:23) y Pablo ( 1 Corintios 4:12); y, en la medida en que impregna, la sociedad hará mal al cesar. Hay algo más elevado que los meros derechos, algo más divino que la justicia legal; es "soportar penas, sufriendo injustamente", en el espíritu de aquel que ganó su triunfo en la cruz. Por lo tanto, dispuesto a sufrir injusticias, aunque tenga cuidado de no equivocarse, se evitarán las disputas. B.

1 Corintios 6:9

Antes y después: dos fotos.

El apóstol les recuerda que las malas acciones de todo tipo excluyen del reino de Dios y que, en consecuencia, sus disputas y litigios los están poniendo en peligro. Están olvidando el significado de su conversión.

I. NUESTRA CONDICIÓN ORIGINAL. Aunque esta imagen oscura está destinada a representar a los pecadores en Corinto, sus características generales son de aplicación universal.

1. El pecado es variado, pero uno. Las ramas son muchas, pero crecen de la misma raíz. "Porque del corazón salen los malos pensamientos, asesinatos", etc. ( Mateo 15:19). Todas son "obras de la carne" ( Gálatas 5:19), concebidas en el corazón y producidas en la vida. Algunos son pecados directamente contra Dios; algunos en contra de la persona de nuestro vecino, patrimonio, buen nombre; algunos contra nosotros mismos. No nos disculpemos mirando el pecado de otro y agradeciendo a Dios que somos libres de eso. En alguna otra forma nos acosa, y "Quienquiera que guarde toda la Ley, y aun así tropiece en un punto, es culpable de todo" ( Santiago 2:10, Santiago 2:11) . ¡Qué cosa tan horrible es el pecado! Deje que siga su camino y corromperá por completo el alma y el cuerpo, la familia y la sociedad. Todo hombre tiene en él por naturaleza la semilla de donde crecen estos frutos de Sodoma.

2. La práctica del pecado excluye del reino de Dios. Entre tales pecados y el reino hay una contradicción absoluta. El reino es justicia ( Romanos 14:17), y estas son formas de injusticia. La religión y la moral, la fe y las obras, el credo y la conducta, van juntas. "¡Regenerar ladrones! ¡Regenerar libertinos! ¡Regenerar extorsionadores! Hay una horrible contradicción en el pensamiento" (F. W. Robertson). Vamos a protegernos contra el engaño aquí. Ninguna cantidad de observancia externa puede expiar una vida inmoral. "Sin los perros" ( Apocalipsis 22:15).

II NUESTRA CONDICIÓN CAMBIADA, en la conversión todo esto cambia. Nos convertimos en nuevas criaturas, las cosas viejas que pasan ( 2 Corintios 5:17). Se mencionan tres aspectos de este cambio.

1. Lavado. El pecado es contaminación, y de esto somos limpiados por la sangre de Jesús ( 1 Juan 1:7), "A través del lavado de la regeneración y renovación del Espíritu Santo" ( Tito 3:5). Esto se establece en el bautismo, y fue una idea destacada en el ritual del Antiguo Testamento ( Éxodo 40:30-2; Salmo 51:7).

2. Santificación. Dedicados al pecado una vez, ahora estamos consagrados a Dios. Estamos separados del mundo y dedicados al servicio de Cristo.

3. Justificación. La culpa del pecado es eliminada, y somos aceptados como justos en Cristo sobre la base de lo que ha hecho por nosotros. Y esta bendición de salvación de muchos lados nos la obtiene el Señor Jesucristo, y nos la aplica el Espíritu de nuestro Dios.

Compare estas dos imágenes y:

1. Pregunta cuál de ellos te representa. ¿Has sido lavado, santificado, justificado? ¿Hay un "pero" en tu historia espiritual que divide lo nuevo de lo viejo?

2. Aprenda su deuda con la gracia salvadora, y sea humilde y agradecido.

3. Haber hecho con el pecado en todas sus formas. Es un retorno a la condición desde la cual usted fue entregado. "Aplastar al viejo con sus acciones". - B.

1 Corintios 6:12

Abuso de la libertad cristiana.

Parece que el principio de la libertad cristiana, "Todas las cosas me son lícitas", había sido muy abusado por algunos en la Iglesia en Corinto. Fue citado en defensa de la fornicación, así como de comer todo tipo de carnes. Lo confundieron con la máxima filosófica de que el hombre es la medida para sí mismo; de donde sacaron la conclusión de que el apetito sexual puede ser satisfecho de la misma manera indiscriminada que el hambre. Este abuso pernicioso que el apóstol corrige, primero al poner la doctrina de la libertad cristiana en su verdadera luz, y luego al presentar una variedad de argumentos contra el pecado de la fornicación.

I. LA LIBERTAD CRISTIANA, SUS MOTIVOS Y LÍMITES, "Todas las cosas me son lícitas". Debajo. la antigua dispensación había restringido la libertad con respecto a las carnes, bebidas y días; pero esto ahora se elimina. En Jesucristo, el creyente es restaurado al dominio sobre las criaturas, todas las cosas se ponen bajo sus pies (Salmo 8:6; Hebreos 2:7). "Todas las cosas son tuyas" ( 1 Corintios 3:22). El mundo y sus contenidos existen para que los hijos de Dios mantengan su bienestar. Pero esta gran libertad tiene limitaciones obvias.

1. El límite de conveniencia. Muchas cosas en nuestro poder pueden no ser para nuestro bien, ya sea en sí mismas o debido a circunstancias especiales. Esto es cierto en el caso de los alimentos y de muchas formas de trabajo y placer legales en sí mismos. Aquí, también, el bien de los demás aparece como una consideración limitante. El ejercicio de mi libertad debe ser moderado por el bienestar de mi hermano ( 1 Corintios 8:13). Aplique esto a ciertas formas de diversión, el uso del vino, etc.

2. El límite impuesto por el deber de preservar nuestra libertad. "No seré puesto bajo el poder de nadie". "Toda criatura de Dios es buena" ( 1 Timoteo 4:4), pero solo cuando se usa como sirviente. No debemos permitirnos ser esclavizados por nada. La música, por ejemplo, es un disfrute legítimo y saludable, pero no debo convertirme en su esclavo.

II EL PECADO DE FORNICACIÓN.

1. La fornicación no está garantizada por la analogía de las carnes. "Carnes para el vientre, y el vientre para carnes". El uno ha sido creado para el otro. El estómago exige comida, y todo tipo de comida ha sido hecha para el estómago; por lo tanto, es legal comer lo que sea bueno para nosotros. Pero no hay una adaptación similar entre el cuerpo y la sensualidad. El uno no fue hecho para el otro. Nuevamente, tanto el vientre como su alimento pertenecen a una condición transitoria de las cosas. Ambos quedarán en nada cuando se complete esta era mundial actual, y el cuerpo natural se convierta en el cuerpo espiritual. Pero el cuerpo no perecerá así; Tiene un destino eterno. En ambos aspectos, por lo tanto, la analogía falla; y la fornicación no puede defenderse como un caso de la naturaleza.

2. Le quita a Cristo lo que le pertenece. El cuerpo del cristiano es el del Señor.

(1) Existe para él, y él para ello. La relación es mutua. Cristo redime, sostiene, gobierna y glorifica el cuerpo; el cuerpo está sujeto a él para su servicio.

(2) Es un "miembro de Cristo" ( 1 Corintios 6:15). Nuestros cuerpos son partes esenciales de nosotros mismos y, como tales, pertenecen al cuerpo de Cristo ( Efesios 5:30). El mismo Espíritu habita en él y en nosotros ( 1 Corintios 6:17); La vida de la cabeza es la vida del cuerpo y sus miembros. ¡Qué terrible es el pecado de prostituir lo que es miembro de Cristo!

3. Es inconsistente con el destino eterno del cuerpo. La relación del cuerpo con Cristo es permanente. El que resucitó al Señor Jesús de los muertos también avivará nuestros cuerpos mortales ( Romanos 8:11), elevándolos a una vida gloriosa en él. La resurrección del cuerpo nos dice que no debe ser tratado como algo temporal, que pertenece solo a esta etapa de la existencia. No debe ser destruido como el vientre y las carnes, sino que está unido a Cristo para siempre. La fornicación, por lo tanto, decae el cuerpo, en la medida en que es tratado como el instrumento de un apetito perecedero.

4. Es en su propia naturaleza degradante. El acto en sí mismo es una unión con los caracteres más viles ( 1 Corintios 6:16). Piensa en la dignidad de la persona del cristiano como miembro de Cristo, en permanente unión con él; ¡Y con qué santo horror debemos considerar este pecado!

5. Es peculiarmente un pecado contra el cuerpo. ( 1 Corintios 6:18.) "La embriaguez y la gula son pecados cometidos en y por el cuerpo, y son pecados por abuso del cuerpo; pero todavía están sin el cuerpo, introducidos desde afuera, sin pecado no en su acto , pero en su efecto, qué efecto es el deber de cada hombre de prever y evitar. Pero la fornicación es alienar ese cuerpo que es del Señor y convertirlo en un cuerpo de ramera; es pecado contra el propio cuerpo de un hombre, en su propia naturaleza. "Contra la verdad y la naturaleza de su cuerpo; no un efecto en el cuerpo de la participación de cosas externas, sino una contradicción de la verdad del cuerpo, forjada en sí misma" (Alford). Los terribles efectos de este pecado se escriben frecuentemente en caracteres de fuego en el sistema físico.

6. Es una profanación del templo Divino. 'El cuerpo es "un templo del Espíritu Santo" ( 1 Corintios 6:19). Lo que se dijo antes del creyente se dice aquí del cuerpo ( 1 Corintios 3:16, donde se ve la homilía). El cuerpo es el patio exterior del templo, pero sigue siendo parte de él, y por lo tanto es sagrado. ¿Nos atrevemos a admitir pies impíos para pisar esta cancha? ¿Nos atrevemos a profanar el santuario dedicándolo a usos sacrílegos? ¿El Espíritu de Dios continuará habitando en un templo contaminado?

7. Contradice la propiedad divina del cuerpo. Los creyentes no son propios, sino la posición comprada de Dios, comprada para sí mismo con sangre preciosa ( 1 Corintios 6:20; Hechos 20:28; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19). Nuestros cuerpos no son nuestros para hacer con ellos como queramos. Somos siervos de Dios, comprados con el propósito de servirlo y glorificarlo ( 1 Pedro 2:9). Cuán pesado es un argumento para la devoción total (¡el servicio de Dios! El amor a nuestro Dios redentor es el único motivo suficiente para una vida santa. "Glorifica a Dios por lo tanto en tu cuerpo".

APRENDER: 1. La santidad del cuerpo.

2. El alcance de la santificación: alcanza la máxima circunferencia de nuestro ser ( 1 Tesalonicenses 5:23).

3. Huir de la fornicación. La victoria aquí se gana por vuelo, no por lucha ( Génesis 39:12).

4. Vigila todo lo que pueda conducir a este pecado.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Corintios 6:12

Gratis, y sin embargo no es gratis.

El primer paso para una correcta comprensión de este pasaje es observar que "todas las cosas" de las cuales habla el apóstol son cosas en sí mismas indiferentes (ἀδιάφορα), no cosas en las que está involucrado cualquier principio vital de moralidad o punto de doctrina cristiana. Nada podría ser "legal" para él que fuera en su naturaleza esencial ilegal. Hay asuntos en los que la cuestión de lo correcto y lo incorrecto es fija, absoluta, inmutable; y hay otros en los que es variable, condicional, determinado por las circunstancias. Es de lo último de lo que habla. Es conscientemente elevado por encima de la esclavitud de meras distinciones convencionales o tradicionales de lo limpio y lo inmundo, lo sagrado y lo común, etc. Un hombre está libre de la restricción de la ley externa cuando tiene el espíritu de la misma en su corazón. Todas las cosas le son lícitas cuando el principio rector de su vida es ese "amor que cumple" toda ley santa. La singularidad de esta declaración es que, mientras el apóstol afirma su libertad, al mismo tiempo la entrega. Lo afirma al someterse voluntariamente a lo que parece ser una negación de ello. Hay algo paradójico en esto. ¿Pero no estamos familiarizados con muchas paradojas similares? La naturaleza externa es una combinación maravillosa de lo que parecen ser elementos en conflicto: leyes que limitan, fuerzas que se equilibran entre sí, procesos que se ejecutan en direcciones opuestas. ¡Qué mezcla tan extraña hay en el mundo que nos rodea de belleza y deformidad, economía y desperdicio, orden y desorden, vida y muerte! La divina providencia presenta las mismas características. Las ruedas del gran plan providencial se mueven en direcciones diferentes, a menudo contradictorias; pero el Espíritu soberano que los controla y los guía desarrolla de ellos un gran resultado. Cuál es la historia diaria de cada hombre, en las relaciones comunes de la vida, pero un trabajo y contrapeso perpetuo de lo que parecen ser principios incongruentes. Pierde para poder ganar, sirve para gobernar, se inclina para conquistar, sacrifica la libertad en una dirección para poder asegurarla en otra, se niega a sí mismo para complacerse, sufre para disfrutar, muere para poder vivir. No es de extrañar que haya un equilibrio y limitación similares de principios aparentemente discordantes en el ámbito de la doctrina cristiana y la vida cristiana. Aquí se dan dos puntos de vista sobre la libertad personal.

I. LIBERTAD LIMITADA POR EL PENSAMIENTO DE LA VENTAJA MORAL. Eso es en el sentido más elevado "conveniente", que es moralmente correcto y bueno. Una cosa puede ser "legal" y, sin embargo, considerando todas las condiciones del caso, no es deseable, porque no es rentable. Suficientemente legítimo en sí mismo, puede tener rumbo e implicar consecuencias que no son ni correctas ni buenas. En tal caso, un hombre de buena sensibilidad cristiana sentirá que, aunque es perfectamente libre en un sentido, en otro sentido, no es libre. Su conciencia y las simpatías y afectos de la vida de su religión limitarán su uso de esa libertad. Hay algo más querido para un alma noble que incluso la libertad. El pensamiento de la mayor rentabilidad de una cosa debería ser más para nosotros que el pensamiento de su legalidad abstracta. La libertad no es en sí misma un fin, sino el medio para un fin más allá de sí mismo. Buscar "lo que sea que sea verdad, honesto, justo", etc., aunque pueda involucrarnos en muchas penalidades, es mejor que mantener siempre celosamente nuestra exención de los lazos de restricción externa. Uno de los mejores ejemplos de este principio lo proporciona el pago del impuesto del templo por parte de nuestro Señor ( Mateo 17:24) Aunque "los niños eran gratis", no sea que haya "ofensa", él pagará reclamar y hacer un milagro para proporcionar los medios de pago. La Filiación que relajó una ley solo hizo que la otra fuera más sagrada y vinculante. Las epístolas apostólicas están llenas de ilustraciones del mismo principio ( 1 Corintios 9:14, 1 Corintios 9:15, 1 Corintios 9:19; Gálatas 5:13; 1 Pedro 2:16). Nunca somos tan conscientes de nuestra libertad cristiana, y nunca es esa libertad tan manifiesta, como cuando, por algún alto nivel, elegimos renunciar a ella.

"Una vida de renuncia al amor es una vida de libertad".

II LIBERTAD CONTROLADA POR LA CONCIENCIA DEL PODER MORAL. "No lo haré", etc. Esto es autoafirmación del orden correcto; el uso varonil del poder por el cual se nos da para determinar nuestro propio curso, y no permitir que se deje a merced de las influencias externas, o que sea determinado por la fuerza persuasiva que resulta ser la más fuerte. Como un mero acto de autodisciplina, esto es bueno; porque la voluntad, como cualquier otra facultad, crece con el uso, y el dominio propio por el poder de una voluntad resuelta es la base de toda excelencia moral. Piense qué diferencias hay entre los hombres a este respecto. El secreto del éxito o el fracaso en los intereses inferiores de la vida humana reside principalmente aquí. Depende mucho menos del talento nativo, circunstancias favorables, etc., que de la energía de una voluntad autorregulada. Este poder es necesario para dar el debido efecto a cualquier otro poder. Muchos hombres tienen cualidades nobles tanto de mente como de corazón: inteligencia rápida, juicio sabio, entusiasmo cálido, pero carecen de la firme voluntad que los uniría a todos, dando unidad y fuerza a su carácter y fuerza efectiva a su esfuerzo. Sin embargo, de acuerdo con la grandeza y la fuerza de esta facultad, también lo es el peligro de ser mal dirigido, como las fuerzas de la naturaleza, el agua, el vapor, la electricidad, etc. La voluntad propia es ciega, sin ley, inmoral y, por lo tanto, no es realmente libre. . La libertad moral reside en el dominio de una voluntad que determina el derecho, elige moverse en armonía con la voluntad Divina, la "voluntad que es santa, justa y buena". Aprende principalmente dos grandes lecciones.

1. Que las cosas legales e inocentes en sí mismas pueden volverse malvadas si se les permite obtener un dominio indebido sobre nosotros.

2. Que nuestro único preservativo efectivo contra esto es la energía resistiva de una voluntad inspirada por el Espíritu del Hijo amado.

1 Corintios 6:19

Propiedad divina.

Uno de los principios más elementales del pensamiento y la vida cristianos se expresa en estas palabras: "No sois vuestros". El sentido de propiedad divina en lugar de ser dueño de uno mismo es la inspiración de toda dignidad y fortaleza cristiana. Considerar-

I. LA NATURALEZA Y LOS MOTIVOS DE ESTA PERSUASIÓN. En cierto sentido, es cierto para todos los hombres que no son suyos. Es una inferencia necesaria del hecho de que son seres creados y dependientes. Pero más de esto se entiende aquí. Como una mera verdad de la religión natural, no tiene vida ni ganancias. Como en muchos otros casos, debe elevarse al nivel de una doctrina cristiana, vinculada a, a la luz de los grandes hechos que pertenecen al "registro que Dios nos ha dado de su Hijo", antes de que pueda haber cualquier fuerza eficaz en ello. Como una realidad de la vida cristiana, entonces, esta propiedad divina se basa en dos motivos distintos.

1. Compra. "Ustedes fueron comprados por un precio". El apóstol se refiere a un hecho histórico del pasado, a saber. La entrega personal y el sacrificio de Jesús, el Hijo de Dios, para la redención de los hombres. Esto, con todo lo que implicaba obediencia, humillación y sufrimiento hasta la muerte, fue el "precio" que nos compró. Podemos diferir en nuestras ideas abstractas en cuanto a la naturaleza de la expiación, pero este hecho es para la mente cristiana indiscutible. "El Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos" ( Mateo 20:28); "Cristo nos redimió de la maldición", etc. ( Gálatas 3:13); "Redimido con la preciosa sangre de Cristo", etc. ( 1 Pedro 1:19). Al igual que la noble juventud romana que, como dice la tradición, saltó completamente armada al enorme abismo porque la ciudad solo podía salvarse con el sacrificio de su mejor tesoro, así lo hizo Jesús, el "bien amado" del cielo, el tesoro más noble de la tierra. , el "unigénito del Padre", el Jefe y Jefe de nuestra humanidad, entrega su vida para redimir la vida del mundo. Se entregó por nosotros. "Sufrió, lo justo por lo injusto, para poder llevarnos a Dios". No es que haya una eficacia moral esencial en el mero hecho del sufrimiento, sino que ese sufrimiento fue la medida de nuestro valor a la vista del Amor infinito y eterno. El amor puro invierte su objeto con un valor en comparación con el cual todo lo que le pertenece es como nada. El corazón en el que habita encuentra su más profunda satisfacción en la alegría de otro. Salvar a otro, en sí mismo "no puede guardar". Todas las relaciones humanas tiernas están destinadas a desarrollar en nosotros esta sensibilidad Divina. ¡Cuán espontáneamente fluye hacia su hijo todo el pensamiento, el cuidado y la pasión del alma de la madre, la riqueza inagotable y profunda de su ser! Ella se pierde para encontrar un ser más querido en él. ¡Cuán instintivamente, a cualquier riesgo, ella lo protege del peligro! Con qué sublime olvido de sí misma, ella renuncia a su propia facilidad y comodidad, para trabajar durante el día de vida, y mirar a través de la noche cansada, y dejar que su vida disminuya lenta y silenciosamente, para que pueda encontrar una alegría más profunda, una vida mejor. , en nutrir y salvar la suya! Así ha sido con Cristo más que humano, más que el amor de madre. "Aquí está el amor", etc. ( 1 Juan 4:10). Es la memoria y la conciencia de esto, y todo lo que significa, lo que produce en nosotros una profunda impresión de que "no somos nuestros". De todas las fuerzas que mueven el espíritu a la autoentrega agradecida, ninguna tan poderosa como esta sensación de obligación personal de redimir el amor. "El amor de Cristo nos constriñe", etc. ( 2 Corintios 5:14).

"El amor es tan increíble, tan divino, exige mi alma, mi vida, mi todo".

2. Posesión. "Tu cuerpo es un templo del Espíritu Santo". El contexto requiere que le demos a esto una aplicación estrictamente individual. Aquí se habla, no de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, "la plenitud del que todo lo llena", sino de la personalidad física de cada miembro individual de ese cuerpo. Y se habla de él como un elemento simple e incuestionable del conocimiento y la conciencia cristianos. "¿Qué, no lo sabéis", etc.? Los paganos han tenido sus ideas de la "posesión" divina; pero su posesión ha sido excepcional, transitoria, ficticia, el dispositivo del sacerdocio, el sueño salvaje de la superstición mística. Aquí la posesión Divina es real, razonable, permanente, fructífera de asuntos bendecidos. Si solo pudiéramos darnos cuenta más, no con algo como la locura de un fanatismo peligroso, sino con la tranquila y digna dignidad de un espíritu que camina conscientemente a la luz de Dios, ¡qué fuerza y ​​belleza le daría a nuestra vida! Imagine la horrible santidad con la que el antiguo templo debe haber sido invertido a la vista de los adoradores tan pronto como el cielo encendió fuego, y "la gloria del Señor había llenado la casa". ¡Con qué santidad más alta todavía debemos vestir el ser de un hombre en quien mora el Espíritu Santo! ¿No será la "santidad al Señor" la ley reconocida, manifiesta y omnipresente de su vida?

II LOS RESULTADOS PRÁCTICOS DE LA TI. "Glorifica a Dios por lo tanto en tu cuerpo". Esto es algo más que una mera abstinencia negativa pasiva del mal. Es la consagración de los poderes de nuestra naturaleza a todo servicio sagrado, la expresión activa de la vida Divina interior en todas las formas posibles de hacer el bien. Eso implica:

1. Libertad espiritual consciente. Cristo nos libera de todo tipo de esclavitud moral degradante cuando así nos redime y nos hace suyos para siempre. Y "donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad". La libertad espiritual radica en la sujeción voluntaria a aquel que es nuestro verdadero Señor. La auto-captación en todas sus formas y fases es la esclavitud, la parálisis y la muerte del alma. Vive en y para ti, como si fueras "tuyo", y tienes un capataz muy duro y opresivo. Vive para el Señor, y eres verdaderamente libre y alegremente libre.

2. El dominio de lo espiritual sobre la parte carnal de nosotros. El apóstol tiene a la vista un aspecto especial y más importante de la santidad del cuerpo. Pero podemos tomar esta palabra "cuerpo" como símbolo de toda la forma, la moda y el hábito de la vida exterior. Desde el santuario interior de un espíritu que se ha convertido así en el Señor, la gloria fluirá a través de todos los canales de auto revelación. Las afueras de nuestro ser, la parte más baja de nuestra naturaleza, seguramente se iluminarán, espiritualizarán, embellecerán. Tenemos la tendencia a pensar que el cuerpo es necesariamente el obstáculo y el enemigo del espíritu. Esta no es una forma de pensar cristiana. Más bien consideremos que es un instrumento que Dios ha construido sabiamente, "hecho con temor y de manera maravillosa", y mediante el cual la energía sagrada del espíritu puede servir a sus propósitos y honrarlo.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Corintios 6:11

Grandes pecadores salvados.

Se ha alegado que los primeros cristianos se reunieron de la mera chusma y las desviaciones del mundo antiguo. Gibbon comenta, con su habitual desprecio, que "los misioneros del evangelio, después del ejemplo de su Divino Maestro, no desdeñaron la sociedad de los hombres, y especialmente de las mujeres, oprimidos por la conciencia y muy a menudo por los efectos de sus vicios. " Pero no es el hecho, y no es justo insinuar, que la Iglesia se formó a partir del fango de la sociedad. El evangelio entonces, como ahora, influyó en cierta medida en todos los rangos de la sociedad, todos los asistentes de la mente y todos los grados de la cultura moral. Sin embargo, no debe ocultarse, y de hecho es para el crédito del evangelio, que trajo novedad de corazón y vida a algunos de los habitantes más derrochadores de las ciudades antiguas donde fue predicado. No solo en Judea había salvado a las rameras; pero en las ciudades licenciosas de los paganos, como Éfeso, Corinto y Roma, había rescatado a personas que estaban inmersas en un vicio sensual. "Tales fueron algunos de ustedes", escribe el apóstol a los miembros de "la Iglesia de Dios en Corinto". Había dejado un terrible catálogo de pecadores, que no debían heredar el reino de Dios. "Tales fueron algunos de ustedes; pero ya no lo son: reconozco el poderoso cambio".

I. EL TRES CAMBIOS.

1. "Ustedes fueron lavados". "Se lavaron ustedes mismos". Un hecho definitivo, tanto como el lavado de Naamán en el río que le quitó la lepra. Tal es el camino de la gracia divina. La idea del corazón del hombre es que sus pecados pueden ser borrados, o las huellas desgastadas por el lapso de tiempo, o que por el arrepentimiento y la enmienda de la vida son expiados. Pero nada elimina el pecado excepto el lavado. "La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado".

2. "Ustedes fueron santificados". Después del lavado viene la unción con aceite sagrado. Los que están limpios son consagrados y apartados para uso Divino. Esta es la santificación del Espíritu, que se imparte libremente y de inmediato a quienes reciben el evangelio, aunque solo se realiza gradualmente en experiencia y práctica.

3. "Ustedes fueron justificados". Al contaminarse, fueron purificados; siendo profano, fuiste santificado; y siendo injustos, fuisteis justificados. Ya no estás bajo condenación, sino que te consideran "en Cristo", eres considerado justo en él. Y esto también es un hecho consumado en la gracia de Dios. Conózcalo bien, porque es la carta de su aceptación y la garantía de su paz.

II LA FILOSOFÍA DE ESTE CAMBIO.

1. "En el nombre del Señor Jesucristo". Las advertencias de las consecuencias del vicio, las exposiciones de la belleza y la ventaja de la virtud, pueden hacer poco en los casos que se indican aquí. No era por falta de sabios hacer elogios y discutir la naturaleza de la virtud que los griegos de Corinto habían sido tan viciosos. Pero no se les hizo ningún cambio hasta que se publicó el Nombre del Señor Jesucristo. Aquí no había un sabio que pronunciara buenas oraciones, sino un Salvador que podía salvar a los hombres de sí mismos y convertirlos en hijos de Dios. En este Nombre fue, y hasta el día de hoy, que los sucios son lavados, los impíos santificados, los culpables justificados.

2. "Y por el Espíritu de nuestro Dios". Porque es ese Espíritu quien convence a los hombres de sus pecados, y quien los lleva y los une al Salvador, en quien se hacen nuevas criaturas. ¡Qué condescendencia en ese Espíritu puro y santo, acercarse a personas tan viles como el versículo anterior describe, y transformar a tales pecadores en santos!

III. LAS LECCIONES SUGERIDAS.

1. Que el caso de ningún pecador es demasiado desesperado para el remedio del evangelio. El cristianismo puede hacer más que desarrollar gérmenes de bondad donde existen. Tiene una nueva energía creadora, y puede inspirar buenos motivos y sentimientos donde parecía no haber nada más que maldad, maldad continuamente. No hay caso tan hundido y perdido como para confundir el poder del Nombre de Cristo y la gracia vivificante del Espíritu Santo. No tomamos a la ligera las gradaciones morales. Es algo por lo que estar agradecido, si uno ha sido preservado del pecado grave. Es una cosa que se lamenta amargamente, si uno ha cometido, incluso en el pensamiento, los pecados que enumera el apóstol. Pero el hombre más moral tiene algo en su corazón de lo que avergonzarse ante Dios. Y los inmorales tienen que hacer confesiones penosas. Que se sienta la vergüenza y el dolor; Son saludables para el alma. Pero que nadie se desanime o se desespere. La gracia divina que trae salvación no es un requisito de las clases altas y medias de los pecadores. Baja en todos los grados hasta la profundidad más baja del pecado y la miseria humanos. El Nombre del Señor Jesucristo es un escudo para los más impuros. El Espíritu de nuestro Dios puede renovar a los que están muertos en delitos y pecados.

2. Que un cristiano debe ser conocido por lo que es, no por lo que fue. Muchos parecen no tener una concepción real del poder transformador que el Espíritu Santo ejerce sobre aquellos que verdaderamente reciben el evangelio; y, en consecuencia, cuando alguien que era conocido por ser un pecador comienza a confesar el Nombre del Salvador, muchas personas virtuosas sacuden sus cabezas con recelo, y a veces menean la cabeza con reproche, y relatan todo lo que han escuchado, aunque sea vagamente, de la persona. faltas, como si debieran adherirse a él para siempre. Así, los viejos pecados se mantienen colgando como un reproche perpetuo sobre la cabeza del nuevo recluta para el ejército cristiano, como si no hubiera lavado posible, ni santificación, ni justificación. ¡Pero qué irrazonable es esto! ¿No es de las filas de los pecadores que las filas de los santos siempre se han llenado? ¿No hay un "pero" significativo en nuestro texto que indique la transición del estado antiguo al nuevo? ¿Y no es cierto en la vida, así como en las Escrituras? Me dices qué era esta persona: te pido que veas qué es esta persona y glorifiques a Dios, cuya gracia produce cambios tan benditos entre los hijos de los hombres. No hagas que la conversión de un pecador sea más difícil de lo necesario, por tus sospechas. Reserve sus juicios más estrictos para usted. F.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 6:1

Las relaciones de los cristianos con el derecho público.

El apóstol aquí trata con un nuevo error cometido por los cristianos corintios. En vista de los amplios intereses comerciales de Corinto, podemos entender que constantemente surgían disputas que solo podían ser resueltas por los tribunales de derecho común. San Pablo no tiene la intención de inferir que estos tribunales de justicia fueron conducidos injustamente, o que, en asuntos ordinarios y en circunstancias ordinarias, no se puede recurrir a ellos. Solo señala que el nuevo sentimiento y sentimiento que deberían tener y valorar, como discípulos cristianos, se opondrían al espíritu litigioso y los llenaría de ansiedad por arreglar las cosas con sus hermanos en lugar de luchar por la seguridad de sus propios derechos Mira, además, la idea errónea que los paganos circundantes formarían de tales indicios de disputa entre los cristianos. "Podemos entender cuán perjudicial para los mejores intereses del cristianismo sería para la comunión cristiana, fundada como estaba en los principios de la unidad y el amor, perpetuamente, a través del temperamento apresurado y la debilidad de los miembros individuales, sostenida desprecio de los paganos, como una escena de conflicto intestinal ". El principio establecido por el apóstol llevó en tiempos posteriores al nombramiento de tribunales de arbitraje. De estos tenemos evidencia histórica a mediados del siglo II. Se ha señalado que la ilustración adecuada del principio de San Pablo debe buscarse, no en un país cristiano, sino en un país pagano donde los cristianos pueden pasar a residir. Sobre su principio, como ahora puede ser aplicable a nosotros, proponemos morar.

I. ST. PABLO NO LANZA LIGEREZA SOBRE LA LEY PÚBLICA. ¿Cómo debemos considerar la ley? ¿Es el comando arbitrario de una regla? ¿O es un código nacional creado por los dones de algún genio legal, Lycurgus o Justiniano? ¿No es más bien una nación descubriendo la importancia de la protección de sus personas y. propiedad, acordando mutuamente la adopción de reglas para asegurar dicha protección y poniendo las aplicaciones de tales reglas en manos de ciertos individuos, llamados reyes, jueces o magistrados? Entonces, para que un pueblo desobedezca las leyes es más una verdadera rebelión contra sí mismo, contra sus mejores intereses, que contra sus gobernantes; y cada individuo en una nación está obligado tanto al honor como a guardar la ley. San Pablo reconocería plenamente esto, y no pretende faltarle al respeto por lo que dice al respecto. Debemos observar que distingue cuidadosamente la esfera de la ley a la que se refiere. Explique la diferencia entre los tribunales "penales" y de "equidad" en nuestros casos. San Pablo trata asuntos de disputa, con preguntas de equidad, no con crimen. Y él insta muy adecuadamente a que tales disputas usualmente descansen en "sentimientos fuertes", "malentendidos", etc., y, en consecuencia, se pueden tratar mejor desde dentro de la hermandad cristiana, que puede reconocer "sentimientos" y ayudar a sus miembros a vencer " fallas ". En otra parte insta a la obediencia plena a los "poderes fácticos". Pero él alega que los cristianos solo confesaron su fracaso del espíritu cristiano cuando no podían ceder el uno al otro, sino que se vieron obligados a atraer a extraños y paganos para decirles lo que era justo y correcto. Aún así, podemos decir que solo hay unas pocas cosas con respecto a las cuales los cristianos están justificados para ir a la ley, y se refieren totalmente a las interpretaciones de la ley nacional en relación con los derechos de propiedad. Para estos, a veces es necesario obtener una decisión autorizada. Felizmente, el principio de arbitraje se está extendiendo en disputas comerciales y en diferencias nacionales. Los cristianos saludarán el día en que el arbitraje, la esclava de la paz, gane su dominio en todas las tierras, y los hombres y las naciones "no aprendan más la guerra".

II S T. PABLO ASUME LA AUTONOMÍA (AUTO REGLA) DE LA IGLESIA DE CRISTO. Les haría entender que, como Iglesia, eran bastante competentes para administrar sus propios asuntos, todos sus asuntos, y ciertamente todas las disputas internas. Muestre en qué principios frecuentes y declarados se basa el argumento del apóstol.

1. La Iglesia de Cristo es una sociedad.

2. Es una sociedad separada, libre del mundo; en ella, pero no de ella.

3. Es una sociedad completa; la cabeza y los miembros juntos forman un "cuerpo completo".

4. Es una sociedad que descansa sobre una base común, la "vida en Cristo", no en una opinión común, ni en un orden común, sino en una vida común, lo que la convierte en una sola familia.

5. Es una sociedad bajo una Cabeza viva. Permanece como "ver al invisible"; y es una realización espiritual de la "teocracia" o gobierno práctico directo del Divino Señor.

6. Es una sociedad con funciones judiciales. Muestre que la Iglesia tiene poderes disciplinarios que puede ejercer sobre el infractor moral (como en Corinto); y poderes consultivos que puede emplear para resolver disputas familiares, comerciales o de la sociedad.

7. Es una sociedad con un carácter, una de cuyas características principales es la "paciencia mutua", un respeto que se niega a sí mismo más bien por el bienestar de los demás que por el nuestro. En una sociedad así, sería manifiestamente inapropiado para cualquier miembro que tuviera una disputa con un compañero miembro "ir a la ley antes de los injustos". El elevado sentimiento cristiano encuentra su expresión en el intenso lenguaje de San Pablo: "¿Por qué no prefieres equivocarte, por qué no prefieres que te defrauden?" - R.T.

1 Corintios 6:2, 1 Corintios 6:3

El juicio de los santos.

Los discípulos cristianos se llaman "santos", no porque sean realmente santos, sino porque son

(1) consagrado a Dios;

(2) separados para el mundo;

(3) bajo la obligación moral de buscar y alcanzar la santidad personal.

San Pablo aquí habla de ellos como "santos", para recordarles que mantienen su posición cristiana en virtud de su carácter, que su "bondad" debía ser su poder. La palabra "juez" debe tratarse como el equivalente de "gobernar"; no es, como lo usa aquí San Pablo, simplemente significa "dar decisiones legales". Ilustrar por el trabajo de los jueces en el antiguo Israel; ellos eran virtualmente gobernantes del país.

I. EL JUICIO DE LOS SANTOS DEL MUNDO. F. Robertson dice: "Sucesivamente, la fuerza, el derecho hereditario, el talento, la riqueza, han sido las aristocracias de la tierra. Pero entonces, en el reino venidero, la bondad será la única condición de la supremacía". Para la idea de compartir con Cristo en el juicio, en su segunda venida, vea Daniel 7:22; Mateo 19:28; Lucas 22:30. Sin embargo, es mejor impresionar el punto de que la presencia real de hombres buenos en el mundo, en la sociedad, es una prueba constante y una demostración del mal del mundo.

II EL JUICIO DE LOS SANTOS DE LOS ÁNGELES. Esto debe referirse a los ángeles malvados. Sin embargo, podemos tratarlo como una expresión intensa del apóstol, pronunciada bajo la profunda impresión de todo lo que podría estar involucrado en la unión espiritual de Cristo y su pueblo. Cristo gobierna a los ángeles, y nosotros también, ya que estamos en él. "Es mejor considerar el pasaje como un clímax que surge de la intensa realización del apóstol de la unidad triunfante de Cristo y su Iglesia, un punto que parece siempre presente en la mente de San Pablo cuando habla de la dignidad del cristianismo. En este sentido, la humanidad redimida será superior y juzgará al mundo espiritual ".

III. EL JUICIO DE LOS SANTOS DE LOS ASUNTOS DIARIOS. El argumento del apóstol es que, si reconocen su alta posición y privilegio, y el poder y la responsabilidad de juzgar cosas externas como el "mundo" y los "ángeles", también deberían, y mucho más ansiosamente, reconocer su poder para gobernar y juzgar todos los asuntos pequeños que surjan dentro de la comunidad cristiana. ¿Cuál debe ser su condición si no pueden encontrar entre ellos un árbitro eficiente? Ilustrar por el consejo de nuestro Señor a sus discípulos en relación con sus disputas.

(1) Los dos disputantes debían reunirse juntos;

(2) si eso no resolvió la dificultad, entonces dos o tres testigos podrían ser llevados a la conferencia; si eso también falló, entonces

(3) el asunto debía ser contado a la Iglesia, y su decisión buscada. El apóstol no encuentra sino adaptación para el principio integral que fue establecido por Cristo, y que nosotros podemos adaptar por igual en las perplejidades y malentendidos de la Iglesia y la vida social.

1 Corintios 6:9

Heredando el reino.

"¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?" Las frases "reino de los cielos", "reino de Dios" son lo suficientemente familiares para el lector del Nuevo Testamento, como sinónimos de la nueva dispensación cristiana. Los apóstoles parecen usar el término para un reino que, conciben, se establecerá en la segunda venida de Cristo y la "restitución de todas las cosas". Hay un sentido importante en el que debemos reconocer que el "reino" está actualmente establecido; pero no tiene por qué interferir con nuestra apreciación de la gran esperanza de un día en que ese reino se perfeccionará por completo, y de alguna manera gloriosa se declare que el reino del mundo se convertirá en el reino de Dios. La figura contenida en la palabra "heredar" se toma del largo viaje de Israel a través de los desiertos a la tierra prometida, que era un país para "heredar". Bajo cuidadosas limitaciones, la figura puede ser llevada al cristianismo, y se puede hablar del cristiano como "buscando una ciudad que tiene fundamentos, cuyo constructor y hacedor es Dios". Somos "herederos de la salvación", que está "lista para ser revelada en la última vez". John Bunyan hace que su peregrino hable persuasivamente a Pliable y le dice: "Hay un reino sin fin para ser habitado, y una vida eterna para darnos, para que podamos habitar ese reino para siempre", etc. de su obra santificadora, Dios quiere que pensemos en los privilegios de la salvación como ambos realizados ahora y para ser realizados más plenamente poco a poco. Este San Pedro declara con la mayor claridad en su Epístola ( 1 Pedro 1:3). Un presente y una alegría presente están directamente asociados con la "esperanza viva" de una "herencia incorruptible, sin mancha y que no se desvanece". Considera, entonces—

I. EL PODER DE UN FUTURO PROMETIDO. Es decir, su relación con el cristiano

(1) espíritu,

(2) personaje,

(3) opiniones,

(4) conducta.

La esperanza es una de las fuerzas morales más importantes del hombre; fuerte de acuerdo con los motivos razonables sobre los que descansa. Un hombre nunca se pierde hasta que pierde la esperanza. Un hombre puede surgir de la mayor discapacidad y angustia siempre que pueda imaginar un futuro más brillante y fijar su esperanza en él. Explique la relación en la que la "fe" se encuentra con la "esperanza", para que pueda darnos una idea de la posesión actual de lo que esperamos. "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven". Mostrar también la influencia de la esperanza como:

1. Producir un sentimiento de descanso, una satisfacción con las circunstancias actuales. Ilustrar de San Pablo, que podría decir: "He aprendido en cualquier estado en que me encuentre, para contentarme", pero solo porque él también podría decir: "Se me ha tendido una corona de justicia".

2. Una inspiración para el esfuerzo paciente y serio. Miles se mantienen en el trabajo por la esperanza del éxito. El valor y la fuerza de la inspiración dependen en gran medida del carácter de la esperanza. ¡Cuán grande, entonces, debe ser la inspiración de la esperanza cristiana! ¡Y cuán prácticamente purificante, verlo es la esperanza de una justicia perfecta y eterna! "Seremos como él; porque lo veremos tal como es".

II LA INFLUENCIA DE UN SENTIDO DE DERECHO AL FUTURO PROMETIDO. Ese derecho que tenemos; pero no es por mérito ni por mero nacimiento, es totalmente por gracia y pertenece a nuestro nuevo nacimiento a través del Espíritu. Aún así, tenemos un claro sentido del derecho; y que debemos mantener y apreciar, reconociendo que los diferentes estados de ánimo o las condiciones del marco no pueden afectar de ninguna manera nuestra posición y nuestros derechos. "Si no creemos, él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo". "No temas, pequeño rebaño; porque es un placer para tu Padre darte el reino". Ilustrar por la influencia del sentido de derecho y posesión que el esposo y la esposa tienen el uno en el otro. También por el espíritu de nobleza obliga, que da tono y carácter a todos los dichos y hechos del joven heredero. También por el reclamo de nobleza que el romano sentía fue impuesto por sus derechos romanos, en cualquier país en el que pudiera residir. Si tenemos un derecho de herencia en el reino eterno y santo de Dios, estamos bajo un impulso constante de "caminar dignos de nuestra vocación".

1 Corintios 6:11

Recordando la gracia recibida.

Siempre debemos estar preparados para hacer aplicaciones personales directas de la Sagrada Escritura; y la habilidad de aplicar principios generales a casos particulares es uno de los resultados apropiados de la cultura y experiencia cristiana. Esto, sin embargo, a menudo implica acomodación y modificación. Los principios que la Escritura ilustra en casos particulares necesitan adaptación cuando se refieren a casos nuevos y diferentes; y debemos comprender claramente que la Escritura no propone proporcionar simples ejemplos de una simple imitación, sino principios que son tan verdaderamente humanos que pueden aplicarse a las condiciones y circunstancias variables de cada época y clima, de modo que la Palabra sagrada tenga Realmente ha sido escrito "por nuestro bien, sobre quien han llegado los fines del mundo". A primera vista, el pasaje que tenemos ante nosotros no nos parece adecuado. La lista de pecados aquí dada no es nuestra; Es esencialmente pagano. Ni siquiera sabemos qué significan algunas de estas palabras; y decirnos, "Tales fueron algunos de ustedes", despierta un sentimiento de indignación y oposición. Sin embargo, si podemos llegar más allá de los meros términos al espíritu y al principio del llamamiento del apóstol, encontraremos que lleva su mensaje también para nosotros. San Pablo realmente está tratando con lo que es consistente para un cristiano .; y lo expresa de esta manera: "¿Qué hay en verdadera armonía con alguien que es lavado, santificado y justificado?" Podemos resolver todas las preguntas difíciles preguntando: ¿Le conviene a un hombre santificado? Y darse cuenta de que nuestra posición cristiana se convierte en la mejor resistencia del mal.

I. RECUERDA TU PASADO DE BUSCA DE TI MISMO. "Tales fueron algunos de ustedes". Aplicar a los corintios. Indicar algo del lujo y el vicio de la sociedad corintia. Para ellos fue un cambio maravilloso convertirse en cristianos puros y sobrios. Creemos que no tenemos tal revisión; La mayoría de nosotros no tenemos experiencia de formas violentas y abiertas de impiedad. Pero si miramos un poco más profundo, ¿no podemos ver que esos pecados corintios no eran sino las formas para esa época del pecado universal y la búsqueda de uno mismo de la humanidad? Todos quieren decir exactamente esto: el hombre, afirmando su independencia de Dios, desechando todas las ataduras de autoridad y buscando su propia voluntad y placer. Entonces podemos ver que la misma raíz del mal ha estado en nuestro pasado; y no debemos permitir que el mero refinamiento de los términos modernos para el pecado nos ciegue al hecho de que, en nosotros, es el mismo mal del corazón (ver Efesios 2:1, Efesios 2:10). A la luz de este hecho de la depravación, revise su pasado, vea la mancha de la búsqueda de sí mismo, y luego sentirá que San Pablo puede decirle incluso a usted: "Y esos fueron algunos de ustedes".

II ESTIMA TU SITUACIÓN CRISTIANA. "Ustedes están lavados", etc. No debemos temer hacer esto; Como se trata de una posición de gracia, nuestro hacerlo no necesita alimentar ningún orgullo o autosuficiencia. Nuestra "posición" se establece en tres cifras.

1. Lavado o tal vez la traducción debería ser: "Ustedes se han lavado". La figura para descartar viejos pecados y hábitos pecaminosos.

2. Santificado. La figura por haberse consagrado; ser separado para usos sagrados; y estamos sellados en tal consagración, por el don y la presencia permanente del Espíritu Santo.

3. Justificado. La figura de nuestro ser, como lavada y consagrada, recibida en graciosas relaciones de aceptación con Dios. El orden de los términos parece ser singular, pero, cuando se entiende correctamente, se ve que es correcto:

(1) quitar el pecado;

(2) dedícate a Dios;

(3) recibir el sentido de aceptación.

Y esta es nuestra posición cristiana actual; Somos limpios, consagrados y aceptados. Y todo es por gracia.

III. RENUEVA TU SENTIDO DE RESPONSABILIDAD. Para tal "pie" algo se está convirtiendo. El apóstol quiere que sientamos esto para que no debamos contar nada. Tenemos la obligación de vivir una vida que exprese dignamente nuestro agradecimiento por la gracia recibida; una vida que armonizaría manifiestamente con nuestra posición. Somos llamados con un llamado santo. Pero tenemos que descubrir qué es precisamente "santo" y "bueno" en nuestros tiempos. Todo lo que es puro, verdadero, abnegado, bueno y amable, podemos estar seguros se está convirtiendo en nuestra posición cristiana. No, podemos entrar de todos los términos generales, y podemos decir: "Una vida para Cristo, y una vida como la de Cristo, estos son el" devenir "para todos aquellos que han recibido su salvación". "¿Qué clase de personas deberías ser en toda conversación santa y piedad?" - R.T.

1 Corintios 6:11

Lo que fuimos y lo que somos.

Las primeras iglesias fueron recogidas del paganismo corrupto, y esto fue tristemente sensual e inmoral. Esto ocasionó dificultades para tratar con las Iglesias. La pregunta tenía que ser respondida: ¿es la corrupción moral absolutamente incompatible con la profesión cristiana? Muestre cómo se responde esta pregunta ahora, en nuestros días, y por el apóstol Pablo en su día. Ahora la respuesta es tristemente incierta, especialmente si la delincuencia moral se une a la riqueza. Por San Pablo se responde con una noble firmeza y fidelidad. Tome dos temas para su consideración.

I. FUERA DE LA VIDA MISMA. Muestre que la característica de un cristiano es su liberación de la esclavitud del autogobierno. Entonces, todos los rendimientos al yo y la pasión deben estar equivocados para él.

II EN EL CRISTO REGIÓ LA VIDA. Este proceso se concibe bajo tres formas y por dos agentes.

(1) lavado;

(2) santificación;

(3) justificación.

Los dos agentes son

(1) el Señor Jesús;

(2) el Espíritu de nuestro Dios.

Luego se deduce que toda certeza a los impulsos puros y las orientaciones del Espíritu que mora en Dios en toda la vida y todas las relaciones y toda la conducta es para todos los cristianos lo correcto y lo necesario.-R.T.

1 Corintios 6:12

Lo legal y lo conveniente.

"Todas las cosas me son lícitas, pero no todas son convenientes". Esta es la declaración de un principio general, que puede expresarse así: cuando un hombre se renueva en Cristo Jesús, se convierte en una ley para sí mismo, su conciencia regenerada atestigua suficientemente lo que es lícito y lo que es conveniente. El apóstol está aplicando el principio a dos temas de discusión que estaban estrechamente relacionados con la adoración pagana:

(1) si era legal para los cristianos comer alimentos que se habían ofrecido en sacrificio a los ídolos;

(2) si estaba permitido pasar por alto, en los cristianos, la indulgencia en el pecado de la fornicación. Parece que, debido a que San Pablo afirmó el derecho de la libertad cristiana en relación con la comida pagana, sus enemigos declararon que él también tenía ideas sueltas sobre las inmoralidades cristianas. San Pablo, por lo tanto, deja bastante claro que la libertad que él reclama es una libertad razonable, debidamente tonificada y templada por una conciencia acelerada y sensible de lo que se está convirtiendo y lo que es correcto. "Existe la posibilidad de convertirse en el esclavo de la libertad misma. Si sacrificamos el poder de elección que está implícito en el pensamiento de libertad, dejamos de ser libres; estamos bajo el poder de lo que debería estar en nuestro poder." "Partiendo de la doctrina de la libertad cristiana enseñada por Cristo ( Juan 8:32, Juan 8:36), y proclamada con una sola boca por sus apóstoles ( Romanos 8:2; Santiago 2:12; 1 Pedro 2:16), declararon que el cristiano estaba obligado a un 'servicio' que era 'libertad perfecta'. San Pablo acepta el principio, pero con limitaciones: ninguna acción en sí misma era ilegal, estaba dispuesto a admitir, siempre que

(1) que estaban de acuerdo con el diseño de Dios en la creación;

(2) que fueron calculados para promover el bienestar general de la humanidad; y

(3) que éramos dueños de nuestras acciones, no ellos de nosotros ". Aquí consideramos lo legal y lo conveniente, y observamos que:

I. CADA HOMBRE DEBE RECONOCER ESTA DISTINCIÓN. En todas las relaciones prácticas de la vida surge ver continuamente; En el hogar, en los negocios y en la sociedad, un hombre tiene que decir constantemente: "Puedo, pero no lo haré. Tengo el derecho absoluto de hacerlo, pero por el bien de los demás, no debo hacerlo". Observe que el recurso no es aquí el autoservicio o el tiempo de servicio. Las limitaciones de un hombre no son, en primer lugar, sus propios intereses personales, sino

(1) el sentido de la aptitud de las cosas; y

(2) el bienestar de los demás.

Ilustrar la distinción aplicada a preguntas tales como el uso de bebidas fuertes; modos de guardar el sábado; límites de diversiones permitidas, etc.

II LA DISTINCIÓN NINGÚN HOMBRE ENCUENTRA TAN BUSCANDO COMO LO HACE EL CRISTIANO, en razón de

(1) su sensibilidad a lo que está en armonía con la profesión cristiana; y

(2) su consideración caritativa incluso de las debilidades de los demás. Él está muy celoso de sí mismo, no sea que él ponga un obstáculo en el camino de su hermano. El tema puede ilustrarse eficientemente a partir de los detalles de la vida cristiana moderna. Y los siguientes pasajes sugieren suficientemente la aplicación práctica del tema: "Ustedes están llamados a la libertad; solo no usen la libertad para una ocasión en la carne, sino que por amor se sirvan unos a otros". "No te conformes con este mundo, pero sé transformado por la renovación de tu mente". Nuestro Señor Jesús podría exigir libertad absoluta; todas las cosas le fueron lícitas porque su voluntad era totalmente correcta, sus elecciones, preferencias y decisiones estaban totalmente de acuerdo con la voluntad de Dios. Un hombre debe tener razón antes de que podamos darle libertad.

1 Corintios 6:19

El cuerpo del templo y su santidad.

La idea del antiguo templo no era la de la iglesia moderna, que es un edificio en el que los hombres pueden reunirse para adorar a Dios. El antiguo templo era un santuario para que habitara la Deidad; y esta presencia Divina en el santuario central se concibió como santificando los edificios del templo, hasta los patios y puertas exteriores. Nada podría entrar en los recintos que contaminaron o trabajaron la abominación. Ilustrar desde el templo de Salomón, y los celos extremos con los que los judíos consideraban el lugar sagrado. Se pueden considerar dos puntos para resolver la figura del texto.

I. LA DEIDAD EN EL SANTUARIO SANTIFICÓ TODOS LOS TRIBUNALES QUE CREAN LOS EDIFICIOS DEL TEMPLO.

II LA DEIDAD EN EL SANTUARIO SANTIFICÓ LA CIUDAD Y LA TIERRA. Entonces, si "Cristo mora en nuestros corazones por la fe", si nuestras almas conocen su presencia Divina, entonces todas las fuerzas y poderes de nuestro cuerpo están consagrados y deben ser santificados. Toda nuestra vida, en sus círculos de relación más estrechos y más amplios, debe considerarse como santificada, tratada como pura, hecha y mantenida siempre "limpia", "siempre santa".

1 Corintios 6:19

El cristiano no tiene derechos personales.

Esta afirmación puede hacerse tanto con respecto a sí mismo como con respecto a las cosas que se dice que posee. Consideración de reclamo de tres puntos.

I. EL CRISTIANO NO ES PROPIO. Antes de la conversión puede haber pensado tanto en sí mismo. La esencia de la conversión es una entrega voluntaria de voluntad y vida a Cristo.

II Él es un comprado. Y él mora con santa satisfacción en la "sangre preciosa" que era como si fuera su dinero de compra ( 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).

III. Él es un esclavo esclavo de Cristo. Celebrada de hecho por los derechos de compra, pero tan verdaderamente sostenida por la entrega total y voluntaria de un amor agradecido. Por lo tanto, en todo lo que el cristiano es, en todo lo que el cristiano tiene, y en todo lo que el cristiano puede ser, tiene la solemne obligación de glorificar a Dios, quien es su Señor. Y al Señor a quien sirve, y que tiene el derecho exclusivo en él y en el suyo, se le permite aprehender y reconocer como su Maestro misericordioso, el glorificado "Hombre Cristo Jesús", cuyo servicio es la libertad perfecta y la alegría más santa.